Infiltrations Ennemies Dans L'eglise - Coston PDF

Henry Coston
prsente
INFILTRATIONS
ENNEMIES
DANS L'EGLISE
~
JACQUES BORDIOT - DITH DELAMARE - GILLES DE COUESSIN LON DE PONCINS - GEORGES VIREBEAU
PuBLICATIONS H.C.
Infiltrations
ennemies
dans l'Eglise
~
Henry Coston
prsente
Infiltrations
ennemies
dans l'Eglise
~
JACQUES BORDIOT - DITH DELAMARE GILLES DE COUESSIN LON DE PONCINS - GEORGES VIREBEAU
COLLECTION DOCUMENTS ET TMOIGNAGES
Publication H.C.
Publications Henry Coston - 1999

I.S.B.N. 2 - 904903 - 15 - 1
Avertissement
Ce livre est un dossier.

Nous avons demand plusieurs crivains et
journalistes, connus pour aller contre-courant, de
nous dire ce qu'ils pensaient de la crise actuelle
de l'glise.
Ils l'ont fait en toute libert. Naturellement,
chacun d'eux n'est responsable que de ce qu'il a
crit.
Les titres des chapitres et celui du livre luimme sont de moi.
Cet ouvrage collectif est uvre de bonne foi.
Malgr leur prudence, les auteurs ont pu tre
tromps. Nous remercions les lecteurs de nous
indiquer toute omission ou erreur constate.
HENRY COS TON
L'GLISE ROMAINE
EN FACE
DE LA REVOLUTION
PAR J. CRf}TINEAU-JOLY
-.
-,..,....
........
__
... av.......
TOME PREMIER.
PARIS
HENRI PLON, LIBRA1RE-:&DITEUR,
Rtll GARAxcl*al,
t8~9
Couverture du livre de CrtineauJoly

dans lequel ont paru pour la premire
fois les documents cits dans notre cha
pitre 1er
UN PAPE A NOUS
Depuis que l'Eglise existe, elle est en butte aux attaques pero
fides de ses ennemis. Au berceau du christianisme, reconnat
Bernard Lazare, des Juifs ont particip activement la lutte ;
S'ils n'organisrent pas une tnbreuse conspiration contre

Jsus - crit-il - ils donnrent des armes ceux qui le
combattirent et, dans les assauts donns l'Eglise, ils se trou
vrent au premier rang. (1)
Les Evangiles doivent tre brls, tonnait Rabbi Tarphon,
car le paganisme est moins dangereux pour la foi judaque
que les sectes judo-chrtiennes (cit par B. Lazare).
Toutes les dfenses talmudiques visaient alors les chrtiens.
Les Tanam, dit encore Bernard Lazare, voulaient prserver

leurs fidles de la contagion chrtienne,- c'est pour cela que
l'on assimile les Evangiles aux livres de magie et que Samuel
le Jeune, sur l'ordre du patriarche Gamaliel, insra dans
les prires journalires une maldiction contre les judo
chrtiens, Birkat Haminim, qui fit dire et fait dire encore
quelques-uns que les Juifs maudissent Jsus trois fois par
jour. (2)
Les premires attaques contre la religion chrtienne vinrent
de Celse, un philosophe picurien du II" sicle, qui dans son
Discours vritable tourna en ridicule le Nouveau Testament,
et qui crivit un livre contre la magie, qu'il regardait comme
la seule cause des miracles rapports par l'Evangile (3).
Or, reconnat Bernard Lazare, Celse avait emprunt ses
objections rationalistes aux Juifs de son temps (4).

Et il ajoute :
Si les Juifs ne furent pas la cause de l'branlement des

croyances, de l'affaiblissement de la foi, ils peuvent tre
compts parmi ceux qui amenrent cette dcrpitude et les
(1) Bernard Lazare : L'Antismitisme. SOit histoire et ses causes,.
(Paris 1894 - Rdit en 1969. Dpt : la Librairie Franaise, Paris).
B. Lazare, n Nmes en 1865, au sein d'une famille juive tablie dans
le Midi depuis des sicles, fut l'un des plus ardents dfenseurs du
capitaine Dreyfus : il se jeta corps perdu dans le combat en faveur de
la rvision du procs de son coreligionnaire dport l'le du Diable et
publia un livre qui donna le signal de la campagne rvisionniste : La
vrit sur l'affaire Dreyfus . Il mourut en 1903.
(2) Ibid.
(3) Grand Dictionnaire ul1iversel Larousse, T. III, p. 691.
(4) B. Lazare, op. cit., p. 165.
10
INFILTRATIONS ENNEMIES DANS L'~GLISn
changements qui s'ensuivirent. Ils n'eussent pas exist que les

Arabes et les thologiens htrodoxes les eussent remplacs,
mais ils existrent, et existant, ils ne furent pas inactifs.
D'ailleurs, leurs esprit travallait au-dessus d'eux, et la Bible
devint l'utile servante du libre examen. La Bible fut l'me de
la Rforme, elle fut l'me de la rvolution religieuse et politique anglaise; c'est la Bible la main que Luther et les rvolts
anglais prpm'rent la libert, c'est par la Bible que Luther,
Mlanchton et d'autres encore vainquirent le joug de la thocratie romaine, et la tyrannie dogmatique; ils les vainquirent
aussi par l'exgse JUIve que Nicolas de Lyra avait transmis
au monde chrtien. Si Lyra non Lyrasset, Luthurus non saltasset lO, disait-on, et Lyra tait l'lve des Juifs; il tait tellement pntr de leur science exgtique qu'on l'a cru Juif
lui-mme. L encore, les Juifs ne furent pas la cause de la
Rforme, et il serait absurde de le soutenir, mais ils en furent
les auxiliaires (5).
De mme, poursuit-il dans tout le terrible anti-christiarisme du XVIIIe sicle, il importerait d'examiner quel fut l'apport, je ne dis pas du Juif, mais de l'esprit juif. Il ne faut pas
oublier qu'au XVII- sicle, les savants, les rudits comme Wagenseil, comme Bartolocci, comme Buxtorf, comme Wolf, firent
sortir de l'oubli les vieux livres de polmique hbraque, ceux
qui attaquaient la trinit, l'incarnation, tous les dogmes et cous
les symboles, avec l'pret judaque, et la subtilit que possdent ces incomparables logiciens que forma le Talmud. Norl
seulement ils publirent les traits dogmatiques et critiques,
les cc Nizzachon lO et les Chizuk Emuna lO, mais encore ils traduisirent les libelles blasphmatoires, les vies de Jsus, commg
le Toledot Jeschu lO, et le XVIII- sicle rpta sur Jsus et
sur la Vierge les fables et les lgendes irrespectueuses des
pharisiens du Ile sicle, qu'on retrouve la fois dans Voltaire
et dans Parny, et dont l'ironie rationaliste, cre et positive, revit
dans Heine, dans Brne et dans d'Israli, comme la puissance
de raisonnement des docteurs renat dans Karl Marx et la
fougue libertaire des rvolts, hbraques dans l'enthousiaste
Ferdinand Lassalle, lO (6)
Toutes les attaques dont elle a t la cible depuis des

sicles n'ont pas abattu l'Eglise catholique. Les coups n'ont
fait que la renforcer, mme lorsqu'elle semblait cder du
terrain. Ses ennemis s'en sont rendu compte et ils ont adopt
une autre tactique. Puisque les assaillants n'avaient aucune
(5) Ibid., p. 165.
(6) Ibid., p. 167.
UN PAPE A NOUS
11
chance de renverser les murailles qui la protgent, ils emploieraient une autre mthode: celle du cheval de Troie.
Ce que nous devons demander avant tout, ce que nous
devons chercher et atteindre, comme les Juifs attendaient le
Messie, c'est un Pape selon nos besoins. li>
Voil la consigne que le principal personnage de la HauteVente, Nubius, donnait l'un de ses adeptes, Volpe, le 3 avril
1844. Car, expliquait-il, nous devons arriver par de petits
moyens bien gradus, quoiqu'assez mal dfinis, au triomphe de
la Rvolution par un Pape lI>.
Qu'tait cette Haute-Vente? Comment avons-nous connaissance de son plan ?
C'est une histoire qui vaut la peine d'tre conte.
Depuis que le Pape Clment XII, dans son Encyclique in
Eminenti (1738), a condamn la Franc-Maonnerie - condamnation confirme par Benoit XIV (Encyclique Providas, 1751)
et Pie VII (Encyclique Ecclesiam, 1821), les catholiques ont t
mis en garde contre l'action pernicieuse des socits secrtes.
Ne limitant pas l'interdit pontifical la seule maonnerie,
Lon XII tendait la condamnation toutes les socits secrtes pour qu'aucune d'elles, disait-il, ne puisse prtendre
qu'elle n'est pa$ comprise dans Notre sentence apostolique et
se servir de ce prtexte pour induire en erreur des hommes
faciles tromper lI>. (Encyclique Graviora, 1826)
Malgr la condamnation formelle de la Papaut, les socits
secrtes maonniques et de carbonari se dveloppaient dans
toute l'Europe, notamment en Italie et en France.
A l'poque, les communications verbales entre gens disperss en Europe taient longues et difficiles. On communiquait
donc surtout plOl.r lettres ou circulaires confies des messagers
srs. Mais les polices d'Etat taient moins gangrenes, au dbut
du XIxe sicle, qu'elles le sont au.iourd'hui : il est arriv parfois
que des documents du plus haut intrt ont t intercepts
par les gouvernements.
. C'est ainsi que sous le Pontificat de Lon XII, le cardinal
Bernetti, secrtaire d'Etat et gouverneur de Rome, russit
mettre la main sur les instructions secrtes et la correspondance
particulire des chefs de Ja Haute-Vente des Carbonari.
Les Carbonari taient ce que nous appellerions aujourd'hUI
les activits des socits secrtes. Au dbut du XIxe sicle, la
Franc-Maonnerie faisait des efforts mritoires pour tre accepte par les gouvernements. Il ne s'agissait donc pas de laisser
les activistes, ceux qui prtendaient franchir les tapes pour
arriver promptement au but, de laisser ces durs comploter
dans les loges o des oreilles indiscrtes auraient pu entendre
leurs propos et s'tonner de leurs projets. Ces lments seront
donc regroups en dehors de la Maonnerie officielle, sans
veiller l'attention et en liminant, en laissant de ct ceux qui
n'auront pas une formation suffisante. C'est pour y parvenir
que sera cre une nouvelle affiliation, le Carbonarisme, qui aura
son centre en Italie.
12
INFILTRATIONS ENNEMIES DANS L'GLISE
Les affilis ne se runiront plus dans des Loges trop ouvertes,

mais dans des cercles plus ferms. A l'origine, dans certaines
rgions o la police est vigilante, on cherchera, pour expliquer
de trop frquentes runions, des alibis plausibles. C'est ainsi
que se formeront, au dbut, des socits pour l'exploitation des
forts, la fabrication ou la vente du charbon de bois, permettant
aux adhrents de se grouper dans des endroits dserts. Ils
prendront le nom de charbonniers ou carbonari et ce nom des
premiers affids servira dsigner ultrieurement l'ensemble
de ce mouvement. A aucun moment, il n'y aura de Temples
ayant pignon sur rue permettant, sous prtexte d'innocentes
dissertations, de comploter car ils renfermeraient trop de frres
incolores. Les meilleurs Maons groups avec les Carbonari formeront ce qu'on appellera des Ventes, dont les centres de ru
nion varieront sans cesse.
Les grades correspondent ceux de la Franc-Maonnerie.
Les Carbonari des trois premiers grades (le plus lev tait le
Grand Elu) correspondent ceux d'Apprenti, Compagnon et
Matre. Leurs titulaires forment les Ventes locales. L'affiliation
se fait au cours d'une srie de crmonies o l'on utilise certains symboles maonniques, mais en les masquant, pour inspirer confiance, sous une phrasologie catholique et des invocations double sens Jsus, la Vierge et divers Saints.
Au-dessus des Ventes locales, se trouvent les Ventes centrales groupant dans chaque tat d'Italie les affilis de grades
levs de la Carbonaria (4" grade ou Apostoli, correspondant au
Rose Croix, 7- grade ou Principi Summi Patriarche, correspondant au 33e ).
Le bout de l'oreille passe dj au cours de l'initiation au
4e grade; tout devient mme assez clair. Le rcipiendaire s'engage en effet renverser toutes les monarchies et spcialement
les rois de la race des Bourbons. Au 7e grade, l'initi jure
la ruine de toute religion et de tout gouvernement positif qu'il
soit despotique ou dmocratique.
Au-dessus des Ventes locales et des Ventes centrales, domine
la Haute Vente qui donne les ordres: c'est sur elle que nous
allons nous tendre d'aprs les documents tombs dans le ..
mains du cardinal Bernetti. Il ne semble pas qu'elle soit mme
entirement indpendante. D'aprs certaines lettres, on a l'impression trs nette qu'elle n'exerce son pouvoir qu'en vertu
d'une sorte de dlgation donne par une organisation encore
suprieure sur laquelle on ne possde pas de renseignements.
La Haute-Vente est un vritable gouvernement secret. Elle
compte 40 membres appartenant diverses nationalits avec
prdominance d'Italiens. Les conjurs ont pour mission de crer
un Etat national italien ayant sa capitale Rome. En cristallisant ainsi les ides que le principe des nationalits a rpandu
en Europe depuis les guerres napoloniennes, on dtruira les
Etats pontificaux et on affaiblira le Saint-Sige, donc le Pape.
n sera, ensuite, plus facile d'en arriver au deuxime point
du programme.
UN PAPE A NOUS
13
Il y a de tout dans ce gouvernement secret : de grands

seigneurs italiens, des diplomates de divers pays, des financiers isralites, de Milan, Londres, ou Berlin. Dans les documents conservs dans les archives du Vatican, les noms exacts
des conjurs ne sont pas inscrits. Ceux-ci en effet communiquaient les uns avec les autres sous des noms de guerre, mais
tant donn qu'ils appartenaient gnralement des familles
connues, qu'ils occupaient souvent des postes levs, il n'a pas
t trs difficile de les identifier. Pie IX cependant s'est refus
faire connatre leurs vritables noms, sans doute parce que
quelques-uns des signataires appartenaient des familles rputes qui avaient donn des serviteurs distingus au Saint-Sige.
Le chef de la Haute-Vente se fait appeler Nubius (l'obscurit).
C'est un grand seigneur dont l'hypocrisie et la haine ont quelque
chose d'inhumain et qui a ses grandes et ses petites entres
au Vatican:
Je passe quelquefois, crit-il un de ses correspondants
carbonari, une heure de la matine avec le vieux cardinal
Somaglia, le secrtaire d'Etat; je monte cheval soit avec le
duc de Laval, soit avec le prince Cariati; je vais, aprs la
messe, baiser la main de la belle princesse Doria, o je rencontre assez souvent le beau Bernetti (7); de l, je cours chez
le cardinal Pallotta, un Torquemada moderne qui ne fait pas
mal d'honneur notre esprit d'invention; puis je visite dans
leurs cellules le procureur gnral de l'Inquisiton, le dominicain Jalabot, le thatin Ventura ou le fransciscain Orioli. Le
soir, je commence chez d'autres cette vie d'oisivet si bien
occupe aux yeux du monde et de la Cour; le lendemain je
reprends cette chane ternelle ...
Parmi les 40 membres de la Haute Vente se trouvent des
Italiens distingus cachs sous les sobriquets de Vindice,
Felice, Beppo, Malegari, Gaetano, des isralites, tels que Volpe,
Piccolo Tigre (le petit Tigre), chef de la Vente centrale du
Pimont sans cesse en voyage de Milan Vienne, Londres et
Berlin, Clauss qui demeure Berlin, etc. Ces personnages sont
tous placs dans de bons observatoires. C'est ainsi que Gaetano
est un des secrtaires de Metternich qui a pleine confiance en lui.
Nubius est en relations avec les Francs-Maons d'Europe
qui ont cr des Ventes sur le modle de celles d'Italie dans
leurs pays respectifs, en particulier avec La Fayette, Buonarotti,
Voyer d'Argenson, qui, en France, prparent le couronnement
du fils de Philippe-Egalit; avec Pestel, Mouravielf, qui en
Russie organisent la redoutable rvolution de dcembre 1825,
heureusement brise; avec Pallavicini, Battyani, qui en Autriche travaillent contre les Habsbourg.
Les deux catgories de documents tombs entre les mains
du Gouverneur de Rome sont : d'une part, une partie de la
. correspondance particulire des chefs de la Haute Vente crite
(7) Le beau cardinal Bernetti, celui-l mme qui devait saisir les docu
ments de la Haute Vente.
14
INFILTRATIONS ENNEMIES DANS L'~GL1SB
de 1820 1846; d'autre part, une sorte de mmorandum

appel Instruction.s secrtes permanentes datant de fvrier 1819,
qui leur est destin.
Ces pices, d'un trs grand intrt, ont t publies dans
des conditions singulirement difficiles et en dpit d'obstacles
symptomatiques qui mritent d'tre rapports.
Le 20 mai 1846, par ordre de GrgorreXVI, que le redoublement d'activit des socits secrtes inquita particulirement, le
cardinal Lambruschini crivait Crtineau-Joly de venir d'urgence Rome pour un projet de haute importance . Le clbre
historien de la Compagnie de Jsus se mettait aussitt en route
et tait reu par le Saint-Pre qui lui demandait d'crire une
Histoire des Socits secrtes au moyen des archives du
Vatican et notamment des pices tombes entre les mains du
cardinal Bernetti. Il l'accrditait en mme temps auprs des
cours de Naples et de Vienne pour lui permettre de prendre
connaissance d'autres pices intressantes dposes dans les
archives secrtes de ces Gouvernements.
Notre compatriote se met aussitt l'uvre; mais, ds les
premiers jours, des obstacles se dressent devant lui. A Vienne
il est reu par M.ettemich qui met sa disposition ses documents
les plus confidentiels; l, les employs de la Chancellerie autrichienne, dont plusieurs sont maons, ne se prtent qu' contrecur ses recherches. A Naples, il se heurte un prtre affili
au carbonarisme, du nom de Cocle, entr dans les ordres pour
mieux servir la secte, et devenu confesseur du roi Ferdinand.
Ce sera un peu plus tard, en 1849, que le cardinal Fornari,
nonce Paris, l'invite!,a, en mme temps que le cardinal Antanelli, reprendre son travail, lui faisant remarquer que le Pape
n'a point fait dfense de composer L'Histoire des Socits
secrtes , mais en a seulement jug la publication inopportunt:
en 1846; bientt l'ouvrage est termin. Mais un nouvel obstacle
se dresse: Mgr Garibaldi, porteur d'un nom clbre dans la
Maonnerie italienne, crit Crtineau-Joly (8) pour lui dire
qu'aprs le service rendu en 1850 par le prince Louis-Napolon
au SaintSige, il est difficile de publier un livre o ce nom serait
(8) Jacques Crtineau-Joly, n Fontenay-le-Comte en 1803, mort
Pans le 2 janvier 1875, dirigea aprs la Rvolution de Juillet un journal,
Le Venden, o il se fit le dfenseur ardent de la lgitimit et attaqua avec
fougue la famille d'Orlans et ses partisans. En 1834, il prit la rdaction
en chef de L'Hermine, de Nantes, o il crivit pendant quatre ans. Puis il
dirigea La Gazette du Dauphin et L'Europe monarchique et collabora
de nombreuses revues catholiques. Il se fit connaitre par ses ouvrages
historiques sur son pays d'origine: Episodes des guerres de Vende ..
(1834), "Histoire des gnraux et des chets vendens JO (1838), "Histoire de
ta Vende militaire (4 vol., 1840-1841), puis par ses livres sur les Jsuites :
"Histoire religieuse, politique et littraire de la Compagnie de Jsus JO
(6 vol., 1844-1846), "Clment XIV et les Jsuites . Il publia aussi une
Histoire du Sonderbund JO (2 vol., 1850) Scnes d'Italte et de Vende,.
(1853), Histoire de Louis-Philippe d'Orlans et de l'orlanisme,. (2 vol.,
1863), Histoire des trois derniers princes de la maison de Cottd,.
2 vol., 1866). C'est dans L'Eglise romaine en face de la Rvolution
(2 vol., 1859) que figurent les documents cits ici.
UN PAPE A NOUS
1S
prononc. De dpit, le clbre historien jette au feu l'uvre!

qu'il vient de terminer. L'Histoire des Socits secrtes
tait anantie.
Cependant l'auteur regretta cet accs de colre et, grce
certaines notes chappes de la catastrophe, il crivit un
second ouvrage moins complet que le premier, mais nanmoins fort intressant: L'Eglise Romaine en face de la Rvolution .
En octobre 1858, Pie IX en lisait et en approuvait les
preuves. Il adressait son auteur un bref le remerciant
d'avoir publi de tels documents. En mme temps, Mgr Fioramonti, secrtaire des Lettres latines, dclarait dans une note
officielle que toutes les pices produites provenaient des archives du Vatican et que le texte en avait t par lui confront
avec les originaux. Pour qui connat la pruence du monde
romain, de tels tmoignages, donnent aux documents publis
un caractre d'authenticit absolue. Peu de faits historiques
bien tablis reposent sur des preuves aussi prcises.
Les sources, on le voit, sont serIeuses. Elles ont d'autant

plus d'importance aujourd'hui qu'une partie des instructions
de la Haute-Vente - peut-tre disparue, peut-tre toujours
prsente sous une autre forme ou sous un autre nom - semble
bien se raliser sous nos yeux.
Nous avons cit quelques lignes de ces documents qUl
montent bien que, renonant dtruire l'Eglise en l'attaquant
du dehors, ses ennemis ont entrepris de la dsagrger en s'introduisant dans son sein.
Or donc, prescrivaient les instructions de la Haute-Vente,
pour nous assurer un pape dans les proportions exiges, il
s'agit d'abord de lui faonner une gnration digne du rgne
que nous rvons. Laissez de ct la vieillesse et l'ge mr,
allez la jeunesse, et si c'est possible, jusqu' l'enfance ... C'est
la jeunesse qu'il faut aller, elle, que nous devons entraner
sans qu'elle s'en doute, sous le drapeau des socits secrtes.
Pour avancer pas compts dans cette voie prilleuse, mais sre,
deux choses sont ncessai1'es de toute ncessit. Vous devez avoir
l'air simple comme des colombes, mais vous serez prudents
comme le serpent... N'ayez jamais devant elle un mot d'impit
ou d'impuret : Maxima debetur puero reverentia... Une fois
votre rputation tablie dans les collges, dans les gymnases,
dans les universits et dans les sminaires, une fois que vous
aurez capt la confiance des professeurs et des tudiants, faites
que ceux qui principalement s'engagent dans la milice clricale
aiment rechercher vos entretiens...
Cette rputation donnera accs nos doctrines au sein du
jeune clerg, comme au fond des couvents. Dans quelques an
16
nes, ce jeune clerg, aura, par la force des choses, envahi

toutes les fonctions : il gouvernera, il administrera, il jugera,
il formera le conseil du souverain, il sera appel choisir le
Pontife qui doit rgner, et ce Pontife, comme la plupart de ses
contemporains, sera ncessairement plus ou moins imbu des
principes italiens et humanitaires que nous allons commencer
mettre en circulation... Que le clerg marche sous votre tendard en croyant toujours marcher sous la bannire des Chefs
apostoliques. Tendez vos filets, comme Simon-Barjona; tendezles au fond des sacristies, des sminaires et des couvents plut6t
qu'au fond de la mer; et, si vous ne prcipitez rien, nous vous
promettons une pche plus miraculeuse que la sienne... Vous
aurez pch une rvolution en tiare et en chape, marchan,.
avec la croix et la bannire, une rvolution qui n'aura besoin
que d'tre un tout petit peu aiguillonne pour mettre le feu
aux quatre coins du monde.
Piccolo Tigre, l'un des chefs de la Haute-Vente, donnait
ces instructions aux agents suprieurs de la Vente Centrale
du Pimont: introduire des Carbonari dans les congrgations,
confrries religieuses et chez les pnitents qui abondent en
Italie .
Ne craignez pas de glisser quelques-uns des ntres au
milieu de ces troupeaux guids par une dvotion stupide;
qu'ils tudient peu peu le personnel de ces confrries et ils
verront qu'ils ne manquent pas de rcoltes y faire. Sous le
prtexte le plus futile, mais jamais politique ou religieux, crez
par vous-mmes, ou mieux, faites crer par d'autres des associations ayant le commerce, l'industrie, la musique, les beauxarts pour objet. Runissez dans un lieu ou dans un autre,
dans les sacristies mme ou les chapelles, vos tribus encore
ignorantes; mettez-les sous la houlette d'un prtre vertueux.
bien not, mais crdule et facile tromper. Infiltrez le venin
dans les curs choisis petites doses et comme par hasard "
puis la rflexion vous serez tonn vous-mme de votre
succs.
Des rsultats inesprs pourraient tre obtenus grce aux
prtres:
Il y a une certaine partie du clerg, crit Nubius Volpe,
qui mord l'hameon de nos doctrines avec une facilit mer
veilleuse. Il est pauvre, ardent, dsuvr, ambitieux; il se sait
dshrit des biens de ce monde; il se croit trop honor de
la faveur du soleil pour pouvoir se rchauffer les membres
et il grelotte tout en murmurant contre l'injuste rpartition des
honneurs et des biens de l'Eglise.
Aurons-nous un Pape franc-maon? Quand on sait qu'un
cardinal, fortement suspect d'affiliation maonnique (9), faillit
(9) Cf. Le Bloc antirvolutionnaire (anciennement: Le Bloc catholique),
fvrier 1929. -La Libre Parole, 1er juillet 1929. - Conl."Ulter aussi, sur
cette affaire La Rpublique du Grand Orient" (Paris, 1%4), chapitre XII : Y a-t-il des prtres dans la Franc-Maonnerie?,., pp. 163-178.
UN PAPE A NOUS
17
succder Lon XIII, et qu'il ne fut cart de la tiare que sur

l'intervention de l'Empereur d'Autriche-Hongrie, on ne peut que
redouter une semblable ventualit.
Georges VIRE BEAU.
Abb Emmanuel BARBIER
Les Infiltrations
Maonniques
dans l'glise
Extrait de la CRITIQUE DU LIBRALISM'"
NOl des
1er
mai, 1" aodt et 15 ao't, lU et 15 septembre, 1" octobre 1910.
lIec plU8ieurs approbati<ms pi8copales.
PRIX :
3 fr... 50 ; Iranc6 par la .l'D,II : 3 fr. 80
Association Saint-Rmy, .
MONT-NoTRE-DAME
(Aisne)
Soeit Saint-Augustin, Desele, De Brouwer et Cie, diteurs

