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YS ERIA

Revue Mensnelle Illustre


d'tudes Initiatiques
PUBLIE SOUS LA DlRECTIO:-/
DU

Docteur PAPUS
4 e VOLUME -

1 re A

1 ~

SOMMAIRE DU N J2 (DCEMBRE 1913)


A~'U-7'oas la

PARTIE XOTRIQUE
/tla/1l heu1ef,lse:' (p. 195). ..
Papus.

PARTIE PHILOSOPHIQUE
Les Facults occultes 1e fhomme(av. gr. Il p. IH?).. Papus.
Les Ami.SI p. 210 1.
Sdlf.
Les .Vombres (p. 215) . . . . . . . . . ..
F.-Ch. Barlet.
Lfs Plantes Jhgiq~es (p 230)................. C. B.
Saillt-Y7.e d'Alvl1),dre (p. 2ii)
, Les Amis de Saint-Yvel.
PARTIE INITIATIQUE
Lt's Rapports de la K,zbbale Ip ~i)21............ X. G. R. N. R.
Ordre Martiniste. - Les 'Prdictions des Voyantes
pour 1911. - Socit des Confrences spiritualistes. - Le Mois confe
rencier. - Une Confrence du Dr Encausse. - Comme le Chien du
Berger. Principaux articles parus dans Myste-rlu.. - Principales gravures parue. dans Jfysteria. - A la recherche du Bonheur

PARTIR LITTRAII :

RDACTION, AD.\Ul 1. TRATION, .-\BON EM8NT8


Admimstrati/l/l de

<.

M,l'stena ,.

i4, Rue RlJdier, Paris (IX-). - Tlphone: Trudaine 58-87

Le numl'O : 1 fI'. 25

\ 10 francs pour III !,'rallce.


1 12 francs pour l'Etranger'.
(Tous les Abonnements parteni de Janvier)

Un AN

PROGRAMME
Il existe notre poque beaucoup de Revues consacres la diffusion, soit du Spiritualisme, soit des
faits psychiques. et chacune de ces l'il blicati0!1s rpond un 'besoin intellectuel spcial.
/1 y a des hommes de science et des esprits mditatifs et srieux pour lesquels les faits et leur contrle minutieux priment tout. A cette clientle rpondent les Revues psychiques.
Il existe, au contraire, des tres tout de sentiment
pour qui les ides leves et les aspirations de dvouement priment touLPourcette classe de lectrices,
les Revues spirites et mystiques trouvent leur raison
d'tre.
Enfin, il ne faut pas oublier les diverses coles.
Q!Iand un poussin est devenu cgq, il fonde une famille. ou une nouvelle cole. Q!Ielque nom qu/il
prenne, l'ancien poussin reste toutde mme un gallinac )} et ne diffre des autres que par ... la couleur du plumage. Mais'qumporte! Une nouvelle
Ecoles'accompagnegnralementd'un nouvel organe.
Et c' est justice !
Mais le domaine de l'occultisme est considrable.
Pendant vingt-deux ans. sans interruption, nous
avons dirig la Revue t'Initiation qui constitue le
rpertoire le plus complet dr. l'occultisme contemporain. et qui a aid d'une manire remarquable
l'expansion .de ce mouvement.
<, Mystf'ria a succd l'Initiation pour en
rajeunir la forme. Mysteria est une revue qui
complte, d'une manire technique, toutes les
Revues psychiques.

Mysteria )) est, de plus, documentaire au premier


chef. Elle publie d'anciens textes introuvables et des
tudes de fonds, qui la caractrisent tout particulirement.
Enfin une section spciale est consacre aux
Arts divinatoires qui sont "'introduction aux
tudes plus techniques. Le Bateleur ouvre le Livre
d'Herms.
Mysteria est aussi l'organe officiel de nombreuses fraternits initiatiques rattaches diverses
traditions.
Voil pourquoi Mysteria compte au nombre
de ses lecteurs et abonns les esprits ls plus
srieux parmi ceux qui s'intressent au problme de
la haute science.

Avec ce nl"Jmro finissent les abonnement&


de 1913. Nous prions rnstamment nos abonns
de nous envoyer directement le renouvellement
de leur abonnement par mandat ou bon de poste
adress l'administration de Mysteria ,
14, rue Hodier, Paris.
Ceux de' nos abonns qui ne voudraient pas
prendre la peine d'envoyer un mandat, recevront,
par la poste, le renouvellement de leur abonnement, augment de 0 fr. 50 pour frais de recouvrement.

l\lIYSTERIA (~ensetgnements utiles)


DIRIWTION:
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Mamlsc1'S. -

Les manuscrits doivent tre adresss

la Rdaction. Ceux qui ne po.urronL tre insrs ne


tieronL pas rendus, moins d'avis spcial. Un .numro
de la Revue est toujours compos d'a~ance : les manuscrits reus ne peuvent donc passer au plus tt que le
mois suivant.
Pril'e d'adresser tous les changes: 14, rue Radier,
Paris.
MYSTERIA e L, en France, l'organe oflkiel des
formaLions suivanLes :
ORDRE MARTIi'iIS'rE, Dlgu et Loge:s dans !.ouLes les
parties du monde.
ORDRE KABBALfS'rlQUE DE LA ROSE
CROIX, rserv au~
anciens MarLinisLes.
COLE SUPRIEURE LIBRE DES SQ[ENC~S HERMTlQUES.
UNLON IDALlS'rE UNIVERSELLE.
RITE ANCIEN ET PRIMITIF DE LA FRANC-MAONNERIE (ChapiLre et Temple INRI).
RlTE NATLONAL ESPAGNOL (Loge symb. Humanidad).
GLISE GNOSTIQUE UNIVERSELLE (sige central, Lyon).
ACADEMIA SYMBOLICA (Paris).
ORIEN'l'AL TEMPLAR ORDER (o. T. o.) (Londres et Berlin).
COLE SUPRIEURE LIBRE DES SCIENCES MDIOALES APPLIQUES (PARIS).
PROPAGANDE I.'lTIvrRlCE DU FMINISME SPIRITUALISTITI.

L'UNIT

DES

RI!:LIGlONS

'/

Mysteria entre bientt dans une nouvelle anne


d'existence.
A cette occasion, diverses modifications vont tre
introduites dans notre publication.
Tout d'abord, disons que l'administration de la
Revue a t transfre, 14, rue Rodier, Paris:
Les bureaux de la Rdaction ont t, pour cause
d'agrandissement, aussi transfrs au 14 de la rue
Rodier, a Paris (Tlph. Trudaine 56-67).
C'est l que nous prions nos rdacteurs de nous
envoyer dsormais leurs articles et leurs projets concernant la rdaction de la Revue.
Ces questions matrielles rgles, parlons un peu
de nos efforts pour rendre Mysteria aussi intressante que possible pour ses lecteurs.
Tout d'abord, nous donnerons une extension spciale la section exotrique de la Revue en reprenant dans chaque numro l'tude lmentaire des

arts divinatoires:,) et en publiant de nombreux

'19l

MYSTERIA.

extraits illustrs d'un petit ouvrage en composition


sur l'A Bede l'occultisme .
Dans la section philosophiqlle, Mus nous propo-

la demande de nombreux lecteurs, d'anciens 1rt ides de l'Initiation, devenus insons de publier,

trouvables, surtout dans les premires annes de


cette Revue dont Mysteria est la continuation.
Ainsi nous donnerons nos lecteurs une vritable
revue complmentaire

de toutes les publications

psychiques et nous ouvrirons un nouveau champ


d'activit pour l'tude de l'occultisme et de l'sotrisme sans distinction d'coles.

La Direction.

~~I~~~~~~~

PARTIE EXOTERIQUE
Avez-vous une main heureuse ?
Si votre main ne porte pas les signes du bonheur

il ne faut pas, bien entendu, desesperer pour cela


car la volonte unie la demande d'assistance des,
forces spirituelles peuvent tout modifier.
Mais cette modiHcation est plus facile pour ceux
qui sont proteges du Destin.
Comment voit-on cette protection? Par les signes
que tout le monde peut trouver dans sa main gauche,
sans avoir pour cela etudier de gros traites de
chiromancie.
Regardez si vous avez une fourche plus ou moins
bien dessinee la naissance de l'annulaire de la
main gauche. Ce doigt, qui pl'ecJe immediatement
le petit doigt ou auriculaire, est celui sur lequel on
porte de preference les anneaux d'or (ou de simili).
De l son nom d'annulaire Les chiromanciers l'appellent doigt d'Apollon.
Si vous avez une fourche la racin de ce doigt
vous aurez toujours l'argent necessaire une existence large et vous parviendrez la fortune matrielle.
Si, en plus, vous avez une croix sous t'index

196

MY5TERIA

l'amour unira ses bienfaits la fortune, et je souhaite


cette main toutes mes lectrices.

t.

Une croix sous Jupiter. Une fourche sous Apollon.

\QJ

\.B)

PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE


Cette parlie est OU'IJerte aux cri'IJains de toutes coles sans
aucune distinction, et chacun d'eux conserve la responsabilit
6xclusi'11e de ses ides.

hes faeults oeeultes de l'aomme


L'tre humain est en somme une machine produire de la force nerveuse. En effet, ce qui est intTe ssant dans une usine, c'est de voir ce qui entre
comme matires premires et ce qui sort comme matires transformes.
Dans l'tre humain, il entre des aliments solides
et des boissons liquides, de l'air atmosphrique,
puis des sensations. Tout cela se transforme, donne
des sous-produits (excrments, urine, air expir) et
produit en dfinitive la force nerveuse qui met toute
la machine humaine en mouvement, depuis la plus
tnue des artres ou des veines, jusqu'aux membres
eux-mmes de l'tre humain.
Or, de multiples expriences dont on trouvera le
dtail dans les auteurs spciaux, il rsulte que cette
force nerveuse, qui prside aux mouvements dans
l'tre humain et la vie consciente, peut s'irradier
hors de l'tre humain et produire des faits tudis
sous le nom de magntisme, de faits psychiques ou
de spiritisme.
Quelques mots sur les facults occultes de
l'homme nous semblent donc ici indispensables.

198

MYSTERIA

***
Tout d'abord, il faut bien se rappeler que dans
l'tre humain, il y a plusieurs tres, plusieurs appartements, plusieurs dieux ou plusieurs anges,
selon les coles et les traditions. Nous rptons qu'il
ne faut jamais avoir peur des mots qui sont seulement des pouvantails pour les ignorants.
Il y a, dans tout tre humain, deux tres principaux, avec plusieurs sous-ordres.
Un tre conscient, incarnation et manifestation
de l'esprit immortel, qui agit pendant la veille et
qui commande directement les organes suivants:
a) le cerveau et le systme crbro-~pinal ;
b) tous les muscles. fibres stries, c'est--dire
dpendant de la volont; muscles des bras et des
jambes, quelques muscles du thorax, muscles de
la vessie' et du gros intestin, ainsi que les divers
systmes qui se rattachent l'appareil de la gnration;
,20 Mais, dans cet homme qui veille, existe un
autre tre, obscurci pendant la veille et qui reprend
toute son autorit pendant le sommeil. Ce second
tre, c'est l'homme des astres, celui qui est en relation constante avec la force universelle, celui par
lequel l'tre humain communique directement avec
toutes les puissances secrteS' de la nature. Cet tre .
a reu, on le pense bien, des noms multiples, Paracelse l'appelait la mnagre de )' organisme ou le
corps astral. C'est ce nom qui lui est rest chez les

,0

LES FACCLTS OCCULTES DE L'HOMME

199

occultistes. Les spirites l'appellent le peris prit ,


Ollelque soit le nom qu'on lui donne, cet tre
existe.
Pour les physiologistes, il est localis dans le systme nerveux du grand sympathique, ou de la vie
organique. Ce systmt; nerveux commande tous
les organes qui chappent l'action directe de la
volont. Il prside aux fonctions de tous les organes
splanchniques, cur et poumons, estomac, foie,
rate, intestins j il prside la circulation tout entire de l'organisme, en agissant sur les artres et
les veines par les nerfs vasa-moteurs; il commande
toutes les glandes de l'organisme, qu'il dfend au
moyen des scrtions glandulaires d'une part, 'et de
la mise en marche des phagocytes, d'autre part. Il
agit direct/(ment sur les muscles fibres lisses. La
figure ci-jointe mentre schmatiquement ces deux
tres, qui sont en nous. Dans la figure de gauche, en
regardant le dessin, on voit l'homme l'tat de veille;
l'tre conscient est blanc. et l'tre astral est noir. Au
contraire, dans la figure de droite, l'tre conscient
est noir et l'tre astral est blanc. On remarquera
que l'intelligence de l'tre astral est localise dans
le plexus cardiaque. Ceci a une grande importance
pour l'tude des faits magntiques et des faits spirites.

....

Il y a encore, dans chaque tre humain conscient,


un homme droit et un homme gauche, ayant cha-

200

JlYSTERIA

LES FACULTS OCCULTES DE L'HOMME

'201

cun leur cerveau dtermin, hmisphre droit pour


l'homme gauche, et hmisphre gauche pour
l'hom me droit. Stanislas de Guaita a merveilleusement dcrit la double polarit de ces deux tres,
dans l'homme et dans la femme.
L'hmiplgie, ou paralysie de la moiti du corps,
se charge de montrer que la sparation de ces deux
tres est possible, sans a mener la mort. Chacune de
ces moitis de l'tre humain correspond aux hmisphres de chaque plante qui sont clairsa!ternativement par le soleil et par la 1une, et aux deux soleils de chaque systme solaire, le soleil blanc, ou
allum , qui est dans un des foyers de l'ellipse,
et le soleil noir, ou astralis , qui est l'autre
foyer, Nous aurons sans doute l'occasion de revenir
sur ce point, que nous illustrons par quelques figures.

...

Pour produire hors de l'tre humain la manifestation des facults occultes, on comprend qu'il suffit d'tablir un quilibre, souvent instable, dans
lequel l'tre astral dominera les phnomnes, alors
que l'tre conscient servira simplement de contrle. C'est l ce qui se produit dans l'extase religieuse, ou autre, pendant laquelle l'homme astral
entre directement en relation avec son lieu d'origine,
et prsente la sensibilit de l'tre conscient des
images se rapportant ce nouveau plan d'existence.
C'tait l le but de toutes les crmonies initia

LES FACULTS OCCULTES DE L'HOMME

203-

tiques de l'antiquit, et, aprs un entranement progressif, l'initi tait capable de se transporter directement et par ses propres moyens, dans le plan astral, puis dans le plan divin, et d'en rapporter les
enseignements positifs les plus levs.
La certitude de l'immortalit aprs la mort physiEJue devenait alors un fait si positif que cette mort
n'tait considre que comme une dlivrance et non
pas comme une souffrance. Cette action directe de
l'tre incarn dans le plan invisible demande l'assistance de beaucoup d'tres de ce plan. Aussi, dans
les premiers entranements qui se faisaient dans les
temples gyptiens, l'aspirant tait-il compltement
endormi; l'etre conscient ne se souvenait au rveil des phnomnes ressentis, que comme un dormeur se souvient en s'veillant des songes lucides
qu'il a pu avoir.
En effet, le rve peut avoir trois origines: d'abord
une origine seulement organique, rves dus au
mouvement du sang dans le cerveau, ou aux effets
de la digestion ou de la vie purement organique;
ensuite, rves directemeut astraux, dans lesquels on
semble voler en l'air, flotter dans la lumire et qui
indiquent seulement le renouvellement des forces
astrales en nous j enfin, songes vritable.", dans
lesquels l'tre conscient est mis en relation par les
tres invisibles avec les plans suprieurs d~exis
tence. C'est le seul moyen qui reste ces tres invisibles pour faire communiquer l'tre humain incarn
avec les mondes su prieu l'S, et tau t tre humain, depuis

MYSTERIA

le dernier des charretiers, jusqu'au plus grand des


savants, peut participer cette communion mystrieuse, tant il est vrai que les tres sont classs, dans
l'au-del, bicnautrement quesur terre; un homme
peut en effet avoir beaucoup ici-bas et n'tre rien
l-bas, un autre peut tre beaucoup dans l'invisible,
et n'avoir rien ici-bas. Aussi, les songes de lumire sont-ils envoys ceux qui sont quelque
chose, et n'existent-ils souvent pas pour ceux qui
ont beaucoup et ne sont rien .

....
A ct de ces manifestations, les plus leves des
plans suprieurs, il existe beaucoup de facults
plus faciles vrifier. Ainsi, la force astrale s'irradie sous l'influence de la prire ou de l'entranement volontaire, hors de l'tre humain l'tat de
veille.
On pe ut donc produire trs facilement des gurisons dans les cas o la transfusion de force ner
veuse suffit pour remettre en tat un tre humain
dsquilibr, physiquement ou psychiquement;
telle est la cl de cures obtenues par les m'agntiseurs, les gurisseurs, les thurges. et tous ceux qui
ont compris que la thophanie est toujours une
science vivante, alors que la thosophie est une
science purement mentale et morte quant ses r
sultats pratiques.