41. rue du Metz, LILLE (Nord)
<s0, rue Saint Sulpice PARIS
52, rue de la Montagne, BRUXELLES

1 Piazza Grazioli (Palazzo Doria) ROKE
Fac-simil de la couverture du livre
fameux de l'abb Barbier paru en 1910.
Il
LES
INFILTRATIONS MAONNIQ!IES
DANS L'GLISE ~
Ce titre est repris de celui d'un ouvrage de l'abb Emmanuel

Barbier, publi en 1910 par la Socit Saint-Augustin, Descle,
de Brouwer et Cie, le grand diteur catholique franco-belge
ayant pour siges Lille, Paris, Bruxelles et galement le palais
Doria Rome.
Cet ouvrage, qu'il est presque impossible de trouver l'heure
actuelle, faisait partie de la collection La Tradition Religieuse
et Nationale , dont l'objet est ainsi prcis :
Nous publions, sous ce titre, une collection d'ouvrages
-livres ou brochures - dus des auteurs comptents et estims
et dans lesquels sont dmasques et combattues les doctrine.;
nfastes du libralisme (religieux, politique et social), du modernisme sous toutes ses formes ouvertes ou dguises, et, en
gnral, les thories et les pratiques qui s'opposent rzotre saine
tradition catholique et nationale . Les auteurs de ces ouvrages trouvent le fil directeur de leurs travaux dans les en~eignements des grands matres de cette tradition et plus
particulirement dans le Syllabus de Pie IX, dans les encycliques de Lon XIII et de Pie X. Ils s'attachent mettre en
lumire les directjons doctrinales que le Saint-Sige imprime
la pense et l'action des Catholiques du Monde entier. La
devise du pape glorieusement rgnant est la leur :
Omnia instaurare in Christo.
L'Association Saint-Rmy veut bien donner son concours
au succs de ces ouvrages .
L'abb Barbier tait bien dans cette ligne.
Il dirigeait d'ailleurs une revue bi-mensuelle, La Critique
du Libralisme, Religieux, Politique, Social, revue bi-mensuelle
fonde le 15 octobre 1908 et dite Lille par Descle, de
Brouwer et Cie.
Le livre Les infiltrations maonniques dans l'Eglise est
compos d'un recue-:1 de six articles parus dans cette revue
les 1er mai, l or et 15 aot, 1er et 15 septembre, le. octobre 1910.
Prcisons tout de suite que l'ouvrage avait reu le Nihil
obstat et l'Imprimatur de l'archevch de Chambry et que,
de plus, onze membres de l'piscopat lui avaient donn leur
approbation en des termes particulirement logieux .
20
L'objet de ce document, l'auteur le prcise ds la premire

page:
Quand on tient les deux bouts de la chane, dit-il ... il faut
bien se garder de les lcher par le motif qu'on ne voit pas
comment les anneaux se soudent entre eux.
Il invite alors les catholiques ne pas prendre le prtexte
qu'on ignore comment s'effectuent les infiltrations maonniques
dans l'Eglise pour fermer les yeux sur un fait qui est incontestablement connexe de deux autres dont la ralit est aussi
claire que le jour.
La Franc-Maonnerie a form l'infernal dessein de corrompre insensiblement les membres de-.Ll'Eglise, ceux mme du
clerg et de la hirarchie, en leur inoculant sous des formes
spcieuses, et en apparence inoffensives, les faux principes
avec lesquels elle se promet de bouleverser le monde chrtien.
Voil le premier de ces deux faits et l'un des bouts de la chane.
D'autre part, l'observateur tant soit peut attentif ne peut
s'empcher de constater que les dogmes sociaux sur lesquels
nombre de catholiques et de prtres fondent aujourd'hui la
rnovation du christianisme, ont une formule identique celle
que la Franc-Maonnerie se Pl'oposait de leur faire accepter,
et que les procds dont ils usent pour dterminer, entraner
l'Eglise cette transformation, sont identiquement ceux dont
la Maonnerie avait arrt l'emploi. Voil le second fait et l'autre
bout de la chane.
Ds lors, la connexion entre ces deux faits ne peut tre
l'objet d'un doute. Il y a rellement des infiltrations maonni
ques dans l'Eglise ...
Et l'abb Barbier d'indiquer qu'il ne se propose pas d'en
faire une tude gnrale, mais seulement d'en esquisser trs
sommairement la dmonstration , en prouvant par des documents l'histoire de cet envahissement dont un certain nombre
de catholiques se font inconsciemment les complices
Il a t parl, au chapitre prcdent, de ce premier bout

de la chane .
Nous nous occuperons ici de l'autre bout de la chane;
.. et pour le saisir du premier coup fortement, allons droit
iL la constatation d'un fait qui rvle indiscutablement, au sein
du catholicisme contemporain, une adaptation de la FrancMaonnerie ayant pour but une rvolution intrieure dans
l'Eglise, provoque par ses propres enfants (1)
A ce sujet, l'abb Barbier extrait d'un roman de Fogazzaro,
Il Santo, la citation suivante :
Nous sommes un certain nombre de catholiques, en Italie
(1) Abb Barbier -
Les infiltrations maonniques dans l'Eglise
p. g.
LES INFILTRATIONS MAONNIQUES DANS L'GLISE
21
et hors d'Italie, ecclsiastiques et laques, qui dsirons une

rforme de l'Eglise. Nous la dsirons sans rbellion, opre par
l'autorit lgitime. Nous dsirons des rformes dans l'enseignement religieux, des rformes dans le culte, des rformes dans
la discipline du clerg, des rformes aussi dans le suprme
gouvernement de l'Eglise. Pour cela, nous avons besoin de
crer une opinion qui amne l'autoritti lgitime agir selon nos
vues, ne serait-ce que dans vingt ans, dans trente ans, dans
cinquante ans. (2)
Ne retrouve-t-on pas l le programme mme de l'aggiornamento sanctionn soixante ans plus tard par le Concile
Vatican-II ?
A la vrit, depuis la fin du sicle dernier, la majorit des
catholiques rflchis estimaient ncessaire une mise jour
de l'Eglise. On n'en prouve pas moins un certam malaise
constater que, dans le roman de Fogazzaro, cette volution
est prvue, programme et prpare par une action occulte.
En effet, pour regrouper tous ceux qui pensent comme lui,
et afin de se communiquer des nouvelles, de se connatre, de
maintenir vivante la flamme de l'ide , Fogazzaro fait proposer
par un personnage de son roman la constitution d'une francmaonnerie catholique - l'expression s'y trouve - dont le
promoteur jugeait prudent de ne rien divulguer ni sur la
runion ni sur les rsolutions qui s'y prendraient; et il pria
tous ceux qui taient l de se considrer comme obligs au
silence par lm engagement d'honneur . En bref, toutes les caractristiques d'une socit secrte.
Cette ide a t frquemment exploite, en particulier
dans le monde anglo-amricain, o pullulent des associations
de ce genre, sous la forme de socits de philanthropie ou de
soutien mutuel . (3)
Mais l'Eglise n'en reconnat pas la lgitimit.
Une dclaration de la Sacre-Pnitencerie en date du
21 septembre 1850 fixe l'extension des Bulles Pontificales portes
contre les socits de ce genre. Elle porte que : Les associa(2) Ibid. - Ce roman devait tre condamn par la Congrgation de
l'Index. Fogazzaro est prsent par le Nol/veau Larousse Universel"
comme donnant ses uvres Ime inspiration idaliste et llo-cat/lOlique (p. 750).
(3) Ibid., p. 250.
Qu'il soit permis d'voquer ici un souvenir personnel. Nous trouvant
Qubec par un dimanche de mai 1924, nous fmes assez surpris de
voir un grand nombre de Canadiens franais - dont notre hte - arborer
la boutonnire un petit disque en mail blanc bord d'une couronne
bleu clair sur laquelle se dtachait en lettres blanches : CATHOLIC
FREEMASON .
Curieux de connatre les motifs qui avaient pouss les Canadiens
francophones, gnralement trs exclusifs sur l'emploi de leur langue
accepter le port de cette inscription anglo-saxonne, il nous fut expliqu
que, ce jour-l tait la fte annuelle de la Frallc-Maonnerie catholique
socit sinon secrte du moins discrte de secours mutuel, possdant un.:'
hirarchie de 33 Grades, avec pour Grand Matre l'archevque de Montral
ville o le bilinguisme tait mieux admis qu' Qubec.
'
22
INFILTRATIONS ENNEMIES DANS L'~GLISE
tions qui professent ne rien comploter contre la Religion ou

l'Etat, et nanmoins forment une socit occulte confirme
par le serment, sont comprises dans ces Bulles...
'" l'diteur des Acta S. Sedis expose que toutes les socits occultes sont atteintes par les prohibitions de l'Eglise,
qu'elles exigent ou non un serment,. parce que ce sont des
socits contraires au droit naturel. Il n'existe, en effet, d'aprs
le droit naturel et le droit divin rvl que deux socits indpendantes et parfaites : l'Eglise et l'Etat. Toutes les autres
socits doivent se rattacher l'une ou l'autre; elles en sont
les membres et il ne peut exister d'association qui soit lgitime
si elle ne dpend de l'Eglise ou de l'Etat.
Or, une socit secrte, par le seul fait du secret, devient
indpendante de l'Eglise et de l'Etat qui n'ont aucun moyen de
contrle relativement son organisation, son but, son action.
Une telle socit n'a donc pas son origine dans le droit
naturel, ni dans le droit divin rvl; l'autorit qui la gouverne
ne vient pas de Dieu; elle vient donc du dmon et elle est
foncirement illgitime.
Tel est, en substance, le commentaire des Dcrets du
Saint-Sige.
C'est en application de ces principes qu'un dcret du Saint
Office du 20 juin 1894 a interdit aux catholiques de faire
partie des trois socits amricaines Old Fellows, Sons of Temperance et Knights of Pythias, bien qu'tant ostensiblement des
socits de bienfaisance et de secours mutuel, parce qu'elles
exigent de leurs membres le serment du secret et l'obissance
sans conditions. (4)
Car, commente l'abb Barbier, il faut tre aveugle pour
ne pas voir que toute organisation occulte est un terrain propice
a.ux infiltrations que nous avons tant redouter . (5)
D'autant plus redouter de la part d'une franc-maonnerie
catholique du type Fogazzaro, constitue prcisment pour
assurer ces infiltrations.
Et ici, il Y a lieu de se demander si l'on a vraiment constat

des infiltrations maonniques dans l'Eglise. Car, aprs tout, la
concordance entre les revendications no-catholiques de Fogazzaro et l' aggiornamento ne prouve nullement l'action d'une
quelconque socit occulte.
Si, en l'espce, cette action n'a pas pu tre dmontre, il
serait vain de nier que l'Eglise ait subi - et depuis longtemps des infiltrations maonniques. Il en est de nombreux exemples
les uvres de Fnelon nous en offrent un cas typique.
(4) Ibid., p. 250-251.
(5) Ibid., p. 250.
LES INFILTRATIONS MAONNIQUES DANS L'~GLISE
2~
Franois de Salignac de la Mothe-Fnelon (1651-1715), qui

mourut archevque de Cambrai, fut prcepteur du duc de
Bourgogne, petit-fils de Louis XIV, ds 1689; il transforma
compltement, et peut-tre l'excs, le caractre violent de son
lve, sur le rgne duquel il fondait de grandes esprances. Il
avait compos pour lui des Fables, des Dialogues des Morts,
et son clbre Tlmaque, livre rempli d'allusions indirectes au
gouvernement de Louis XIV et dont la publication (1699) le fit
disgracier. Fnelon, en effet, de caractre et de tendance trs
aristocratiques, tait oppos l'absolutisme du Grand Roi. Il
adopta la doctrine quztiste de Mme Guyon .. mais, la suite
d'une vive polmique avec Bossuet, il fut condamn en cour de
Rome, et se soumit. Il ne craignait pas d'adresser au roi, au
duc de Bourgogne, au duc d'Orlans, des Lettres ou des Mmoires, qui clairrent la situation politique du royaume d'un
jour nouveau et vrai . (6)
Compltons ce tableau :
On s'extasie gnralement sur les qualits pdagogiques de
Fnelon. On loue son style, son esprit, sa douceur, sa fermet,
sa vertu ... On oublie qu'ayant former un roi, il devait, avant
toute chose, lui inspirer l'amour de son mtier. Or il avait tout
fait pour lui en donner la nause. A cent reprises, il lui rpte
que la royaut est un fardeau, une servitude. A cent reprises, il
lui reprsente les fatigues, les inquitudes, les prils du commandement. A aucun moment, .il ne lui en dit la grandeur et la
beaut. Un souverain flasque, sans nerf, sans force, sans volont,
un chef qui n'ose ni se montrer, ni agir, ni gouverner, voil le
modle que Fnelon proposait au successeur d'Henri IV ... (7)
Quant aux Tables de Chaulnes :
La grande ide de Fnelon et de Chevreuse est de dtruire
l'administration royale confie des hommes du Tiers pour la
remplacer par une hirarchie d'assembles, la dvotion des
privilgis : assembles de diocse, tats provinciaux, tats
gnraux. Plus d'intendants. Plus de ministres. Les tats ne
tiennent point seulement le rle de conseillers du prince et de
gardiens des deniers publics. Ils ont, tous les degrs, le
pouvoir excutif. Toutes les matires de justice, de police, de
finance, de guerre, de paix, d'alliances, d'agriculture et de
commerce sont dans leurs attributions. C'est l'anarchie dans
l'Etat, mais l'anarchie au profit des grands et de la noblesse.
Il n'est plus question de plaindre le pauvre peuple qui meurt
de faim. Il s'agit de creuser entre lui et la noblesse un foss
bien profond qu'il ne franchira jamais... Le Roi aidera les familles nobles lever leurs enfants et maintenir leurs fortunes "
ii leur rservera les charges de sa maison, les grades militaires,
les ordres de chevalerie, les places de prsidents et de conseillers
dans les cours souveraines... Le Tiers, expuls des conseils, des
ministres, des intendances, des tribunaux suprieurs, se confi(6) Nouveau Larousse Universel .. , T. l, p. 718.
(7) Pierre Gaxotte - Le Sicle de Louis XV", p. 30-31.
24
nera humblement dans les postes subalternes de commis et

de jurisconsulte. (8)
Si la pense de Fnelon a pu paratre nombre de ses
contemporains - et mme encore de nos jours - comme les
divagations d'un esprit 'brouillon, sinon draisonnable, certains
ont voulu y discerner un concept de libralisme , dans l'acception classique du terme. Le libral tait celui qui rclamait le
progrs par la libert et s'opposait l'autorit plus ou moins
absolue de la royaut ou de l'Eglise. (9)
Cette intention peut sembler au moins inattendue de la part
d'un prlat minent, prcepteur du duc de Bourgogne et, au
demeurant, de haute extraction - mais le XVIII" sicle allait
en faire voir d'autres. Pourtant, tudier l'poque de Louis XIV
en dehors des thurifraires officiels et des conformismes
historiques, on constate, ds avant le dbut du rgne, l'existence
d'un esprit contestataire , auquel il est permis de rattacher
l'attitude de Fnelon.
Pour tenter d'y voir clair, prcisons quelques dates.
Louis XIII est mort le 14 mai 1643, alors que Louis XIV
n'a pas encore cinq ans.
Or, en 1640, Jansenius, vque d'Ypres, fait paratre son
Augustinus , origine du jansnisme, dont le trait De la
frquente communion , d'Antoine Arnaud, provoquera l'essor
en France. Condamne par le Saint-Sige (bulle Cum occasione,
1653, et plus tard bulle ou constitution Unigenitus, 1713), cette
doctrine, qui dmolissait la conception mme du hros, une
des bases de la monarchie absolue (10), sera poursuivie par
Louis XIV avec rigueur.
Mais, avant mme Jansenius, Descartes, ds 1637, avait publi
Leyde le Discours sur la mthode , qui allait provoquer
de puissants remous. Doute systmatique comme mthode,
mcanisme comme principe scientifique, spiritualisme et disme
comme principes mtaphysiques, telles sont les ides fonda
mentales du systme de Descartes ou cartsianisme. (11)
Le livre souleva une tempte de contradictions, et aussi
un immense enthousiasme. Descartes avait ouvert une nouvelle
poque de l'esprit humain, et par lui l'humanit ralisait une
vritable mutation intellectuelle. (12)
Louis XIV devait, par la suite, prendre place parmi les
dtracteurs de la doctrine de Descartes.
... le roi combattait le cartsianisme, suspect l'Eglise.
Son Dieu n'tait pas le Dieu vivant d'Abraham, d'Isaac et de
Jacob, mais l'Eternel Gomtre. Sa substance, son tendue, attribut essentiel de la matire, craient de terribles difficults
au dogme eucharistique de la transsubstantiation, transfor
(8) Ibid., p. 34.
(9) Nouveau Larousse Universel" - T. II, p. 49,
(10) R. Mousnier - L'Age classique", dans Histoire de France
Larousse - T. l, p. 470.
(11) Nouveau Larousse Universel - T. l, p. 531.
(12) R. Mousnier - op. cit., p. 458.
LES INFILTRATIONS MAONNIQUES DANS L'GLIS"E
25
mation du pain et du vin consacrs en chair et en sang de JsusChrist sans que les apparences changent. Logiquement, d'ailleuTs,
le cartsianisme menait au panthisme, conception d'un Dteu
confondu avec le monde, qui amne considrer que Dieu sous
la forme de 30 000 Franais a battu Dieu sous la forme de
30000 Allemands, et le philosophe hollandais Spinoza en donne
bientt un tmoignage clatant et inquitant. Enfin, les gens
du monde tiraient de Descartes un esprit de doute, de libre
examen, de dfiance, de scepticisme, qui menait au disme,
l'athisme, bien plus, la critique du gouvernement. (13)
Le 22 octobre 1685, Louis XIV rvoquait l'Edit de Nantes;
acte politique qui allait avoir de graves consquences sur le
plan de la pense.
Les protestants migrs au refuge de Hollande, jusqu'alors absolutistes, prirent le contre-pied des thories en
faveur auprs de Louis XIV. Bayle, en 1686, montrait que la
conscience ne peut tre soumise une autorit sociale. Dieu
ne demande qu'une recherche sincre de la vrit. Il n'y a pas
de juge suprieur de la conscience. Mme errante, elle ne peut
tre force, car pour elle l'erreur est devenue vrit. Donc,
tolrance, libert. Jurieu, dans ses Lettres pastorales (1686-1689),
reprenait Spinoza l'ide du contrat social : le peuple est
souverain; il a conclu un pacte avec le prince; si le prince
viole le contrat, le peuple a le droit de dposer le prince.
D'autres reprenaient et poussaient les ides des libertins :
droit naturel, morale sociale, progrs indfini.
Ces ides, ils les communiquaient aux Anglais rfugis en
Hollande. Locke y a puis la justification de la rvolution d'Angleterre, Bolingbroke, Shaftesbury, celle du disme. Les Philosophes du XVIIIe sicle les reprirent plus tard aux Anglais.
Les pamphlets du refuge les communiquaient aux protestants
rests en France. (14)
On constate en effet, surtout aprs la Rvocation de l'Edit
de Nantes, une prolifration de gazettes, en provenance de Hollande principalement, telles que La Gazette de Hollande, La
Gazette d'Amsterdam, La Gazette de Leyde, La Gazette de Rotterdam, La Gazette d'Utrecht, vritables libelles contre Louis XIV,
rdigs le plus souvent par des protestants franais migrs.
Ajoutons que les horreurs de la guerre faisaient natre
l'ide d'une socit des nations. On la trouve chez Fnelon
(Tlmaque), pour qui la guerre est la honte du genre humain,
et chez l'abb de Saint-Pierre (Mmoires pour rendre la paix
perptuelle en Europe) . (15)
<II Les rsultats de tout ce travail historique, ethnographique,
politique sont rsums dans le Dictionnaire de Bayle qui les
tire dans un sens sceptique et athe. (16)
En rsum, le Grand Sicle prsente une effervescence
(13) Ibid., p. 481.
(14) Ibid., p. 494.
.
(15) et (16) Ibid., p. 503.
26
contestataire , tant au politique qu'au religieux, encore limite

certes, mais agissante.
Tel est le contexte dans lequel s'inscrivent les tendances
librales de Fnelon qui, de par ses fonctions, ne pouvait
pas ne pas en tre inform.
D'autant que, cette information, il l'avait sur place.
Le 9 juillet 1686, naissait Ayr, en Angleterre, AndrMichel Ramsay, de pre protestant et de mre anglicane.
Ramsay fit ses tudes Ayr, puis Edimbourg et devint
trs jeune le prcepteur des fils du comte de Wemyss. Il le
reste jusqu'en 1706, date laquelle il se rendit en Hollande o
il connut le Pasteur Pi~rre Poiret (1646-1719) qui dita les
uvres de Mme Guyon et de Antoinette Bourignon. L'influence
de Pierre Poiret devait tre considrable dans toute l'Europe;
en Angleterre il sera lu assidment par les Philadelphes et
par William Law... (il fut) un thosophe assez original, dont
le systme, vaste fresque de la Cration, de la Chute et de
la Rdemption du monde, ne manque pas de grandeur. (a)
En 1709, Ramsay est Cambrai auprs de l'archevque Fnelon.
Il devient secrtaire de ce prlat qui le baptise. Plus tard,
Ramsay fut l'excuteur testamentaire de Fnelon, ce qui prouve
la confiance que lui tmoignait l'auteur du Tlmaque (b).
Fnelon envoya Ramsay Blois, chez Madame Guyon dont il
devint le secrtaire (1714). Prcepteur chez le duc de Bouillon,
puis de 1717 1724 chez le comte de Sassenage beau-frre des
ducs de Luynes et de Chevreuse, sur la recommandation de ce
dernier, ami de Fnelon. Il sera l'hte du duc de Sully mari
ci une fille de Mme Guyon ... (c) Puis Ramsay fut envoy
par le Cardinal-Ministre Fleury, auprs du Prtendant Jacques II
Stuart, pour tre le prcepteur de ses fils. Avant de partir pour
Rome o se trouvait Jacques II, le Rgent de France le cre
chevalier de Saint-Lazare et lui donne une pension de deux
milles livres prendre sur l'abbaye de Signy. Ramsay est
Rome en 1724 et son contact avec Jacques II Stuart est trs
bref. A la fin de la mme anne, nous le retrouvons en Ecosse,
chez le duc d'Argyle (cependant en 1730, Jacques II cra Ramsay,
baronnet d'Ecosse). Nous savons qu'en 1730, Ramsay, malgr
sa confession catholique, est reu Docteur l'Universit
d'Oxford. Nous le voyons surtout beaucoup voyager. Il semble
un de ces mystrieux passants peine remarqus par ['Histoire
officielle, mais dont on peut apercevoir, par instants, l'importance et le rle profond dans les courants de pense souterrains
qui traversent les sicles et les peuples. Ramsay sjourne
Sedan chez le prince de Turenne, devenu duc de Bouillon. A
Paris, il frquente Louis Racine et J.-B. Rousseau. Les dernires
annes de sa vie sont encore moins connues. Il semble bien
que Ramsay fut initi avant 1728, mats la date de son entre
dans la Maonnerie reste trs incertaine. G. Bord - sans aucune
preuve, comme trop souvent - rapporte qu'il essaya d'entrer
la Grande Loge d'Angleterre pour 'Y introduire les grades irlandais de novice et de chevalier du Temple, ce qui se pratiquait
27
depuis longtemps dans la loge de Saint-Andr d'Ecosse .