LES FACULTS OCCULTES DE L'HOMltfE

205

A ct d.e ces cas, o l'tre humain garde sa conscience dans la production des faits psychiques, il y
a une foule d'autres cas o l'on agit en se servant
d'tres endormis, sujets ou mdi:Jms. Nous allons
maintenant nous occuper de ces cas.
Les phnomnes o l'on emploie des sujets endormis suivent une progression qu'il est facile
d'analyser. Les faits les plus simples sont ceux qui
se produisent la suite de la congestion brusque
des centres nerveux sensitifs et qui sont COl1I1US
sous le nom d'hypnose.
La suggestion qui agit simplement comme une
passion et qui, souvent, n'arrive pas dominer les
passions habituelles, est un des plus connus des
faits de l'hypnose, qui intressent davantage les
mdecins que les oCltistes.
Avec le magntisme, nous entrons dans un domaine plus intressant. La force astrale de l'tre
humain se dgage et, comme l'a montr le docteur
Baraduc, comme le prouvent les expriences du
commandant Darget, cette' force est susceptible
d'tre enregistre par les appareils (biomtre de
Louis Lucas, de l'abb Fortin, du docteur Joire, de
Baraduc et de M. de Tromelin), soit photographiquement (expriences de Darget, de de Rochas, etc ... ).
Dans ces faits de magntisme, l'astral du sujet
endormi peut se transporter dans le cerveau du ma-

206

MYSTERIA

gntiseur pour y lire des penses, il peut aussi se


transporter rellement distance et manifester la
sortie de corps astral inconsciente mais dirige
par le magntiseur.
Ce sont l des phnomnes des plus intressants
et qui demandent une tude attentive et des lectures nom breuses.
On peut rattacher cette tude les pratiques de
certaines sectes orientales, comme les f:lkirs, dans
llnde, les derviches, en Perse, et les aisaouahs
dans l'Islam; sous l'influence du ddoublEment astral, les sujets deviennent insensibles au fer et au
feu. Ils s'enfoncent des clous dans la tte, mchent
Des verres boire, ou se sortent 1il de l'orbite
sans aucune lsion par la suite. Ils marchent aussi
sur le feu: ce sont l des consquences d'un vritable bain astral .

Nous arri vons maintenant aux phnomnes dits


{( spirites.
Les anciens et surtout les gyptiens connaissaient
admirablement l'emploi des forces astrales mises
la dispositiol2 des entits invisibles qui devaient se
manifester.
Mais alors que nous demandons cette force astrale
en petite quantit et avec beaucoup d peine un
tre humain endormi ou mdium, les anciens
Egyptiens prenaient cette force des animaux sacri-

LES FACULTS OCCULTES DE L'HOMME

207

fis. Homre nous dcrit le rituel complet de ce phnomne dans l'vocation de l'ombre de Tyrsias
par Ulysse, au moyen de l'astral issu du sang d'un
{;hevreau gorg.
Dans le fond des temples gyptiens se trouvait
une salle place derrire le sanctuaire et qui tait
remplie des corps des animaux sacrifis et des
plantes offertes l'esprit invisible qui protgeait
le temple. C'tait la sallede l'offertoire OupnekHat , dans laquelle taient concentrs les fluides astraux qui taient ensuite capts et condenss dans
l'arche place au milieu du sanctuaire.
A l'poque actuelle, ces fluides sont, comme
nous l'avons dit, emprunts un sujet endormi ou
mdium . Ce sujet, suivant l'expression de M. de
Rochas, extriorise de la motricit -;>, il peut
mettre en mouvement, distance et sans contact,
de menus objets (expriences photographies du
docteur Ochorowitch) ou mme des objets assez
lourds, comme des tables (expriences d'Eusapia
Paladino).
Cette force extriorise hors du mdium peut aller se modeler distance dans de la cire, du mastic
ou de la paraffine fondue (empreintes matrialises).
Enfin, cette force peut servir de noyau des apparitions, visibles pour plusieurs assistants et photographiables. Ce sont l les phnomnes dits de
matrialisation les plus intressants qu'on
puisse tudier en utilisant les mdiums, mais aussi
plus difficiles a obtenir dans des conditions de con-

208

MYSTERIA

trle vritablement efficace. On trouvera dans nos


Premiers Elments d'Exp~rimentation des faits
psychiques , ainsi que dans notre volume la Magie et l'Hypmose ou dans le travail si intressant de
Gabriel Delanne Sl,lr les matrialisations, une foule
de faits se rapportant ces expriences .

.....
Le grand agent de direction de la force astrale
soit dans l'homme, soit hors de lui, c'est la volont,
. Dans ces dernires annes, une foule de volumes
ont paru, concernant la dynamisation de la volont
et son application la direction de la vie pour provoquer la chance. Ce qu'on oublie de dire dans ces
volumes, c'est que la volont seule ne peut pas
grand'chose; il faut d'abord que cette volont ait
sa disposition des fluides astraux trs purs, obtenus
soit par le jene et le vgtarisme au point de vue physique, soit par la mditation, le silence et l'absence
de haine ou de mdisance au point de vue astral et
mental, soit surtout par l'assistance de l'invisible
quand cette volont est mise en action. Cette
a3sistance de l'invisible ne peut tre obtenue '-lue
par la prire et la demande consciente d'intervention
des plans de haute spiritalit. C'est l ce qui distingue la thosophie ou voie purement mentale de
travail, de la thophanie, ou voie vritablement divine
d'action, aboutissant l'autopsie.
Ce sont l des mystres qui taient pratiqus

209

LES FACULTS OCCULTES DE L'HOMME

dans tous les temp.les de l'antiquit et ce serait leur


faire injure que d'appeler thosophes ceux qui, en
utilisant l'assistance divine, l'absence d'orgueil mental et la prire, arrivaient aux sublimes rvlations
de la thophanie.
La pratique des forces occultes demande donc une
tude de l'hygine du corps physique et des rgimes, puis une tude de l'hygine du corps astral et
de l'tre mental par des entranements psychiques;
enfin, une hygine des centres spirituels par la charit, la prire et le sacrifice de toute attraction terrestre. Dans ce court rsum, nous ne pouvons
qu'indiquer ces lments qui seront tudis avec
fruit dans les ouvrages spciaux.
PAPUS.

Les Amis
Le Pre a voulu que les trsors nous soient accessibles en proportion de leur ralit. La route de la
Puissance ne s'ouvre que devant un petit nombre
d'hommes. Les chemins de l'Intelligence se rencontrent assez frquemment. Les voies de la Richesse
s'offrent un plus grand nombre encore. MaisJsus
ouvre devant tout homme une traverse conduisant
l'troite coursire qui monte aux seuls rels trsors du sentiment.
Le sentiment est ce fil rattachant tout tre chacun
des autres tres, rsistant toute rupture, et avec
lequel les anges tissent le dcor immense, o la Trinit sainte retrouve l'image rduite de ses infinies
perfections. Les besoins conduisent les hommes
se runir, les opinions aussi' mais par des liens
artificiels et fragiles. Le sentiment seul tresse les
-liens solides et rend la fraternit vivante parce qu'il
est lui mme la vie.
Les sages ont dit la beaut du sentiment, pu r
entre tous, par lequel un homme s'attache un
autre homme, son ami. Le Christ reprend cette affection, la traite par des ractifs inconnus jusqu' Lui,
etla transforme. Il demande l'amiti d'admettre un
troisime convive ses intimes banquets: Lui-

LES AMIS

211

mme. Il s'invite, Lui, le m31tre des dieux et des


mondes nos maigres festins' il les magnifie, il y
apporte l'atmosphre de sa joie parfaite, et l'amiti
se :lgage de ces ineffables conversations sous la
figure divine de l'Amour vrai.
L'Evangile ne parle pas de l'amiti; il ne parle
gue d'Amis et que d'Amour. Dans les paysages
ternels o il nous entrane, les demi-ferveurs
s'tiolent, les sentiments raisonnables s'an
mient encore. Jsus s'efforce nous inspirer le got
de l'Amour; il nous en donne l'exemple admirable,
il nous presse de le suivre; il s'offre avec toute la
grce persuasive de sa dilection.
Pour nous convaincre, il numre ses bienfaits,
il explique sa tendresse. Je vous aime, dit-il,
comme mon Ptre m'aime' demeurez dans mon
amour; que ma joie devienne votre joie; comme
je vous aime, aimez-vous les uns les autres; nul
amour n'est plus grand que celui qui donne sa
vie pour ses amis; n'ai-je pas donn ma vie pour
vous? Donnez-moi d(lnc la vtre, ne craignez rien,
puisque j'ai promis de vous la rendre au cen tuple. Je vous appelle mes Amis parce que je
vous accueille dans mon intimit. "Je vous dirai
tous mes secrets. J'ai tout organis de faon que,
~ en vous aimant les uns les autres, c'est moi qui
vous aimerez; car ce n'est que si vous m'aimez
que je puis faire votre bonheur.
Les Amis vritables sont donc ceux-l seuls qui
s'aiment en Jsus, qui retrouveo.t Jsus dans les

212

MYSTERIA

curs les uns des autres, qui l'aperoivent sans


cesse dans leurs idals mutuels et mme dans leurs
mutuelles laideurs. Ils savent ne vivre que par la
vertu de son sang divin qui goutte sur leurs esprits
du haut de la croix mystique. Ils ne comprennent
que par le reflet de son omnisciente sagesse. Ils ne
voient que ce qu'ils aperoivent de Lui; ils n'ignorent que ce qui reste inconnaissable en Lui: leur
sensibilit vient de la Sienne, leur force du contact
de sa main. Leur endurance, c'est de suivre ce Plerin jamais las parmi les nbuleuses et les galaxies.
Leur piti sur les misrables, c'est la splendeur du
Trs Compatissant, penche sur leurs haillons. Leurs.
soins aux malades, c'est le regard thaumaturgique
du Thrapeute infaillible. Leur science c'est une
phrase entrevue sur les pages immuables du Livre
vident.. Leur art, enfin, c'est encore Lui: musicien qui harmonise toutes les voix depuis le hurlement du dmon jusqu'au murmure mlodieux du
Seraph; c'est Lui le peintre des fresques universelles;
c'est Lui le sculpteur des montagnes et des abmes.
Les amisdoivent tout l'Ami; et ils ne peuvent
rien lui rendre qu'en s'offrant les uns aux autres ce
qu'II leur a donn chacun personnellement. Ce
seigneur, Us l'osent appeler leur Ami, leur BienAim; car l'Amour est en eux; ils sont en l'Amour;
et l'Amour est tout entier. Celui-l mme qu'ils
aiment, ils l'adorent. et ils se dtestent: car ils
;iavent maintenant comme ils l'ont fait souffrir; des
milliers de fois, ils l'auraient tu, si le Dieu qu'est

LES AMIS

213

Jsus ne ressuscitait chaque instant l'Homme immol qu'Il est aussi.


Jsus, source inpuisable de l'Impossible, de
l'Indicible, de l'lrrvl - Jsus, nom- qui coule
dans le cur des Amis comme l'eau dliciese des
fontaines ternelles; nom en qui, la fin des temps,
les astres flamberont comme dans un brasier; Jsus qui porte dans la main gauche les cendres
des mondes disparus, et dans la droite, les semences
des mondes futurs; - Toi que sollicitent et l'adoration des cohortes angliques et' la douleur des
foules humaines; Toi qui soutiens tout le ciel, et
qui soulves toute la terre; Toi, si parfaitement bon
que tu ignores ta bont, - Tu sais garder tes
Amis des minutes o tu t'offres chacun d'eux
aussi totalement qu'il est possible de Te recevoir:
donne-leur donc tout, donne-leur Toi.
A ce moment, ceux-ci se jettent sur Ton cur,
se perdent dans ce cur, pour y mourir, pour y
renatre sans relche; leurs extases spares par de
brefs regards des uns vers les autres, o ils se donnent tout entiers les uns aux autres. Ils aiment de
tout leur cur, de toutes leurs forces, de toute leur
me. Et leurs soupirs, leurs prires, leurs plaintes,
ils comprennent que tout cela est vain. Ils se taisent
alors; le monde achve de les oublier; le silence
1es recouvre et les protge; et ils n'exhalent plus
dsormais leurs ardeurs que dans l'action.
Les voici au bout du chemin. Maintenant, ils font
<:e que l'Ami leur commande; maintenant, l'Amour

214

lI1Y TERI'>'

vit pour toujours en eux; maintenant, ils sont nets,


parce qu'ils savent s'oublier eux-mmes; l'inquitude de leur propre bonheur s'est vanouie. Ils peuvent en vrit recevoir le titre d'Amis.
SDIR.

~'~IL'J(l~

LES NOMBRES
Le Nombre est un langage; celui propre ce que
la philosophie nomme l'Ontologie, ou Science de

l'Eire.
Son alphabet est la srie des neuf premiers
Nombres complte par le zro. Pour comprendre
cette dfinition et cet alphabet lui-mme, il faut remonter jusqu' la notion de l'Etre que le Nombre
doit raconter.
L'Etre, en soi, , ni forme ni limite, il est l'In-

fini.
Pour la conception de notre monde rel, l'Infini
est doublp : Infiniment grand comme l'Espace cleste qui s'tend autour de nous; - Infiniment
petit comme le point mathmatIque que nous ralisons par nos pointes parfaites. c't"st--dire par l'intersection de trois plans concl1r r t'nts.
Nous pouvons donc nous 1 l'prsenter matrielIfment e rellement, dans il double conception,
comme un point mathmatiqu dan's l'espace infini;
c'est l'image qu'en donnait Pylh.lgore et que Pascal
a rpte dans sa formule cel brL.
Seulement il faut y ajouter '-li' ce pint mathmatique n'est pa.s le Nallt; nous Jevons nous le figu-

216

MYSTERIA

rer comme la condensation extrme de tout l'Univers, rassemblant en soi, par consquent, toute
l'nergie qui y est attache, de quelque nature qu'elle
soit. Il est la Potentialit totale, la Toute-Puissance

d'agir.
L'espace non plus n'est pas le Nant, il est bien
une ralit et, peut-tre, la plus certaine et la plus
indniable pour nous: il est la Toute-Impuissance
de faire; il est le vide, l'Etre rduit la seuiefacuIt
de contenir, de recevoir; il est la Puissance d:tre.
Le point et l'espace sont insparables: il faut bien
que le point soit quelque part, sous peine de ne pas

tre.
Il est vrai que nous pouvons, l'inverse, concevoir, comme une ralit aussi tangible, la' ToutePuissance expanse dans l'Espace infi Di et par consquent annule au profit de celui-ci; les rles sont
alors renverss : la Toute-Puissance est devenue
toute Impuissance avec la seule facult d'tre condense et l'Espace est devenu la Toute-Puissance de
condenser, de rduire, d'annuler le Tout qu'il contient de revenir au Vide, d'anantir la manifestationde
Puissance, en un 111ot, la Toute Rsistance.
Mais quelle que soit celle des deux conceptions (1)
que l'on adopte, elle nous dfinit toujours l'Etre
Absolu comm~ la dualitde l'Infiniment petit plong
(1) Non seulement ce sont des conceptions possibles; mais il est
trs probable que ce sont des ralits qui se succdent par pliodes
alternatives, comme l'affirment toutes les traditions (pralceya. fin
du Monde, etc.).

LES NOMBRES

217

dans l'Infiniment grand. C'est la seule conception


possible pour nous parce que nous sommes enferms dans le monde rel o tout est duel; et chacun
des deux infipis nous y apparat double: infini en
Puissance s'il est nul en espace, et rciproquement
(ou l'inverse si la Puissance remplit l'espace).
Aussi l'Absolu n'est-il pas ce que nous nommons l'Etre; l'Absolu ne nous est concevable que par
ses deux ples, nous ne savons de lui rien de plus;
ce que nous appelons ordinairement Un Et1'e, c'est
la combinaison de ces deux ples: zro et l'Infini.
Tout le monde connat en effet la dmonstration
mathmatique que rsume la formule 0 X 00 -M.
Un nombre quelconque, une ralit quelconque,
-individ uelle, est le produit de zro par l'Infini.
Etendant cette notion jusqu' ses limites extrmes,
nous appelons l'Eire par excellence, le maximum
de cet individu, et Non-Eire, son minimum, c'est--dire les deux valeurs de la quantit relle qui arrivent au contact des ples de l'Absolu.
L'expression Non-Etre ne signifie pas Nant, ou
impossible, mais, au contraire, ce qui, n'tant pas
encore, est en puissance d'Etre. Q!.Iant au Nant proprement dit c'est pour nous une conception aussi
impossible que celle de l'Absolu, si non plus impossible encore.
Il y a donc au-dessus de tout trois Nomb1'es essentiels : l'Infini, Zro et Un, leur produit.
Nous laissons de ct les deux premiers, le dermiel' seul doit nous occuper; nous allons trouver en ,/

218

ilfYSTER1A

lui la source de tous les Nombres, ou tres individuels.

L'UN
On appelle Un tout tre rel consider en soi,
dans son essence, dans ce qui le distingue de tout
autre tre, dans ce qui fait de lui une in-dividu-alit,
quelque chose que l'intelligence ne peut plus analyser, mme si ce quelque chose est revtu d'une
forme multiple, ce qui est l'ordinaire.
L'Un peut avoir une infinit de varits, qui le
rapprochent plus ou moins, comme on l'a dit tout
l'heure, de l'un ou l'autre ples de l'Absolu, jusqu'au contact avec ces ples.
On aperoit donc trois sortes d'Un: les deux
extrmes, et tous les intermdiaires, en nombre
infini.
Les deux extrmes sont: d'une part, celui qui,
sans cesser d'tre rel, peut remplir tout l'intervalle, toute la diffrence entre les deux ples, et
d'autre part, celui qui, au contraire, est assez petit
pour laisser vacant tout cet intervalle; autrement
dit, ce sont le Tout et le Rien.
On les appelle encore, bien que par un abus de
langage, du reste, sans inconvnient une fois que
la dfinition en est faite: l'tre et le Nant (ou Nontre). En fait, ils diffrent des ples de l'Absolu
auxquels on a donn tout l'heure les mmes
noms, en ce que ces Un extrmes peuvent engendr.er le rel et lui appartiennent; ils sont, pour nous,

LES NO;\IHRES

219

comme l'endroit de ces ples, dont l'envers est du


ct de l~ Absolu.
On les nomme aussi, plus correctement, l'Ull
absolu, et le zro absolu (c'est--dire qui atteignent les limites du rel.
Pythagore distinguait soigneusement cet Un absolu de l'Un rel, ou essence de tout individu.
Par dfinition mme, il a deux ples: l'un Infini,
('autre nul.
Le Ple Tout-Puissant de l'Un absolu est l'tre
que nous nommons Dieu.
Le Ple non-tre de l'Un absolu est ce que nous
nommons Rien, ou, souvent, le Nant.
Tout tre fini est une combinaison de ces deux
ples de l'Un absolu, et comme le Rien est essentiellement incapable de donner-l'tre, c'est lui qui
le reoit pour former l'Un individuel.
Il est donc vrai que Dieu a cr toutes choses de
Rien comme le dit la Bible; elle ne pouvait mme
pas donner d'autre dfinition de la naissance de la
crature sans tomber dans les systmes contradictoires de l'manation, du Panthisme ou du Naturalisme.
Dans tout tre fini, l'lment de nature infinie qui
l'anime est, par rapport nous, ce que nous nom
mans l'Esfrrit,. par rapport Dieu, nous le nommons le Verbe, parce qu'il est la pense particulire
que Dieu ralise jJar la cration; la forme est l'expression, l'extriorisation de cette pense.
Tous les tres sont donc faits par le Verbe, et

220

MYSTERIA

-sans lui, tout ce qui a t fait ne serait pas (SaintJean, Evangile, ch. 1).
.
Le premier acte de cration est l'extension du
Ple-tre jusqu'au Ple Non-tre, pour se combiner
avec lui; c'est la manifestation de l'Un Absolu.
Cettecombinaison, nous la nommons la Vierge Cleste, avec la Tradition de tous les temps': La
Vierge est une Crature et la premire des
Cratures.
Le Verbe qui l'anime est la Pense divine totale,
puisqu'il remplit tout l'intervalle entre les deux
ples. Cet esprit de la Vierge nous le nommons la
Sagesse; c'est cette Sagesse absolue qui assista
toute la formation cratrice ds J'aurore du premier
jour. Elle rgit la Vierge dans sa fonction informatrice, nourricire et protectrice des tres secondaires,
fonction dans laquelle nous la nommons La
Nature.
LE DEUX

Pas d'Un sans Deux est un adage bien connu.


En effet ['Un individuel; quel qu'il soit, produit de
l'infini par zro, est diffrent de l'un et de l'autre;
il ne remplit qu'une portion de leur intervalle; son
existence suppose donc un surplus de cette quantit;
ce surplus est son Deux. Autrement dit, tout individu n'existe qu' la condition de se diffrencier
de tout ce qui n'est pas lui.
Nous avons le plus ordinairement une autre notion du Nombre Deux; nous le comprenons comme

LES

'OMBRES

221

l'tre compos par l'adjonction d'une Unit une


autre semblable pour en faire un nouveau Tout.
En fait, cette notion est encore celle de l'Un,
c'est--dire de l'extension partielle de l'un des deux
ples vers l'autre, seulement le mouvement en est
dcompos en parties gales, qui sont comme autant
de pas distincts, le rsultat est toujours un Un
(onj>ourrait le formuler M=oXoo +OXoo). La notion
acquise par cette disticti0n est plutt celle de complexit et de succession; autrement dit, celle de
MeS1t1'e et de Temps; elle tombe dans le domaine
de l'arithmtiqu.e, tandis que nous sommes dans celui
de l'Aritbmologie.
Cette remarque s'applique toute espce de
nombre autre que l'Unit, elle est le principe de
toutes les oprations arithmtiques additives (addi
tion, multiplication, puissance, etc.).
Cependant, cette considration arithmtique u
Deux suppose et comprend une autre dfinitin
arithmologique de ce Nombre:
Pour apercevoir deux ou plusieurs parties dans un
nombre complexe, nous devons commencer par le
dcomposer: c est ce que nous faisons par l'opration arith-mlique de la soustraction, et de ses drivs (soustraction. division. racine, etc.). Or cette
sparation se fait par la puissance du Nombre ngatif (cette terreur de l'algbriste dbutant), et avec
ce Nombre nous rentrons dans l'Arithmologie: Le
Nombre ngatif est celui qui, par nature, a la proprit soustractive; par exemple: une quantit de

222

~[YSTER)A

glace ajoute l'eau chaude est une quantit ngative; elle refroidit.
Plus nettement, on peut :lire: Le Nombre ngatif
est celui qui, ajout une Unit quelconque, y
fait apparatre le Deux. ou augmente le Deux arithmologique dfini tout I"heure.
On en doit conclure que l'Unit ngative est un
Deux et un Deux inverse de celui dfini plus haut
(On peut l'crire M
~ X 0, au lieu de M
0
X co), parce qu'il tend vers le zro au lieu de se diriger vers ~.
II est le principe d'analyse, de dcomposition, de
ngation; il est aussi celui de l'opposition, par disjonction, et, par suite, celui du Mal, de la discordance.
Q!Jand il s'oppose lui-mme l'Un positif, il devient le type de l'impossible (dont l'expression ma-

thmatique est

yi-

n 2 J. On le nomme alors

le

Diable ( U7.o),oa) , le diviseur, la lettre D et ses analogues (f, t{., {. .. .) t<lnt signes de division.
D'autre part, le Deux positif peut avoir deux varits, selon qu'il est compt partir de l'un ou
l'autre ple; on le dira masculin, s'il touche au ple
positif; fminin, s'il se rattache au ngatif. Par
exemple, l'Ange, ministre de Dieu, est envers Lui
un Deux masculin; la Nature, par rapport la
Vierge Sagesse est fminine : Mais cette distinction
est moins profonde que la prcdente.
En rsum on peut dfinir le Deux comme,te C0111-

LES NOMBHE'

2B

plment relatif de l'Un: que cet Un soit l'Un absolu ou une Unit individuelle.

LE TROIS
\

Pas d'Un sans Deux n'est pas l'adage complet, on


ajoute: Pas de Deux salis Trois.
Et ainsi nonc, cet adage est la dfinition mme
du Trois:
L'Un et le Deux n'ont t spars dans la pense
divine, ainsi du reste que les deux ples de l'Absolu, qu'afin de donner lieu l'Amour, consenti et assenti qui les rassemble en une Unit nouvelle o
chacun devient la vie de l'autre. C'est ce qu'exprime
le Christianisme en nous disant que Dieu a cr le
Monde' pour le faire participer sa propre Batitude,
condition qu'il l'accepte et autaI:it qu'il-I'accepte.
Le Trois est le trait d'Union qui ;:t'itablit l'Unit
etd1'e l'Un et le Deux complementaire, 'ell les rassembiO/llt en soi et les pntrant l'itli et l'autre de son
Essence, qui est l'indivisibilit invincible.
Il diffre de l'un et de l'autre en ce qu'il n'a aucun complmentaire, aucun oppos possible; il
chappe toute mesure, toute variation, toute
extriorisation formelle: il e.st ~pur'-Esprit; il est
l'essence mme d~ l't1e-. Seulement l'individu,
l'Un fini, peut l'accepter ou le refuser dans des proportions diverses; sa perception. est. pour la crature
une subjectivit variable, sinon l'amour deviendrait
pour elle une tyrannie.

224,

MYSTERIA

L est la source du mal, ct de celle de la Libert; la rvolte contre l'Esprit saint (qui est le
trois) est la seule que, par dfinition, Dieu 1Ie puissepardonner, puisqu'elle est le refus libre de son
amour.
En pntrant l'Un et le Deux pour les unir, il
s'identifie en quelque sorte avec chacun d'eux pour
les rassembler en soi; aussi Pythagore le nomme-til une Unit hermapbrodite.
Pour l'Un et le Deux absolus, l'union ainsi forme est une Tri-unit. Telle est celle chrtienne:
Pre. Fils et Saint-Esprit, qui exprime que le Verbe
dans sa descente cratrice et multiplicatrice est insparable du Pre.
Comme l'Un et le Deux sont susceptibles de quantit, leur union tri-unitaire l'est aussi, mais, dans
leur qualit absolue, cette union partielle est toujours une; elle correspond l'tat actuel de ('Union
ternelle et progressive des deux ples extrmes;
elle est toujDurs harmonieuse: telles sont la gnration des puissances clestes (thogonie, gnra-
tion des dieux, des anges, etc.) et les formations
de la Nature.
Mais quand il s'agit de cratures pourvues de
volont et d'initiative ou d'tres primordiaux, qui
ne sont accessibles que partiellement l'Esprit
d'Unit,ces tres ne peuvent rien produire de complet
sans emprunter l'Unit la Nature en dcomposant
des individualits antrieures (ou les leurs propres,
ou d'autres trangres eux.mmes), et leurs for-

LES

225

NO~lBRES

mations plus ou moins discordantes sont sujettes


la Mort. Alors leur union est exprime par une
Trinit spciale, celle gnratrice parfaitement caractrise par la Trinit populaire de l'Inde: Brabma,
le crateur' Shiva, le destructeur. agent de la division et de la dcomposition ncessaire la formation
nouvelle, comme la rduction de ses imperfections;
ViclJllolt qui prserve ce qu'elle a d'harmonie. Telle
est aussi notre trinit: Pre, Mre, Enfant.
Elle n'est jamais une Tri-Unit.

Transition aux autres Nombres


Non seulement le Trois est triple pour l'accomplissement de la fonction unifiante, comme il vient
d'tre dit, mais il accomplit aussi dans chacun des
deux autres Nombres une disposition ternaire; il
doit, en effet: 1 0 disposer l'Un s'unir au Deux par
une sorte de polarisation vers lui; 20 le prendre en
son unit essentielle, comme terme intermdiaire;
3 le faire pntrer dans le Deux avec lui pour y accomplir l'union dfinitive. Il accomplit la mme
srie de dispositions au sein du Deux, et c'est ainsi
que l'union s'effectue par pntration rciproque.
Ainsi pour I"union cratrice de l'Un absolu au
Deux, du Crateur la Vierge cleste, l'Esprit
d'Unit l'Amour, source premire de toute cration, fait tout d'abord de l'Un une Cause de ralisation : sa pense premire, son Verbe en lui; il en
fait ensuite un Moyen, une Possibilit, le plan de la
3

226

3IYSTERIA

cration propre raliser la pense; et en troisime


lieu, la source d'efficacit, ou fin, la Pnissallce sur
l'inertie du Non-tre. Ce sont autant de degrs de
descente du Verbe dans son sacrifice d'amour.
D'autre part, au sein de la Nature, il dispose l'Intelligence, capable de recevoir la pense divine;
il donne l'Ide de la forme qui peut rpondre
au plan du Verbe; et l'nergie qui accomplira et
conservera cette forme.
C'est pourquoi saint Jean dit encore dans son
ptre: II y en a trois, qui rendent tmoignage au
ciel : le Pre, le Fils et le Saint-Esprit; et trois qui
rend~nt tmoignage sur la Terre, l'Esprit (intelligence), l'Eau (ide de la forme), et le Sang (l'nergie). C'est aussi ce que symbolise le Sceau de Salomon.
De l plusieurs consquences:
En premier lieu, il y aura trois phases dans la
cration, et par consquenttrois classes de cratures:
le plan divin ou rgion divine de la Pense, celui
de l'Un; le plan moyen, de transition, ou rgion
moyenne, celui Intelligible, et de la loi; et le Plan
d'effectualite, de possibilit d'tre rel, c'est--dire
tri-unitaire, la rgion des formes.
En second lieu, l'existence ou plutt le fonctionnement du Trois entrane immdiatement l'existence
et le fonctionnement du Six : ils sont concomitants
cause de la polarisation primitive et de son but,
de sorte que r on peut dire: Pas d'un sans deux,
pas de deux sans trois, pas de trois sans six.

LES NOMBRES

227

Enfin, non seulement 1'exi.:itence de l'Esprit d'unite emporte celle du Six, mais la fin realisatrice qui
est sa raison d'tre et celle de la creation, emporte.
une troisime Trinite. Il ne suffit pas, en effet, que
le Deux ait ete mis en etat d'accomplir la ralisation
ou union finale, il faut qu'il l'execute, son tour,
par son effort propre. A chacune des facuIts enumerees tout l'heure, comme reues parle Deux de
l'Esprit d'unit, s'ajoute une facult active propre,
qui s'veille: l'Intelligence rpond l'Amour, l'Attraction, le Dsir, source de toute evolution.
A Ide se superpose la Volont, la dcision de
produire la farm' adquate celle sentie.
A l'nergie s'ajoute le Mouvement, produit du
dsir et du vouloIr, occupation relle de l'espace par

l'tendue.
Il y a donc Trois trinits necessaires la Cration,
et non pas seulement Deux.
Ainsi la seule existence de l'Un qui entrane celle
du Deux necessite aussi celle de Neuf Nombres au
total. C'est pourquoi Pythagore et les ARCiens disaient il n'y a qu'un Nombre, celui qui s'crit: 0,
1,2, ), 4, 5, 6, 7,8, 9; tout autre n'est pas un
Nombre proprement dit, c'est un compos fait du
Nombre rpt plus ou moins: Cette srie st:ule est

Le Nombre.
On y distinguait seulement deux sections:
0
1 La Trinit, lment fondamental de cette srie'
2 0 Et les six nombres suivants, duplicata de la
Trinit.

228

MYS'l'ERIA

La premire comprenait les Nombres dits Idaux


(1,2, 3), la seconde srie (4, 5,6, 7,8,9) tait
celle des Nombres Matbmatiques)' quant tous les
autres Nombres possibles, ils taient runis sous le
nom de Nombres complexes. Le dix, qui l.es rsumait en exprimant ['union acheve des deux ples,
tait le Nombre parfait.
Voil la raison du systme de numration dcimale.
Voil les grands traits de la Cration que symbolise l'Arbre des Sphiroth.
Les Nombres autres que l'Un, le 2, le), le 6 et
le 9, se distribuent dans les trois trinits pour y jouer
le rle correspondant leur rang, par analogie la
trirrtt primitive, selon le tableau:
f 2 3
4. 5 6

789

l: est la clef de leurs significations respectives.


Ceux de la premire colonne, faisant fonction d'Un
ou d'tre, sont dits divins)' ceux de Ja troisime,
fa'isant fonction du Deux n du Non-tre, sont dits
Naturels)' quant aux autres, ils sont dits Volontaires ou psychiques, parce que c'est eux qu'il
appartient de se prononcer sur l'acceptation ou le
refus de l'Union d'amour et, par consquent, de
l'Esprit Saint. C'est en eux qu'est la racine du
Mal; on l'a vu dj en Deux; elle est bien plus
dans le Cinq, centre de ce tableau.

229

LES NOMBRES

Il va suffire de passer rapidement en vue ces


Nombres arithmtiques pour en donner une ide.
Le Q.uatre, chef de la seconde Trinit, second Un,
est la seconde hypostase du Verbe: Deus de Dea,

Lumen de Lumine, Deus verus de Dea Vero, ex


Patre natus, atlte amnia secula, le rvlateur de la
Pense divine.
Le Cinq, Verbe de cette Trinit, est la Source de
toute Puissance ralisatrice, libre et responsable:
Elohim, Adam Kadmon.
Le Six, esprit d'unit de cette seconde TrinH, est
surtout la Nature-Naturante, la Beaut de la Porme.
Le Sept est le chef de la Troisime Trinit, celle
de la premire ralisation; il est la Puissance Spirituelle vivifiante, le Conseil de Dieu (selon SamtYves), l'Olympe payen spcialis en sept Prindpes
directeurs.
Le Huit (troisime Deux) est le Nombre qui
rgle les Volonts, Nombre de la loi, donc'du Destin et de la Mort.
Le Neuf> enfin, haTmonie de cette Trini1', est la
Puissance de la Vertu, la Bndiction des formes
harmoniques.
Ce 'ne sont l, toutefois, que des indicatio'As trs
sommaires, car chaque Nombre demande une tude
d'autant plus dtaille qu'il est plus fort, car chacun a autant de significations diffrentes que

d'units.
P.-Ch. BAI\LET.

o
Les Plantes Magiques
L~OPIUM

Un vice-roi chinois publia l'dit suivant dans la


louable intention d'empcher l'usage de l'opium
dans sa province :
Wang, gouverneur imprial, fait savoir ce qui
suit: Un avis nous est parvenu que dans la capitale du Q\Jang-Tung et contres environnantes, des
E-jen (barbares occidentaux) aIlaient distribuant au
peuple des drogues sous forme de pilules, pilules
faites par les fes et les gnies malfaisants. II a t
constat que les personnes qui en avaient absorb
suaient affreusement par tout le corps jusqu' en
mourir.
~ j'ordonne donc aux autorits civiles et militaires de rechercher les distributeurs de ces mecines diaboliques, de les arrter et de les conduire
la prfecture o je les punirai svrement. Q!.loiqu'il
n'y ait pas de preuves que dans mon district les
E- jen se soient permis de vendre les pilules en
question, on m'a pourtant affirm que des gteaux
dangereux pour la sant avaient t distribus au
peuple. Analyss l'aide d'un blanc d'uf, les gteaux ont donn un rsidu compos de vers ... J'ai

LES PLANTES :llAGlQliES

231

ordonn aussitt l'arrestation de ces marchands


pleins d'audace, mais ils s'taient dj enfuis hors
de ma juridiction. Cinquante coups de bambous sur
la plante des pieds, c'et t leur chtiment. Je
crains beaucoup, en vrit, que ces bandits ne
soient alls dans d'autres provinces porter leur commerce et faire le mal.
Un autre rapport me fait savoir que, tous les
jours, des E-jen jettent sur les routes des poudres
mortelles; la pluie ne peut faire disparatre leur
proprit malfaisante; lorsq u' on marche sur ces
poudres, elles produisent une lgre fume qui
asphyxie; il Y :il des E-jen qui portent cette substance malfaisante au bout des doigts, et il suffit
qu'ils en flattent la tte d'une personne pour que
cette personne meure en voyant son corps se couvrir de taches rouges.
Ayez donc soin de ne pas vous laisser duper;
je vous prviens qu'aux portes de la ville o je
rside, j'ai plac des hommes de la police qui surveillent les trangers.
En 1 578, le clbre savant Li-Shi-Shen publia son
livre des matires mdicales, livre auquel il avait
consacr toute son existence. Il y fit l'historique du
pavot, le divisant en trois phases: celle o ses pro
prits furent peu connues, soit du VllJ e au XIe sicle; celles o furent dcouvertes les fillrations de
sa capsule, et rusage qui en fut fait dans les affections abdominales; enfin, Li-Shi Shen dit bien que
c'est sur l'enveloppe extrieure du pavot que

232

MYSTERIA

l'opium se ,trouve, et il en recommande l'usage


sous forme d'une dcoction mlange avec du miel.
Il fait mention, en le raillant tort. d'un mdecin
, qui, avant lui, avait soutenu que la scrtion de
pavot p~vait tuer aussi srement qu'un coup
d'pe. Il s'tend sur le grand usage qu'en font les
rhumatisants et les asthmatiques. Il ajoute qu'
Pkin on se sert de pilules d'opium pour obtenir des
effets aphrodisiaques (1).
En 1624, les Hollandais, matres de Formose, y
dbarqurent des Javanais, qui firent connatre aux
habitants de l'le les mlanges aux effets terrifiants
de chanvre et d'opium, qu'on fumait dans une pipe
ordinaire, et qui, d'ailleurs, dcimrent rapidement
la population. Au diredes historiens chinois, lorsque
les Clestes s'tablirent dans Formose, abandonne
par les HolJandais, 1habitude de l'opium pntra
d;Jns J'Empire du Milieu. Longtemps le commerce
fut aux mains des Portugais, mais, en 177 3, la Compagnie des Indes orientales s'en rserva le monopole;
elle introduisait, par exemple, en 1800, 4.000 caisses de 70 kilos. Mais, bientt, moins peut-tre par
.souci d'hygine que par haine de l'tranger que
l'opium enrichissait, le Gouvernement chinois interdit compltement ce commerce sous les peines les
plus svres: amendes, prison, cangue, bastonnade, banissement et mme mort. Les chtiments
les plus durs ont t dicts chez les Corens; les
Japonais seuls semblent avoir rsist au flau, et
(1) E. Placchut, les Races jaunes, Les Clestes.