Econduit comme catholique jacobite, Ramsay vint Paris pour
y dvelopper dans les loges le systme des hauts-grades qui,
avant lui, n'taient connus en France que par les grades
irlandais . (d) (17)
La carrire littraire de Ramsay avait t fconde, au
point qu'il brigua, en 1730, l'Acadmie franaise, o, comme
l'crit H.-F. Marcy, il fut battu par un illustre inconnu .
Ramsay avait donn un Essai sur le Gouvernement Civil (1721),
une bonne Histoire de la Vie de Fnelon (1723) qui est reste
un ouvrage de base pour tous ceux qui veulent tudier l'auteur
de la Lettre l'Acadmie, une Histoire du Vicomte de Turenne
(1730) et surtout en 1727 Les Voyages de Cyrus sur lesquels les
avis sont assez partags ...
. G. Bord veut nous prsenter un Ramsay personnage
d'esprit plus distingu et de science plus vaste ... (qui) fit tous
ses efforts pour propager la ma:. jacobite sur le continent et
mme en Angleterre et en Ecosse ... D'une activit dvorante et
d'une bonne foi indiscutable, il s'adressait tous les docteurs
renomms de son entourage pour se faire clairer (a). Pour
H.-F. Marcy, le catholicisme de Ramsay est assez peu ortho(17) Jean Palou - "La Franc-Maonnerie - Paris, 1964 - p. 95-96.
Les notes (a), (b), (c) et (d) correspondent aux notes (57), (59), (60)
et (61) du texte.
(a) Serge Hutin, Les disciples anglais de Jacob Boehme (Thse
de doctorat s lettres), Paris, Denol, 1960, collection "La Tour Saint
Jacques lO, p. 27. Voir sur Poiret, dans le mme ouvrage les p. 186-183,
notes 67-74.
(b) Sur les rapports de Fnelon et de la Maonnerie, il nous faut
citer le curieux texte de Lesueur hlas! non rfrenc : Vers 1733,
l'influence de Fnelon commence se manifester dans les loges de la
rgion (artsienne), si nous en croyons Ramsay, la Parfaite Union de
Valenciennes, fonde par la Grande Loge d'Angleterre le 1er juillet de
cette anne, devait son nom celui-ci. TeIle est sans doute l'origine des
titres distinctifs de nombre d'ateliers artsiens : Saint-Omer, Hesdin
et Montreuil voient quatre loges successivement tablies sous ce vocable ...
Fnelon tait vnr en Artois (et) ses ides y avaient obtenu un succs
aussi rapide que durable ... , pendant cette premire priode, la maonnerie artsienne semble nettement domine par son influence (Lesueur,
Histoire de la Franc-Maonnerie artsienne, p. 233). La Parfaite Union
de Valenciennes fut instaIle le 13 juillet 1733; eIle figure au tableau
grav de 1735 sous le n 135 (cf. H.-F. Marcy, Essai sur l'origine de IfI
Franc-Maonnerie et l'histoire du Grand Orient de France Paris ditions
du Foyerphilosophique, ~949, t. l, p. 104).
"
(c) H.-F. Marcy, op. ca., t. l, p. 116.
(d) G. Bord, La Franc-Maonnerie en France des origines 1815,
Paris, Librairie Nationale, 1908, p. 63.
La simple quit oblige admettre l'existence de francs-maons de
bonne foi qui n'envisagent dans la Franc-Maonnerie qu'une assemble
d'initis la recherche de la perfection de l'homme - encore que nous
soyons foncirement oppos leur idologie.
C'est pourquoi, parmi d'autres ouvrages notre disposition, nous
avons choisi de prfrence comme rfrence l'ouvrage de M. Jean
Palou. Cet auteur a tenu la gageure d'apporter de la clart dans un
sujet p~ssablement confus avec un effort d'objectivit qu'il nous plat
de souligner.
28
doxe et son esprit tolrant ne peut tre compris par un

catholique de stricte obdience (b), en quoi il rejoint l'opinion
de l'auteur anti-maon B. Fay: (Ramsay) rvait ... (d') Eglise
Catholique largie et assouplie (c). Pour d'autres, Ramsay
manation d'un courant de pense initiatique (a t) assailli
par les torces de la contre-initiation, voire de la subversion.
qui se sont opposes son uvre et sa mission (d).
Avant tout Ramsay est l'auteur d'un document capital
quant l'Histoire de la Franc-Maonnerie, ce discours si
souvent invoqu, si rarement connu (e), qui est le premier
expos doctrinal de la Franc-Maonnerie franaise (f), et aussi
un plan original et hardi de rnovation de l'Ordre (g) (18t
Dans ce Discours , Ramsay veut tablir la base catholique
de la Franc-Maonnerie. Aussi, contrairement la Grande Loge
de Londres, il n'en fait remonter l'origine qu'aux Croisades
- et non au Temple de Jrusalem - , dans une association de
Princes, Seigneurs et Citoyens ayant fait le vu de rtablir
les Temples des Chrtiens dans la Terre Sainte et de s'employer

ramener leur Architecture sa premire institution . D'une
union avec les Chevaliers de Saint-Jean de Jrusalem viendrait

le nom de Loges de Saint-Jean port par toutes les loges.
On n'a jamais fait remarquer jusqu' prsent que Ramsay
a t un ami du prince de Bouillon et que la premire Croisade
tut justement dirige par Godefroy de Bouillon, anctre des ducs
dont Ramsay fut le protg. D'autre part, tout au long du
XVIII' sicle il est question d'une Maonnerie de Bouillon. Qut
ne voit que celle-ci est la Maonnerie propre Ramsay, c'est-dire le courant cossais, stuartiste et catholique s'opposant
la Maonnerie issue de la Grande Loge de Londres, celle de
Dsaguliers et de Anderson? (19)
Que conclure de tout cela ?... Ramsay, il ne faut pas l'oublier. a t le secrtaire de Fnelon et Laharpe rapporte que
(18) J. Palou - op. cit . p. 97-98.

Les notes (a) (g) correspondent aux notes (72) (78) du texte.
(a) G. Bord. op. cit . p. 62.
(b) H.-F. Marcy. op. cit . t. 1. p. 115.
(c) B. Fay, La Franc-Maonnerie et la rvolution intellectuelle du
XVIIIe sicle ". Paris. La Librairie franaise. 2e d . 1961. p. 138.
(d) La Grande Loge de France vous parle , mission radio de
janvier 1963 sur Ramsav, p. 6.
(e) Gaston-Martin. Manuel d'Histoire de la Franc-Maonnerie franaise , Paris, P.U.F . 1929. p. 23.
(f) H.-F. Marcy. op. cit . t. 1. R. 108.
(g) Gaston Martin. Manuel, p. 23.
Ce plan, qui eut un grand retentissement, constitue le Discours
prononc la Rception des Free-Masons par Mr. de R.. Grand Orateur
de l'Ordre, dans l'Almanach des cocus ou Amusements pour le beau
sexe pOllr l'anne 1741. auquel on a joint un recueil de pices sur les
Francs-Maons.... par un Philosophe garon. A Constantinople. de l'Imprimerie du Grand Seigneur. Avec Approbation des Sultanes. 1741.
Ce discours avait t prononc en fait Lunville. en 1736. 1737
ou 1738.
(19) J. Palou - op. cit., p. 100.
29
Voltaire a cit une lettre du chevalier (Ramsay) o il est dit que

Fnelon, lors d'un voyage outre-Manche, aurait donn l'essor
ses principes, que personne n'aurait jamais connus ... (a)
Singulire phrase, surtout si l'on se souvient que Louis XIV
fit brler une partie des papiers de l'archevque de Cambrai.
A ce propos le F:. Boube met l'hypothse que Ramsay
avait conserv une copie des crits qui renfermaient ces principes, et que c'est sur ces crits qu'il btit le systme des
Hauts-Grades qu'il alla prsenter la Grande Loge de Londres,
qui le rejeta (b). Nous sommes videmment ici en prsence
de cette histoire souterraine qui n'en est peut-tre pas moin>
la plus relle. (20)
Reprenant la fonnule de M. J eall Palou, nous demandons
notre tour : Que conclure de tout cela ?
Sans aller jusqu' prtendre que Fnelon ait t initi - il
faudrait des preuves autrement formelles pour l'affirmer -,
du moins peut-on soutenir qu'il a t pennable aux infiltrations maonniques .
Probablement dj l'poque o il crivait son Tlmaque (21) et peut-tre alors sous l'influence de Mme Guyon,
elle-mme intoxique par l'intenndiaire de son diteur hol
landais Pierre Poiret; assurment partir de 1709, lorsque le
chevalier Ramsay fut devenu son secrtaire .
Mais le cas Fnelon n'est pas unique cette poque. Bien loin
de l, mme.
Cette assertion n'a rien qui doive surprendre. On se rappellera que, jusqu' la constitution de la Grande Loge de Londres,
en 1717, par la fusion des quatre loges anglaises: A l'Oie et
au Gril , A la Couronne, A la Taverne du Pommier , A la

Taverne Coupe et Raisins , qui fit prvaloir l'influence protestante, la Franc-Maonnerie affirmait sa fidlit Dieu,
la Sainte Eglise et au Roi , marque incontestable de l'origine
catholique de la Franc-Maonnerie (22).
On se rappellera aussi que la Franc-Maonnerie n'a t
condamne pour la premire fois que par l'Encyclique In
(20) Ibid., p 104.
Les notes (a) et (b) correspondent aux notes (97) et (98) du texte.
(a) Laharpe, Cours de Littrature", t. VII, p. 226.
(b) Souvenirs maonniques du F.. Boube, officier d'Honneur du
G.. O.'. de France, doyen de la maonnerie franaise, prcds
d'une notice historique sur l'origine de la Franc-Maonnerie, Paris Imprimerie du Grand Orient de France, 1866, p. 32.
'
(21) Dans cette optique, il serait intressant d'tudier l'influence des
thses maonniques dans l'uvre de Fnelon. en particulier dans J.~
Tlmaque : elles s'claireraient d'un jour nouveau comme la Flte
'
enchante de Mozart, par,la symbolique maonne.
(22) J Palou - op. Clt., p. 94.
30
Eminenti du pape Clment XII, en date du 28 avril 1738 (23),

alors que Fnelon tait mort depuis vingt-trois ans.
Aussi l'abb Barbier peut-il crire :
Il n'en est pas moins vrai qu'au XVIII' sicle elle (la
Franc-Maonnerie) comptait dans son sein, non seulement des
prtres sculiers, mais des moines; non seulement des subordonns, mais des chefs, des prieurs, des abbs et des vques. (24)
Ce que confirme Amicus :
Si les abbs Siys et Grgoire, l'oratorien Fouch, le
vicaire gnral Lakanal et l'vque Talleyrand taient maons,
si le chanoine Jacquet, souverain juge ecclsiastique de Lige,
l'archevque Mercy-Atgenteau, nonce apostolique Munich
(mort en 1879) furent initis au Grand Orient, si on rencontre dans les loges du Grand Orient de France, la fin du
XVIIIe sicle et au commencement du XIX', de nombreux membres du clerg sculier: des Prlats, des Vicaires gnraux,
des Chanoines, des Prieurs et parmi le clerg rgulier des
Prieurs et des Procureurs gnraux de divers Ordres monasti
ques (a), la raison en est que le Parlement avait nglig d'enregistrer les dcisions de Clment XII et que, du mme coup,
les prtres pouvaient se faire initier. (25)
M. Bernard Fay prcise mme :
C'tait l'poque o l'Eglise catholique de France se trouvait dchire par la lutte interminable qui opposait les jsuites
et les jansnistes, les gallicans tendances jansnistes et les
ultramontains qui souvent se confondaient avec les jsuites.
Le pape avait condamn Port-Royal et les jansnistes, le Roi
avait ferm Port-Royal et pourchass le clerg jansniste; mai:;
l'opinion publique bourgeoise restait encore attache au jansnisme et au gallicanisme; les parlements n'avaient jamais
accept de bon cur la fermeture de Port-Royal, la perscution
des jansnistes, ni l'influence prise en France par le pape, ils
cherchaient donc toute occasion de marquer leur dsapprobation. Il en rsulta que la Bulle du pape ne fut jamais enregistre
par le parlement de Paris, et qu'elle ne fut jamais promulgu~
en France. En toute bonne foi fidles et prtres pouvaient
(23) Cette date est indique par Amicus dans La Rpublique du Grand
Orient , n spcial de Lectures Franaises de janvier 1964, p. 165, note (5).
Bernard Fay, dans La Franc-Maonnerie et la rvolution intellectuelle
du XVllle sicle , dition de La Librairie Franaise, 1961, p. 140, donne
la date du 4 mai 1738. Quant la revue Spectacle du Monde, de novembre 1963, elle parle de 1737, coquille typographique probablement,
moins qu'il s'agisse d'un document que nous ignorons et qui aurait
prcd l'Encyclique.
(24) E. Barbier - op. cit., p. 155.
(25) Amicus, in La Rpublique du Grand Orient" (cf. note prcdente), p. 169.
La note (a) correspond la note (20) du texte.
(a) Annuaire du Grand Orient lO, Paris 1939, p. 69.
Pour Talleyrand, Siys, etc., cf. Louis Madelin Talleyrand ,
Paris 1944, p. 28 et 39.
31
allguer leur ignorance et tenir les ordres du pape pour nuls

et non avenus.
Les prtres franais taient libres d'entrer dans la maonnerie et ils ne s'en firent pas faute. Le clerg franais compre
nait alors un grand nombre d'ecclsiastiques intelligents, cultivs, pour qui leur ministre offrait peu d'intrts mais qui
taient entrs dans les ordres afin d'y avoir une position calme
o, l'abri du besoin et des indiscrets, ils pussent cultiver les
belles-lettres et la philosophie; ces prtres devaient se sentir
fort attirs par la franc-maonnerie et on les trouve en grand
nombre dans les loges franaises du XVIIIe sicle. (26)
Lorsque, pour mettre fin une trop grande dispersion et
aprs bien des ttonnements, la Franc-Maonnerie franaise
dcida de s'articuler autour d'une grande-matrise, elle nomma
ce poste, en 1738, un haut seigneur, le duc d'Antin, qui peut
ainsi oSe targuer d'avoir t le premier Grand-Matre de la
Franc-Maonnerie franaise. Mais il mourut en 1743.
Son Altesse Srnissime Mgr le prince Louis de Bourbon
Cond, comte de Clermont, abb de Saint-Germain des Prs, du
Bec, de Saint-Claude, de Marmoutiers et marchal des armes
du Roi, reprit aprs lui sa grand-matrise et sa matresse. Il le
remplaa auprs de la franc-maonnerie et de Mlle Le Duc,
de l'Opra. (27)
Ii devait rester vingt-huit ans ce poste, priode pendant
laquelle la Grande Loge anglaise de France... se dclara indpendante en 1755 et prit le titre de Grande Loge de France.
Des discussions sordides portant en gnral sur des attributions
administratives clatrent au sein de cette Grande Loge et, en
1773, fut convoque l'Assemble de la Grande Loge nationale
de France. Cela aboutit une rvision des Rglements alors
en usage et le 26 juin 1773, sous la prsidence du duc de
Luxembourg, furent adopts les statuts de l'Ordre Royal de la
Maonnerie en France. C'est cet ordre, crit M. Lepage, qui
est connu depuis cette date, sous le nom de Grand Orient de
France. Naturellement les minoritaires refusent de s'incliner, et l'instar de ce qui se passait la mme poque
en Angleterre, deux obdiences rivales vivent l'une prs de
l'autre en se chamaillant perptuellement. (28)
La mdiocrit morale du grand matre, les dsordres de la
Grande Loge n'empchaient point la diffusion de la maonnerie:
au contraire il semblerait que son succs augmentait en province
mesure qu' Paris sa situation devenait plus critique...
Sans doute la maonnerie franaise ne russit-elle .pas
atteindre le mme degr d'clat social et d'importance politique
que la maonnerie bleue d'Angleterre, mais son travail n'en est
pas moins considrable. C'est elle qui forme et groupe un public
(26) B. Fay - La Franc-Maonnerie (cf. note (24), p. 140-141

(27) Ibid., p. 150.
.
(28) J. Palou - op. cit., p. 173. L'ouvrage de rfrence est: M. Lepage _
L'Ordre et les obdiences,., Lyon, 1956, p. 62.
32
pour les crivains philosophes , c'est elle qui cre partout un

rseau de complicit dont profitent les esprits hardis. En face
d'un catholicisme o svit une guerre intestine, que les annes
enveniment au lieu de l'apaiser, la franc-maonnerie rapproche
tous ceux qui veulent chapper la domination de l'Eglise. Elle
travaille souvent en dsordre, toujours obscurment, mais elle
est efficace. Elle acclimate en France les ides anglaises, les
modes anglaises, les procds anglais de discussions parlementtaires, telles que les loges les pratiquent, tels que son illustre
frre M. le prsident de Montesquieu les a dcrits si lyriquement
dans son grand livre sur l'Esprit des Lois. Elle dtourne les
esprits mystiques des mystres et des ferveurs catholiques pour
leur offrir ses saints elle, les Hiram, les Zorobabel, les TubaI
Can et tous les grands maons de jadis. En un mot elle accomplit une uvre double : vis--vis de la civilisation monarchique
et catholique ancienne de la France, elle agit comme un dissolvant. Vis--vis de la civilisation rationnaliste, scientifique et
rudite de l'Angleterre contemporaine, elle fait uvre de commis-voyageur et de propagandiste. (29)
Le rsultat: en 1789, vingt-sept loges taient diriges par
des membres du clerg (30).
Ds lors, ce n'est plus d' infiltrations maonniques dans
l'Eglise qu'il est question, mais d'une vritable imprgnation
partir de la tte. Ceci explique, en partie tout au moins,
l'attitude contestataire du clerg philosophe aux EtatsGnraux de 1789 et par la suite.
'
On peut se demander ce qui pouvait attirer dans la Maonnerie 1' intelligentsia franaise de l'poque, en particulier le
haut clerg, au point de lui faire adopter et propager des ides
spcifiquement opposes son tat.
n y a, bien sr, un Mirabeau qui, reni par ses pairs pour
SGn existence passablement agite, y cherche un tremplin d'o,
la fois, satisfaire ses rancunes, remplir son escarcelle et
donner la mesure de son esprit effervescent. n y a un Beaumarch, tripoteur hont, en qute de tout ce qui lui faciliterait
ses trafics et, au besoin, pourrait lui servir de protection. n
y a un Talleyrand, prlat et athe, prt toutes les compromissions pour assouvir sa soif d'ambition.
Mais ct de ces personnages plus ou moins tars, agissant
par motifs d'intrt, comment expliquer la sduction exerce
par la Franc-Maonnerie sur l'lite scientifique, littraire et
mondaine?
Nobles, intellectuels, artistes, ecclsiastiques y entrent en
(29) B. Fay - op. cit., p. 153-154.

(30) D'aprs B. Fay - op. cit., p. 177.
33
foule. Les dames mmes, jalouses de leurs poux et de leurs

amants, finissent par en forcer les portes. Sous le nom de
loges d'adoption se crent des ateliers , o les dames
peuvent manier la truelle, le marteau et l'querre tout juste
comme les hommes... Aprs avoir fait grise mine cette
innovation audacieuse, l'organisation centrale de la maonnerie franaise s'y rallie et l'accepte officiellement en 1774;
Ell a t oblige de reconnatre que, sans cette concession
la galanterie et aux gots de la noblesse franaise, elle
n'obtiendrait pas sa collaboration sincre,. or elle la veut et
en a besoin...
, Le vocabulaire maonnique est prudent, les apologies
maonniques sont rassurantes, les manifestations maonniques
sont bnignes, pourtant les loges restent le lieu o tous les
Franais, sans distinction de classe et de religion, se rencontrent
sur un pied d'galit et dans un esprit d'unit qui fait passer
au second rang les questions religieuses proprement dites. A
l'ancien esprit de la noblesse franaise, la franc-maonnerie
substitue la camaraderie maonnique ...
L'unit maonnique ainsi rtablie charme des esprits qui
ne trouvent partout ailleurs que barrires et frontires,. tandis
qu'un foss profond spare encore les classes sociales, tandis
qu'entre chaque province franaise et ses voisines se dressent
encore des barrires douanires, que les coutumes, le langage
et les habitudes sont diffrents de rgion rgion, de ville
ville, et que l'administration elle-mme, malgr sa centralisation,
est loin d'tre unifie, La franc-maonnerie se prsente partout la
mme, et partout elle accueille ses enfants sans distinction de
pays, de race ou de religion (31). Ceci, non seulement en
France, mais l'tranger. Pour les voyageurs - et l'poque en
compte un grand nombre - , la Franc-Maonnerie est devenue
une sorte de Rotary avant la lettre.
Si on y ajoute que, sur des gens dont le sentiment religiel/x
est rest malgr tout trs profond, mais rduit un disme
originel, l'sotrisme franc-maon agit la manire d'IHl mythe;
et l'on sait que le caractre le plus profond du mythe, c'est le
pouvoir qu'il prend sur nous, gnralement notre insu ... 5011
nonc dsa,'me toute critique, rduit au silence la raison, Olt
tout au moins, la rend inefficace. Il (32)
Avec, en plus, le piment du secret spcifique, comme d'une
conjuration sans risques, qui cre une attirance quelque peu
enfantine de snobisme .
Jacques
(31) B. Fay - op. cit., p. 158-159.