LES PLA "TES :\l.-\GIQ ES

233

peut-tre faut-il voir dans leur nergie sur ce point


une des causes de leur supriorit: le Japon veille,
tandis que la Chine dort. Mais un jour nouveau
se lve; le rveil de la Chine semble s'affirmer de
jour en jour, et, bientt, triomphante, elle prendra
place parmi les nations civilises, secouant jamais
le flau qui l'treint.
L'interdition en Chine amena naturellement une
contrebande rgulire, organise par les Anglais
avec .la complicit des fonctionnaires chinois. En
1817, on importe 6.000 caisses; en 1827, 10.000;
en 1837,4.000; cette fois, la Chine se fche; elle
confisque et dtruit en 1839 plus de 2.000 caisses
des magasins anglais de Canton. On connat la
suite de cette triste histoire: C'est la guerre de
l'opium faite par les Anglais dsireux d'couler
leur poison et qui se termine en 1841 par le Trait
de Nankin.
En Indo-Chine, o nous avons malheureusement
suivi les errements de l'Angleterre et favorIs par
mesure fiscale l'empoisonnement des populations,
on cherche aussi enr:.lyer le mouvement qu'on a
dchan. Depuis trois ans, il est interdit d'ouvrir
des fumeries nouvelles; mals les anciennes continuent fonctionner (1).
L'opium brut du commerce ne peut tre fum;
mme l'tat d'extrait; les Chinois n'en voudraient
aucun prix, le trouvant, juste titre, trop fort,
cre, portant la tte, et, de plus, ayant le dfaut
(1) L. Planchon, 8ouilleJ'ies et Fumeries d'opium.

2:.,4

MYSTERIA

capital d'obstruer les pipes. Il est cependant vrai


qu'en Europe la difficult de se procurer du cbandoo
fait souvent consommer directement notre extrait,
ce qui est pire que de fumer la drogue classique.
La prparation ncessaire est co'mplique, exige
tout un outillage, des ouvriers mticuleux et
habiles, et renchrit, fort heureusement, d'ailleurs.
la substance en en diminuant, par consquent, la
consommation: La prparation ncessite, pour tre
mene bonne fin, trois jours de travail et au moins
quatre oprations, que l'on peut ainsi rsumer:
1 Transformation de l'opium brut en un premier
extrait;
2 Crpage par demi-torrfaction;
.30 Reprise des crpes par l'eau;
__
4 Filtration et vtlporation en extrait dfinitif ou
chal/doo.
Suivons jour par jour ces oprations:
On commence par couper en deux, au couteau,
les grosses boules d'opium entoures de leur corce
de feuilles et de ptales, Avec les doigts toujours
mouills, l'ouvrier dtache facilement la partie centrale de la calotte extrieure C'est une masse molle,
collante, trs odorante, ayant un peu l'aspect et
la couleur de pulpe de pruneaux. On la place dans
des b;lssines o elle sjourne jusqu'au lendemain,
et comme rien ne se perd, moins encore peut-tre
dans les bouilleries d'opium que dans l'ensemble
de la nature, tous les rsidus sont utiliss. surtout la couche interne de la ca 1C\,tte hmisph-

LE

PLANTES MAGIQUE

rique vide par l'ouvrier, et qu'on nomme l'nb1'io.


Les eaux de lavage ont chacune leur emploi, et il
n'est pas jusqu'aux feuilles extrieures sches qui ne
soient vendues aux pauvres gens comme masticatoire.
La seconde journe est mieux remplie que la
premire. Les oprations y sont multiples et dlicates. C'est d'abord la premire cuisson de l'opium
appele souvent emptage. Dans de grandes bas..sines de cuivre, deux ou trois kilos d'opium avec
quatre ou cinq litres d'eau d'imbrio, sont placs sur
un feu vif et constamment remu. Depuis douze
ans, .$agon, on a remplac le feu nu par le chaufage la vapeur, qui donne lieu moins d'accidents. La masse devient d'abord trs liquide, puis
s'paissit peu peu. Un ouvrier suffit d'abord pour
deux bassines; arm d'une spatule, il agite la masse,
et mouille d'un chiffon imbib d'eau la ligne de
contact de l'opium et de la bassine.
Gare, en effet, au moindre coup de feu! La plus
petite parcelle d'opium brl imprgnerait la masse
d'une odeur que le fumeur jugerait dtestable. Rappelez-vous le parfum que quelques malheureux
grains brls donnent au meilleur riz au lait. Mais
voici que la consistance augmente; de nouveaux
ouvriers viennent la rescousse. Il en faut dsormais un par bassine, et la fin il doit tenir sa spatule deux mains. II est vrai qu' ce moment le
feu, beaucoup moins v.if, est aussi moins dangereux.

-236

MYSTERIA

L'extrait est fait; il convient. comme pour le fer,


de le battre pendant qu'il est chaud, et, par consquent, mou. C'est J'opration du refoulage, par
laquelle, au moyen d'une sorte de cuiller en cuivre,
on le malaxe, on le ptrit pendant une heure. Importante opration, qui permet la temprature de
s'abaisser lentement et galement dans toute la
masse. A la fin, on peut rouler l'extrait sans qu'il
adhre aux doigts. II est alors prt pour la fabrication des crpes, ou crpage, prparation originale
qui le transforme en feuillets minces et friables,
torrfis, caractres tout diffrents.
Pour obtenir les crpes, l'ouvrier tale la masse
sur toute la paroi intrieure de la bassine, sur une
paisseur uniforme de deux ou trois centimtres,
presque jusqu'au bord; encore une opration dli{:ate : trop froid, l'extrait s'tale mal; trop chaud, il
adhre aux doigts et aux outils et tend couler au
fond. Divers tours de main permettent d'assurer
l'adhrence la paroi. C'est maintenant qu'il faut
ouvrir l'il. Notre homme saisit la bassine et la
retourne au-dessus de la braise qu'on a recouverte
,de cendre et dont la chaleur est trs gale. Sous
l'influence de la chaleur rayonnante qu'elle reoit
directement, la surface de l'opium se dshy.drate
vite, s'altre, dgage d'abondantes vapeurs blanches
,et se ramollit sur trois ou quatre millimtres, au
bout d'une deux minutes. Vivement, avec une
pince, on retire la bassine du feu; l'air extrieur
durcit aussitt la surface de l'extrait, laissant un

LES PLAN,TES MAGIQUES

237

instant fluide la zone sous-jacente. C'est le moment


psychologique. L'ouvrier dtache d'un coup d'ongle
un point de la fine pellicule durcie, la saisit et
arrache par simple traction une lame d'environ deuX'
millimtres sur toute la surface de la masse tale;
telle la matresse de maison enlve avec dlicatesse
et dcision la feuille de papier adhrente la surface
de son pot de confiture. C'est une crpe, qui, aussitt dtache, devient dure et cassante. Elle est
noire. aromatique, d'odeur opiace, mais non
vireuse, trs poreuse, trs lgre, comme charbonne. On recommence cette opration tant qu'il reste
de l'opium, et chaque bassine peut fournir de vingt-cinq trente crpes. L' opiu m est ainsi grill; il a
perdu son odeur primitive pour prendre un arome
agrable; bien des substances qui gnaient la filtration ont t carbonises. Les crpes, poreuses et
lgres, sont dessches, brises et mises aussitt
dans de grandes bassines comena nt trente-cinq
litres d'eau froide (eau seconde d'imbrio), o elles
macrent jusqu' la troisime journe. Leur lgret,
qui leur permet de flotter, leul' fait cder facilement
l'eau toutes les parties solubles.
Ds le dbut de la troisime journe, on dcante,
ou plutt on soutire cette macration par un procd
origin<lI. De petits cylindres de la moelle d'un eriocaulon (ou dlun scirpus) appel tam-san, longs de
vingt-cinq centimtres, sont lis ensemble en paquet
par une extrmit, tremps dans l'eau, et plongs
ensuite par le bout attach, dans le liquide que. sur--

238

MYSl'ERIA

nagent les crpes. Les bouts libres de cette moelle,


tals en nappe, retombent en dehors du vase sous
forme de gros vermicelle. Cette moelle ;lgit par
capillarit comme un vritable syphon. qui vide en
une demi-heure la bassine de plus en plus incline.
Le liquide achve de se filtrer en retombant sur des
paniers recouverts de vingt-cinq ou trente feuilles
d'un papier spcial non coll. Tous les rsidus sont,
cela va sans dire, utiliss. Puis, la liqueur filtre
est concentre, d'abord dans une cuve rectangulaire,
chauffe la vapeur d'eau par un serpentin, plus
tard dans de vastes bassin~s, un feu trs vif, amenant une vaporation rapide gros bouillons, qu'il
faut parfois calmer avec quelques gouttes d'eau
froide. Cette rapidit d'action rduit au minimum le
contact de l'air, qui donnerait naissance des corps
insolubles, comme il arrive pour tous les extraits.
On amne la concentration 26 1/2 Bau m, en vitant de brler, et l'on obtient un sirop pais, d'un
noir rougetre, coulant en nappe de la spatule; c'est
dj du chandoo.
Est-ce donc fini? Pas encore; il s'agit maintenant
de battre ce sirop, soit la main, avec des spatules
en bois larges et lgres, comme on le f:tisait jusqu'en 1897, soit avec les batteuses mcaniques
aujourd'hui en usage. Ce battage hte et rgularise
le refroidissement, donne. de l'homognit la
masse et y introduit de l'air. qui augmente le volume, comme il arrive quand on bat des blancs
,d'ufs. Cetle opration est d'importance capitale

LES PLANTES MAGIQUES

239

pour les Chinois; d'aprs eux, l'oxygne introduit


dveloppe l'arome et la saveur, opinion d'ailleurs
trs discute. Il semble que l'opium battu devienne
rellement meilieur au bout de deux ou trois mois
de conservation. Il est probable qu'on enferme dans
la masse, avec l'oxygne, des germes amenant une
vritable fermentation; ces germes sont, en effet,
visibles au microscope; de plus, il se dgage des
gaz, ce.. qui n'a pas lieu si l'on strilise par la chaleur; enfin, l'odeur change et le bouquet se dveloppe. Le battage est donc utile en favorisant l'action
des microbes.
Le chandoo prt tre fum est un extrait demifluide, ayant l'aspect de notre extrait d'opium, mais
plus liquide et d'une odeur diffrente rappelant
celle de la mlasse ou des arachides grilles et, aprs
longue conservation, celle des pruneaux. Il est
amer, hoir, de composition complexe.
Environ quarante-cinq pour cent du chandoo employ n'est point brl, mais reste l'intrieur du
fourneau de la pipe sous forme d'un rsidu qu'on
dtache au racloir aprs chaque sance, masse noi-.
rtre, friable, d'odeur forte, encore riche en morphine; c'est le dross, dont la valeur marchande est
encore de 125 francs le kilo, tandis que le chandoo
en vaut 220. De ce dross, en effet, on peut retirer
un extrait plus accessible aux petites bourses et que
fument les pauvres di~bles, soit seul, soit mlang
au chandoo de la rgie, bien qu'il soit cre, d'odeur
spciale et qu'il porte beaucoup la tte. Il' est au

2!O

MYSTERIA

chandoo ce qu'un vin falsifi et additionn d'alcooT


infrieur est ::lU bon vin naturel. Q!Ielques-uns
cependant le fument par got, mais il est des gens
qui prfrent l tordboyaux aux liqueurs de marque!! Le dross peut mme donner son tour un
deuxime et un troisime dross l'us3ge des coolies.
besogneux. On fait ce qu'on peut, et l'on s'empoisonne s,uivant ses moyens: nous avons bien en Europe nos ramasseurs de bouts de cigares.
Le Dr Richard Millant va nous conduire dans les
mystres des fumeries parisiennes: Pntrons
dans un des temples parisiens consacrs NotreDame des Tnbres, C'est ici un opium den, comme
disent les Amricains, un nid de fumeurs d'opium.
Oh! il ne s'agit pas d'une fumerie publique, mais.
(pur hasard sans doute) de nombreux opiomanes
ont lu domicile dans cette impersonnelle demeure.
Engageonsnous maintenant sous la vote, et gravissons un tage.,. Deux coups d'un inJex rapide sur
le timbre: C'est le signal auquel le matre du lieu,
un dilettante son aise, reconnat les initis. Luimme nous accueille dans la pnombre d'une antichambre qu'claire la lueur tamise d'un lampadaire de bronze. Et tout de suite, nous voici dans la
fumerie, dans le sanctuaire.
Il y rgne une demi-obscurit propice. Aucun bruit
ne pntre du dehors et de lourds tapis a~sourdis
sent le bruit des pas. Nul miroir o pourrait se reflter quelque figure trangre: seule doit se percevoir, invisible la fois et prsente, celle de la

2~1.

LES PLANTES MAGIQUES

redoutable divinit. Tout est chinois dans cet intrieur, depuis les soieries des tentures o se tordent
les chimres, jusqu' l'autel Bouddha, dont les
ors s'attnuent dans ce coiPl sombre, derrire les btonnets d'encens.
Mais une odeur trange. indfinissable, flotte
parmi la pice. Est-ce agrable? Oui, sans nul doute,
et l'odeur du tabac, auprs de celle-ci, est une abomination. Le parfum pntrant de l'opium est d'une
pu'issance, d'une subtilit, d'un arme incontestables. L'homme n'est pas seul en apprcier la s. curit; nous avons encore dans l'oreille les joyeuses
roulades qui partaient de la volire installe dans la
chambre d'un opiomane aussitt que celui-ci commenait fumer; en mme temps un petit fox-terrier accourait se blottir auprs de son matre, respirant avec dlice la fume blanche qu'il lui soufflait
au travers des narines. Une fois habitues l'opium
les btes, comme les gens, ne peuvent plus s'en dtacher; un colonial qui s'tait absent pendant plus
d'une semaine, trouva au retour son chien, un superbe Saint-Bernard, compagnon habituel de ses fu_
meries, devenu aux trois quarts fou. La pauvre bte
ne se cal:-na qu'en percevant de nouveau le parfum
de la boulette d'opium.
H. Jammes, dans le Bulletin de la Socit des
tudes indo-chinoises, a signal autrefois la prsence encombrante de tous les chats des environs
dans les fumeries du Tonkin, l'heure de l'ouverture de ces tablissemer.ts j et le com'11andant C ...
4

242

lIfYSTERIA

nous a parl des :Jraignes familires qui venaient


rder aux alentours de sa petite lampe l'heure o
il avait coutume de fumer quelques pipes.
Le marJ[ouillat, ce joli petit lzard qui court le
long des murs, se rapproche, lui aussi, du plateau
enchanteur, et tmoigne de sa satisfaction par un
doux claquement de sa langue chancre. Si le
fumeur vient partir, on trouvera la bestiole allonge sur la natte solitaire, l'exemple de ces rats
qui se laissrent mourir de faim dans une bouillerie
abandonne, o ils venaient chaque soir humer les
vapeurs d'opium. La fume divine suffirait, du
reste, au dire des Cambodgiens, domestiquer les
animaux les plus rebelles.
A quoi donc son parfum se peut-il comparer? A
l'odeur de noisette grille, peut-tre, ou, selon
l'heureuse image du Dr Hocquard, l'odeur du
caramel la fois et de l'encens. Mais, sacrilge,
de Prjewalski n'a-t il pas os dire que cela rappelait
l'odeur de la plume brle? Plus irrvrencieux
encore, d'autres ont crit que le parfum de l'opium
tenait la fois de l'huile brle et de l'arnica!
... Drap dans un souple kimono, le fumeur
s'est tendu sur la natte brode qui constitue le
plancher de son paradis. De temps autre, il cale
sa tte au petit traversin qui lui enchsse le cou la
manire du kego , de l'oreiller de cuir bouilli
ou de bambou tress dont font usage les Chinois.
Et les pipes succdent aux: pipes; l'aiguille plonge dans le rcipient opium,' ramenant il son

LES PLANTES MAGIQUES

243

extrmit effile une minime quantit de drogue


(25 centigrammes environ) que le fumeur prsente
la flamme de la lampe. Sous l'action de la chaleur,
l'eau s'vapore, la goutte se gonfle, se boursoufle
en une bulle dore, dont le parfum violent vous pntre; en mme temps, les doigts agiles impriment
l'aiguille un mouvement rotatif qui limite et tempre le mouvement convulsif de la boulette. Sur le
verre de la lampe, sur la plate-forme du fourneau
.cercl d'argent, le fumeur la malaxe, l'assouplit.
Preste, la longue tige d'acier accentue entre l'index
et le pouce son mouvement de va-et-vient; de nouveau, elle puise dans le pot d'ivoire un peu d'opium
qui bientt crpite au-dessus de la lampe. Enfin, la
boulette est amene la grosseur voulue, la voici
transforme en un cne lisse et brillant. Un dernier
passage au-dessus de la flamme pour l'amollir, et,
d'un coup sec, le fumeur l'assujettit sur le fourneau
de la pipe, poussant fond son aiguille afin de
mnager le passage de rair, la retirant ensuite avec
d'infinies prcautions, crainte de la dcoller. La pipe
est prte.
Toute cette prparation, qui demande peine
quelques minutes, le fumeur l'effectue couch sur le
ct gauche, la pipe reposant sur la main de ce
ct, l'autre main libre tenant l'aiguille. Sans changer de position, il approche la pipe de la lampe, et,
d'une seule aspiration lente, profonde, savamment
conduite. il attire dans ses poumons la fume doucereuse la fois et un peu cre de la boulette cr

2H

MYSTERlA

pitante qui grne dans le calme de la fumerie sa


chanson de cigale nocturne. Cette fume, il la
garde longuement, pour la rejeter ensuite petites
bouffes par la bouche et par les narines. Tout en
prparant une nouvelle pipe, il parle avec une lenteur placide, d'une voix monotone, au timbre voil.
4< Vous le voyez, il est de toute premire importance de ne pas brler l'opium en le passant au-dessus de la flamme, sinon il dgagerai t des vapeurs
on ne peut plus dangereuses. La transformation de
cette jolie bulle ambre, qui grsille l'extrmit
de mon aiguille, en un petit disque noir prt tre
fum, cela vous semble tout simple; encore faut-il
un long apprentissage avant de parvenir l'excuter proprement... On commence toujours par gcher
un peu d'opium ... et c'est fcheux, car l'opium est
une bonne chose, mais qui cote cher. .. Seule la
pratique vous permet de triompher des ttonnements,
des hsitations du dbut ... Voyez, si je chauffe une
seconde de trop ma boulette, si je ne prends pas
garde la mobiliser incessamment, elle s'entlam me,
ou bien elle crve en laissant chapper une fume
noirtre qui communiquera la pipe un affreux got
de recuit. .. Il faut viter cela...
Matgio (A. de Pouvourville) publiait, en 1902,
ici mme, dans cette revue, un travail des plus
complets sur l'Opium et sapratiqtte; nous reproduisons, d'aprs cet auteur, pour complter notre article, les adjuvants employs pour dvelopper et
faciliter les effets de la drogue.

LES, PLANTES MAGIQUES

245

Voici les adjuvants qui peuvent faciliter ce


travail et en hter les rsultats: absorption, d'abord,
de caf par grands verres (deux ou trois par fumerie, au moment du malaise, pour le faire disparatre); puis, absorption de th trs chaud, par
toutes petites gorges, sans sucre (th de Chine ou
de Ceylan, vert, bouilli avec l'eau); usage des parfums lose moyenne, pendant la fumerie, jusqu'
demi-saturation; parfums ordinaires (papier d'Armnie, pastille du srail, encens); parfums mdians
(cannelle, benjoin, gingembre, badiane, thym, micocoulier) ; parfums suprieurs (santal, musc animal);
parfums spciaux (verveine, granium indien. daturas). Cet usage est avantageux dans la priode d'accoutumance; il est peu prs indispensable dans
la priode exprimentale; la dsignation des parfums et leur dosage sont soumis des prescriptions
strictes, qui seront dtermines ailleurs.
Q!Je ce soit sous les moustiquaires de soie, et
sur les peaux rares, au fond d'un logis sombre et
muet. dans une salle dalle de marbre et remplie
d'ivoire et de bois prcieux; que ce soit sur la natte
fine et simple, dans la maison isole et frache, au
milieu des plantes de la campagne rase, ou que ce
soit sur le lit de bois dur et grossier ,de la maison
de th, au carrefour des chemins poussireux, sous
un toit dlabr par o passent les rayons ardents
du soleil. parmi les cris des coolies et le grouillement des marchs populaires, la drogue joue son
rle prpondrant et continuel; et dans la pipe

2i6

lI1YSTERIA

d'ivoire ou d'caille cercle d'or, o se complat le


luxe artistique du mandarin, ou dans le bambou
noirci de .l'amateur, ou dans le tube infect du malandrin, l'opium verse tous, avec la force du
- corps, la piti gnrale du cur et l'acuit de l'esprit, le triple don qui seul peut rendre l'humanit
heureuse: l'oubli du pass, le ddain du prsent et
l'indiffrence du futur.
Est-ce bien l, en vrit, la formule gnrale du
bonheur? nous dit le Dr R. Millant: Il est permis
d'en douter. Mais, quand bien mrpe J'opium possderait le pouvoir de suppler les eaux du Lth, il
n'en demeure pas moins que son action, dans l'ensemble, est plus restreinte qu'on ne se l'imagine ..
(A suivre.)

C. B.

Saint....Yves d'Alveydre
Saint-Yves d'AIVydre est une des figures les plus
minentes des tudes de haute philosophie dans
toutes leurs modalits. Admirable crivain, sociologue de grande envergure historien puissant, orientaliste possdant compltement le maniement de l'hbreu et du sanscrit, musicien sans rival. SaintYves a abord avec bonheur toutes les adaptations
de l'sotrisme. Cet auteur n'est pas encore dcouvert par la critique, et nul doute que, dans
quelques annes, cette dcouverte ne soit considre comme un grand vnement tout l'honneur de
la France.
Nous ne voulons pas ici parler de la biographie
ordinaire de notre Matre, nous voulons seulement
rappeler l'auteur et son uvre, renvoyant pour le
reste au travail de Barlet sur ce sujet.
Les littrateurs et les artistes seront mus par
J'tude des uvres potiques de Saint-Yves : l~
Testament Lyrique, aujourd'hui introuvable, ses di'vers pomes la Reine d'Angleterre ou aux souverains de Russie et surtout son admirable Jeanne
d' Arc victorieuse que nous ne saurions trop recommander aux artistes dignes de ce nom.
Comme sociologue, Saint-Yves a consacr la plus

248

MYSTERIA

grande partie de sa vie la dfense et la diffusion


d'une nouvelle forme d'organisation sociale, la
synarchje .
La synarchie n'est pas une forme sociale nouvelle. Elle a t en fonction dans l'humanit pendant des milliers d'annes, et la Mission des juifs de
Saint-Yves consacre ses neuf cents pages la dmonstration de cette thse travers l'Histoire uni
verselle.
I.a Mission des Souverains et la France vraie dmontrent quels immdiats, progrs seraient accomplis par l'application de la synarchie il nos formes
sociales actuelles, dans tous les pays.
Un immense malheur a soudain frapp SaintYves. La compagne laquelle il avait vou toute sa
vie esttout coup prise par la Mort impitoyable, malgr les nuits de veille et les mois de luttes de SaintYves qui s'est rvl ce moment comme un mari
dig-ne de ce nom et de ce titre dans le sens chrtien
du terme.
Cette mort, qui devait tout anantir, a tout sauv.
Du plus profond du dsespoir, la voix de la chre
disparue a rsonn, et c'est un ange de l haut qui
accompagne dsormais, dans tous ses efforts. le
pauvre exil d'ici-bas.
Sous la direction et l'inspiration de la disparue. de
nouvelles uvres d'un caractre tout nouveau prennent naissance L'Archomtre et ses applications
vont voir le jour.
Q!J'est-ce que l'Archomtre? Nous en publierons

SAI~T-YVES n'ALVEYDTlE

249

250

MYSTERIA

une analyse. mais nous allons tout de suite en dire


quelques mots.
1
L'Archomtre c'est l'instru ment dont se sont
servis les Anciens pour la constitution de tous les.
mythes exotriques des religions. C'est le canon de
1Art antique dans ses diverses manifestations architecturales, musicales, potiques ou thogoniques.
C'est le Ciel qui parle : chaque toile, chaque
constellation, devient une lettre ou une phrase ou
un nom divin clairant d'un jour nouveau les an-
ciennes traditions de tous les peuples.
Ce sont les clefs archomtriques que Saint-Yves
a appliques une nouvelle traduction de la Gensede Mose, dans un ouvrage trop peu connu, la
Thogonie des Patriarcbes. Rapproche de la Vulgate,
de la traduction de Fabre d'Olivet et d'autres essais
antrieurs, la nouvelle adaptation des paroles de
Mose, par la. -prose rythme de Saint-Yves, est du
plus haut intrt pour les membres, pasteurs ou
lacs, de toutes les glises de la' chrtient.
Entre temps, Saint-Yves, initi directement par
des Brahmes indous. avait crit sa Mission de l'!'fIde,
.o la question du Mahatma est rsolue dfinitivement et -clairement. Ses amis ont pieusement
rimprim cet ouvrage dont tous les exemplaires,
sauf un, avaient t dtruits.
Il Y a donc l un, ou mieux plusieurs sujets.
d'tude pour les critiques futurs, et nous ne savons
ce qui frappera le plus la postrit, de l'immense
rudition de l'auteur, de son style si personnel et si

SAIN'f-YVES D'ALVEYDRE

251

brillant ou des rvlations si leves de l'initi et de


l'historien.
.
Saint-Yves d'Alveydre a eu beaucoup d'ennemis.
Certains ont outrageusement copi ses uvres en
J'insultant encore en de petites notes perfides. Chose
remarquable et preuve de l'immanente justice, la
seule uvre copie et dcalque dans les ides du
matre a frapp le public et a pu atteindre de nombreuses ditions. Toutes les uvres vraiment tires
de leur propre fonds par [es plagiaires n'ont obtenu
que l'insuccs qu'elles mritaient si largement.
Saint-Yves ignorait les anciens lves flons, ses.
amis ne peuvent tre plus royalistes que ce Roi
intellectuel.
Laissons les lecteurs juger la question en toute
indpendance et engageons-les vivement tudier
et commenter notre auteur.
Ils feront ainsi uvre utile et pour eux et poursa:
mmoire.
LES AMIS DE SAINT-YvES.

.~.~!ti ~ ~~~~

PARTIE INITIATIQUE
Iles Rapports de la l{abba1e
avec les Gr. '. Aropagiques de la
Fr.', Ma.'. Ecoss..
Si l'on tudie attentivement les divers enseignements donns au rcipiendaire au cours des diffrents grades maonniques, on constate que la lgende
symbolique de certains degrs cache souvent une
haute vrit initiatique. Le fait n'a rien d'tonnant et
il rsulte de la faon mme dont fut cre la
F.. M. .. Dans l'antiquit, l'enseignement donn
dans les temples d'gypte reposait tout entier sur
la tradition occulte dont les bases remontent aux
Atl antes. Ces enseignements portaient sur l'Univers,
l'homme et Dieu, Mose, runissant la tradition qui
1ui fut lgue par son beau-pre, prtre d'Isral, et
les enseignements que lui confirent les prtres gyptiens', amalgama le tout l'aide des dveloppements
profonds que lui permettait sa prodigieuse puissance
d'adaptation allie la mditation. Il fit un tout
complet et homogne dsign sous le nom de Kabbale. Cette Kabbale constituait l'intgralit de la possibilit du savoir humain. Prvoyant sans doute le
sort rserv son uvre, Mose eut le soin de voiler
ses enseignements sous une forme symbolique qui
ncessitait la possession de la clef pour en saisir le

'

LES RAPPORTS DE LA KABBALE

253

vritable sens. Malheureusement le peuple dsign


pour conserver pieusement cette clef ne tarda pas
l'garer. Les gr~nds centres initiatiques disparurent
leur tour, et seuls quelques rares initis conservrent la tradition dans les collges occultes des
Fraternits transcendantes, entre autres la Rose t.
En 1648, Elie Asmale, kabbaliste et R t, opra la
fusion entre les maons matriels et les maons de
l'esprit. Les enseignements des trois grades, App..,
Comp.., M.'., ne roulaient que sur l'histoire de
l'homme. Asmale n'avait d'ailleurs song qu' crer
un centre de slection pour faciliter le recrulement
des membres pour les LL.. Illumines.
En 17)8, le chevalier de Ramsay fit mieux: il
augmenta de trois autres degrs b Ma.. existante
et dans les grades d'Ecoss.. Novice et Chev.'. du
Temple, il n'hsita pas exposer, voiles par un
symbolisme appropri. quelques-unes des gigantesques conceptions kabbalistiques. Bien entendu, il
ne pouvait enfermer dans le rituel dt quelques
grades toute la tradition. II n'y condensa que le
principal en ce qui concerne les relations possibles
de l'homme avec les plans suprieurs de la Nature,
du Monde des Orbes et du plan divin. Les enseignements donns au cours de ces trois grades taient
un peu complexes. On y trouva habilement mls
des enseignements sur la destruction du Temple de
Salomon, du temple deJ.-B. Molay, sur la vengeance
tirer des destructeurs en mme temps qu'on y rencontre des lments de haute Kabbale; mais plus

254

MYSTERIA

tard le rite de Perfection, puis le rite Ecoss.., augmentant chacun leur tour encore le nombre des
grades, constiturent une srie de grades dits: aro.
pagiques et dont certains sont nettement kabbalistiques.
Les grades aropagiques comportent dans la
Ma.. Ecoss.. onze degrs. Ils s'tendent du dixneuvime au vingt-neuvime; quoiqu'on puisse
retrouver dans tous ces degrs quelques lments
de Kabbale dans leurs mots de passe ou dans leurs
mots sacrs, on constate qu'ils comportent plutt
des enseignements templiers, et deux seulement
se prsentent comme compltement hermtiques.
Ces deux grades aropagiques, essentiellement
kabbalistiques, sont le :
Vingt-deuxime D.. Prince Royal Hache;
Vingt-huitime D. Prince Adepte.
Dans ces deux degrs, la lgende et le symbolisme
ne viseront qu'un but, enseigner l'homme la possibilit du dveloppement de ses facults supraphysiques pour lui permettre d'entrer en rapport
avec les plans suprieurs. Voyons donc la signifi
.cation du symbolisme de ces deux grades.

Vingt-deuxime D.. Prince Royal Hache


L'enseignement du ving-dcuxime D.. est contenu dans une lgende qui s'occupe de la coupe des
arbres du Mont Liban et dont le bois doit servir
la construction du Temple de Salomon. Pour cam.
. prendre le sens occulte de cette lgende, nous de-

LES RAPPORTS DE LA KABBALE

255

vons nous souvenir, ce qui a t dit au dbut, que


la lgende de Salomon, des donnes sur l'ordre du
temple et des thories hermtiques furent intime-.
ment mlanges. Nous devons donc savoir retrouver
<les correspondances entre la constructOI1 matrielle
du Temple de Salomon et l'dification spirituelle de
la vritable individualit humaine. La lgende du
vingt-deuxime D.. rend hommage au Travail, le
glorifie et le prconise; nous aidant du symbolisme,
nous saurons comprendre qu'il s'agit non plus du
travail matriel, mais d'un travail intrieur tendant
purifier l'tre humain, s'tendant sur les trois
plans la fois, devant tre effectu dans les trois
centres constituant la crature. Ce n'est qu'aprs
que ce labeur sera accompli que cette crature mritera rellement le nom d'Homme. Ce travail difficile,
pnible, laborieux et trs lent, va constituer le Grand
uvre. Le G.. O.'. est la ralisation pratique sur
les trois plans de la cration de J'Jddptation des
grandes forces qui rgissent les Univers crs et
crer. Dans l'Univers nous observons trois divisions:
la Nature, l'Homme et Dieu, trois chelons bien
distincts. La nature nous apparat' purement matrielle; Dieu, par contre, invisible et inconnaissable,
se revle purement spirituel: entre ces deux plans
opposs, l'homme sert de moyen terme, la fois
matriel et divin; il vit sur terre, en subit toutes les
ncessits, mais sa pense le rapproche de Dieu.
L'Homme qui connatra l'existence des forces qui
rgissent l'Univers pourra s'en servir de trois faons
diffrentes:

256

MYSTERIA

Sur la Nature;
Sur lui-mme;
.3 0 Envers Dieu.
Dans le premier cas il pratiquera l'Alchimie;
dans le deuxime cas, agissant sur lui-mme, il
dveloppera sa personnalit, ce qui lui permettra les
pratiques magiques en astral; dans le troisime cas,
il s'identifiera il Dieu, ce sera la christification, la
pratique de la thurgie. M:ds nous ne devons pas
oublier le principe essentiel d'Herms: Ce qui est
en haut est comme ce qui. est en bas: tout s'enchane. Dans chaque plan existe un reflet des deux
autres; donc, pour oprer l'uvre sur un plan, il
faut en manier l'excution facilement sur les deux
autres, accomplir le G... O.". dans son intgralit.
Par quel moyen l'homme, qui connat maintenant
l'existence de ces forces, va-t-il pouvoir les manier,
commander ces puissances terribles et les faire
obir docilement? Telle estla question trs naturelle
qui se pose. Ce moyen est dvoil dans le deuxime
grade hermtique, le vingthuitime D.. Prince
adepte.
10

20

Ving-huitime D .'. Prince Adepte


Le rcipiendaire que l'on initie ce grade se
trouve transport dans ie paradis lerresil e. II est entour par les Chrubins et Adam prside l'Assemble.
Le postulant s'appelle Hiram et son dsir est de connatre le secret qui amnera sur la terre le rgne de
la Raison.