(32) Denis de Rougemont - L'Amour et l'Occidellt
rev. 1956, p. 5.
BORDIOT.
Paris, 1939,
Ellftll'lanuel Bapbler
L'auteur des "Infiltrations maonniques
dans l'Eglise -, naquit Poitiers en 1851. J
suite, fils et frre de magistrats dmissionnaires en 1880, il fut en 1887 recteur de l'externat Saint-Ignace, rue de Madrid, Paris. Il
fonda l'externat Saint-Louis-de-Gonzague, puis
fut recteur du collge de Poitiers, de 1895
1901, et devint l'aumnier rgional de l'A.C.
J.F. en 1902. Il se fit encardiner e:1 1905 au
diocse de Poitiers, ayant obtenu de quitter
la Compagnie de Jsus pour avoir plus de libert dans le combat qu'il engageait contre le
libralisme. Il fonda en 1908 une revue, La
Critique du Libralisme, et publia une douzaine
d'ouvrages sur les Dmocrates chrtiens, le
Sillon, le Modernisme et une Histoire du catholicisme libral et du catholicisme social en
France, du concile du Vatican l'avnement
de Benot XV (1870-1914), en cinq volumes qui
parurent Bordeaux en 1924, l'arme mme de
sa mort.
III
LE PROCESSUS D'INFILTRATION
MAONNIQ![E
L' argumentation idologique de la Franc-Maonnerie a
montr sa valeur d'impact propagandiste , comme jargonnerait un publicitaire moderne. Reste tudier le modus operandi
de la pntration maonnique dans l'Eglise.
Le cas Fnelon a mis en lumire un exemple de procd
d'infiltration. L'exprience aidant, un certain Weishaupt a pu
mettre au point, dans les dernires annes du XVIIIe sicle,
un mode opratoire encore utilis de nos jours.
Professeur de Droit l'Universit d'Ingolstadt (Bavire),
Adam Weishaupt (1748-1830), maon de haut grade, fonda
l'Illuminisme, COmme une franc-maonnerie au sein de la
franc-maonnerie. C'tait une" secte encore plus secrte que les
autres et ayant pris la haute main sur elles. En France, le
Martinisme en tait comme une section (1). Par suite, Weishaupt fut considr comme plus ou moins dissident - nous
dirions dviationniste - par ses FF:. de stricte obdience.
En 1785, un incident fortuit permit l'lecteur de Bavire
d'entrer en possession d'une documentation sur l'Illuminism.:!
et d'ouvrir un procs dont les pices ont t reproduites dans
l'ouvrage de Barruel, Mmoires pour servir l'histoire du
Jacobinisme (2). Lui-mme les connaissait par la publication
faite en 1787 par l'imprimeur de la cour de Munich sous ce
titre : Ecrits originaux de l'ordre et de la secte des Illumins.
Dans le rituel qu'il (Weishaupt) composa pour les initiations
aux hauts grades de l'Illuminisme, on lisait: Notre doctrine
est cette doctrine divine telle que Jsus l'enseignait ses disciples, celle dont il leur dveloppa le vrai sens dans ses discours
secrets... Il enseigna tout le genre humain le moyen d'arriver
la DELIVRANCE... Personne n'a frav la LIBERTE des
voies aussi sres que notre grand Jsus de Nazareth ... Weis(1) E. Barbier. op. cit . p. 2.
(2) Barruel, Mmoires pour servir ['histoil"e dll Jacobillisme ",
Hambourg. P. Fauche, 1798-1799.
Le RP. Barruel, jsuite (1741-1820). aumnier de la princesse de Conti.
migra en septembre 1792. Son livre Mmoires.... s'il fut critiqu par
J. de Maistre et Mallet du Pan. fut louang par Burke (cf. Le Paris de
Peltier du 30-XI-1798) qui dclare que cette uvre fera poque dans
l'Histoire des hommes . Barruel dans son livre confond le plus souvent
les Illumins et les Francs-Maons JO. (J. Palou - op. cit . p. 205. note (4).
36
haupt, en rdigeant son rituel, chargeait ses disciples de rpandre cette persuasion que la libert, l'galit et la fraternit,
entendues au sens maonnique, ont eu pour inventeur NotreSeigneur Jsus-Christ. La leon n'a pas cess de porter ses
fruits, et l'on peut croire que le succs a dpass, ce point de
vue, toutes les esprances de la Franc-Maonnerie. Il faudrait,
pour ne pas le voir, tout ignorer de ce qui se passe aujourd'hui,
o des catholiques parfaitement sincres, des prtres qui croient
prcher une doctrine pure, brouillant toutes les notions, semblent ne parler et n'crire que pour tablir dans les esprits la
confusion entre l'galitarisme social et les principes de fraternit chrtienne introduits dans le monde par l'Evangile. Le
monde est lanc sur la pente de la DEMOCRATIE , crivait
Gatan, le 23 janvier 1844. Que diraient aujourd'hui ses
successeurs? (3)
Telle est la triade de mots-clefs qui vont permettre la
Franc-Maonnerie de pntrer dans toutes les classes de la
socit:
Libert -
Egalit -
Fraternit
rsums en un terme gnrique :
DEMOCRATIE.
... un membre de la Haute-Vente ... explique comment il
peut se faire que de nombreux lacs et prtres se laissent
sduire par l'galitarisme et l'humanitarisme de la Maonnerie'
Ils se persuadent que le christianisme est une doctrine essentiellement dmocratique.}) (4)
Un haut maon italien, dont Mgr Gerbet a publi les notes
en 1832, explique avec dtail la manire d'initier peu peu les
hommes au sens radicalement rvolutionnaire de ces maximes,
en graduant cette initiation selon ce que chaque classe d'esprits
peut porter, et de leur expliquer que c'est l le vrai culte d
Dieu. Mais vient-on s'apercevoir que l'initi prouve quelque
trouble, nous devons sur le champ dresser une nouvelle batterie,' force de ruse et d'adresse, donner un tour plus favorable,
affaiblir la force de chaque terme jusqu' en faire disparatre
ainsi mme notre intention. Alors, ce Temple de Salomon, cette
galit, cette libert ne regardent plus que la socit maonnique, sans songer s'tendre plus loin. Il ne s'agit plus de
rvolte, d'indpendance, de soustraction toute autorit. Tout
doit se mtamorphoser avec adresse. Ce ne sont plus que devoirs

Dans La Franc-Maonnerie , J. Palou note, p. 176, que les Illumin~
Bavarois de Wcishaupt taient nettement irreligieux et rvolutionnaires
(d'aprs l'introduction de E. Dermenghem au livre de Joseph je
Maistre : La Franc-Maonnerie. Mmoire indit au duc de Brunswick,
Paris, 1925).
(4) Ibid., p. 6.
LE PROCESSUS D'INFILTRATION MAONNIQUE
37
remplir, qu'un Dieu reconnatre, que vertus pratiquer,
que soumission et fidlit inviolables observer l'gard d~

toute autorit ... Il faut savoir encenser et adorer le colosse qw
nous crase pour travailler plus srement sa ruine. (5)
Ces mots ont conserv leur magie. Ils sont la base de
toutes les thories sur la {( dmocratie chrtienne .
{( On peut dire sans exagration que les ides dmocratiques
et les ides maonniques sont deux termes quivalents, et que
la premire de ces formules renferme, dveloppe souvent
l'insu de ceux qui s'en servent, tout l'esprit de l'autre, qui
consiste, d'un mot, dans l'affranchissement du surnaturel, dans
un absolu naturalisme. (6)
Ce premier mode opratoire d'infiltration maonnique dans

l'Eglise a t {( verrouill par un second : la fabrication de
l'opinion.
{( Les francs-maons, prescrit textuellement Weishaupt, doivent exercer l'empire sur les hommes de tout tat, de toute
nation, de toute religion, les dominer sans aucune contrainte
extrieure, les tenir runis par des liens durables, leur inspirer
tous un mme esprit, souffler partout un mme esprit, dans
le plus grand silence et avec toute l'activit possible, diriger
tous les hommes sur la terre pour le mme objet. C'est dans
l'intimit des. socits secrtes qu'il faut savoir prparer l'opinion. (Barruel, Mmoires)
{( M. Maurice Talmeyr, ... dans une excellente brochure :
{( Comment on fabrique l'opinion , dcrit exactement la redou
table puissance et efficacit du systme: {( Lorsque des homrnes
sont ostensiblement d'une secte ou d'une cole, lorsqu'ils se
reconnaissent pour en tre, l' {( opinion est prvenue contre
leur esprit de corps, elle est en garde. Mais des hommes que
rien ne montre unis entre eux, qui ne savent pas eux-mmes
s'ils le sont, mais qui pensent et jugent de mme sur tout,
ces hommes-l ralisent prcisment ce qu'il s'agit de raliser,
c'est--dire un consensus. Un consensus artificiel, un consen
sus fabriqu, mais qui semble spontan et qui impressionne
fortement. (7)
Tout un chacun a pu connatre et mesurer la puissance de
la transmission de consignes d'origine occulte par le procd
dit {( de bouche oreille au cours de l'Occupation. Les
communistes y taient passs matres. C'est le procd favori
de toutes les organisations occultes. Mais il obtient des rsultats
encore plus remarquables notre poque par l'emploi de tous
(5) Ibid., p 7.
(6) Ibid.
(7) Ibid., p. 3.
38
les moyens d'information crits ou audio-visuels, et la FrancMaonnerie ne s'est pas fait faute de les utiliser.
Rappelons le texte de l'archiviste Jrme :
Dans la presse, nombreux sont les frres influents. L'Aurore
a pour directeur Robert Lazrick, un ancien protg du frre
Ludovic-Oscar Frossard (le pre d'Andr Frossard); ils appartenaient tous deux la loge L'Internationale ... Au journal quotidien
Les Echos, trnent les frres Emile et Robert Schreiber (Servan
Schreiber depuis le dcret du 5 novembre 1952 qui les autorisa
modifier leur nom) ... Le frre Bernard Lecache, prsident de
la LICA, dirige la fois Le Droit de Vivre et Le Journal du
Dimanche, l'dition dominicale de France-Soir. Le leader syndicaliste et maon Robert Bothereau, de la C.G.T.-F.O. est directeur
de l'hebdomadaire Force Ouvrire; ce frre du Grand Orient
reprsente, au sein de la Maonnerie, le syndicalisme de gauche tandis que le frre Athanase Hadji-Gavril, dit Andr
Tillires, directeur du bulletin L'Evolution Ouvrire, reprsente
le syndicalisme de droite ... La Tribune de Saint-Etienne et
La Nouvelle Rpublique de Tours ont pour dirigeants des
maons ...
A la R.T.F., plusieurs initis figurent dans les cadres et
parmi les producteurs: les plus connus sont Jacques Chabannes
et Bobby Forest, ce dernier dignitaire de la Grande Loge.
Les agences de presse ont aussi leurs maons : le frre
Georges Brard-Qulin dirige la Socit Gnrale de Presse qut
publie plusieurs bulletins quotidiens et priodiques : la Correspondance de la Presse, la Correspondance de la Publicit, la
Correspondance Economique, les Cabinets Ministriels, l'Index
quotidien de la Presse Franaise, les Bilans Hebdomadaires,
Documents et Informations Parlementaires, etc.; les frres
Marcel Chouraqui et Capocci, excellents journalistes (de gauche)
animent l'Agence Centrale Parisienne de Presse, qui est fort lie
avec l'Amicale de la Presse dmocratique, o les journalistes
maons sont nombreux...
Ce n'est pas sans raison qu'un dignitaire du Grand Orient
disait un jour : Que des journaux soient inspirs par des
maons, il n'y a qu'avantage.~' (8)
Un troisime mode opratoire, toujours trs employ par les

partis politiques ou religieux : la mainmise sur la jeunesse pour
(8) Archiviste Jrme in La Rpublique du Grand Orient,., op. cit.,
p. 265-267.
Les changements intervenus dans la presse crite ou audio-visuelll!

depuis la publication de cet ouvrage (1964) n'ont pas diminu l'influence de la Maonnerie dans les moyens d'information.
39
lui inculquer l'idologie maonnique soit ouvertement, soit sous

forme larve.
Les Instructions secrtes de la Haute-Vente, (dont il a t
parl prcdemment) tombes entre les mains du pape Lon XII
(1823-1829) et publies par Crtineau-Joly dans son ouvrage
L'Eglise romaine et la Rvolution , prcisent:
Laissez de ct la vieillesse et l'ge mr; allez . la jeunesse, et, si possible, jusqu' l'enfance ... C'est la ]eunn.sse
qu'il faut aller, elle, que nous devons entraner sans qu'elle
s'en doute, sous le drapeau des socits secrtes. Pour avancer
pas compts dans cette voie prilleuse, mais sre, deux chose.s
sont ncessaires de toute ncessit. Vous devez avoir l'azr
simples comme des colombes, mais vous serez prudents comme
le serpent... Une fois votre rputation tablie dans les collges,
dans les gymnases, dans les universits et dans les sminaires,
une fois que vous aurez capt la confiance des professeurs et
des tudiants, faites que ceux qui principalement s'engagent
dans la milice clricale aiment rechercher vos entretiens...
Cette rputation donnera accs nos doctrines au sein du
jeune clerg, comme au fond des couvents. Dans quelques
annes, ce jeune clerg aura, par la force des choses, envahi
toutes les fonctions: il gouvernera, il administrera, il jugera,
il formera le conseil du souverain, il sera appel choisir le
Pontife qui doit rgner, et ce Pontife, comme la plupart de ses
contemporains, sera ncessairement plus Ott moins imbu des
principes italiens et humanitaires que HOliS allons commencer
li mettre en circulation... Que le clerg marche sous votre
tendard en croyant toujours marcher sous la bannire des
Clefs apostoliques. (9)
D'o une double manuvre:
- d'une part, soustraire la jeunesse toute influence religieuse par 1' cole neutre, dont on profitera pour lui inculquer les principes humanitaires;
- d'autre part, s'infiltrer dans les sminaires grce des
professeurs et des manuels scolaires influencs par l'idologie
maonnique.
La manuvre a dbut par la motion du 10 octobre 1789
propose l'Assemble des Etats Gnraux par le F:. Charles
Maurice de Talleyrand-Prigord, vque d'Autun, sur la reprise par la Nation de la fortune ecclsiastique, moyennant
qu'elle assure soigneusement chaque titulaire cette subsistance honnte et que en mme temps, elle se charge, comme
elle a sans doute le droit, de l'administration du reste, si elle
prend son compte les autres obligations attaches ces
biens, telles que l'entretien des hpitaux, des ateliers de charit, les rparations des glises, les frais de l'ducation publique, etc. (10)
... Ce qui dpassait en gravit l'acte de spoliation lui-mme,
(9) Cit par E. Barbier (10) D'aprs L. Madelin -
op.
op.
cit., p. 5.
cit., p. 40.
40
c'tait la consquence que, avec une simplicit affecte, l'auteur

de la motion en tirait lui-mme: la lacisation et l'tatisation
brusques de l'assistance et de l'instruction jusque-l entre les
mains de l'Eglise, constituant une vritable rvolution dans le
rle assign depuis des sicles au clerg sculier ou rgulier,
la soudaine abolition de ce qu'il considrait tout la fois comme
des devoirs et des droits galement essentiels. (11)
Deuxime tape de la manuvre : les deux dcrets parus
au Journal Officiel du 29 mars 1880.
L'expulsion des religieux est dcide. C'est un premier
pas vers le remplacement de l'cole confessionnelle par l'cole
laque. Qui tient les coles, tient tout , dira quelques annes
plus tard le fondateur de la Ligue de l'Enseignement (a).
A gauche, le Grand Orient dirige la manuvre, crit l'historien Daniel Halvy. Il veut une cole populaire nouvelle, o ses
mots d'ordre fassent loi, et cette fin combine tout. (12)
Par la loi de 1901, Waideck-Roussseau ira plus loin : alors
qu'elle proclame entire la libert d'association, celles dont
les membres vivent en commun doivent tre agrs par le
Pouvoir et surveilles par la police. C'tait refuser aux congrgations religieuses le droit commun. De plus, il tait interdit
ces dernires d'enseigner si elles n'y taient pas expressment
autorises. (13)
Si, a-t-on prtendu, Waldeck-Rousseau, qui n'tait pas maon.
avait fait voter cette loi pour satisfaire le Grand Orient, il
aurait t rsolu ne l'appliquer qu'avec modration. Tout
autre fut son successeur, le frre Emile Combes, ancien sminariste, devenu prsident du Conseil le 7 juin 1902, avec un
gouvernement comportant plusieurs francs-maons, dont Del
cass, Rouvier, Bertaux, Pelletan, Doumergue, Brard. Il ferme
toutes les coles congrgationnistes autorises ou non, refuse
peu prs toutes les demandes d'autorisation de congrgations
et s'attaque la loi Falloux sur la libert de l'enseignement.
Avec Combes, la loi de contrle de Waldeck-Rousseau tait
devenue une loi de proscription et de spoliation : on expulsa
les religieuses qui dirigeaient 125 coles; on chassa des tablissements scolaires qu'ils avaient crs des milliers de prtres:
on fit intervenir la force arme lorsque ces dcisions se heurtaient, comme en Bretagne, l'hostilit de la population; on
contraignit la dmission des officiers qui rpugnaient faire
intervenir leurs soldats contre la foule. (14)
Et ce fut la loi de Sparation de l'Eglise et de l'Etat.
Nous terminerons ce rapide expos de l'acharnement maonnique pour le maintien de la lacit l'cole en signalant la
(11) Ibid., p. 41.
(12) H. Cos ton in La Rpublique du Grand Orient, op. cit., p. 38.

(a) Dclaration du frre Jean Mac au Congrs de la Ligue, en 1882.
(13) Ibid., p. 38.
(14) G. V. - ibid., p. 252.
41
raction du Grand Orient la loi Barang d'aide l'enseignement priv.

L'anticlricalisme, qui s'moussait la Grande Loge (aprs
la Libration), reprenait force et vigueur au Grand Orient.
On le vit bien lorsque la loi Barang vint en discussion.
Adopte par 313 voix - dont celles de plusieurs maons qui se
firent rappeler l'ordre par leurs loges - contre 225, cette
loi d'aide l'enseignement priv dchana la fureur de la grand~
majorit des convents qui suivirent.
Dans le discours de clture du convent du Grand Orient de
1953, le frre Lindon dit clairement que la Maonnerie - du
moins celle de la rue Cadet - n'accepterait jamais d'aller
Canossa:
Il nous faut, dit-il, lutter contre cette atteinte la lacit
qu'est la loi Barang-Barrachin, vote par une majorit clricale,
que nous ont valu la R.P. et le vote des femmes, dont un si
grand nombre (et l, nous avons peut-tre t ngligents, pour
ne pas dire coupables) suit aveuglment les consignes de la hi
rarchie catholique. Mais ce qu'une majorit parlementaire a
fait, une autre peut le dfaire. (15)
Les dbats parlementaires rcents prouvent, en effet, que
le Grand Orient n'a pas capitul ...
Paralllement, l'influence maonnique s'exerce sur le clerg

par l'intermdiaire du libralisme et sous la forme de la
dmocratie chrtienne.
Sans remonter aux braves curs du Tiers ordre lus aux
Etats Gnraux de 1789, on peut soutenir que la pense politique de la dmocratie chrtienne remonte 1830 avec Lacordaire
et, surtout, Lam menais, pour ne citer que les prcurseurs les
plus importants par l'influence qu'ils exercrent sur le dveloppement de la pense politico-religieuse des catholiques de leurs
temps et du ntre ...
L'abb de Lammenais exerait dj son ministre que
Lacordaire, jeune tudiant en droit, se distinguait entre ses
condisciples par son acharnement particulier contre les ides
religieuses .. il s'affirmait libral et adorait Voltaire. A vingt-cinq
ans, la vie de socit lui parut mesquine et sans but et, suivant
sa propre expression, il demande au ciel et la ter:re une
grande cause servir par un grand dvouement. Stagiaire au
barreau de Paris, il abandonna la toge pour revtir la soutane
et rentrer au Sminaire de Saint-Sulpice. Ordonn prtre, il
fut nomm aumnier au collge de Juilly. C'est l qu'il rencontra l'abb de Lammenais.
On tait en 1830. La Rvolution de juillet avait cr en
(15) Cit par Jean-Louis Mart1n -
ibid., p. 252.
42
France un malaise religieux et politique. On s'en prenait aussi

bien au pouvoir politique qu' l'autorit religieuse. Le catholicisme, pour certains, avait besoin d'un thme nouveau pour
reconqurir son influence compromise par la chute des Bourbons. Ce thme, la libert , allait tre celui de Lammenais.
Lacordaire tait une recrue trop prcieuse pour qu'on ne l'associt pas cette reconqute des esprits par la libert. (16)
Le 17 octobre, 1830, paraissait le premier numro de L'Avenir,
avec pour collaborateurs les abbs Lacordaire, Gerbet, Salanis,
Rohrbacher, et des lacs de Caux, de Montalembert, Harel de
Tanerel et Bartch, ce dernier rfugi politique belge.
Ils prenaient pour devise " Dieu et Libert laquelle ils
ajoutaient comme pendant,' Le Pape et le peuple. Le Pape tait
considr comme le lieutenant gnral de Dieu sur la terre, le
peuple tait l'origine du pouvoir et le juge suprme des institutwns existantes ...
Lammenais et ses disciples rclamaient... la libert de
l'enseignement, la dcentralisation du pouvoir, la sparation de
l'Eglise et de l'Etat.
La cour de Rome jugea comme pernicieux et mme schismatiques les moyens prconiss et les positions doctrinaires
prises pour maintenir l'autorit papale et rgnrer la foi
catholique. Le pape Grgoire XVI, dans son Encyclique du
15 aot 1832, condamna formellement l'attitude religieuse des
rdacteurs de L'Avenir , (17) qui, d'ailleurs, avait cess de
paratre le 15 novembre 1831.
Tous les rdacteurs se soumirent, l'exception de Lammenais; pouss bout par une vritable hargne des ultramontains , il rompit avec Rome.
Les tentatives pour concilier le libralisme et l'orthodoxie catholique furent reprises par les tenants du modernisme (18),
condamn par le Saint-Sige en 1907, puis par le sillonisme ,
condamn son tour par une Encyclique de 1910. Mais, sous
une forme plus nuance, cette idologie fut reprise par le
Parti Dmocrate Populaire, grce divers organes de presse .
Le Petit Dmocrate lanc en 1912, La Vie Catholique, L'Aube,
L'Ouest-Eclair devenu Ouest-France aprs la Libration, et trouver sa forme gauchisante dans Tmoignage Chrtien et la
revue Esprit. Son expression politique se manifesta dans le
Mouvement Rpublicain Populaire (M.R.P.) et divers autres
partis moins importants, et plus ou moins phmres.
Aprs la Premire Guerre mondiale, le camp dmocratechrtien avait cess de se mler au mouvement an ti-maonnique
(16) Guy Margot-Duclot - Les dmocrates chrtiens ", in Lectures
Franaises, n spcial de dcembre 1960 - Partis, Journaux et Hommes
politiques d'hier et d'aujourd'hui ", p. 325-326.
(17) Ibid., p. 326.
(18) Modernisme : ensemble de doctrines ayant pour objet commun
de renouveler l'exgse et l'apologtique chrtienne pour les mettre
d'accord avec les exigences de la critque historique et de la philosophie
modernes . (" Nouveau Larousse Universel,., T. II, p. 228).
LE PROCESSUS n'INFILTRATION MAONNIQUE
43
lanc par l'encyclique Humanum Genus de Lon XIII. Mieux,

on vit La Vie Catholique, que venait de fonder l'diteur Francisque Gay et qui allait donner naissance, huit ans plus tard,
L'Aube quotidienne (1932), prendre ouvertement le contre-pied
de tout ce qui avait t dit et fait depuis quarante ans.
Ce qu'osait publier La Vie Catholique, maints dirigeants et
militants dmocrates-chrtiens le pensaient galement. Nous
voulons dire que tout un groupe, fort agissant et de plus en
plus nombreux, considrait la lutte anti-maonnique comme
dangereuse et prime ...
La fin des combats an ti-maonniques, conduits, nous l'avons
vu, par des prtres et des militants catholiques, n'a pas manqu
de provoquer des commentaires peu flatteurs pour la hirarchie.
Certains fidles se sont demands si des infiltrations maonniques dont parlait Barbier n'auraient pas fini par gangrner
l'Eglise elle-mme. (19)
Il n'en saurait tre question. Depuis Clment XII en 1738, les
papes ont multipli les mises en garde contre la Maonnerie et
les condamnations formelles. Par contre, il n'est pas douteux
que les principes humanitaires propags par la Maonnerie
- comme le prescrivaient les Instructions secrtes de la HauteVente cites plus haut -, ont fini par intoxiquer une grande
partie de nos contemporains, clercs et laques, apportant une
confusion indniable dans les ides. On aurait mauvaise grce
refuser un certain succs la manuvre Qui donnait pour
but : Que le clerg marche sous votre tendard en croyant
toujours marcher sous la bannire des Clefs apostoliques.
(19) Amicus - op. cit., p. 163-164. - (Il faut noter qu'en 1924, le
combat contre la Maonnerie parut cesser presque compltement. La
revue de l'abb Tourmentin, La Franc-Maonnerie dmasque, fonde en
1884, disparut en 1924. La mme anne, Urbain Gohier suspendit la publication de la revue qu'il dirigeait avec Jean Drault, La Vieille France, o
chaque semaine Juifs et Francs-Maons, considrs comme les inspirateurs, les allis ou les complices du bolchevisme taient clous au pilori.
C'est galement en 1924 que La Libre Parole, fonde par Edouard Drumont,
cessa de paratre, trangle (affirmaient Albert Monniot et Jean
Drault) par le dput Joseph Denais, son dernier directeur. La Libre
Parole ne reparut qu'en 1928 sous la direction d'un jeune journaliste
qui devait devenir le doctrinaire du nationalisme franais, Jacques Ploncard d'Assac; ce journal parut ensuite, de 1930 1939, sous la direction
d'un ami de ce dernier, Henry Coston. Seule la Revue Internationale de
Socits Secrtes, fonde en 1912 par Mgr Jouin, poursuivit le combat
de 1924 1927, anne de la cration des Cahiers de l'Ordre, de l'abb
Duperron (N.D.L'E.).
44
Est-ce dire que, malgr les condamnations fulmines contre