257

LES RAPPORTS DE LA KABBALE

L'initiation ce degr permettra au maon de


s'lever encore d'un chelon dans la connaissance des
grands secrets de la Nature. Il apprendra la force de
la Volont et comprendra toute la valeur de la Raison;
on lui apprendra aussi que le visible est proportionnel l'invisible et que l'harmonie universelle est
la rsultante de la sympathie des contraires.
Si nous examinons de plus prs l'expos un peu
sec du Rituel, nous trouvons de suite sujet pour
d'intressants dveloppements.
Le rcipiendaire s'appelle Hiram; or il a dj reprsent ce personnage, ce grand Initi. D:ms la
chambre du milieu, Hiram, mort la vue physique,
tratreusement assassin par trois mauvais compagnons indignes de connatre le mot qu'ils convoitaient,
s'est un certain moment brusquement rinca"!"n
dans le nouveau matre. Une fois de plus, la Verit
immortelle triomphait de l'erreur et tous les matres
assembls se rjouirent l'heureuse nouvelJe. Hiram
avait triomph de l'ignorance, de la superstition, du
fanatisme, mais sa victoire tait incomplte. Hiram
est un homme libre, il en a pleine conscience; mais
pourquoi est-il libre ; qu'est-ce qui motive ce pouvoir
de libert? Tel est le grand secret dont il ne possde
pas la connaissance. Puisque c'est le grand secret de
la nature, qui mieux qu'Adam, qui a got au fruit
de l'arbre de la science du bien et du mal, pourrait
J'instruire? La possession de ce secret est redoutable,
elle enlve toute quitude, toute tranquillit. Peu
importe, il veut savoir!
1

~58

MYSTERTA

La Raison est le seul Dieu sur terre! Rvlation


terrible! Cette raison exalte permet de comprendre
les formes inconnues de la nature. Alors le miracle
n'existe pas? Non, il s'explique. Mais moi qui suisje ? Un atome infini, rien. Alors ce dieu misricordieux ne peut m'entendre, il ne peut prter une
oreille bienveillante ma supplique dsespre. Je
suis seul dans l'tendue immense 1 Non, erreur, tu
n'es rien, mais tu peux tre beaucoup, il faut comprendre la puissance formidable dont tu disposes,
te servir de ta Volont. Le Destin nous est fatal, la
Providence nous laisse libre , notre volont dispose . Lafatalitnenousdirigepas, car nous pouvons
la combattre; les astres nous signent, mais ne nous
commandent pas. Voil b solution du problme que
se posait le royal Hache concernant sa possibilit de
direction sur les forces de la Nature pour raliser
le G ... O.. complet. C'est la Volont humaine qui
sera la sublime matresse. Elle pourra commander
au corps et faire taire les instincts; dans la deuxime
sphre, elle orientera les sentiments et les dsirs;
dans le troisime centre, elle dirige~a les penses:
c'estgrce elle que l'homme sera tout-puissant.
Puisque le visible est proportionnel l'invisible, il
existe ncessairement dans la cration des forces que
nous ne connaissons pas. Lorsque l'une d'entre elles
se manifeste et produit un effet inconnu pour nous,
ne crions pas au miracle: tudions et mditons. Tout
peut s'expliq~er dans la nature, condition d'en
connatre les lois, rien ne doit nous tonner, car nous

LES RAPPORTS DE LA KABBALE

239

sommes mme de tout savoir si nous nous en


rendons dignes.
Le visible est proportionnel l'invisible; nous
voyons beaucop de choses; par consquent, que
de choses caches dont nous ne nous doutons pas.
Pour tudier ces choses caches, pour les comprendre, comment faire? tudions l'invisible par le
visible en nous servant judicieusement de l'analogie.
Sachons dans des faits diffrents retrouver des lois
semblables, cela nous permettra de remonter au
principe unique. L'enseignement du vingt-huitime
D.. apprend aussi au Maon que l':-Iarmonie universelle rsulte de la sympathie des contraires .
Cette loi, bien connue des occultistes, est essentiellement kabbalistique. L'auteur de la Sephra
D{emonta l'a dvoile dans la deuxime strophe du
premier verset de son uvre: ,( Avant que la ba
lance ft, la face ne regardait pas la face. ~ End'autres termes, dans n'importe quel milieu, sidrai, social, familial, l'quilibre n'existe que lorsque
les polarits contraires se sont harmonieusement
unies. L'attraction se manifeste partout dans l'univers: l'acide recherche la base, l'homme actif
recherche l'pouse passive, le flau de la balrnce ne
sera en parfait repos que lorsque les deux rlateaux
se seront contrebalancs rciproquement. Chaque
polarit attire la polarit de signe contraire. L'attraction universelle est ~ne forme de l'amour.
Voil les merveilleux enseignements qui sont
trs succinctement exposs dans les deux grades kah-

260

)4YSTERJA

balistiques. de la Fr.. Ma. .. L'initi parvenu au


vingt-huitime D. '. est dopc au courant de quelques
grandes thories hermtiques. Cela veut-il dire qu'il
soit devenu kabbalistl'? Loin de l ... La vritable
initiation ne se communique pas, il faut l'acqurir
par soi-mme; mais quelque trs rudimentaires que
soient les enseignements dvelopps dans les vingtdeuxime et vingt-huitime O.'. ils sont nanmoins
suffisants pour qu'une fois bien compris et mdits,
le rcipie~daire soit mme d'aborder une tude
plus complte de la Kabbale, si sa curiosit et son
dsir de connatre l poussent jusque-l. Il connat
bien peu de chose, mais ce peu de chose aura suffi
pour dchirer le voile et lui permettre d'entrevoir
des horizons infinis. On lui a enseign que le visible est proportionnel l'invisible, donc il est
mme de concevoir une infinie partie du rapport
qui existe entre la forme appartenant au plan
physique et l'ide qui dpend du plan invisible. S'il
aborde le Sepher, il ne sera point tonn de voir
expliquer la cration du monde par l'expos
de la cration des lettres. Elle lui paratra toute
naturelle, la grande loi qui, se manifestant par
le rveil d'Eusoph, se transforme dans chacune des
sphiroth en s'y teintant de qualits spciales; dans
Malchut il verra un reflet d'Eusoph; dans les laideurs de la terre il reconnatra les beauts de Dieu;
il saura comprendre le pourquoi de l'existence terrestre, cu il aura entrevu les splendeurs du ciel. La
rflexion et la mditation feront du nouvel initi un
autre homme.

261

~iYSTERIA

Bien souvent, l'adepte ne fait pas un tel travail ;


tous ces enseignements restent lettre morte pour
lui, surtout de nos jou,rs o le plus souvent les
grades aropagiques sont confrs en bloc. Le but
poursuivi par Ramsay parat donc ne pas tre a1teint :
il n'en est rien pourtant car, mme sans les comprendre, sans en connatre toute la porte, le maon
devient son insu dtenteur de hautes vrits et
conservateur d'une partie de la grande tradition. A
son tour, il enseignera sans comprendre, d'autres
'fpteront sar.s comprendre encore; puis un jour,
dans la foule, on saisira, comprendra, approfondira
le mystre, le but sera atteint.

X. G. R. N. R.

PARTIE LITTERAIRE
Ordre Martiniste.
Nous sommes heun:ux d'annoncer que le F.. Walter
Recoquillon, de Toul.JUse, a reu une charte d'honneur pour
son dvouement l'Ordre, dans ses fonctions de dlgu
gnral.
Une nouvelle Loge Martiniste vient d'lre fonde
Londres: sous le titre, Te.ople d'Essnie, Branche de
Londres.

Iles Prdictions des Voyantes


pour 1914
L'anne 1013 va finir, et nos lecteurs sont peut-tre curieux de savoir ce qu'ils ont craindre ou esprer
de l!lf4.
Que doit-il advenir de la crise politique actuelle P A
quoi aboutiront les sacrifice, d'hommes et d'argent demands au pays P Quels seront enfin les grands vnements
de l'anne venir?
Voil ce que Je suis allee demander, titre de curiosit
et d'amusement intellectuel, nos devineresses les plus
la mode.
r-,J" Albane de Siva, trs connue dans les milieux mondains et psychiques, o choque hiver elle fait de fort
intressantes confrences, sollicite par moi de nous donner ses prdictions astrologiques pour l'anne 1914, m'a
fail tenir l'article suivant:

PARTIE LITTRAIRE

263

Prdictions de Mme Albane de Siva


po.ur 1914
L'une des priodes les plus difficiles et les plus critiques
de cette anne particulirement trouble sera la fin de
l'hiver; le 3 mars est une date menaante ..
Tant l'intrieur qu' J'extrieur, les esprits sont surexcits et des attentats auront lieu contre de hauts dignitaires.
En France, le vote de nouvelles lois soulvera de grands
mcontentements, provoquera des dsordres. de J'indiscipline.
Nos colonies, notamment l'Algrie et le Maroc, revendiquent certains droits. et rclamenL d'importants changements.
La mer est souleve par les temptes j les eaux causent
des ravages; la terre tremble, les explosions sont frquentes.
Mauvaise anne d'agriculture i difficults pour l'a li men tation.
Le commencement de novembre est une priode impor.
tante. Llo ethef de l'tat prendra la parole en public, mais;1
sera mal compris. Pour lui les voyages ne seront pas heureux.
Les hommes politiques et les serviteurs de l'tat seront
impulsifs et turbulents.
La crise financire s'accentue, et il en\ rsult ~ra de
grosses pertes pecuniaires pour la Fra'nce, des krach s
nombreux. et des suicides dans le monde de la financ~.
De nouveaux armements seront ncessaires, ,urtout la
frontire de j'Est, et engloberont des sommes considrabes.

Marins et soldats manqueront parfois de l'esprit de


Eubordination.
Continuation des difficults dans les Dalkans.
Les possessions transmditerranen:1es C'lusent des dif'
frends avec l'Italie.

264

MYSTERIA

Nous ~urons des ennuis avec les Etats- Unis, notamment


au sujet du Mexique et du canal de Panama.
ConAit entre les Alsaciens-Lorrains et les Pru<siens. La
fortune de l'Empereur Guillaume et celle de ses tats sont
peu stables.
En Angleterre, troubles par les socialistes et par les
femmes.
Nos colonies asiatiques exigeront toute notre attention.
Un dissentiment clatera avec une nation allie, et nous
nous crerons une nouvelle amiti.
Malgr les troubles et les prvisions inquitantes, la
France fera preuve d'une grande puissance.

Ce 6 dlcembre 1913.
Albane de SIVA,
63, rue Blanche.

Madame Sarah Brise


Au 126, rue Cardinet, une blonde et mignonne fillette
de huit ans m'introduit prs de Mme Sarah Brise, dont la
mdiumnit m'a t recommande par plusieurs personnes
dignes de foi.
Trs maigre, les narines dilates, les yeux trangement
brillants, Mme Sarah Brise donne bien, ds l'abord, l'impression d'Nrt: un mdium.
C'est il l'aide d'une petite statuette, effigie de je ne sais
quelle momie bnfique, que la voyante s'entrance, pour
voir dans l'avenir.
Au mur, une veilleuse brle devant un beau portrait du
Christ, et, en face de moi, l'infortune Lantelme souril
dans un cadre Aeuri. - Il parat que la jolie actrice hante
souvent l'appartement du mdium 1...
Aprs s'tre recueillie et entrance, Mme Sarah Brise
me dclare tout d'abord:
- J'ai l'impression d'un boulement grave, devant
l'Opra ... plusieurs maisons s'effondrent; il Y a de nom-

PARTIE LITTRAIRE

265

breuses victimes
Ce sera dar.s les premiers six mois de
l'anne prochaine sans doute mars.
Maintenant, je suis entrane de l'autrp. ct de la Seine;
place Saint-Michel... l'eau envahit une ligne du Mtro ...
.c'est bientt, tout au commencement de 1914.
Voici la place de la Concorde... J'entends une dtonation terrible ... C'est une bombe q1l clate sous terre ...
L'auteur de l'attentat anarchiste se,'a tu. - Ce doit tre
pendant la priode lectorale.
'" Les lections favoriseront le parti radical.
... Le clich de la guerre est toujours trs net j mais il
parat recule', reculer...
les Alsaciens frmissent sous le joug... Je crains des
rvoltes qui st;ront appuyes par la France. S'il y a
guerre, l'Allemagne sera battue.
A Paris, il y aura des meutes; tout au commencement
de l'anne.
Je prvois encore une <:.atastrophe de chemin de fer dans
le Centre de la France, ainsi que l'incendie d'une ma'nufacturL. importante; de ce fait beaucoup d'ouvriers seront sans travail.
1914 sera moins terrible que 1915.
.. Mort de Franois-Joseph,au printemps ou l'automne .
.. Rien de bien saillant pour l'Italie.
Les clichs sont mauvais pour l'Espagne. Encore un
.attentat contre le roi, Madrid. Il sera en voiture et au
milieu d'un ~ fte. Il fera trs chaud. Grand incendie d'un
.chteau ou d'un palais.
Pour l'Angleterre, pertes au point de vue pcuniaire et
.au point de vue maritime.
A la cour de Hollande, je pressens encore la mort d'une
femme portant la couronne. (Elle mourra d'une maladie
-dans l'abdomen).
Revenue elle, Mme Brise me conte le fait suivant, assez nigmatique:

266

MYSTERlA

Trois jours avant l'lection prsidentielle, je me rendais


chez Mme B., (qui pourra vous certifier le fait) quand
j'aperus crit dans le ciel le nom de Poincar. Les premires lettres du mot, P.o.Ln, taient trs distinctes, les
autres effaces, paraissaient se terminer par des gouttes
de sang.
Que faut-il augurer de ce signe l'
Je laiss~ aux lecteurs le soin de rsoudre ce troublant
nigme.

Madame Henry
Bien qu'on soit en plein Paris bruyant, 1, boulevard de
Clichy, je me croirais facilement dans un co'n modeste de
l'a province, quand je pntre dans le tranquille petit logement de Mme Henry, surnomme la Sorcire du Mont
Venthoux, parce que longtemps elle habita au pied de ce
mqnt fameux.
Dans la chambre servant de cabinet de consultation, un
couple de chats magnifiques se jouent sur l'd. edon qu'ils
quittent bientt pour venir mendier des caresses, avec des
ronrons joyeux.
U ne lampe claire les vieux tarots qui ont pris, avec le
temps, la si grande hab;tude de prdire l'avenir, qu'il
semble qu'il me suffise de les feuilleter pour lire, moi aussi,
le de-tm comme en un magique miroir.
Mm. Henry a gard nombre d'expressions de la belle
Provence - son berceau; - elle parle d'une voix chantante, qui donne un trs grand attrait il ses rcits.
Les evocatiuns faites. le tarot tal, aprs de mystrieux
calcul,. la sorcire du MontVenthoux prdit:
oS l,a France ne sera mle il aucune gu..:rre, en l'anne 1914.
Je VOIS la mort d'un homme trs haut plac dans le gouvernement Il mourra d'un coup de feu. Ce sera sans doute
un assassinat, car la carte qui suit indique la trahison.

PARTIE LITTRAIRE

2~7

Un militaire haut grad le rem placera dans ses fonctions


et jouera un rOle trs important.
Nombreux accidents causs par le feu.
Graves dsordres au moment des lections.
Celles-ci causeront de grands changements.
Pourtant l'avenir nous rserve d'heureuses surprises.
Un mariage rjouira la France
gn Angleterre, je vois des troubles touchant la marine;
mais ce pays en sortira victorieux.
L'Allemagne cherchera nous crer des ennuis; sans y
russir.
Les cartes pour l'Espagne sont trs mauvaises.
Elles rvlent de grandes dlffi~ults.
De mme pour le Portugal. La monarchie n'a aucun
'espoir de retour pour 1914 ,>.
La consultation est termine. Lll livre du destin se
referme, les chats reprennent leurs jeux, et moi, je prends
cong de l'intressante sorcire.

Madame Mira
A deux pas plus loin, 60. boulevard e Clichy, dans un
petit rez-:Ie-chausse, se trouve Mme Mira, la rpute cartomancienne.
Dernirement, deux amies que je lui avais envoyes ont
t stupfies de sa merveilleuse intuition, et l'un de nos
plus svres directeurs de revue psychique, chez moi, cet
t, aprs avoir expriment avec Mme Mira, dut reconnaitre qu'on ne lui avait jamais fait, par les cartes, de
prdictions aussi exactes et l'rcise~.
Volontiers, Mme Mira veut bien e!'sayer de lire dans ses
tarots le iestin de la France, en l'anne 1914..
La devineresse me lait couper ", m'engage penser
fortement aux questions que je dsire voir rsoudre, I=uis,
aprs avoir tal les ,cartons magiques, elle prophtise:

N.VSTEIUA

L'anne ne s'annonce pas si mauvaise que certains le


prvoient.
Je vois, trs vite, revenir le calme, la confiance.
Aprs les lections, les affaires reprendront et chacun,
ayant l'espoir, travaillera avec plus d'ardeur, et plus
grandes seront ses chances de russite.
Les lections seront trs mouvementes. Il y aura des
troubles dans certaines parties de la province. Elles seront
radicales; les socialistes gagneront plusieurs siges.
Il y aura encore des craintes de guerre; mais je ne
-crois pas une ralisation de ce clich funeste.
La France fera une nouvelle alliance; et en tirera
profit.
1
Je vois une grande catastrophe financir vers le milieu
-de l'anne.
Il Y aura trois accidents de yoie' ferre, trs graves.
Plusieurs tus; nombreux blesss.
Ecroulement important d'une maison ou d'un difice
Paris, blesss et morts.
M. Poincar perdra de son prestige; je crois que l'anne 1914 lui rserve des dceptions et de srieux ennuis.
Deux changements de ministre dans l'anne. L'un
-durera trois mois.
M. Bourgeois reviendra aux affaires.
A l'tranger, deux morts de chefs d'Etat gs.
... Les cartes ont parl.