la Franc-Maonnerie par les successeurs de Clment XIII :
Benot XIV (1751), Pie VII (1821), Lon XII (1826), Pie VIII
(1829), Pie IX (1865), Lon XIII (1884) et Pie XII (1950), pour
ne citer que les principaux, le magistre catholique n'a pas
pris suffisamment c~:)flscience des infiltrations maonniques dans
l'Eglise ou n'a pas su s'y opposer?
On ne saurait compter les mandements de l'piscopat fran
ais reproduisant les condamnations papales ou les commentant,
les mises en garde, les avis de sanctions, etc.
Pour prouver que l'piscopat franais (20) avait bien pris
connaissance de ces infiltrations , qu'il suffise de citer quelques-unes des approbations adresses l'abb Barbier l'occasion de son livre.
C'est l'vque de Montpellier qui crit l'auteur le 18
septembre 1910 :
Vous me demandez d'appuyer de mon nom la rimpression
que l'on va faire de vos articles sur les Infiltrations maonniques dans l'Eglise . Je n'ajouterai rien la valeur de ce
travail si tendu, si important, et qui, pour un si grand nombre
de catholiques et membres mme du clerg, aura tous les
caractres d'une rvlation, la rvlation de ce ({ mystre d'ini
quit , oppos au mystre de divine condescendance lO, dont
parlait l'Aptre saint Paul!
C'est l'vque de Cahors, le 3 septembre 1910 :
Votre livre les Infiltrations maonniques dans l'Eglise
causera des surprises de plus d'une sorte. Les uns feindront de
s'tonner que vous assimiliez la Franc-Maonnerie au culte de
Satan; les autres seront plus tonns encore que, parmi les
fauteurs de ce culte, vous comptiez des hommes qui se disent
enfants soumis de l'Ef.!,lise.lO
C'est l'vque de Montauban, le 3 novembre 1910 :
({ Dans certaines rgions, malgr toutes les encycliques de
notre admirable Pie X, un grand nombre de laques, et d'autres
(20) Les mises en garde de l'piscopat franais se sont multiplies

surtout depuis que, le 13 septembre 1877, le Grand Orient de France,
jetant bas le masque, dcida de rejeter officiellement la croyance en Dieu
- mme rduit au Grand Architecte de l'Univers - et l'immortalit
de l'me. Au Convent de 1877, le Grand Orient de France mit son
ordre du jour la supprcssion de cette affirmation dogmatique dc
l'existence de Dieu et de l'immortalit de l'me, et la mise en relief, avec
d'autant plus d'clat, de cette simple et digne dclaration : Libert
absolue de conscience . Le F:. Desmons, rapporteur de ce projet au
convent du Grand Orient et futur prsident de cette obdience maonnique, tait pasteur protestant. Notons que la collusion de certains pasteurs
avec la Maonnene, vidente au cours des annes 1870-1930, a cess le
jour o les protestants se sont aperus de la nocivit des ides maon
niques. Le journal Rforme, que dirige M. le pasteur Finet, a mis en
garde, le 25 avril 1959, ses lecteurs contre la FrancMaonnerie (N.D.L'E.).
45
peut-tre, modernisent encore, avec la prtention d'tre catholiques sans le Pape ou, pour le moins, d'tre des catholiques plus clairs que le Pape.
C'est profondment triste. Mais qui s'en tonnerait? Il y
a si longtemps que les infiltrations maonniques et librales
pntrent plus avant qu'on ne pensait et dforment, dans les
intelligences, la vraie mentalit catholique!
C'est l'vque de Cambrai, le 9 novembre 1910 :
Certes, beaucoup, en lisant le titre de vos articles et celui
de votre livre, ont d tre profondment surpris. Quand on vit
dans une atmosphre qui, tout doucement et insensiblement, se
vicie et se sature de gaz malsains, on n'y prend garde souvent
que trop tard, quand on est soi-mme empoisonn. Ainsi en
est-il de plus d'un, en ce qui regarde les erreurs modernistes.
Et on pourrait en citer bien d'autres .
Et voici que ces prlats ont discern et dfini en peu de

mots les causes de la rbellion moderniste de trop de lacs
et, hlas! de clercs :
- une intoxication par l'humanitarisme marxisant;
- la dtermination de faire triompher le libralisme dmocratique dans l'Eglise malgr le Saint-Sige - ce qui correspond
aux mots-clefs de Weishaupt et de la Haute-Vente: Libert, Egalit, Fraternit, au sens maonnique - pour l'humanitarisme
contre le divin;
- Dmocratie - pour le libralisme contre l'autorit papale.
C'est bien la confirmation du second bout de la chane
dont parlait E. Barbier :
les dogmes sociaux sur lesquels nombre de catholiques
et de prtres fondent aujourd'hui la rnovation du christianisme, ont une formule identique celle que la Franc-Maonnerie se proposait de leur faire accepter, et que les procds
dont ils usent pour dterminer, entraner l'Eglise cette transformation, sont identiquement ceux dont la Maonnerie avait
arrt l'emploi.
L'abb Barbier donne comme exemples des infiltrations ma
onniques dans l'Eglise son poque : les organisations et
correspondances secrtes entre sminaristes; le projet d'un
congrs des religions, de la campagne en faveur de l'amricanisme, des congrs sacerdotaux de Reims et de Bourges, dont
M. l'abb Dabry, cheville ouvrire de l'uvre, clbrait le succs
en crivant: C'est l'Eglise de France qui s'branle au souffl~
de la dmocratie.
Le choix serait mme embarrassant faire entre la multi
tude de documents extraits d'articles de revues et de journaux,
des comptes rendus de discours et de confrences, o s'talent,
sous la plume, sur les lvres de laques et de prtres de tout
46
rang, l'apologie plus ou moins consciente de l'galitarisme social

au nom de la doctrine vanglique, et l'enthousiasme le plus
tmraire pour le principe de la libert. (21)
Et l'abb Barbier souligne l'adaptation de la maonnerie
au catholicisme, et l'essai de socits secrtes au sein de l'Eglise ...
Comment ces essais ont-ils pris naissance? On sait qu'en
ces dernires annes, dans divers pays d'Europe, il s'est form
des groupes de catholoiques tendances intellectuelles et pratiques qu'eux-mn:zes se plaisent dsigner sous le nom de
Kultur en Allemagne, de Cultura en Italie, de civilisation chrtienne en France... Parlant en gnral, on peut dire que ces
formules quivalentes dguisent un mot d'ordre, vague dans ses
expressions diverses, mais prcis dans son but, contre ce qu'on
appelle dans ce monde-l le vieux bagage du catholicisme latin,
contre les ractionnaires.
Cette affinit foncire des groupes s'appliquant aux tude5
philosophiques, bibliques (22), sociologiques (action politique et
sociale), provoque naturellement entre eux le dsir de s'entendre et d'organiser une action commune, ou du moins parallle;
d'autant plus que les chefs des divers groupes se connaissaient
presque tous et sympathisaient entre eux, nonobstant certaines
ivergences partielles ct passagres ...
Grce ces intimes et actives communications, les organisations se sont multiplies, avec des programmes plus ou moins
avancs et avec une conscience plus ou moins nette des influences auxquelles on cdait et du but vers lequel on marchait. (23)
Le mythe dmocratique a toujours eu une attirance marque
dans l'histoire.
La masse croit vaguement un nouvel ordre de choses
quasi-messianique et voit dans le progrs dmocratique l'aurore
du bonheur paradisiaque retrouv.
Voil le rve fantastique qui .est au fond de toutes ces
dclarations sur le progrs et l'avenir de ['humanit ... Or, c'est
['tat d'esprit que la franc-maonnerie cab balistique et thosophique cre et entretient en actionnant des forces dissmines
partout...
La dmocratie n'est d'ailleurs, ni pour les uns, ni pour les
autres, une forme de gouvernement. Elle est un degr de l'chelle
mystrieuse par laquelle l'humanit s'lve ses destines.
C'est la ralisation d'un progrs gal celui que reprsenta jadis
le passage du paganisme au catholicisme. La Rpublique universelle que ce progrs prpare sera autant suprieure la
chrtient du moyen ge que celle-ci le fut au brahmanisme et
(22) On notera que certaines ditions de vulgarisation de la Bible
- de l'Ancien Testament - sont dues des publications ou des
maisons d'ditions fort lies avec ce que Mgr Jouin, cur de Saint
Augustin Paris et fondateur de la Revue Internationale des Socits
Secrtes, appelait la Judo-maonnerie.
(23) Ibid., p 12-13.
47
au monde paen. Elle sera faite de la fusion de toutes les Eglises,

de l'abolitton de toutes les patries, du nivellement de toutes les
classes, de la suppression de la proprit prive et de la destruction de la famille ... Voil l'idal dmocratique plus ou moins
nettement entrevu, mais salu de loin avec un enthousiasme
gal... par les dmocrates de toutes les coles et de toutes
les dnominations, sans en exclure une partie notable du
clerg. (24)
Cette idologie, entretenue et magnifie par les changes
de vues entre groupes et par l'entranement grgaire, est encore
renforc par les contacts entre catholiques et francs-maons,
en dpit des mises en garde du Saint-Sige.
C'est ainsi que le R.P. Mario Cordovani, matre du SacrPalais et confesseur de Pie XII, prvenu des contacts pris par
certains prtres avec de hauts maons au moins depuis 1938,
et sans mandat officiel, rappelait qu'il n'y avait rien de chang
dans la doctrine de l'Eglise l'gard de la Franc-Maonnerie;
il crivait dans L'Osservatore Romano du 19 mars 1950 :
Chacun peut relire les documents pontificaux qui reoivent
chaque jour une confirmation en ce que dit et fait la FrancMaonnerie dans divers pays. Ces binmes forcs de catholiques
rvolutionnaires, catholiques communistes, catholiques maons,
etc. sont une moquerie pour nous qui ne voulons pas de
souillures et qui savons avec Tertullien qu'il n'y a rien au monde
de plus grand qu'un Chrtien vrai sans adjectifs ni additions.
C'est une obligation pour les catholiques spcialemem
d'avoir une conscience trs nette de leurs devoirs et de comprendre comment tout offense la loi de l'Evangile se traduit
pratiquement par une foule d'infortunes et de malheurs pour
les mes et pour les peuples. (25)
J. B.
(24) Ibid., p. 247-248.

(25) Cit par Arnicus -
op.
cit., p. 165.
IV
CATHOLIQUES ET FRANCS-MAONS
A L'HEURE DE LA CONTESTATION
O en sommes-nous l'heure actuelle?
Le Concile Vatican-II, qui a ouvert de telles esprances d'un
renouveau bnfique pour l'Eglise catholique, a vu ses conclusions abusivement interprtes par un groupe de contestataires , prtres et lacs de divers pays, qui les dforment
jusqu'au draisonnable, quand ce n'est pas jusqu' l'odieux.
Nous laisserons aux progressistes l'exploitation de la religion des fins politiques : il en a t ainsi, hlas 1 de tout
temps.
De mme, passerons-nous sous silence la mascarade
dan!! l'Eglise: les lgantes bonnes surs en mini-jupe et
indfrisable en rupture d'ascse (dixit le cardinal Marty, archevque de Paris), les messes type music-hall avec orchestre de
jazz, voire danses, et mme ce prtre allant chez les nudistes
dire la messe dans le plus simple appareil. Il y a toujours eu
des excentriques dans l'Eglise, dont les extravagances appellent
le sourire (1). C'est le manque de sanctions, seul, qui cre le
scandale en l'espce, et on pourrait tout au plus reprocher la
hirarchie une mansutude voisine de la faiblesse, voire d'une
dmission de ses devoirs disciplinaires.
Plus grave et de beaucoup est l'altration, inconsciente ou
dlibre, de la notion d' cumnisme qui risque, par
osmose, d'entraner une dviation doctrinale du catholicisme.
comme en ont t victimes les premiers prtres-ouvriers intoxiqus par la dialectique marxiste. Si l'exhibition des danseurs
ngres en tenues de sorciers dans l'glise de Saint-Gerrnain-desPrs ne met en cause que l'inconscience du cur qui s'y est
prt, d'autres manifestations revtent un caractre plus
hasardeux.
Un exemple de cette osmose nous est donn par l'affectation
de dpouillement iconoclaste qui a incit trop de prtres
supprimer de nos glises statues, tableaux et dcoration.
(1) Il n'en saurait tre de mme, toutefois, de l'effarante proposition
prsente par le "concile pastoral hollandais, le 5 janvier 1970 concernant le mariage de groupe.
'
On sait qu'en Hollande, au Danemark et en Allemagne fdrale
un nouveau phnomne de socit a fait son apparition : il s'agit d
communes lO, groupes d'hommes et de femmes poursuivant des expriences communautaires totales]t. (L'Aurore du 6-1-1970).
50
mme les admirables uvres d'art du pass, les autels et

jusqu'aux vitraux, - ceci en toute illgalit, d'ailleurs, car les
cures ne sont que les depositaires de ces dcorations et non
les propritaires, ce qui a provoqu une raction des services
du ministre de la Culture.
Un autre exemple d'osmose, plus troublant, en est fourni
par M. Henry Chameaux, dans un article (2) o il indique
que la fureur du mariage chez les prtres de 1'Eglise
hollandaise, considre comme exemplaire jusque-l , peut
tre attribue au rapprochement des Eglises la suite de
Vatican-II et au contact des mnages de pasteurs protestants.
Il dcrit une surprenante messe de jeunes et reproduit les
aveux de l'officiant dplorant que, pour les jeunes, l'Eucharistie ne soit plus qu'un symbole, et qu'ils se confessent directement Dieu la manire protestante.
On comprend que Paul VI, dans sa lettre du 24 dcembre
1969 au cardinal Alfrink, primat de Hollande, ait crit - avant
le concile , donc :
Nous ne pouvons cacher le fait que certaines dclarations
doctrinales nous laissent perplexes et appellent une srie de
rserves.
Ce que prcise le cardinal Danilou, le 14 janvier 1970 :
Retenir seulement de l'Eucharistie son aspect de repas
fraternel, c'est la vider de son contenu intgral : sacrifice et
prsence relle. Marcher dans cette voie conduirait un cumnisme d'indiffrentisme. (3)
Or, si dvi que soit ce type d'cumnisme, il est des
prtres pour le trouver insuffisant; et, sous prtexte que toutes
les croyances sont respectables, ils tentent d'y faire participer
la Franc-Maonnerie.
Aussi, les contacts que dconseillait formellement le confesseur de Pie XII (le R.P. Cordovani, cf. supra), se sont nanmoins poursuivis. Depuis les premiers entretiens du R. Pre
Berteloot, S.1., et du Trs Illustre Frre Albert Lantoine, qui
crivit en 1938 une Lettre au Souverain Pontife , ils se sont
multiplis.
La plus connue des rencontres catholico-maonniques est
celle, assez rcente, du R. Pre Riquet, S.1., reu la loge
Volney, de Laval, au sein de laquelle il fit une confrence
en tenue blanche ferme A).
Le 9 aot 1952, te cardinal Innitzer, primat d'Autriche,
reut Bernard Scheichelbauer, conseiller d'Etat, chef du service de presse du Gouvernement de la Rpublique d'Autriche,
et Grand Matre de la Grande Loge de Vienne. Au cours de la
(2) H. Charneaux - L'cumnisme des polders , in Valeurs Actuelles du 2 fvrier 1970, p. 31-32.
(3) Cit par L'Aurore du 14-1-1970.
l4) Amicus in La Rpublique du Grand Orient , op. cit., p. 165-166.
Pour le dtail des contacts, voir l'tude d'Amicus, parue dans cet important dossier publi par Lectures Franaises
CATHOLIQUES ET FRANCS-MAONS A L'HEURE DE LA CONTESTATION
51
conversation, qui fut rsume dans un document publi confidentiellement par Die Bruderschaft (La Fraternit), organe
de la Grande Loge Unie d'Allemagne, le cardinal demanda au
Grand Matre :
- Avez-vous une rclamation concrte formuler contre
une mesure de l'Eglise l'encontre de la Franc-Maonnerie?
- Actuellement, non, rpondit le haut maon autrichien_
J'ai mme l'impression que notre organisation rencontre plus
de comprhension dans le Haut Clerg que dans le Bas Clerg
et dans certains milieux catholiques non-ecclsiastiques, par
exemple chez les C.V. (organisations catholiques militantes) (5).
Les Lettres M:. du 15 mars 1961 font tat d'une dclaration
du R.P. Alais Schrott, jsuite de Vienne, au magazine autrichien
Die W ochen Press :
Les mthodes de la controverse, a-t-il dit, ne sont plus les
mmes. La Franc-Maonnerie n'est plus aujourd'hui aussi troitement an ti-religieuse, mais cherche un rapprochement avec
l'Eglise. L'Eglise, elle-mme, tout en maintenant que l'appartenance une Loge entrane l'excommunication, est devenue beaucoup plus lastique.
C'est sans doute ce qui faisait dire la Freimauerische
Korrespondanz (Correspondance maonnique) publie par la
Grande Loge Unie d'Allemagne qu'il existe des ponts entre le
Catholicisme et la Franc-Maonnerie ...
Ajoutons pour terminer... qu'un haut dignitaire de la Grande
Loge des Pays-Bas prit la parole sur la Franc-Maonnerie, en
avril 1962, au Grand Sminaire d'Oirschot, et que peu de
temps avant,. un prtre catholique avait fait une confrence la
loge de Naard-Bossum. (6)
Ce qui n'a pas empch Me Richard Dupuy, Srnissime
Grand Matre de la Grande Loge de France en 1967, qui se
vante de compter un certain nombre de catholiques pratiquants
parmi ses membres (7), d'affirmer:
Si l'Eglise catholique rvise sa position, nous en serons heu(5) et (6) Amicus - op. cit., p. 167-168.
(7) Dans Valeurs Actuelles du 22-9-1969, M. Jean-Andr Faucher rapporte, sous le titre : La Maonnerie Cllmnique", une interview du
Grand Matre de la Grande Loge de France, le docteur Pierre Simon, qUi
dit notamment :
- J'eus l'occasion d'voquer ce problme (la forme de la maonnerie) devant l'un de mes amis appartenant la grande bourgeoisie
catholique de Lyon. Il m'apprit alors qu'il tait maon. Et j'ai eu ainsi
comme parrain un frre" qui appartient la famille des imprimeurs
de l'archevch. Je dois ajouter que j'ai dcollvert dans le mme temps
gue mon propre beau-frre, lev citez les Jsuites, tait lui-mme
miti et il a ht indiscutablement ma dcision.
(Rappelons au passage que Ferdinand-Auguste-Amant Marne (17761833), imprimeur-libraire Tours et fondateur de la Maison Marne, le
grand diteur catholique, tait membre du Grand Orient. Peut-tre
est-ce en souvenir de l'anctre franc-maon que les actuels dirigeants
de la maison Marne ditent les livres de M" Alec Mellor. en faveur
d'un rapprochement catholico-maonnique, que le Pre Michel Riquet
a prns et mme, sauf erreur, prfacs. La maison Mame publie aussi
une revue de l'IDOC : Concilium. - N.D.L:E.)
52
reux. Nous nous accommodons toutefois de la situation actuelle.

En tout cas, nous ne sommes pas demandeurs en la matire. (8)
Et cela se comprend: la Franc-Maonnerie a tout avantage
infiltrer son idologie dans l'Eglise; elle n'en a gure a
accueillir l'idologie catholique.
D'autant que, dans la contestation interne de l'Eglise
catholique, se retrouvent les infiltrations maonniques suivant le modus operandi reconnu par les prlats de 1910 et
conformment aux instructions de Weishaupt.
Tout d'abord, c'est une pousse paroxystique d'humanitarisme qui se traduit par un progressisme gauchissant auquel
Tmoignage Chrtien, Esprit et La Vie Catholique Illustre
apportent un prcieux concours sous une fonne plus ou moins
insidieuse.
L'affranchissemen~ du surnaturel, dans un absolu naturaliste , dont parlait l'abb Barbier, pntre de plus en plus
certains milieux catholiques, sous le masque d'une transcendance du social, et ce, aux dpens du dogme.
La hirarchie suprme de l'Eglise a toujours ragi contre
ces tendances humanitaristes, ne serait-ce que pour dissiper
la confusion entre l'galitarisme social et les principes de
fraternit chrtienne introduits dans le monde par l'Evangile ,
suivant l'expression de l'abb Barbier.
La dernire en date de ces interventions est celle du
cardinal Jean Danilou. Prononant, le 13 janvier 1970, la salle
Pleyel, la premire des six confrences qu'il donnera d'ici
au mois de mars sur Le Christ, sens de notre existence , (il)
a surtout insist sur le fait que ramener le christianisme au
problme social tait le dtourner de son sens (9).
Et n'est-ce point un tmoignage d'gocentrisme bien tranger
au sacerdoce que ce passage d'une lettre d'un prtre clandestin , publie tout rcemment dans un quotidien parisien:
Sont-ils capables (les prtres) de porter ce fardeau (le
clibat) jusqu'au bout? Certains le peuvent: tant mieux! qu'ils
restent clibataires : ils se sauveront ct sauveront le monde.
D'autres en sont incapables. Ils sentent, comme moi, qu'ils ne
peuvent plus vivre heureux ainsi ... (10)
Aux manifestations d'humanitarisme gocentriste de cet
ordre, le cardinal Marty oppose :
En France, depuis quelque temps dj, une rflexion se
fait sur le ministre et la vie des prtres ... Les hommes d'aujourd'hui ont besoin de prtres passionns de leur mission au point
de tout quitter pour suivre et annoncer le Christ sauveur. (11)
De mme, le cardinal Suenens, archevque de BruxellesMalines, primat de Belgique :
(8) Valeurs Actuelles - L'aggiornamento maonnique ", dans le numro du 21-12-1967, p. 13.
(9) Paris-Presse du 14-1-1970.
(10) L'Aurore du 21-1-1970.
(11) L'Aurore du 6-2-1970.
S3
Nous attachons un prix immense au clibat librement

accept. Nous voulons tenir la garantie que subsistera un
sacerdoce totalement consacr: la garantie d'une disponibilit
totale assurant un rendement total. (12)
Le 7 janvier 1970, recevant les plerins dans la salle des
bndictions, le pape stigmatisait les deux dangereuses dviations qui menacent actuellement les catholiques dans l'attitude qu'ils prennent par rapport au rcent Concile.
.. , la premire de ces dviations... consiste croire, dit
Paul VI, que le Concile a tellement innov qu'il a opr une
dvaluation, une rupture, un rejet, l'gard de la tradition .
De fait, explique le pape, il faudrait changer les hommes, les
institutions, les murs, la doctrine de ce qu'ils appellent
l'Eglise d'hier . En revanche, leurs faveurs vont tout ce
qui est hors de l'Eglise. Ils en arrivent souhaiter une
Eglise toute diffrente de celle d'aujourd'hui, une Eglise invente, prtendent-ils, pour les temps nouveaux, o seront
abolis tout lien d'une obissance ennuyeuse, toute limite la
libert personnelle, toute forme d'engagement sacr.
Il faut esprer, a continu le pape, que l'excs vident
des dispositions voques en fera apparatre le caractre
erron, car ce n'est pas ainsi que peut s'oprer le renouveau
de l'Eglise voulu par le Concile.
L'autre dviation dnonce par Paul VI est, on s'en doute.
exactement l'oppos. Elle consiste, dit-il, confondre la
coutume avec la tradition et croire que le Concile est
dsormais clos et inefficace ... (13)
.
Mais surtout, dans sa lettre du 24 dcembre 1969, adresse
au cardinal Alfrink - dont nous avons dj parl - et rendue
publique par L'Osservatore Romano du 13 janvier 1970, Paul VI,
s'adressant aux Hollandais, leur reproche notamment que dans
leurs rapports la description du but et des tches de l'Eglise
soit reprsente comme si la mission de celle-ci tait purement
terrestre. Le ministre sacerdotal est considr comme une
charge confre par la communaut chrtienne. On propose
- et parfois de faon imprative - la dissociation du sacerdoce et du clibat. On critique la thse que l'homme seul
puisse devenir prtre. On ne parle du pape que pour minimiser
sa charge et les pouvoirs qui lui ont t confrs par le
Christ lui-mme lO ...
Devant le danger des dviations qui pourraient tre
~ravement dommageables pour la foi du peuple catholique des
Pays-Bas lO, le pape demande au cardinal Alfrink et ses
confrres des suggestions pour mieux surmonter les difficults
prsentes et, en attendant une rponse, domle deux directives.
lOIl recommande avant tout le devoir de transmettre dans
son intgrit la doctrine catholique - il insiste sur la ncessit,
(12) L'Aurore du 12-2-1970.

(13) L'Aurore du 8-1-1970.
54
sur la validit du clibat sacerdotal et de la pratique gnreuse de la chastet parfaite qui est non seulement possible.
mais qui est source de joie et de saintet. (14)
Nous retrouvons ici le deuxime terme de la rbellion

contestataire : la lutte, au nom du libralisme dmocratique,
contre l'autorit papale. Et, conformment aux Instructions
secrtes de la Haute-Vente, cette lutte s'est tablie l'intrieur
mme de l'Eglise.
De ces dfis, nous nous bornerons donner deux exemples
individuels, mais caractristiques par les fonctions occupes
par les intresss.
Le P. Van Kilsdonk, jsuite hollandais et prtre, animateur
de l'aile contestataire de l'Eglise des Pays-Bas, a rpondu -2
l'un de ses frres, un jsuite franais qui venait de lui rappeler
la vision classique de l'Eglise telle qu'elle dcoule des textes
du Ile Concile du Vatican : - Vous avez une conception
fascistode de l'Eglise. (15) Or ce jsuite est un des aumniers
de la paroisse tudiante d'Amsterdam.
Le groupe franais Concertation , qui, rapporte l'A.F.P.,
se dfinit comme une confdration des groupes informels
composs de prtres et de lacs, n'est d'accord avec Paul VI
ni sur sa prise de position concernant le clibat ecclsiastique
ni sur la manire dont il exerce l'activit dans l'Eglise.
Un communiqu de Concertation vient d'tre diffus
par l'abb Jean Puyo, responsable national de la catchse
des adultes, c'est--dire du prtre charg de l'enseignement du
catchisme aux adultes qui veulent se faire baptiser. Le texte
dclare notamment :
Nous rappelons qu'un certain nombre de groupes de recherche rassemblant prtres et lacs ont tudi attentivement.
parmi d'autres problmes, celui du lien entre clibat et sacerdoce, en s'aidant des ressources de l'exprience quotidienne et
des sciences humaines et des sciences reli;!ieuses. Ces travaux
ont rejoint gnralement ceux du concile pastoral de l'Eglise
de Hollande. Nous regrettons la prise de position unilatrale
de Rome et le refus oppos toute discussion vritable sur
un problme qui reste pos de toute faon ...
... cette faon d'exercer l'autorit prsente un visage de
l'Eglise inacceptable pour nombre d'hommes d'aujourd'hui qui
s'interrogent honntement... (16)
Mais cette fois, le Saint-Sige contre-attaque vertement en
(14) Paris-Presse du 14-1-1970.

(15) G. Mariandre Le concile" de la rbellion". in Valeurs Actuelles du 19-1-1970. p. 31.
(16) Georges Merchier - Le pape contest par le directeur franais
du catchisme des adultes" in L'Aurore du 14/15-2-1970.
55
dnonant le caractre concert de la contestation dans

l'Eglise.
Un quotidien parisien rend compte d'un article paru dans
l'dition hebdomadaire de L'Osservatore Romano, l'Osservatore
della Domenica, sous la signature du directeur-adjoint, Federico
Alessandrini, qui afirme - de bonne source - que la contestation sur la loi capitale du clibat sacerdotal tait devenue
l'occasion d'une manuvre de grand style .
Les vux exprims par le conseil pastoral hollandais
avaient prcisment mis en condition les vques de ce pays.
A son tour le communiqu des vques eux-mmes donnait
l'impression de vouloir tendre un cheminement analogue
toute la hirarchie de l'Eglise, et cela sans tenir compte du
dcret de ,Vatican II sur les prtres, par lequel tout le corps
piscopal s'tait prononc nettement pour le maintien intgral
de la loi du clibat sacerdotal.
L'article laisse entendre que lorsqu'une dpche d'agence
annona que les vques de Hollande voulaient prendre l'initiative de consulter directement (en vue d'appuyer leur attitude)
les autres piscopats, y compris ceux d'au-del du rideau de
fer, le pape jugea ncessaire de mettre le hol en faisant un
rappel public des principes en cause ...
L'article donne alors une prcision particulirement intressante concernant la manuvre que l'intervention pontificale
a voulu dmasquer en obligeant leurs auteurs prendre franchement position pour ou contre l'autorit du pape.
La question de la loi du clibat n'est pas tant disciplinaire
que doctrinale, car elle implique de graves problmes de caraco
tre ecclsiolo~ique. Ceux qui s'obstinent dissimuler ces
aspects - et ils sont nombreux agir ainsi - veulent faire
croire que cette question, telle qu'ils la posent, est seulement
marginale et non substantielle et qu'elle n'impliquerait donc pa,
un choix fondamental.
C'est ainsi qu'ils rptent que personne d'entre eux ne pense
faire un schisme et qu'il n'y aura pas de rupture, etc. Et l'on
comprend leur tactique, car pour que ces novateurs puissent
arriver leur rsultat, il faut qu'ils puissent continuer agir
l'intrieur de l'Eglise parce que s'ils n'taient plus dedans leur
rle rvolutionnaire ou rformateur n'aurait plus ni terrain
d'exercice ni raison d'tre. Mais si les choses allaient ce train,
on serait en droit de poser, lin certain moment, la question :
Suffit-il, pour tre encore membre de l'Eglise, d'affirmer
uniquement en paroles qu'on en fait partie?
On doit conclure de ce texte que l'acceptation ou le rejet
par les Hollandais des principes et des conditions que la lettre
pontificale nonce sera un acte lourd de consquences puisqu'il
quivaudra en fait manifester leur acceptation ou leur rejet
de l'activit mme du pape, laquelle constitue la caractristique
spcifique du catholicisme. (17)
(17)
L'Aurore du 6-2-1970.
56
Quelques jours plus tard, le correspondant romain du mme

quotidien confirmait cette prise de position du Vatican :
On relve, dclarait-il, ... que la publicit donne aux
communiqus qui font tat, en plusieurs pays, de prises de
position contestataires de la part des prtres (curs, vicaires
ou professeurs) contre la loi du clibat solennellement confirme
par Paul VI, dmontre la ralit d'une vritable orchestration
concerte de l'opposition Rome et justifie pleinement le5
nergiques dcisions prises en cette matire, avant qu'il ne
soit trop tard, par le chef de l'Eglise. (18)
**
S'il n'est pas possible actuellement de conclure une infiltration maonnique en l'espce, du moins peut-on constater
que les contestataires de l'Eglise :
- adoptent l'idologie maonnique contre la doctrine catholique;
- opposent la dialectique franc-maonne la hirarchie
romaine;
- et, pour arriver leurs fins, calquent leur action strictement sur les instructions de Weishaupt et de la Haute-Vente
telles que nous les avons exposes.
Cela devrait donner rflchir sur le caractre concert de
cette rbellion interne, dont les mots d'ordre pourraient bien
venir de quelque autorit occulte - et pourquoi pas de la
Maonnerie.
J. B.
(18) Romain Cortel dans L'Aurore du 12-2-1970
v
L'ESOTERISME DE LA FRANC-MAONNERIE
A en croire de nombreux auteurs, la Franc-Maonnerie (1)
tait, l'origine, d'ailleurs incertaine et sujette nombreuses
controverses, une association professionnelle regroupant le"
artisans maons qui possdaient les rgles de leur art, gardes
secrtes pour des raisons pratiques.
Or dans les temps anciens, tout mtier relevait d'une sacralisation, qui se traduisait par un rite initiatique propre: c'est-dire quelque chose permettant chaque homme de recevoir
une influence spirituelle qui faisait du mtier, non seulement
un prolongement oblig de la main, mais aussi une projection
de l'tre vers une ralisation spirituelle. Le mtier, ncessaire .i
la survie matrielle, tait aussi ncessaire la transcendance
de l'tre. Chaque individualit tendait, par l'exercice du mtier
sacralis, la ralisation de l'intgrit de ses possibilits spirituelles. Il va sans dire que, mme aux premiers temps, si le
mtier sacralis appartenait dj au domaine de l'sotrisme,
l'initiation tout en transmettant chacun une inflence ~priri
tuelle relle, ne permettait pas tous une ralisation spirituelle
totale. Tous taient initis; la plupart le restaient virtuelllement; bien peu taient lus.
L'initiation se faisait par des rites. Elle s'exprimait par des
symboles... L'initiation dans ses formes, dans ses moyens, dans
ses buts, Une dans son Esprit... par la Sagesse qui prside lz
l'laboration raisonne de l'uvre, par la Force qui en permet
la ralisation effective, et par la Beaut qui donne chaque
ralisateur l'Amour - c'est--dire la Connaissance -, aidait l'Artisan dpouiller le vieil homme pour se transformer en ur.
nouvel homme, crateur d'objets et forgeur d'un nouveau
monde, enfin harmonieux.
L'lnitiation de mtier est propre au Manifest. C'est dire
que situe sous la Vote des Cieux, elle place le travailleur sur
la Terre, entre les objets qui sont la mesure de celle-ci et
les Etoiles qui appartiennent un monde immuab:e. L'Initi
est ainsi Fils du Ciel et de la Terre et son initiation technique
ne procde que des petits mystres...
, Antrieure au Christianisme,
puique le mtier de
(1) Franc-maonnerie et par abrv. maonnerie n.f. Socit secrte

rpandue dans diffrentes contres du globe. (Nouveau Larousse Ilniversei
- T. 1. - D. 776.)
58
constructeur est n du besoin immdiat de l'abri, la FrancMaonnerie s'est adapte celui-ci et a associ le principe d~
rintgration primordiale celui de la Rdemption. La FrancMaonnerie s'est dlibrment place sous le signe de la Croix,
parce que horizontalement il reprsente le Manifest, c'est--dire
la Vie et la Mort, l'alpha et l'omga que les Francs-Maons
gravrent dans la pierre sous la forme de certains symboles et,
verticalement, elle participe l'Exaltation spirituelle. (2)
Pour Marius Lepage, un des meilleurs connaisseurs de tout
ce qui a rapport de prs ou de loin avec les tudes maonniques, la maonnerie franaise tout spcialement, unit en elle
deux courants traditionnels distincts : l'opratif, issu des anciens constructeurs, et le spculatif apport par les hermtistes
et philosophes (le courant Templier, l'existence duquel je
crois, serait, de ce point de vue, polyvalent, unissant les symboles de la construction, de la chevalerie et de l'Hermtisme).
L'aspect moral, - surtout sensible dans les pays anglo-saxons -,
relverait du courant opratif conserv dans Old Charges ...
Par contre, l'aspect hermtique et mtaphysique, prdominant
dans le symbolisme particulier de la Maonnerie latine, proviendrait de sources tout autres. (3)
De ces deux citations, on doit dduire:
- qu'il existait, ds les premiers temps de la Maonnerie,
une initiation aux secrets matriels (exotriques) et spirituel.,
(sotriques) de l'ordre;
- que le courant spculatif, organis par Anderson (16841739) dans ses Constitutions de 1723, assez profondment modifies dans la deuxime dition de 1738, allait supplanter le
courant opratif originel, car les initiations artisanales, dbouchant sur les petits mystres, disparaissaient les unes aprs
les autres (4);
- que les rites et symboles primitifs allaient se combiner
avec les symbolismes hermtique, gnostique et kabbaliste apports par des trangers au mtier de maon.
L'influence de l'hermtisme
Si, a oriori, on doit tablir une diffrence entre l'sotrisme
et l'occultisme (5), comme le demande plusieurs reprises
(2) Jean Palou - La Franc-Maonnerie, Payot, 1964, p. 11-13.
(3) Ibid., p. 21. La rfrence : Marius Lepage - Nos anctres. les
btisseurs d'Eglises , in Le Symbolisme, n 6, 328, juillet-aot 1956,
p. 334-335.
Les Old Charges (Les Vieux Devoirs) code de la F:.M:. anglaise
antrieur la constitution de la Grande Loge de Londres (1717).
(4) Ibid., p. 68.
(5) Occultisme n.m. Science des choses occultes.
Encycl. L'occultisme est une survivance des conceptions primitives
de l'humanit, une poque o l'ignorance supposait pour tous les
phnomnes des causes et des agents mystrieux. Son domaine, intenn-
L'SOTRISME DE LA FRANC-MAONNERIE
59
M. J. Palou, il n'en demeure pas moins que l'henntisme (6),

dont il est si souvent question dans les textes maonniques, et
chez M. Palou lui-mme, est, par dfinition, une doctrine
occulte .
Or, l'sotrisme postule l'existence d'une tradition secrte,
la conservation d'un enseignement rserv aux seuls initis, qui
se serait perptu depuis l'antiquit travers les ges, que
Jsus-Christ lui-mme aurait recueilli et communiqu quelquesuns de ses disciples pour tre gard avec le mme soin au sein
du christianisme, et qui, dfigur ou trahi par l'Eglise, aurait
t fidlement recueilli par les sectes occultes dont la chane
ininterrompue se rattacherait aux origines mmes du christianisme. Celles-ci se trouveraient donc avoir hrit de la mission
de l'Eglise. Et leur mission est identiquement celle de la
Franc-Maonnerie. (7)
C'est ce que confinne M. J. Palou, lorsqu'il crit :
Nous savons qu' une poque relativement rcente, (fin
du XV- sicle) des non-professionnels furent accepts dans les
loges de maons opratifs... Ne peut-on voir l une chute dans
le sens o, au temps de Constantin, l'Eglise Catholique est
passe de la forme sotrique celle de l'exotrisme sans pour
cela que, dans un cas comme dans l'autre, il y ait une perte
du dpt traditionnel initiatique. (8)
Pour donner une ide de la symbolique franc-maonne, nous
empruntons au mme auteur le texte concernant le 25e degr
maonnique.
Il est pour le moins inexact de dire comme le F:. Bouilly
que le grade de Chevalier du Serpent d'Airain (25 e degr) renferme une partie du premier degr des Mystres Egyptiens ",
d'o jaillit l'origine de la mdecine et le grand art de composer
les mdicaments", essayant ainsi de dmontrer que ce grade
contient des lments de spagyrie. En ralit, il s'agit d'uf1.
symbolisme bien plus ancien puisqu'on le trouve dans la
Bible (a) et dans ['Evangile selon saint Jean, ce qui associe
diaire entre celui de la religion et celui de la science, embrasse des

faits qui semblent manifester une intervention de forces chappant
toute explication rationnelle. L'occultisme, qui comprenait jadis la magie,
l'astrologie, l'alchimie et les diffrents modes de divination, se rduit
aujourd'hui au spiritisme, qui tend tablir des relations entre le monde
des vivants (plan physique ou terrestre) et celui des morts (plan astral).
- Nouveau Larousse Universel, T. II, p. 333.
Esotrique adj. (du gr. esterikos, intrieur). Qualification donne, dans
les coles des anciens philosophes, leur doctrine secrte, rserve aux
seuls initis. (Ibid., T. l, p. 668.)
(6) Hermtisme n.m. Doctrine occulte, qui tire son nom d'Herms
Trismgiste.
Encycl. Cultiv pendant tout le moyen ge, l'hermtisme suppose des
relations mystrieuses entre toutes les portions de l'univers visible et
invisible. Cette prtendue science se confond avec l'occultisme, la magie,
l'alchimie, etc. (Ibid., T. l, p. 922.)
(7) Abb Emmanuel Barbier - Les Infiltrations maonniques dans
l'Egllse, Descle, de Brouwer et Cie, 1910, p. 49.
(8) J. Palou - O.p. cit., p. 67.
60
encore une fois de plus le saint patron des maons opra tifs
allX hauts grades chevaleresques cossais (b). Le Serpent d'Airain mosaque dont le symbolisme se trouve au IV livre du
Pentateuque (les Nombres) reprsente dans l'iconographie chrtienne le Christ en Croix qui est l'endroit des mes, ce
que le Serpent d'airain fut, au physiqlle, pour les Hbreux: le
Gurisseur, le Restaurateur, le Mainteneur, le Sauveur de la
Vie (c). Il est superflu de souligner l'aspect bnfique du
serpent qui, dans le symbolisme de la Haute-Egypte (it. ne s'agit
pas, comme on le voit, de mystres gyptiens , mais de quelque
chose de beaucoup plus profond, et qui, en l'occurrence, n'est
qu'un aspect figuratif particulier d'un symbole universel), figurait Kneph et produisait l'uf du Monde par sa bouche
(symbole du Verbe)>> (d). Pour les Druides, l'uf du Monde tait
l'uf du Serpent reprsent par l'oursin fossile, et nous
avons dmontr ailleurs que ce dernier, symbole d'immortalit,
tait dans le Haut Moyen Age souvent plac dans les tombeaux.
L'oursin avec ses cinq branches (il y a ici une concordance
troite avec l'Etoile Flamboyante, symbole pythagoricien devenu
lln des symboles les plus importants de la Maonnerie oprative,
puis de la Maonnerie spculative au deuxime degr) est l'homme qui a atteint la rintgration totale. Si l'on examine le bi;ou
du 25e degr, on s'aperoit que sa figure donne le nom de Sheth
ramen ses lments essentiels ST dans l'alphabet latin (qui
n'est qu'une forme de l'alphabet phnicien) [et qui] donne la
figure du Serpent d'Airain (e). On remarquera encore ... que
les initiales S.T., symboles du Serpent d'Airain sont en rapport
avec un arbre ou avec un bton portant enroul autour de lui
un serpent, ce qui pourrait prter des considrations sur le
symbolisme axial vertical. R. Gunon a trs justement soulign
que l'ax~ vertical a donn les lettres S.T. dont une autre
forme se trouve dans le serpent et la flche qui figurent sur le
sceau de Cagliostro . La lettre S qu'on retrouve rpte trois
Tois dans un autre haut-grade cossais est un symbole de la
multiplicit alors que la lettre 1 est celui de l'Unit principielle.
Il est donc tout fait normal de les trouver associes et il
est . vident que leur correspondance respective avec le
serpent et l'axe axial concorde parfaitement avec cette signification Cf). (9)
(9) J. Palau - op. cit., p. 142-144.

Les notes (a), (b), (c), (d), (e) et (fl, correspondent aux notes (127),
(128), (129), (130), (134) et (138) du texte.
(al Pendant l'exode le peuple des HlJreux tait prouv par les
morsures de serpents brlants, et beaucoup en mouraient. Le peuple
vint Mose et lui dit : Prie le Seigneur pour qu'il loigne de nous
les serpents. Et Mose pria pour le peuple. Et le Seigneur lui dit :
Fais en airain l'image d'un serpent et l'expose comme un signe " quiconque sera bless, et le regardera, vivra. Et Mose fit un serpent
d'airain, et l'exposa comme un signe, et lorsque ceux qui taient blesss
le regardaient, ils taient guris. (Livre des Nombres, XXI, 6-9.)
61
L'influence de la gnose
La lutte contre la Gnose fut le grand effort doctrinal de
l'Eglise au second sicle. Le Gnosticisme (10) reprsentait un
double effort de la pensee philosophique et de la pense religieuse. Le premier cherchait absorber le christianisme en le
transformant en une philosophie religieuse; l'autre tendait .1
lui trouver un sens plus profond que ne comportait la simplicit de l'Evangile et le transformer en une mystagogie d'initia-
(b) Comme Mose a lev le serpent dans le dsert, de mme faut-il