Madame Wramy
A l'ombre de Notr~Dame de Lorette, 4, rue SaintLazare, Mme Wramy voit l'avenir dans les ds. Suivant
la disposition des petits cubes, elle peut prophtiser les
-vnements heureux et malheureux de l'existence.
Pour cela, elle recommande de tenir un certain temps
les ds dans la main, afin de les imprgner de fluide, puis
de les jeter au hasard, sur la table. Inutile de dire aux

PARTIE LITTRAIRE

26~

lecteurs que, pour russir donner des dtails prcis par


cet trange mode divinatoi, e, il faut pos~der un don de
voyance naturel.
A ma prire, l'aimable devineresse consen t tenter
d'obtenir des prdictions gnrales pour la France et
l'Europe.
D'abord, me dit-elle, vous pouvez annoncer que
l'hiver sera trs froid, de fin dcembre fin fvrier.
Ce coup de ds me rvle un grand, grand incendie. Je
ne peux mieux prciser, mais je pense que c'est Paris.
La priode lectorale sera, comme toujours, et plus quejamais, trs agite.
Le pays, mcontent de la dernire Chambre, le prouvera
en rejetant nombre de dputs.
Les socialistes gagneront un bon nombre de siges.
M. Hriand sera la tte d'un mmistre qui ne durera
pas trs longtemps.
Un homme politique nouveau se rvlera. Il aura une
carrire extrmement brillante.
L'impt sur le revenu sera appliqu avec quelques modifications.
Dans les premiers mois de l'anne, la guerre de'neurera
menaante l'horizon. Pendant cette priode, je ne peuX"
rpondre de rien; mais, ces mois passs, le pril dimmuera,
et les affaires reprendront.
Je prvois une nouvelle alliance, heureuse pour la
France.
Les ds, pour la Russie, indiquent de trs bonnes choses.
En Espagne, la Cour, il me parat qu'une histoire
d'amour fera scandale (Pi).
Dans toute l'Europe, France, Angleterre, Allemagne,
Bulgarie, ltalie, l mouvement socialiste ira s'accentuant.
La rvolution gnrale est en ma. che ...
Mme LouIs MAURl!CY.

MYSTERIA

Une Fsyehomtre remarquable


Madame Lon'j Feignez
Aprs M. Duchate!. l'auteur du livre trs document la
Vie aDista1fce, un grand nombre de personnalits du mOllde
psychique ont obtenu des fait; intressants de psycho.
mtrie- et de vision a dislance. avec Mme Lon Feignez,
dont notre confrrp. Pierre Dsirieux a dj parl, ici, il y
a quelques mois.

Volontiers, ce wjel se prte aux expriences. Nou


l'avons vue aux Socits Savantes, la Socit Universelle d'Etudes Psychiques, la Socit Franaise d'tudes
des Phnomnes Psychiques, la Socit Internationale
d'tudes Psychiques, etc .. Le docteur Papus, MM. de
Vesme, Delanne, Girod. etc ... sont tous, convaincus que

PARTIE LITTRAIRE

~1

Mme Loni Feignez est une trs intressante psychomtre.

J'ai moi-mme expriment beaucoup avec ce sujet, et


j'ai obtenu le plus souvent des' rsllltats remarquables.
Je citerai des faits personnels: ceux que j'ai pu dment
contrler.
Le mois dernier, un trs grand nombre de revues occultes ont reproduit l'exptrience qui eut lieu chez moi, cet
t, et il laquelle assistaient sept personnes qui, avec
moi, signrent le prnc~-verbal de la sance.
Il s'agissait de psychomtrer une lettre de la reine
Amlie de Portugal.
Mille Feignez, et la majeure partie de l'assistance,
furent laisses dal's l'ignorance totale de la personne dont
il s'agissait. Aucun signe extrieur de la missive plie ne
rvlait 1.:l royale scriptrice.
AV s avoir appuy la lettre simplement contre soo'
front, Mme Feignez nous dpeignit trs exactement l'aspect extrieur de la 'reine, on caractre ses sentiments
les plus secrets. Par deux feis, elle rpta: On dirait
qu'elle rgne. :- Il me semble que cette femme est reine.
Puis, parlant du veuvage de la reine, elle remarqua:
N'y -t-il pas eu assassinat? Je sens au cur une douleur,
couteau ou revolver. ~
Le compte rendu stnograph; de cette intressante
voyance a paru en entier dans le Vd1'itable Almanach du
Merveilleux 1914, l!!s Annales ds Sciences Psychiques
(octobre), la Tribzine Psychique (octobre), etc ...
Plus rcemment, avec une lettre du Prsident Poincar,
Mme Lon Feignez me fit une voyance aussi remarquable.
Beaucoup de personnes, parmi lesquelles M. de Vesme,
invoquent, dans ces sortes d'expriences, la lecture de
pense. Cette hypothse peut s'appliquer aux faits prcdents, mais non il celui que je vais citer.
Le peintre Jacques Cesbron me remit le mois dernier
une lettre, me demandant de la faire psychomtrer par
Mmo Feignez. J'ignorais absolument tout du scripteur.

272

MYSTE1UA

Pourtant, la voyante me donna de minutieux dtails su~


celui-ci; me fit son portrait physique et moral, que M. Jac.ques Cesbron trouva absolument jus~e.
Cette voyance ne peut donc pas s'expliquer par la lecture de penses.
Je tiens encore citer un fail qui prouve que Mme Fei
gnez peut voir les vnements venir assez logns.
11 y a deux ans environ, je remis la voyante une lettre,
sans lui donner aucune explication. Cette lettre manait
de ma cousine Mme M... , la femme d'un avou de Normandie. La scriptrice me disait que sa sant tait trs
mauvaise, et elle semblait craindre une issue fatale.
Ayant pos la lettre sur son front, Mme Feignez me dcrivit trs exactement la personne en question.
- Voyez surtout, dis-je, quel' est l'tat de sa sant. Un
instant se passa, puis Mme Feignez me dit:
- Mais elle va avoir un enfant!
- Oh! non, protestai-je, <ipite. Cette personne est
marie depuis quinze ans, a une fille de quatorze ans, et
n'a jamais eu l'espoir d'une autre maternit.
- Eh bien, reprit avec nergie la voyante, moi, je vou~
affirme qu'elle va avoir un autre enfant. Je le sens trs
bien.
Puis, Mme Feignez me. dcrivit d'une faon minutieuse
(jusqu' une particularit du regard) la fille de Mme M ...
et ajouta une autre prdiction que malheureusement je ne
puis publier ici, mais que j'ai confie plusieurs personnes.
Je quittai Mme Feignez plutt amuse par sa prdiction
imprvue, et le soir mme, en ironie, je la transmis ma
cousine, qui, loigne de tout milieu psychique, ne croit pas
la voyance.
Les mois se passrent: Mme M ... vint Paris i nous ne
parlmes mme pas de la prdiction.
Mais, le 17 aot de l'anne dernire, je recevais une
lettre de ma cousine m'annonant qu'etleallait Ure maman

..
PARTIE LITTRAIRE"

273

au molS ,de dcembre. Aujourd'hui Mme M ... est mre d'une


jolie fillette de douze mois. Piusieur personnes il qui
j'avais parI du fait avant sa ralisation pourraient tmoigner de son authenticit.
Mme Feignez assure qu'elle peu, aussi faire communiquer
les vivants avec les morts.
Elle voit les entits disparues, les dcrit aussi minutieusement que les vivants, donne les vnements principaux
de leur existence, etc ...
Telle est l'excellente voyante que j'ai voulu prsenter
aux lecteurs de cette revue. Si ceux-ci voulaient tenter
d'autres expriences avec Mm. Feignez~ je leur donne vo
lontiers son adresse: , rue Troyon, Paris (17).
Mme Louis MAURECY.

Nous extrayons de journaux amis le rsum de la confrence d'ouverture de la Socit des Confrences Spiritualistes, ainsi que de la 3 confrence du 18 dcembre.

Socit des Conlrences Spiritualistes


IJ"ANNE

Ruuion les 40 Jeudi de chaque mois aux Socit.s


Savant.es,8, rue Dant.on
La sance de rouverture dela nouvelle anne 1913-1914,
a eu lieu le 30 octobre dernier, il 8 heures et demie.
Un public nombreux et sympathique se pressait dans la
grande salle des Socits Savantes pour assister la premire soire de la saison.
La confrence du docteur Papus sur l'tat act~el des
questions psychiques fut des plus intressantes: savants
et mdiums, - truquage et rsultats ngatifs, - coles
diverses, luttes et progr5, - tels furent les principaux
6

274

MYSTEFIA

pOllltS, agrments de nombreuses projections, que le docteur Papus dveloppe avec la science et l'art qui le caractrisent.
La deuxime partie fut rserve l'examen exprimentai du problme et la discussion des causes relles des
phnomnes, vrit, ou suggestion ou auto-suggestion.
Le docteur Papus avait bien voulu demander notre
cher Mage de lui prter le concours deses dons merveilleux.
Ce fut donc notre mdium, Jean de Bord, qui servit, le
30 octobre, aux expriences du docteur Papus. Des artistes
et des musiciens furent voqus.
L'motion de notre mdium tait trs forte.
Jamais, en tant que mdium, il ne s tait trouv devant
un public aussi nombreux.
En effet, aux sances du Sanctuaire, on ne compte gure
plus de 15 25 personnes. Il estun fait absolument certain j
moins les assistants sont nombreux, plus l'harmonie ncessaire aux fluides POU," obtenir de bons rsultats est facilement produite i or, cette runion, on comptait plusi ~urs
centaines de pers :mnes 1
D'o les craintes prr'ori justifieo; de notre mdium.
Cependant les rsultats dpassrnt toutes les eS,)erances.
En 7 il 8 minutes, Jean fut entranc. Notre bon fakir TitChi s'incarne le premier en qualit de guide du mdium
pour adresser quelques mots aimables l'assistance.
Maurice lui succde et chante dlicieusement, en s'accompagnant au piano, une de ses compositions de la survie
dont Lamartine fit les paroles.
Ce fut aprs une longue succession de matres de la musique dont les noms me furent confirms le lendemain au
Oui-Ja par Maurice Guillemin: Beethoven, Rameau, Bizet,
Gounod, Litz, Branger, puis Haydn, Lulli et Greeg.
Un chanteur italien du nom de Taglia s'incarne ensuite
et cde la place Sarasate, qui excute, avec: une maestria
remarquable, une suite d'airs espagnols.
Gorsaki succ$de au clbre violoniste et compodteur

PARTIE LITTRAIRE

i75

espagnol et nous charme quelques instants, malgr les


tranges harmonies et les mouvements contraris qui particularisent la musique russe.
Pour terminer, plusieurs incarnations intressantes de
chanteurs el de chanteuses: Sybil Sanderson, Tamberlick,
Elena Sanz, Miolan Carvalho, et le Yogi-Yama qui
regrette ne pas avoir de palomb'l pour accompagner son
chant des danses de son pays. Notre mdium qui, l'tat
de veille, possde une trs jolie voix de tnor lger, a donc
chant cette runion:
En

voixd~ soprano

aiguen incarnant. ..
soprano Falcon
contralto
fort tnor
basse
tnor lger

Sybil Sanderson
Miolan Carvalho
Elena Sanz.
Tamberlick.
Yogi-Yama
Taglia.

A l'tat de veille, il serait absolument impossible notre


mdium de se livrer pareilles acrobaties vocales, car,
quoiqu'en puissent penser certaines gens, notre mdium n'a
jamais t un ventriloque!
Les expriences tentes par le docteur Papus, l'aide de
notre cher mdium, ont donc pleinement russi la satisfaction de tous.
Grce aux bons soins du d.)cteur Papus aid de nos
frr"s Lys d'Argent et Myrthe blanc, Jean de Bord eut un
rveil paisible qui ne lui lai3sa pas trop de fatigues.
Plusieurs personnes voyantes ont pu suivre les inc Irna
tians au fur et mesure qu'elles se produisaient Q..Jelquesunes, avec lesquelles j'ai eu le plaisirde m'entretenir depuis,
m'ont affirm que Jean de Bord tait ent<'ur de nombreux
esprits amis; tous ne ~e sont pas incarns, et parmi cesderniers,
I.e cur d'Ars, le docteur Pan et les fakirs Djemma et
Fout-Si, et nos chres et charmantes amies Delphine Uigade
et Berthe Brout.

276

MYSTERIA,

La prsence de tous ces esprit m'a t' confirme au


Oui-Ja par 'Maurice Guillemin ds le lendemain. Maurice,
cette sance, joua le rle de rgisseur, m'informa-t-il, et
j'ajouterai qu'il s'en tira fort bien 1
La Revue mensuelle illustre .d'Etudes..initiatiquesMysteria, publie sous la direction de Papu (14-, rue Rodier,
Paris). donnera sans doute le compte rendu de cette belle
runion, et je ne saurais mieux faire que de prier nos lecteurs
de lire Mysteria, car il est peu de lecture aussi intressante
et instn.;ctive pour toute personne s'intressant aux questions spiri tualistes .
TaNA D'AMICA.
(Bullet~-n

du Sanctuaire, <;6, av,enue d" Sair.t-8uen.)

lie ",ois confrencier


La sance de ouverture de la Socit des Confl'ences
Spiritualistes eut liel} le jeudi 00 octobre, dans la salle des
Ftes du Palais des Socits Savantes, 8, rue Danton.
Cette premire soire de la saison eut un grand >:uccs,
car'ce fut au milieu d'un auditoire des plus choisis, l t surtout trs atte~tif, que le Dr PA PUS dveloppa sa con.rence.
Aprs avoir, en quelques mots, retrac les phases du
chemin parcouru par le psychisme, c'est--dire son historique. et le" principaux faits, PAPUS montra que la sc' ence
officiel e s'inquitait, l'heure ac tll.e Ile, des sciences psychiques.
Depuis 30 ans, la question des mdiums a t le plus
seuvent agite. Aprs les sances, il ya souvent discussion,
au sujet des rsultats obtenus, Faut-illu;TIire ou obscurit:
A ce propo~, PAPUS raconte une anecdote sur Miller. (Dans
une sance chez Bonne Maman et en pleine lumire, il y
eut douze matrialisations, dont trois en mme temps, tt

P AR'flE LITTRAIRE

'.:.77

Miller apparut entre les rideaux pendant une apparition.}


Les rsultats positifs sont probants, mais il ne faut pas
trop s'avancer, car en science la pratique vaut mieu~ que
la thorie. (Voiries expriences de Rochas, de Russel W <1lace, de Crookes, du Prof. Richet, etc.
D'autre part, le truquage ne signifie rien, et ses rsultats
en ~ont ngatifs; mais il ne faut pas croire que tous les mdiums usent de ce moyen; non, au contraire, et les noms
de Miller et de Carancini, pour ne citer que ces deuxla,
en sont une preuve premptoire. A diffrentes objections
nous r pondrons: qui 'lIeut prou'l1er trop ne irONfle "ien.
Aprs avoir relat l'affaire de la fameuse maison hante
de Valence-en- Brie, le Dr PA PUS fit l'histoire du spiritisme.
li fil sentir l'extension que prit cette branche du psychisme
sous la direction des chefs du mouvement, et diffrentes
poques. Il cita les noms d'Allan Kardec, Leymarie, Russel Wallace, M. Noeggrath, Delanne, Denis, Vauchez et
Stead.
li termina, en disant quelques mots sur St-Yv~s d'AIveydre, de Rochas, Flammarion, le Cl Darg~t. et dmontra
son auditoire que la ctef vritable de l'holNt"'" i"tellec .
tuelle rsidait dans l'tude se"tijiqu, des Smrues Psychiques.
Enfin, pour clore cette intressante soire, le Docteur prsenta un mdium musicien il inc~rnations, M. J. de Bord.
N'oublions pas de signaler quede nombreuses projections
firent apparaltre les traits des martres aims, ainsi que des
reproductions phltographiquesde diverses sances de matrialisations.
La deuxime soire a eu lieu le 27 novembre. Voici son
titre :Qu'est-ce que ta chance? Divers moyens de la fixer,
Nous en donr.erons le compte rendu dans le numro de
Janvier.

Une confrence du Dr Bncaue


Le jeudi t8 dcembre, j'ai assist une des confrences

~78

MYSTERJA

que fait chaque mois le Dr Encausse dans la grande Salle


des Socits Savantes.
Le sujet trait tait le passage de la vie la mort. Il a
dmontr que c'tait un phnomne naturel au sujet duquel il n'y avait pas lieu de s'effrayer par avance, puisque
l'me ne faisait que se dtacher du corps, qu'elle continuait vivre avec tous ses attrIbuts, qu'elle tait immortelle et indestructible, voluant d'une manire constante,
et enfin qu'on en avait la preuve certaine par les commu
nications entre les vivants et les morts.
Il a dtruit toutes les thorieg fondes sur l'hallucination
en montrant, en projections lumineuses, les photographies
de fantmes prises par Crookes, Aksakoff, Stead, Ch. Richet, cemmandant Darget et autres exprimentateurs.
Il a maltrait trs finement les savants cause des dboiles qu'ils avaient fait subir l'un des leurs, le professeur
Charles Richet, pour avoir eu le courage de certifier la
ralit du Fantme qu'il avait obtenu en photographie, en
compagnie e M. Delanne, directeur de la Revue Scientifique du spiritisme, chez le gnral Nol Alger i et il
a ensuite glorifi ce mme Ch. Richet au sujet du prix
Nobel qu'il vient de recevoir de l'Acadmie de Stockholm.
Comme il faisait passer des clichs du commandant
Darget, il a dit que l'Acadmie tait la reprsentation
vivante des viriles ides et qu'elle ne pouvait rcompenser
que ceux qui s'efforcent de retarder le Progrs; qu'il ne
fallait pas s'en mouvoir, car c'tait une loi normale; et
il ajouta:
c Le commandant Darget est un lutteur, il fonce sur
l'ennemi; une Commission a t forme pour examiner ses
travaux, elle ne rpondra pas, et, si quelqu'un d'entre vous,
Mesdames et Messieurs, veut obtenir un prix de l'Aca
dmie, il n'a qu' prsenter cette vnrable assemble
un mmoire contre les dcouvertes de Darget.
Le Dr Encausse a la parole attrayante et persuasive, il
a t longuement applaudi par toute la salle qui tait

PARTIE LITTRAIRE

279

comble, ayant si agrablement lanc la chane d'or lgendaire dans l'oreille de ses auditeurs.
Un assistant.

IJ'une lettre que notre collaborateur le commandant Darget a adresse li la revue scz"entifique la Nature, en rponse
un article critique paru quelque temps auparavant dans
cette revue, sur les rayons V, nous extrayons ces passages :
Monsieur le Directeur de la Nature,
Je suis trs tonn de trouver, dans une revue srieuse
telle que La Nature, un article comme celui de M. Ren
Merle sur le rayonnement vital, article qui n'est gure
qu'un tissu d'erreurs.
Tout d'abord, la dcouverte des rayons vitaux ne fut
pas annonce, comme vous le dites. en 1908, puisque je
l'ai annonce d<; le 25 janvier 1898 dans une note lue
l'Acadmie des Sciences, dans sa sance du 7 fvrier
suivant, et annonce dans la Revue scientifique du 19 fvrier, dans les termes nlvants :
Le commandant Darget adresse une rclamation de
priorit au sujet d'preuves photographiques obtenues
sans lumire.
.. Mon contradicteur, dont s'est inspir M. Merle, ne
peut loyalement com parer les impressions qu'il obtient
par pression, par mouillage ou par ractions chimiques,
avec les impressicns produites par les rayons V. Elles n'y
ressemblent pas davantage qu'aux impressions produites
par la lumire ou par les rayons de Becquerel.
D'ailleurs, plusieurs exprimentateurs connus, en ont
produit, et le docteur Ochorowicz, qui a reu l'an dernier
un prix de l' -\cadmie concernant le fluide humain, en a
fait graver dans les Annales des sC'iences psychiques en les
dnommant rayons Darget .
Votre rdacteur dit que l'exprience qui a mis en vi
dence les rayons vitaux se fait en plaant la face du

280

MYSTERIA

papier" revtue de caractres, contre lacouchede glatinobromure. li> Errur ab~olue. -J ' recommande toujours, au
contraire, de ne pas placer les caractres contre la couche
de glatino. bromure ...
.. , Comme en font foi les nombreux c1ichspublis dans
les revues, ceux qui ont t envoys l'Acadmie des
Sciences, qui a nomm une Commission pour les examiller,
et les centaines que je possde et que je peux montrer
toute personne qui s'intresse ces rechen hes :
10 Toutes les encres ettous les papiers agiss<nt, si la personne est suffisamment radio active .
20 Je ne me mis jamais servi d'encres fabriques spcialement pour ces expriences. mais d'encre d'imprimerie,
d'encre ordinaire et mme de cray....ns ordinaires noirs,
bleus ou r!:luges.
30 La mme encre placee sur la mme partie du corps, les
caractres opposs' au glatino-bromure, produ;t la fois
du positif et du ngalif. et prouUlt al'ssi des impressions
colores, rouge, vert, jaune, etc. En admettant mme que
des effets chimiques puissent se produire, ils seraient
prO'Voqu~ par les rayons V. Ces rayons paraissent participer la fois de la lum.re, de la chaleur et dp. l'lectricit ..
Et quant aux impres ions, j'en ai obtenu:
1 D'une maniere gnrale, le~ caractres pposes la
glatine;
2 Avc:c un intercalaIre de papier blanc, entre la glatine et les caractres;
30 En plaant 1,. pap (-r crit du cte verre des pel
Iicules. - I:!:xpne~ces de plusieur< exprimentateurs et
notamTII nt celle que j'al obtenue -ur une malade neurasthnique a 1 h 'pital de la Sal"el rire et qUL je vous ai
montre.
II re"te donc gL:e ;e< irnr.>res-ions sont obtenues par moi
ou par d'au!. es pers nnes. dan- tous.les cas ( 1 s actions
chimiques dOlve"t etle mises hors de cause, comme je l'ai

PARTIE LITTRAIRE

28!

montr prcdemment, et comme le troisime cas ci-dessous le dmontre surabondamment.L'l'mDloi dl' la mme encre, en de trs nombr'ux cas,
me di-pense ~alement d'examiner les ractions chim'ques
dont crit votre rdacteur, et dont l'tude lclamerait
d'ailleurs, non pas l'art d'un photographe amateur, mais
toute la science d'un chimiste exerc.
Quant a l'exprience de la croix de clinquant. je vous
dirai que le lJr Encausse, savant trs connu, llI'a donn une
plaq __ ~:lfe'rme et cachete dans une boIte en fer que
j'ai mise sur le front, qu'ensuit.. il l'a dveloppe lui-mme
en ma prsence et qu'elle tait pleine d'efflUlles, de points
lectro-fluiiques et mtallise,
La bOt" en fer avait donc t traverse par le fluide,
ce que n'avait pu obtenir mon contradicteur, par. ses
moyens chimiques.
Je ,vous al fait voir cette phot{\graphie munie de la signature du Dr En,au 'se certifiant son origine.
Je vous ai montre gal ment une photographie ou
j'avais employ du clinquant.
Or, ce clinquant, au lieu de marquer la plaque et d'impressionner en blanc, a servi d'accumulateur fluidique e' a
marqu en noir. Voila pncorp la dIffrence entre une opration chimique et le fluIde vital.
bot pUl~qu'il est parl galemen des sueurs humaines
en ces expriences, je dois dire que la mme personne;
qu'elle .Olt en sueur ou non, donnera les mmes impressions fortes ou faibles, selon qu'elle est plus ou moins radioactlve ...
... Une dcouverte nouvelle suscilt' toujours des contradictions intempestives et quelquefois mme de la part
d'hommes avants, comme celui qui sc prcipita, en pleine
sance de l'Acadmie, en l'al I-'elant ventriloque, sur l'oprateur qui faisait parler le phonographe; ou cet autre
acad m'cien voulant dmontrer, galement une sance
de l'Acadmie, qu'un ballon ne pouvait s'lever en l'air,

282

MYS'lERIA

lorsque Montgolfier, quelques jours aprs, fit s;\ premireascension.


Les recherches sur le rayonnement vital sont difficiles:
et dlicates. On se trouve en effet, ici, en prsence d'un
fluide organique, c'est--dire soumis, comme tous les produits de l'organisme, une multitude de conditioI!s de
dveloppement et de grandes variations de manifestation.
Les rgles troites de la physique et de la chimie ne
s'applique .. t pas ici. If s'agit, pour les chercheurs consciencieux, d'tudier ces conditions sans se laisser arrter par
des jeux pseudo-scientifi..ju~splus ou moins bruyants.

81 CETTE

HI~TOlRE

EST VRAIE

Comme un journal anglais l'affirme


C'EST LA PLUS ETRANGE DU MONDE

LONDRES, 20 dcembre. - Du correspondant partt'cult'er


du (l Matin (par tlphone). - Le Daily Express publie
aujC'urd'hui, comme rigoureusement exacte, une trs curieuse histoire, dont les auteurs appartiennent, dit-il, la
plus haute so:it londoniel)ne.
Le recleur d'une glise du quartier aristocratique de
Kensington se disposait sortir du temple aprs le service
religieux, quand une dame s'approcha de lui et, trs
agite, lui demar.da de se rendre immdiatement avec
elle une adresse proche.
- II y a l, dit-elle, un gentleman sur le point de
mourir. Il est extrmement proccup de l'tat de son me
et dsire vivement vous voir avant sa mort.
Le clel gyman s'inclina, suivit la dame, monta derrire
elle dans un taxi qui attendait, et quelques minutes aprs
la voiture s'arrtait devant un bel hOtel particulier. La
dame, de plus en plus nerve en apparence, pressa lerecteur d'entrer sans tarder. Le clergyman sauta alors du.

PARTIE LITTRAIRE

taxi, sonna la porte de l'htel et demanda au laquais


qui vint ouvrir.
M. X ... demeure bien ici P
- Oui, monsieur.
- J'ai appris qu'il tait gravement malade et qu'il m'envoyait chercher.
Le laquais, l'air absolument stupfait, rpondait que son
mattre se portait ravir.
- Mais, dit le recteur en se retournant, cette dame ...
Il resta bouche be: le taxi et celle qui l'occupait avaient
disparu.
Le laquais se demanda si le clergyman tait un fou ou
un mauvais plaisant, et il allait lui fermer la porte au nez,
quand le maltre de la maison arriva dans le vestibule et
s'enquit de ce qui se passait.
Le recteur le mit au courant et fit la description de la
personne qui tait venue le chercher.
- Je ne reconnais l personne de ma connaissance, fit le
moribond l>. Mais voulez-vous me faire le plaisir,d'entrer?
Une fois install dans le petit salon, le propritaire de la
maison dit au clergyman:
- Il est fort trange qu'on vous ait envoy chez moi de
cette mystrieuse faon. En fait, quoique je me porte trs
bien, j'ai depui,; quelque temps des inquitudes sur l'tat
de mon me, et j'ai beaucoup pens alle'r vous voir pour
causer de cela avec vous. Maintenant que YOUS tes ici,
laissons de ct l'incident qui vous a amen, et si YOUS le
voulez bien, je vais YOUS din> ce que j'ai sur la conscience.
Aprs avoir convers pendant une heure, les deux
hommes se sparrent, aprs avoir pris rendez-vous pour
le lendemain matin l'glise. Mais M, X. ne vint pas
ce rendez-yous, et le clergyman, intrigu, retourna chez
lui pour connatre la cause de ce manque de parole.
L, le mme laquais qui lui avait ouvert lors de la premire vi ite lui apprit que son matre tait mort la veille,
dix minuks aprs son dpart.
1

284.

MYSTERIA

Tout mu, le recteur se fit conduire au prs du mort, et


le premier objet qui frappa son regard, en pntrant dans
la chambre 'mortuaire, ce fut, plac sur un guridon, le
portrait de la femme qui tait venue le chercher le jour
prcdent.
- Qui est cette personne? demanda t-i1 au valet.
- Ce portrait, monsieur, c'est ,celui de la femme de
Illon matre. morte il y a quinze ans!
PROPAGANOE 1 1'1'1 \TIUCE
(Fminisme et Eqotrisme, Igoo)
L'Education de la Fez' par la femme consciente
On reoit les adhsions au bureau de l'organe officiel
de propagande Progrs de Par, 53 bis, quai des
Grands-Augustins.
Pour tous renseignements, crire au secrtariat gnral,
MlIl<l de Chauvigny, 17, rue du Val-de-Gi ce.

Comme le chien du berger


Acrosti.:he
Pendant que chaque jour, terrestre pas'ager,
Homme au simple dsir, ta vie passe, inconnue,
Il se tient prs de toi comme un chien de berger,
Laissant sur le troupeau du Martre errer sa vue.
1 nfatigable, il court o le Pasteur appelle,
Prenant un soin jaloux de son nombreux troupeau.
P oint n'importe son c",r: l'ingrat ou il. fidle
E st toujours l'abri des phs de son manteau.

l'HINCIPc\UX

'RT)(;L.E.~

PUBL.l~ D ~ NS ~I YSl ER!A


en 1913
Papu!!. - Bibliographie: du Martinisme.
C. B. - Les Plantes Magiquf's.
C. B. - Amult:ttes et Talismans.
Dr Encausse. - Premiers lments d'Homopathie pratique.
'
Papus. - Le Sphinx et les tempraments.

PARTIE LITTRAlE\E

285

Marcel Joliet. - Lumen in clo.


Papus. - Premiers lments de langue Hbraque.
Franlac. - A propos de la rincarnation.
Punar Bhava. - Triomphe de l'Occultisme.
Papus. - fremiers lments d'e.<primentation psychique.
Lon Combes. - Le Delta sacr.
C'lri'itian. - L'Initiation en gypte. .
Papus. - L'Initiation dans l'antique Egypte.
C. B. - L'embaumement et la cuirasse magique de la
Momie Egyptienne.
Papu<. - Isis et la Trinit Egyptienne.
Susabo. - Mythes et Superstitions Chiliens.
Papus. - Mystique ou Mental.
Tder. - La guerre contre les socits secrtes.
Mme de Bezobrazow. - Confrence initiatique (O va
la barque dlsis).
Papus. - Le Zodiaque et ses adaptations >olriques.
J. Bois. - L'Eternel retour.
Papus. - La Terre est un tre vivant.
FlavIUS Joseph. - Les Es nien3.

PH,NUiPALES GB.AVUB.Es
PARUES DANS ~IYSTERI \.
en 19f3
Le SFhinx et les ges d~ l'homme.
Le Sphinx normal.
Le Sphinx involu.
Le Sphmx volu.
Sphinx Pyramide.
Exprimentation psychique (2 gravures).
L'entre du puits de la vrit.
La descente dans le puits.
L'preuve de la terre.
L'preuve du feu.
Les dix sephiroth.
La planchette.
Clef de Plstis Sophia par Papus.
,
Les signes hiroglyphiques de l'alphabet primitif.
L'Archomtre.
Divers alphabets.
Deux scnes de l'initiation dans l'ancienne Egypte.
La Desse Myrionime Isis.
Isis d'aprs Kir"her.

286

MYSTERIA

La Table Isiaque.
Une procession dans l'antique Egypte.
Le Zodiaque figure symbolique; hiroglyphes.
Zodiaque astronomique.
Zodia'lue des Astrologues.
Z..diaque: signes ascendants, signes descendants.
Zo':liaque i9i3.
Mouvement de Jupiter par rapport la terre.
Zodiaque vers 2.000 avant j.-C.
_
Zodiaque vers 4.000 avant j.-C.
Prce~5lOn des Equinoxes.
J Dplacement sculaire du ple depuis 6.000 avant notre
re ju~qu' l'an 180110.
La Terre est un tre vivant.

Le vritable Almanach du Merveilleux i9i4. -

(n-16 de
330 pages avec nombreuses illustrations. - 1 fr. 25 net;
1 fr. 50 franco, France; 1 fr. 75 franco, Etranger.

Ce charmant recueil annuel, toujours impatiemment


.attendu, vient de paraltre et, cette fois encore, c'est avec
plaisir que nous ('avons parcouru de la premire la dernire page.
Il est ddncile de rendre compte en dtail de tous les articles intressants et curieux rassembls dans l'dtion !9i4
du Vrtcable Almanach du Merovetleux; aussi prenons-nous
le pa, ti de citer les principaux au hasard de la 'table des
matires et d'en consei'l\er la lecture tout le monde.
Le calendrier de 1914. - Le temps qu'il fera. - Les
eclipse~ en 1914.
Chez les Astrologues et les Voyantes: Prdictions pour
-1914 (Ch. R'l.oul, Phaneg, A. de Siva, Henry).
Le Merveilleux en 1913: Les CongrS de Psychologie exprimentale de Paris et des Spirites Genve. - Les
chevaux pensants d'Elberfeld.
Le Concours des Sourciers (Opinions de MM. Guqtave
Tery, Fernand Hauser, Henri Mager, Dr Marage). Les
Mystres gyptiens, F. Abaly.
Les caractres d'aprs le baiser, R. Schwaeble. - Nos

PARTIE LITTRAIRE

287

ministres chez l'astrologue (Horcscopes du Gouvernement


-et des mini;tres), Ch. Raoul - Quels seront les dix der<niers Papes? Raymond Poincar intime (Son caractre
dvoil pa. l'on0matologie, la graphologie et l'astrologie).
A. de Rochetal. - La rsurrection des morts, Emile Gautier. - Comment vous coiffez-vous?
Les contes du Merveilleux: La Bougie, Lon Lafage.
- ta Main d'Ur, H. Falk. - Le Rve de Tlo, P. Dsirieux.
La Fin de l'Europe. - Nous renaissons comme les saisons, Fernand Hauser. - Entre la vie et la ,(.ort. - Les
voyant.. d'Alzonne, etc ...

a la

recherche du bonheur

Ils sont nombreux, parat-il, ceux qui sont . la recherche


du bonheur, car, . la suite de mon article sur la Gemme
Astel, beaucoup de lecteurs m'ont crit pour me demander de donnrr quelques nouveaux dtails sur la pierre
mystrieuse et leur dire si je crois vraiment l'efficacit
-de ce talisman.
A cette dernire question, je rpondrai d'abord que je
porte avec foi la gemme que M. Biennier a bien voulu
me donner.
La Foi est un lev'er d'une puissance infinie et je crois
qu'une grande partie du pouvoir d'un talisman rside
dans la croyance de celui qui le porte. Donnez un tal sman
dont la puissance est reconnue, . un sceptique, si la force
n'est pas compltement annihile, elle sera, tout au moins
de beaucoup diminue.
Dans son Trait Elbnentm're de Magie pratique, le
Dr Pa pus consacre de nombreuses pages l'efficacit des
talismans.
Dans l'intre~sante brochure que M. Biennier veut bien
-envoyer gratuitement . ceux que sa dcouverte intresse,
il est fait allusion aux influences mystrieuses et malfiques
qui manent de la Momie fatale, et aussi du fameux dia_

288

MYSTERIA

'mant ~ Hope qui fut la proprit de Tavernier, Fouquet,


Marie-Antoinette et la princesse de Lamballe.
On connat la fin malheureuse des quatre premiers posses~eur de ce joyau i mais ce qu'il y a de curieux c'est
que tous ceux qui l'ont eu depuis O'lt sembl aussi sous le
coup d'un mauvais sort.
Certaines gemmes uoivent agir de la mme faon que le
radiu't1'1 agit, il des doses infinitsimales, Sour les corps avec
lesq,uels il est en cnntilct.
'
Mais voici de nouveaux dtails sur la gemme Astel.
Ce talisman est I~ seul qui pui,s~e prtendre il un couvert scientifique, certaines proprits de cette emme ont
t reconnues par l'analys chimique.
La gemme Astel met des .rayons magntique!>; elle
agit sur les 'tn::s comme l'axe magne tique de la Terre sur
la Terre elle-mme, A la chaleur du corps, les vertus de
cette pierre s'exaltent. C'est donc ,une Rierre odo-magntique, et c'est la seule qui possde ce pouvQir. .
Je puis vous dire quelques particularits du montage de
cette gemme; montage qui en centuple l'actll n. Lor em
ploy est travaill, battu, tir suivant les principes hermtiques, certaines poqnes luraires.
De plu~, M. Biennier tient compte des inAuences astrales produites par les plantes sur l'individu, et il grave
sur chaque pierre les indications hiroglyphiques en rapport e~act avec l'poque de la naissance.
Se conformant aux traditions anciennes, le savant magicien donne la gemme Aste!.
II ne fait payer que le prix de sa montur et de l'or
massif qui l'entoure.
,
Comme je ne peu" m'tendre davantage. je cvns ille
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