que le Fils de l'Homme soit lev, afin que tout homme qui croit en lui
ne prisse {oint, mais qu'il ait la vie pour lternit. (Saint Jean :
Evangile Il , 14 et 15). Jsus dit aussi: 'Quand ;e serai lev de terre,
j'attirerai tout moi (Saint Jean: id., XII. 32) et parlant des Hbreux
et de leurs livres sacrs : Les Ecritures rendent tmoignage de moi:
et vous ne voulez pas venir moi, pour avoir la vie (Ibid., V, 39 et 40)
et cela nous met en mmoire ce que dit Salomon (dont le nom avec ia
construction de SOlI Temple est associ la Maonnerie indissolublement) : Celui qui regardait le serpent d'Airain n'tait pas guri par
l'objet qu'il voyait, mais par Vous, le Sauveur des Hommes (Livre de la
Sagesse. XVI. 7.)
(c) L. Charbonneau-Lassay - L'Esotrisme de quelques symboles gomtriques chrtiens, p. 26. Le mme auteur signale que la chaire
prcher de l'glise Saint-Pierre-du-March. Loudun, porte sculpte SU"
son dosseret, une grande croix autour de laquelle s'enroule le serpent,
emblme du Christ crucifi . (Idem., p. 26, note 1.)
(d) R. Gunon. Sheth. in Symboles fondamentaux de la science
sacre. Paris. Gallimard, 1962. p. 158, note 3.
(e) Ibid . p. 159, note 3.
(f) R. Gunon - Etudes traditionnelles, numro de juin 1939, p. 234
Sur le cinquime pilier extrieur du ct sud de la cathdrale d'Embrun
on trouve gravs dans la pierre la lettre 1 , un soleil et un 4 de chiffre
(sur ce dernier symbole. cf. R. Gunon, Le quatre de chiffre ". in
Symboles fondamentaux.... p. 396-399). Le chiffre 4 est un symbole de
la Rdemption : Il forme un triangle, symbole de la Trinit; ensuite
on peut attribuer au chiffre 4 l'ide de la formation du nouveau monde
reprsent par les 4 lments, les 4 saisons, les 4 points cardinaux, et
moralement par l'origine de la religion chrtienne dont la base. apr~s
Jsus-Christ, est fonde sur les 4 Evanglistes et reprsente la vie."
(Lon Gruel, Recherches sur les origines des marques anciennes qui se
rencontrent dans l'art et dans l'industrie du XV au XIX' sicle. par
rapport au chiffre nuatre, Paris, 1926 p. 105.) On pourra lire d'intressantes
notations sur le mme sujet dans A. Bouton et M. Lepage, Histoire de
la Franc-Maonnerie dans la Mayenne. p. 12. Il est donc tout falt
caractristique que le chiffre de 4 soit associ sur la paroi sud d'une
glise au Soleil et au 1 (Iod) principiel.
(10) Gnosticisme n.m. (gr. gnstikos). Systme de philosophie religieuse, dont les partisans prtendaient avoir une connaissance omplte
et transcendante de la nature et des attributions de Dieu : le gnosticisme
se rapproche la fois du platonisme et du manichisme.
Encycl. Suivant les gnostiques, d'un dieu ineffable, dont rien ne
peut tre affirm, est sorti par manation le monde o nous sommes.
Il a commenc par des esprits purs de tout mlange. Puis est venue
la matire, principe du mal. De l, la condamnation absolue de la vie,
du mariage, et aussi de la proprit des choses matrielles. Le gnosticisme
se tirait des difficults pratiques de ces formules par des dtours o
bien des sectes l'ont suivi. La chair et la matire sont mauvaises;
mais, ajoutait-il, il n'y a qu' les mpriser en esprit, tout en y cdant
en fait. Le gnosticisme ne compte pas moins de soixante-dix sectes.
(Nouveau Larousse Univel'sel, T. l, p. 844.)
62
INFILTRATIONS ENNEAUES DANS L'I1GLISE
tions et de rves. Dans les deux cas, c'tait une science plus
haute (gnosis) qui prtendait se substituer la foi commune
et ordinaire (pistis). Le gnostique tait cens comprendre sa foi
et en avoir perc le mystre.
Les crits gnostiques ayant pour la plupart disparu, il
est difficile de savoir ce qu'ont t au juste les systmes gnostiques des cinquante premires annes - de 120 170 environet la doctrine prcise qu'ont professe ceux qui les ont d'abord
mis. En l'tat de nos connaissances des systmes gnostisques
du Ile sicle, il ne semble pas possible d'en donner une classification satisfaisante .. nanmoins, on peut les partager en deux
grandes catgories : ceux qui ont emprunt aux religions
syrienne, chaldenne et perse, pour composer la gnose syrienn~
(Simon, Mnandre, Saturnin, les Ophites, etc.) et ceux qui ont
emprunt la religion de l'ancienne Egypte pour composer
la gnose alexandrine (Valentin et ses disciples, Basilide, Carpocrate, les doctes, etc.) ...
La gnose ... n'tait que la scularisation aigu du christianisme, une philosophie substitue la rvlation, une tentative du paganisme pour continuer de vivre sous le couvert
de l'Eglise. (11)
Les paens qui se dtournent de l'idoltrie conservent des
sentiments et des ides qui contaminent la foi chrtienne,
l'altrent, raniment perptuellement les thories gnostiques: ils
adorent Jsus, mais voient en lui une Puissance de Dieu analogue d'autres, une sorte d'ange dput aux hommes pour les
clairer .. sa mort rdemptrice n'a pas la valeur que dfinissent
les disciples de saint Paul .. son humanit, d'ailleurs, n'est
leurs yeux qu'apparence, puisqu'il est de Dieu... (12)
Un archiviste dpartemental du Loiret, Jules Doinel, membre
du Conseil de l'Ordre du Grand Orient de France (13), ayant
retrouv une charte de 1022, crite de la main du chancelier
piscopal Etienne, l'un des quatorze hrsiarques brls
Orlans, le 28 dcembre 1022, pour avoir pratiqu et profess
la doctrine gnostique, se donna pour tche d'en recueillir les
traditions et de les rajeunir. En 1888, il se nomma premier
Patriarche, sous le nom de Valentin II, de l'glise: gnostique
rnove. En 1893, un synode consacra son titre d'vque de
Monsgur dont il avait t dj investi par voie intuitive (14),
en souvenir des Albigeois auxquels les gnostiques affinnent se
rattacher.
La thse gnostique repose sur le fait que l'Eglise catholique
(11) E. Barbier - op. cit., p. 75-76.
(12) Albert Dufourcq La Religion catholique lO, in Encyclopdie
Larousse Mthodique, T. l, p. 553, col. 1.
(13) La Gnose, mars 1910, p. 84. La Gnose, revue mensuelle, fonde
fin 1900 par Synsius (F:. Fabre des Essarts, Patriarche de l'Eglise
No-Gnostique Valentinienne). Cette revue, qUl s'intitule : organe de
l'Eglise gnostique universelle ... porte sur sa couverture une combinaison
d'emblmes maonniques et gnostiques ". (E. Barbier - op. cit., p. 81.)
63
commit une faute en livrant tous ses mystres la foule au

lieu de se conformer aux instructions de Jsus. Le divin Matre
aurait voulu que seule soit dvoile aux intelligences frustes la
religion pure et simple contenue dans les trois Evangiles synoptiques ou enseignement exotrique, alors que son enseignement
sotrique, secret, gnostique, tait rserv ses disciples : c'tait
le vritable sens des paraboles qu'il expliquait ses intimes
seuls et qu'on retrouve dans l'Evangile de saint Jean, o les
initis savent le reconnatre d'aprs les traditions les plus anciennes de tous les peuples civiliss.
La Gnose est donc la science religieuse par excellence.
c'est--dire la connaissance vritable des trois mondes, divin
spirituel et matriel, ainsi que de leurs rapports.
Elle a pour base : 1 la tradition ancienne dont une partie
a t conserve dans les Vdas, le Zend-Avesta et certains livres
hbraques tels que les Psaumes, le livre de la Sagesse, l'Ecclsiaste ( ... les gnostiques rpudient en gnral l'Ancien Testament)
et la Kabbale; 2 la traditon sotrique du christianisme;
3 la science, laquelle le gnosticisme chrtien adapte la
tradition. (15)
Il n'est pas de notre propos de dtailler ici les fondements
du Gnosticisme. Par contre, il est intressant de noter que la
Gnose, a crit le T:. Ill:. F:. Albert Pihe, est la moelle de la
Franc-Maonnerie (16).
La Franc-Maonnerie serait ni plus ni moins d'origine
gnostique. Elle serait issue de l'alliance des reprsentants des
socits gnostiques avec les loges d'ouvriers constructeurs auxquels sont dus nos difices catholiques du XIIIe au XVIIIe
sicle (17) ainsi du moins que le prtendent les revues gnostiques.
La fondation de la Grande Loge de Londres aurait eu lieu
sous l'influence de la socit alchimiste des Rosicruciens, hritire de l'ordre des Templiers et qui conservait le Gnosticism~
primitif .
... Le 24 juin 1717, les Rosicruciens, Jean-Thophile Desaguliers, naturaliste, et Jacques Anderson, ministre protestant,
assists, dit la lettre de convocation, des frres Georges Payne,
King, Calvert, Luniden, Elliot, et beaucoup d'autres , convoqurent dans l'auberge du Pommier, sise dans Charles Street, prs
du march de Covent-Garden, Londres, tous les membres des
quatre Loges maonniques qui seules se trouvaient en activit
Londres cette poque.
Cette runion avait pour but d'oprer la fusion de la Fraternit des Maons libres et accepts avec la Socit alchi-
(15) Ibid., p. 86-87. Pour notre rsum de la thse gnostique, nous

nous sommes inspir du Le Rle de la Gnose , p. 84-87 du mme
ouvrage.
(16) La Gnose, mars 1910, p. 84.
(17) E. Barbier - op. cit., p. 103-104.
64
mique des Rosicruciens pour permettre aux Rosicruciens
d'abriter leurs recherches alchimiques et leurs ides gnostiques

sous le manteau respect de la Fraternit et de procurer aux
Maons libres et accepts les avantages que seuls les adeptes
riches et influents des Rosicruciens pouvaient leur apporter.
L'Assemble accepta l'unanimit cette fusion et la Franc,
Maonnerie naquit de cette acceptation ..
Le groupement de ces quatre loges de Londres, assembles
l'auberge du Pommier, prit le nom de Grande Loge d'Angleterre . En 1723, Anderson rdigea, fit accepter et publia le
Livre des constitutions des Maons libres et accepts .
Cette dnomination fut conserve pour carter la possibilit
mme d'un soupon sur le vritable but de la Franc-Maonnerie
naissante. Mais le but secret de la nouvelle Socit tait toujours de reprendre l'uvre de:; anciens Gnostiques et des
Templiers, qui tait de substituer au christianisme smitis
et dgnr de l'Occident, un christianisme sotrique, gnostique, que ses chefs avaient appris connatre en tudiant les
livres sacrs de l'Orient et en s'affiliant quelques socits secrtes du mme pays. Le but avou tait la propagande du
libralisme dans tout l'univers. (18)
Tous les crivains maons ne sont pas d'accord avec cette
filiation, d'ailleurs encore dmontrer. D'autant qu'il est erron
de prtendre ne faire remonter l'origine de la Franc-Maonnerie
qu' la cration de la Grande Loge de Londres : elle existait
longtemps auparavant. Tout au plus pourrait-on dater de cette
poque la transformation de la Maonnerie oprative en Maonnerie spculative.
Par contre, on ne saurait nier l'influence du gnosticisme de,>
Templiers dans la Franc-Maonnerie. On en retrouve les traces
dans tout le symbolisme franc-maon, en particulier dans le
rituel des grades (19).
(18) Ibid., p. 106.

(19) La cause et l'explication historiquement tablies de cette inva
sion de l'Albigisme gnostique dans l'Ordre des Templiers sont, croyons
nous, peu connues ...
La Rgle du Temple, rdige sous l'inspiration de saint Bernard,
contenait une disposition particulire, o se rvle l'esprit de mansutude
de l'Eglise, mais qui devait ouvrir la porte d'tranges abus.
Elle autorisait l'Ordre chercher des recrues pour les guerres saintes
parmi les seigncl;!rs accuss d:un ,crime quelconque, l'hrsie comprise.
Sans doute la meme clause eXIgeaIt des garanties morales de la/art de
ces singuliers novices. Mais le pril d'entranement tait gran de la
part de l'Ordre et de la leur. En effet, cette clause de la Rgle du
Temple s'appliqua tout naturellement, et dans des cas multiplis
l'excs" aux ~eigneu!,s languedociens tombs, dans l'hrsie albif!eolse, qui
trou~azellt ,la urIe zssue h~ureuse. Leurs nchesses et leur puissance les
rendzrent znfluents dans 1 Ordre. De l sa perversion.
La Rgle du, Temple, pU,blie par H. de ,Curzon (p. 24). Cette Rgle,
dont le plus anczen manuscnt est du XIIIe szcle, fut annexe au procs.
verbal du Concile de Troyes (1128).
E, Barbier - op. cit., p. 108, note 1.
65
L'influence de la kabbale
Pour les Kabbalistes, crit l'abb Barbier, la Bible n'est
nullement un livre historique, encore moins prophtique, ayant
un but d'utilit universelle et enseignant tous les desseins et
la conduite de Dieu sur le genre humain. C'est un livre d'initis,
contenant une doctrine secrte sous de purs symboles, et dont
une rare lite possde la clef. (20)
La Kabbale ou Cabale est donc une tradition sotrique
juive.
C'est ce que confirme le Nouveau Larousse Universel qui
dfinit :
Cabale n.f. (de l'hbr. kabbalah, tradition). Chez les Juifs,
interprtation mystrieuse de la Bible, transmise par une chane
continue d'initis.
- Encycl. Elabore dans les deux sicles qui prcdrent le
christianisme, expos dans les livres tels que le Sphir-Jetzira
et le Zohar, la Cabale est littraire et numrique; elle attribue
un sens symbolique aux caractres de l'alphabet et aux chiffres
el en interprte les combinaisons. La Cabale a exerc une grande
influence non seulement sur le judasme, mais sur l'esprit
humain en gnral : elle a compt parmi ses adeptes : Philon,
Avicenne, Raymond Lulle, Pic de la Mirandole, Paracelse, Reuchlin, etc. Elle a fini par donner dans la thurgie et la magie. (21)
On distingue la Kabbale littrale et la Kabbale thorique.
La Kabbale littrale est attribue Mose, la Kabbale thorique se rattacherait au souvenir de la captivit de Babylone ...
Sur la Kabbale littrale, la tradition professe par les
Juifs ... est que Mose lui-mme, prvoyant le sort de son livre
devait subir et les fausses interprtations qu'on devait lui
donner par la suite des temps, eut recours li une loi orale,
qu'il donna de vive voix des hommes slrs et dont il avait
eprouv la fidlit, et qu'il chargea de transmettre dans le
(20) Ibid., p. 113.

(21) Nouveau Larousse Universel, T. l, p. 261.
Thurgie n.f. (du gr. tfleos, dieu et ergol!, ouvrage). Espce de
magie fonde sur le commerce avec les esprits clestes. (Ibid., T. II, p. 919.)
Magie n.f. (gr. mageia; de magos, mage). Art prtendu de produire,
au moyen de pratiques bizarres, des effets contraires aux lois naturelles ...
Magie noire, qui avait pour objet l'vocation des dmons. Magie blanche,
art de produire certains effets merveilleux en apparence, dus en ralit
des causes naturelles. (Ibid., T. II, p. 114.)
Zohar ou Sepfler ha Zohar (Livre de la Splendellr), livre hbreu
qui est comme la Bible de la Cabale; commentaire sotrique et my3tique du Pentateuque, attribu soit Simon ben Jachai (Il" s.) soit
Mose ben Sem lob de Lon (XlII s.) (Ibid., T. II, p. 1087.)
Pentateuque n.m. (du gr. pente. cinq. et teuchos, livre). Nom donn
aux cinq premiers livres de la Bible. (Ibid., T. II, p. 443.)
Philon le Juif, philosophe grec d'origine juive, n Alexandrie vcrs
l'an 20 av. J.-C., m. aprs l'an 54 de notn! re. Son uvre, mlange de
Platon et de la Bible, mais o l'interprtation de la Bible tient une
place prpondrante, a exerc une influence dcisive sur le no-platonisme,
et n'a pas t sans action sur la littrature chrtienne. Son ouvrage
capital est un Commentaire allgorique de la Bi/Jle. (Ibid., T. II, p. 469.)
66
secret du sanctuaire d'autres hommes qui, la transmettant

leur tour d'ge en ge, la fissent ainsi parvenir la postrit
la plus recule ...
Pour les rabbins et le peuple qu'ils guident, la Kabbale littrale est une interprtation mcanique des livres sacrs par des
moyens qui ... font de la Kabbale littrale une mthode d'interprtation base sur la prdominance voulue de la lettre sur
l'esprit. (22)
La Kabbale thorique se fonde-t-elle aussi exactement sur
la tradition hbraque? C'est bien la prtention des rabbinskabbalistes ... . Il est exact que beaucoup de traditions kabbalistes sont conformes la vraie tradition religieuse, et celles-l,
consultes leurs vraies sources, apportent celle-ci des claircissements et confirmations utiles. Mais les gloses sont panthistes de par les afflux paens avec lesquels la Kabbale des
temps modernes s'est forme.
En somme, la Kabbale thorique, c'est la tradition orale
de Mose fausse, paganise... par les apports chaldens et
persans. (23)
... On s'explique que la Kabbale thorique nous ramne
l'occultisme, la thosophie et la Gnose qui en sont probablement des drivs. (24)
Que la Kabbale ait eu et ait encore une influence sur
la Franc-Maonnerie, cela est indniable.
Un exemple en est fourni par Joseph de Maistre, trs chrtien mais aussi profondment franc-maon, pour qui les
trois grades de la maonnerie doivent avoir chacun un objet
religieux : le premier doit enseigner la bienfaisance envers le
prochain et la patrie; le deuxime doit chercher amener la
runion des Eglises; le troisime doit travailler dvelopper
le christianisme transcendant . Puisque tout dans la Bible
est allgorique, selon Maistre, il existe pour le maon chrtien
un champ infini de travail. Il faut obliger les maons qui arrivent ce haut degr retrouver les linaments ternels de
cette religion plus ancienne que le Christ, car, dit-il, la vraie
religion a bien plus de dix-huit sicles.
Elle naquit le jour que naquirent les jours.
Remontons l'origine des choses et montrons par une
filiation incontestable que notre systme runit au dpt primitif les nouveaux dons du Grand Rparateur . (C'est le Christ
qu'il dsigne par ce terme). (25).
Et c'est aussi, pour nous borner, cette observation:
Le systme des Hauts Grades Ecossais se divise en deux
sries assez diffrentes. Celles des grades du 4" au 14 degr

(23) Ibid., p. 119.
(24) Ibid., p. 120.
(25) Bernard Fay - La Franc-Maonnerie et la Rvolution intellectueU.~
du XVIII' sicle, nouvelle dition, Paris, La Librairie Franaise, 1961,
p. 193-194.
67
inclus qui sont des grades de vengeance Salomoniens en corrlation avec la Recherche de la Parole Perdue (a), se rattachant
au cycle de l'Ancien Testament et, partant, la Kabbale hbraique. Leur itrt se porte surtout sur la Shekinah (b) et tout
Un ordre de recherche est accomplir en ce sens ... Cependant
ces grades se rattachent des traditions persanes ou gyptiennes ... (26)
A la vrit, on se tromperait... en voyant dans la Kabbale,

la Gnose, la Thosophie, l'Occultisme, autant d'coles entirement distinctes les unes des autres, ayant chacune leur corps
de doctrines propres. Elles se rencontrent toutes, part des
diffrences secondaires, dans une mme explication de Dieu, de
l'homme et du monde ... (27)
En puisant ces diverses sources, la Franc-Maonnerie s'est
forge un sotrisme de synthse, dont les variantes entre les
diverses obdiences ne portent en fait que sur des points de
dtail sans grande importance.
J. B.
(26) J. Palou - op. cit., p. 135.
tes notes (a) et (b) se rapportent aux notes (83) et (84) du texte.
(a) ... Les premiers grades de Vengeance, Parfait Maon Elu, Elu
des Neuf, ne se rapportent nullement la vengeance de l'Ordre du TemploJ
aboli, mais taient puremellt salomoniens . Le cri de Nekam (Nikam)
appelait la vengeance d'Hiram et non celle de Jacques de Molay. b
(J. Reyor, L'Ordre du Temple et l'sotrisme chrtien in Etudes Traditionnelles, no 355, septembre-octobre 1959, p. 196, note 4.)
b) "La rsidence de la Shekinah n'eut de fixit que le jour o le
Temple fut construit, pour lequel David avait prpar l'or, l'argent et
tout ce qui tait ncessaire Salomon pour paraclzever l'ouvrage. Le
Tabernacle de la Saintet de Jhovah, la rsidence de la Shekinah, est
le Saint des Saints qui est le cur du Temple, qui est lui-mme !e
centre de Sion (lmsalem), COMME LA SAINTE-SION EST LE CENTRE
DE LA TERRE D'ISRAEL, COMME LA TERRE D'ISRAEL EST LE CENTRE DU MONDE. (P. Vltilliaud, La Kaballe juive, Paris, 1923, T. l,
p. 509.) On remarquera que c'est aussi ce que pensent les chefs sionistes.
A propos d'Hiram, dont il est si som.ent question dans les tudes
maonniques :
Hiram ou Chiram, artiste phnicien, qui, ellvoy Salomon par le
mi de Tyr, Hirom, fondit pour le temple deux chrubins ell or, la mer
d'airain, etc. L'assassinat d'Hiram par trois de ses compag/ZO/1S jaloux
de son mrite est encore symbolis dans les loges maonniques lors
des crmonies de rception au grade de matre." (Nouveau Larousse
Universel, T. l, p. 932.)
Pour certains auteurs, l'existence de Hiram relve de la lgende. Lors
de la cration du grade de Matre, il fallut dOllc crer pour le troisime
degr un Rituel. On impmvisa dOliC IIIZ draille,' ce fut la lgende d'Hiram.
Aucune Old charge ne parle Olt mme /le fait allusion Hiram et H.-F.
Marcy a raison de souligner que jusqu' 1717 il n'a jamais figur dans
les Traditions du Mtier et le crmonial des Loges ... Le nom d'Hiram
apparat dans l'llistoire ancienne dOl/ll par A/ldersoll au dbut du Livre
des Constitutions de 1723 . (J. Palou, op. cit., p. 120-121.)
VI
LE PROBLME JUIF DEV ANT LE CONCILE

Le 20 novembre 1964 l'assemble des Evques, Archevques
et Cardinaux du monde entier runis en concile Rome
(troisime session) adoptait une norme majorit un schma
concernant l'attitude ct la position de l'Eglise catholique vis-vis des juifs et du judasme.
Sous une apparence innocente d'unit cumnique, de charit chrtienne, de filiation spirituelle commune, de rconciliation des Eglises, ce vote avait une porte trs grave car il revenait dire que depuis deux mille aIlS l'Eglise s'tait trompe,
qu'elle devait faire amende honorable et rviser entirement
son attitude l'gard des juifs. Ce vote donnait satisfaction
aux campagnes tenaces menes ces dernires annes par les
porte-paroles des grandes organisations internationales juives
(les B'na B'rith, le Congrs juif mondial, etc.) en vue du
redressement et de la purification de l'enseignement chrtien
vis--vis du judasme , campagne dont nous allons donner ici
un bref rsum.
Ce vote suscita par contre des ractions violentes dans le
monde musulman et chez les catholiques de rite oriental.
Rsumons donc brivement les faits, car il est ncessaire
de les connatre pour bien comprendre la signification relle
de ce vote, l'un des plus graves mis par le Concile.
La motion vote Rome rvle de la part des Pres conciliaires une mconnaissance profonde de ce qui constitue
l'essence mme du judasme talmudique contemporain; il semble qu'ils ne se soient attachs qu' l'aspect humanitaire du
problme, habilement prsent par les porte-parole du judasm\~
mondial et par une presse entirement domine par les l
ments judaques.
Le rle de Jules Isaac

et des organisations juives
Ce sont, en effet, diverses personnalits et organisations
juives qui sont l'origine des rformes proposes au Concile en
vue de modifier l'attitude et la doctrine sculaire de l'Eglise
l'gard du judasme : Jules Isaac, Label Katz (prsident des
B'na B'rith), Nahum Goldmann (prsident du Congrs juif
mondial), etc.
.
70
INFILTRATIONS ENNEMIES DANS L'~GLlSE
Parmi les personnalits juives prcdemment cites, il en

est une qui a jou un rle essentiel: l'crivain Jules Isaac, juif
d'Aix-en-Provence, mort rcemment un ge avanc, ancien
inspecteur gnral de l'Instruction publique et auteur des manuels classiques d'Histoire de France, Malet et Isaac.
Mettant profit le Concile o il avait trouv de srieux
appuis parmi les vques progressistes, Jules Isaac a t le
principal thoricien et promoteur de la campagne mene contre
l'enseignement traditionnel de l'Eglise.
Voici l'essentiel de la thse qu'il soutient:
Il faut en finir une fois pour toutes avec l'antismitisme
dont l'aboutissement a t le massacre des juifs europens ~
Auschwitz et autres camps de la mort, au cours de la seconde
guerre mondiale.
Le plus redoutable antismitisme est l'antismitisme chrtien
base thologique. En effet, l'attitude des chrtiens face au
judasme a toujours t fonde sur le rcit de la Passion, tel
qu'il est relat par les quatre vanglistes et sur l'enseignement
qu'en ont tir les Pres de l'Eglise: saint Jean Chrysostome,
saint Ambroise, saint Augustin, saint Grgoire le Grand (Pape),
saint Agobard (Primat des Gaules), etc.
C'est donc cette base thologique fondamentale que Jules
Isaac a cherch dtruire en contestant la valeur historique
des rcits vangliques et en discrditant les arguments avancs
par les Pres de l'Eglise pour prserver les chrtiens de l'influence des juifs accuss de nourrir en permanence des desseins
subversifs contre l'ordre chrp.tien.
Ds la fin de la guerre, il commence tenir des runions
nationales et internationales avec des personnalits catholiques
philosmites favorables sa thse. En 1947, il rdige un m
moire en dix-huit points sur le Redressement de l'Enseigne-
ment chrtien concernant Isral .

La mme anne, il est invit la confrence internationale
de Seclisberg, en Suisse, laquelle participent soixante-six
personnes venues de dix-neuf pays. La confrence adopte en
session plnire les Dix points de Seelisberg qui suggrent
aux glises chrtiennes les mesures prendre pour purifier
l'enseignement religieux a l'gard des Juifs.
Puis avec le grand rabbin de France et son adjoint Jacob
Kaplan, des amis catholiques, tel Jacques Madaule et des amis
protestants, tels le professeur Lovsky, il fonde l'Amiti Judochrtienne qui a maintenant de nombreus~s branches dissmines un peu partout.
Le 13 juin 1960, il est reu par le Pape Jean XXIII auquel
il demande la condamnation de {( l'enseignement du mpris
et suggre la cration d'une commission charge d'tudier ce
problme.
Quelque temps aprs, M. Isaac {{ avait la joie d'apprendre
que ses propositions avaient t retenues par le Pape et
transmises au Cardinal Ba pour tude . Celui-ci crait alors,
au sein du Secrtariat pour l'Unit des Chrtiens, un groupe
LE PROBLME JUIF DEVANT LE CONCILE
71
de travail spcialement charg d'examiner les .rapports entre

l'Eglise et Isral, et en 1964 la question tait soumise au
Concile pour aboutir finalement au vote du 20 novembre 1964.
Jules Isaac a donc t Rome le porte-parole officieux
des grandes organisations juives mondiales; c'est ce titre
qu'il a t accueilli par Jean XXIII qui a nomm le Cardinal
Ba la tte du secrtariat pour l'unit des religions chrtiennes afin de donner satisfaction aux demandes de Jules Isaac.
Le fait est unanimement reconnu et attest par les deux partis
en prsence. Ce sont les arguments de. Jules Isaac, arguments
publiquement exposs dans ses milieux juifs et qui ont servi
de base aux discussions conciliaires. En fait, il n'est pas exagr
de dire que le vote du Concile a port sur le thme suivant :
pour ou contre les thses de Jules Isaac.
Jules Isaac et les Evanglistes

Jules Issac a consacr deux gros ouvrages critiquer et
dmolir ces deux bases de l'enseignement chrtien.
Dans le premier de ces deux livres : Jsus et Isral ,
volume de 596 pages paru en 1949, rdit en 1959, Jules Isaac
s'attaque aux vanglistes, principalement saint Jean et saint
Matthieu.
L'historien a le droit et le devoir, le devoir absolu, de
considrer les rcits vangliques comme des tmoignages rZ
charge (contre les Juifs), avec cette circonstance aggravante
qu'ils sont les seuls tmoignages et psent tous les quatre du
mme ct: nous n'avons ni tmoignages juifs (valables) ni
tmoignages paens mettre en regard et en balance. Or, nulle
part ce parti pris des vanglistes n'est plus apparent, plus
accentu, nulle part cette absence de documelltation non chrtienne plus dplorable que dans l'histoire de la Passion : cet
gard Matthieu l'emporte de loin, non seulement sur Marc et
sur Luc, mais peut-tre mme sur Jean. Faut-il s'en tonner?
Il n'y a pas plus acharn que les frres ennemis : or Matthieu
est juif, foncirement juif, le plus juif des vanglistes, selon
une tradition qui parat fonde, c'est en Palestine et pour les
Palestiniens qu'il crit, pour dmontrer en s'appuyant sur
l'Ancien Testament que Jsus est bien le Messie prdit par les
Ecritures (juives) ... Mais la vrit historique y trouvait-elle son
compte? Il est permis d'en douter.
L'accusation chrtienne porte contre Isral, l'accusation
de dicide, accusation de meurtre elle-mme meurtrire, est la
plus grave, la plus nocive: elle est aussi la plus inique.
Matthieu est seul savoir et 'dire que le procurateur
Pilate s'est lav les mains, solennellemellt, la mode juive.
pour dgager sa responsabilit du sang innocent qu'il se voyait
contraint de verser. Seul galement noter que tout le
peuple s'est cri: Son sang sur nous et sur nos enfants.
72
Marc, Luc et Jean ne savent rien, ne disent rien, ni du fameux

lavement de mains ni de la terrifiante exclamation.
Ce verset qui a fait tant de mal, qui a t exploit contre
le peuple juif depuis tant de sicles par tant d'auteurs chrtiens n'appartient qu' l'vangile de Matthieu, ne s'apparente
qu.'aux vangiles apocryphes et ne correspond aucune ralite
historique. (1)
Bref, dans le rcit de la Passion revu et corrig par Jules
Isaac, les vanglistes nous apparaissent comme de fieffs
menteurs, mais le plus venimeux est sans conteste Matthieu.
A lui la palme, d'une main sre, il a lanc la flche
empoisonne, inarrachable. (2)
Et Jules Isaac conclut en affirmant premptoirement:
Jamais caractre tendancieux d'un rcit, jamais souci
dmonstratif n'apparut avec plus d'vidence, une videnct!qui clate et culmine en ces versets 24-25, et dans tout libre
esprit engendre la conviction.
Non, Pilate ne s'est pas lav les mains la mode juive.
Non, Pilate n'a pas protest de son innocence.
Non, la foule juive n'a pas cri : Son sang (soit) sm
nous et sur nos enfants ...
Mais quoi bon insister davantage? La cause est entendue. (3)
Jules Isaac et les Pres de l'Eglise
Dans le second de ses ouvrages : Gense de l'Antismitisme, paru en 1956, Jules Isaac s'attache discrditer les
Pres de l'Eglise. Il nous est impossible de rsumer en quelques lignes un gros volume de 350 pages. Bornons-nous
citer quelques passages typiques.
Contre le judasme et ses fidles, nulle arme ne s'est
rvle plus redoutable que l'enseignement du mpris, forg
principalement par les Pres de l'Eglise au IV- sicle .. et dans
cet enseignement, nulle thse plus nocive que celle du peuple
dicide. La mentalit chrtienne en a t imprgne jusque
dans les profondeurs du subconscient. Ne pas le reconnatre
et le souligner, c'est ignorer ou camoufler la source majeure
de l'antismitisme chrtien. (4)
Dicide.
Telle est l'accusation lance contre le peuple juif tout
entier, sans rserves, sans distinctions d'aucune sorte, la vio
(1) Jllies Isaac : L'Enseignement du Mpris ", page 141. (Ed. Fasquelle - Paris 1962).
(2) Jules Isaac: Jsus et Isral , (Ed. Fasquelle), p. 483.
(3) Ibid., p. 493.
(4) Jules Isaac: Gense de l'Antismitisme , p. 327. (Ed. CalmannLvy, Paris 1956.)
73
lence aveugle des masses ignorantes se reliant troitement

la froide science des thologiens.
'Ii Accusation capitale laquelle est li le thme du chtiment
capital, de la terrifiante maldiction pesant sur les paules
d'Isral, expliquant (et par avance justifiant) son misrable
destin, ses plus cruelles preuves, les pires violences commises
c:ontrelui, les flots de sang qui s'chappent de ses plaies sans
cesse rouvertes et vif; cette perscution diversement mais
savamment exploite de sicle en sicle, de gnration en gnration, qui culmine Auschwitz, dans les chambres gaz et
les fours crmatoires de l'Allemagne nazie. (5)
{{ On doit le reconnatre avec tristesse : presque tous les
Pres de l'Eglise ont particip, de leur pierre, cette entreprise
de lapidation morale (non sans suites matrielles) : saint Hilaire
de Poitiers comme saint Jrme, saint Ephrem comme saint
Grgoire de Nysse, et saint Ambroise et saint Epiphane - celui
ci juif de naissance -, et saint Cyrille de Jrusalem, et j'en
passe. Mais dans cette illustre cohorte, vnrable tant d'autres
gards, deux noms entre tous ont droit une mention spciale:
le grand orateur grec saint Jean Chrysostome (= Bouche d'Or)
par l'abondance et la truculence des invectives, par le dbordement des outrages; le grand docteur de la latinit chrtienne
saint Augustin par sa merveilleuse (et dangereuse) ingniosit
dans l'laboratIOn d'une doctrine cohrente. (6)
Saint Jean Chrysostome
En 386, saint Jean Chrysostome commena prcher
l'Antioche o existait une importante commtmaut juive. Il
dbuta par huit homlies contre les juifs dont le ton est
souvent d'une violence inoue.
On y trouve runis tous les griefs, toutes les injures. C'est
chez lui qu'apparat le mieux, avec une violence et parfois une
grossiret ingales, cette fusion d'lments emprunts la
veine antismite populaire et de griefs spcifiquement thologiques, cette utilisation de textes bibliques qui sont la marque
propre de l'antismitisme chrtien. (7)
Osons le dire tout net : quel qu'ait t le but vis, cette
dmesure dans l'outrage et la calomnie est une chose rvoltante de la part d'un orateur sacr.
De tels germes de mpris et de haine, lvent toujours.
Beau travail, belles moissons. Il faut comprendre o mnent
les figures de rhtorique profres par une ({ bouche d'or et
reprises en chur travers les sicles par les myriades de dis
ciples : les figures de rhtorique ont pris consistance vitale,
(5) Jules Isaac : op. cit.
(6) Ibid., p 161.
(7) Jules Isaac: Jsus et Isral
p. 256.
74
virulente, elles se sont incrustes dans des millions d'mes. Qui

donc oserait croire. que l'me chrtienne en soit aujourd'hul
dlivre? Qui peut dire si l'on arrivera jamais l'en dlivrer?
Et aprs les prdicateurs chrtiens voyez venir les hideux libellistes, les Streicher nazis. (8)
.
Saint Augustin
Moins violent que l'orateur grec, crit Jules Isaac, saint
Augustin n'en est pas moins passionnment hostile au judasme
et aux Juifs, pas moins soucieux de lutter contre leur influence
persistante, d'en prserver les fidles, de les munir d'une provision d'arguments valables en vue des controverses avec ces
opinitres, ces rprouvs. La mthode est la mme, trs proches
les points de vue et l'interprtation de l'Ecriture: bien avant la
venue du Sauveur, le judasme s'est progressivement corrompu.
dessch, fltri; passe la rvlation du Christ, il n'a plus
d'autre inspirateur que Satan; ceux qui avaient t jadis les
fils privilgis de Dieu sont devenus les enfants du dmon. (9)
Dans cet enseignement passionn qui a travers les sicles
et qui, de nos jours, ose encore lever la voix, il n'y a pas
plus de respect pour la vrit scripturaire que pour la vrit
historique. De la dplorable Crucifixion comme de la Dispersion, on ne craint pas de se faire une arme cruellement aiguise
pour mieux meurtrir le vieil Isral ... (10)
Encore n'ai-je pas dit l'essentiel, l'apport doctrinal propre
saint Augustin, son esprit dli, l'laboration d'une thse
ingnieuse. opportune, et par l destine la plus grande
fortune (thologique); la doctrine du peuple-tmoin ....
Ds maintenant nous voyons aussi la diffrence radicale
qui spare le systme chrtien d'avilissement de son imitateur
moderne le systme nazi - aveugles et ignorants ceux qui
mconnaissent leurs mille liaisons profondes - : celui-ci n'n.
t qu'une tape, une brve tape prcdant l'exterminatiotl
massive : celui-l au contraire impliquait la survie, mais une
survie honteuse, dans le mpris et la dchance,' il tait donc
fait pour durer, et pour nuire, sunpUcier lentement des millions de victimes innocentes... (11).
Cet enseignement qui s'est poursuivi pendant des sicles
a cr une tradition vivace, infiniment nocive, tradition meurtrire dont j'ai dit et ie rpte qu'elle mne Auschwitz.
Auschwitz et autres lieux . Quelque six millions de Juifs
assassins uniquement parce qu'ils taient Juifs. Pour le
dshonneur non seulement du peuple allemand, mais de la
(8) Jules Isaac: Gense de ['Antismitisme

(9) Ibid., p. 166.
(0) Ibid., p. 167.
(11) Ibid., p. 168-172.
p. 162, 164, 165, 166.
75
chrtient tout entire. Car sans les sicles de catchse, de

prdication et de vitupration chrtienne, la catchse, la propagande et la vitupration hitlrienne eussent t impossibles.
Tant que les Eglises et les peuples chrtiens n'auront pas
reconnu leurs responsabilits initiales, tant qu'ils n'auront pas
cur de les effacer, l'antijudasme gardera sa virulence.
L'Archevque d'York constatait nagure qu'il existe en Grande
Bretagne un antismitisme latent; il existe partout, et c'est le
contraire qui serait surprenant : car la source permanente de
cet antismitisme latent n'est autre que l'enseignement religieux
chrtien sous toutes ses formes. ,12)
Ce que Jules Isaac exige du Concile
Quand on a lu les livres de Jules Isaac, de Josu Jhouda,
de Rabi, de Benamozegh et autres, on comprend trs bien la
manuvre et le pige dans lequel les Pres conciliaires sont
tombs.
L'Eglise, nous dit Jules Isaac, est seule coupable; les Juifs
sont totalement innocents, purs de toute responsabilit (13);
celle-ci incombe l'Eglise dont l'enseignement est la source profonde et durable de l'antismitisme, cet antismitisme qui a
bouillonn pendant des sicles pour aboutir ce lieu maudit :
Auschwitz.
C'est donc l'Eglise seule qu'il incombe de faire acte de
rparation en purifiant et en rectifiant son enseignement millnaire. Et Jules Isaac en vient aux ralisations pratiques.
Il demande ou plutt exige du Concile:
La condamnation et la suppression de toute discrimination
raciale, religieuse ou nationale l'gard des Juifs.
La modification ou la suppression des prires liturgiques
concernant les Juifs, celles du Vendredi Saint en particulier.
L'affirmation que les Juifs ne sont aucunement responsables
de la mort du Christ dont la faute incombe l'humanit
entire.
La mise en sommeil ou J'annulation des passages vangliques relatant cet pisode crucial de la Passion, celui de saint
Matthieu principalement que Jules Isaac traite froidement de
menteur et de faussaire.
L'aveu que l'Eglise porte tous les torts dans cet tat de
guerre latente qui persiste depuis deux mille ans entre les
Juifs, d'une part, et les Chrtiens et le reste du monde, d'autre
part.
La promesse que l'Eglise modifiera dfinitivement son attitude dans un sens d'humilit, de contrition et de pardon
(12) Jules Isaac: Jsus et Isral , p. 365, 508, 572.
(13) Dans L'Antismitisme - Son histoire et ses causes (rdit en
1969), l'crivain juif Bernard Lazare dmontre que les Juifs ont aussi
leur part de responsabilit (N.D.L'E.).
76
INFILTRATIONS ENNEMIES DANS L'GLlSt
l'gard des Juifs, enfin qu'elle fera tous ses efforts pour
rparer le tort qu'elle leur a caus en rectifiant et en purifiant
son enseignement traditionnel, selon les directives de M. Jules
Isaac.
Malgr l'insolence de son ultimatum et en dpit de son
virulent rquisitoire contre les vangiles et contre l'enseigne
ment des Pres de l'Eglise, qui trouve son fondement dans les
paroles mmes du Christ, Jules Is~ac a trouv chez les
prlats modernes, et Rome mme, de puissants appuis,
commencer par les nombreux adeptes de l'Amiti judo-chr
tienne.
Quand Jules Isaac et consorts sont venus Rome, ils se sont

bien gards de mentionner ces passages de leurs livres : ils
ont parl de charit chrtienne, d'unit cumnique, de filiation biblique commune, d'amiti judo-chrtienne, de lutte
contre le racisme, de martyre du peuple juif, et le coup a
russi puisque mille six cent cinquante et un vques, cardi
naux, archevques et pres conciliaires ont vot la rforme de
l'enseignement catholique conformment aux directives de Jules
Isaac, des B'na B'rith et du Congrs Juif Mondial.
Bien entendu, quand ils sont venus Rome prparer le
vote conciliaire, Jules Isaac et les chefs des organisations
juives n'ont pas dit au Pape et aux vques :
Vos vanglistes sont de fieffs menteurs.
Vos pres de l'Eglise sont des faussaires et des tortionnaires qui ont rpandu travers le monde la haine du juif et
qui ont dchan la sauvegarde de la Bte.
Ils sont les prcurseurs d'Hitler, de Streicher, ils sont les
vritables responsables d'Auschwitz et des six millions de Juifs
morts victimes des nazis.
Ces accusations, on peut les lire en toutes lettres dans les
livres de Jules Isaac, livres qui sont en vente dans toutes les
librairies, mais apparemment les Pres conciliaires ne les ont
pas lus, pas plus qu'ils n'ont lu les livres de Jhouda, Benamozegh, Rabi, Memmi et autres.
Non, Isaac et les chefs des grandes organisations .iuives
n'ont pas dit avec Josu Jhouda, un des matres de la pens~
juive contempornine, que notre monothisme est un faux monothisme, une' imitation btarde et falsifie ou seul vrai monothisme, le monothisme hbreu, et que si le christianisme ne
revient pas aux sources iuives, il est condamn sans apoel.
Ils n'ont pas dit avec Benamozegh, qui est une des gloires
de la pense juive contemporaine :
La religion chrtienne est une fausse religion, soi-disanr

divine. Il n'y a pour elle et le monde qu'une voie de salut,
revenir Isral. (14)
Ils n'ont pas dit avec Memmi :
(14) Elie Benamozegh : Isral et l'Humanit ". (Ed. Albin Michel Paris 1961. - L'dition originale date de 1914.)
77
Votre religion est aux yeux des Juifs un blasphme et

une subversion. Votre Dieu est pour nous le Diable, c'est-dire le condens du mal Sur la terre . (15)
Ils n'ont pas dit avec Rabi :
La conversion du Juif au christianisme est trahison et
idoltrie car elle implique le blasphme suprme, la croyance
en la divinit d'un homme. (16)
Ils se sont bien gards d'effrayer Rome en dvoilant leur
pense et ils ont russi gagner leur cause un certain
nombre de prlats.
Tout cela est vraiment une histoire trange.
La manuvre a t mene avec une suprme habilet et
elle a russi. Le vote est l pour en tmoigner.
Mille six cent cinquante et un Pres conciliaires ont estim
que la version de la Passion selon Jules Isaac tait prfrable
celle de saint Jean et de saint Matthieu.
Ces mille six cent cinquante et un vques, archevques et
cardinaux ont admis que l'enseignement de saint Jean Chrysostome, de saint Augustin, saint Grgoire le Grand ,saint Ambroise
et saint Agobard devait tre purifi et rectifi conformment aux
injonctions de Jules Isaac dont un crivain juif, Rabi, dclarait rcemment que son livre: Jsus et Isral tait l'arme
de guerre la plus spcifique contre un enseignement chrtien
particulirement nocif (17), c'est--dire l'enseignement codifi
par les Pres de l'Eglise ci-dessus mentionns.
En modifiant la liturgie du Vendredi Saint et en supprimant
entre autres la prire des impropres, ces mille six cent cinquante et un vques ont donn raison Jules Isaac qui dit en
parlant des impropres :
On ne saurait dire ce qui est le plus frappant : leur
beaut ou leur iniquit. (18)
Apparemment les vques ont estim que l'iniquit de cette
prire l'emportait sur sa beaut.
Bref, ce vote du 20 novembre 1964, sous ses apparences de
charit chrtienne, de rconciliation des Eglises, d'unit cumnique, est une tape de plus dans la voie de la dmission,
de l'abandon du christianisme traditionnel et du retour au
judasme.
Au soir du 20 novembre 1964, Juifs et progressistes exul

taient. La partie tait gagne, l'Eglise avait capitul. Mais
brusquement tout fut remis en question.
(15) A. Memmi : Portrait d'un Juif . (Ed. Gallimard - Paris 1962.)
(16) Rabi : Anatomie du Judasme franais (Editions de Minuit.
Paris, 1962.)
(17) Rabi: op. cit.
(18) Jules Isaac : Gense de l'Antismitisme", p. 309.
78
Le Pape Paul VI refusa de promulguer le vote du Concile.

Il estimait qu'une question aussi grave qui faisait depuis
quinze cents ans l'objet d'un pre affrontement judo-chruen, qui mettait en cause l'essence mme de la doctrine chrtienne, ne pouvait tre tranche la lgre. Il exigea que le
Schma fut remis l'tude et qu'un nouveau texte plus
conforme la doctrine catholique fut labor, pour tre
soumis l'approbation des Pres conciliaires.
Le premier vote avait eu lieu en quelque sorte la sauvette
et sans que l'opinion publique en ait eu connaissance, car
Juifs et progresslstes s'taient bien gards d'informer le monde
chrtien de ce qu'ils prparaient.
Les traditionalistes avaient t pris par surprise, mais cette
fois l'opinion publique tait alerte et la bataille s'engagea avec
une pret farouche. De part et d'autres des lacs entrrent
en lice et participrent au combat.
La grande presse, Le Monde, Le FIgaro, le New York Times
y consacraient de longs articles, la presse progressiste se dchanait. Traditionalistes et anti-subversifs de tous pays rpli
quaient en diffusant travers tout Rome une srie de brochures parfois retentissantes. Dans l'enceinte de Saint Pierre.
les prlats conciliaires s'affrontaient avec violence. Le Cardinal
Ba, entour d'une cohorte de thologiens progressistes franais, allemands, hollandais, s'opposait Mgr Carli, Mgr de
Proenza Sigaud et Mgr Lefebvre qui dfendaient la cause
traditionaliste. Les B'na B'rith, le Congres Mondial Juif,
l'Anti Defamation league se dmenaient avec frnsie en faveur
de la cause juive.
Finalement, dans cette atmosphre rvolutionnaire de fivre
et de bataille, un texte nouveau fut labor et soumis en
octobre 1965 au vote des Pres Conciliaires. Il tait, sur plusieurs points essentiels, trs diffrent du premier, beaucoup
plus conforme la doctrine traditionnelle de l'Eglise Catholique.
et sauf sur un point trs discutable, il calmait les craintes les
plus vives des catholiques traditionalistes stigmatiss du nom
d'intgristes.
Le 14 octobre 1965, il tait approuv par une majorit de
Pres Conciliaires et il fut aussitt dfinitivement promulgu
par le Pape_
La lutte du Judasme contre le traditionalisme catholique
Et ceci nous amne au rle du Cardinal Ba Rome. Il

a t jusqu'ici longuement question de Jules Isaac, parlons
un peu maintenant du Cardinal qui a t, avec Jules Isaac, le
deuxime pilier de l'affaire. Son rle comme chef du secrtariat,
y a t capital et pendant toute la dure du Concile il a t
le leader incontest de la fraction progressiste, incondition
nellement favorable aux Juifs et hostile aux traditionalistes:
79
d'pres polmiques y ont oppos l'minent tholog~en !r~di

tionaliste, Mgr Carli, et le Cardinal Ba sur la questIOn JUIve.
L'ardeur pro-juive du Cardinal Ba a soulev de vhmentes
protestations Rome et de graves accusations ont t portes
contre lui. On l'a accus:
1 - D'tre d'origine juive (son nom serait en ralit Bja
ou Bhar, et ses deux adjoints immdiats, Mgr Baum et
Mgr Oesterreicher sont des Juifs convertis).
2 - D'avoir t pendant toute la dure du Concile un
agent secret des B'na J:3'rith, la puissante et redoutable organisatIOn mondiale juive dont le sige social est aux U.S.A. (19).
3 - D'avoir reu des B'na tl'rith et autres organisations
juives amricaines des sommes considrables pour soutenir et
dfendre la cause juive Rome.
Ces accusations manquaient toutefois de preuves formelles
et indiscutables, car ce sont l des faits qu'il est excessivement
difficile de prouver.
Un article explosif de
Look
Mais, le 25 janvier 1966, paraissait aux Etats-Unis un document explosif. Il s'agissait de la revue Look. Look est, avec Life
et le Saturday Evening Post, une des grandes revues illustres
amricaines et elle atteint le tirage fantastique de sept millions cinq cent mille exemplaires.
L'ditorial de Look tait consacr au problme juif devant
le Concile et on y trouvait un rcit dtaill des ngociations
(19) N.D.L'E. : L'Ordre international de B'na B'rith est une maonnerie particulire", nous dit Henry Coston dans son livre" La Rpubliqut!du Grand Orient (histoire dtaille de l'action maonnique de 1880 a
nos jours, comportant un trs important index des noms cits) :
Compose exclusivement d'isralites, ajoute-toi!, cette maonnerie d'importance internationale et de tendances cosmopolites, est reprsente en
France par la loge France.
"B'nai B'rith signifie fils de l'Alliance_ C'est le 13 octobre 1843 que
le maon amricain Henry Jonas, alias Jones, originaire de Hamburg,
eut l'ide de fonder une maonnerie rserve aux Juifs. Le rituel de
la nouvelle obdience tenait du rite d'York, pratiqu dans les loges
anglaises, et du rite amricain d'Odd Fellows (excentriques).
"Le succs de l'Ordre des B'na B'riht fut rapide et considrable.
A l'poque, les loges n'acceptaient que trs exceptionnellement les
isralites. Ceux-ci furent donc heureux de se retrouver entre eux, dans
des loges bien eux. Ils furent bientt 2.000 affilis. Au fur et
mesure qu'augmenta la population juive aux U.S.A., l'importance et le
nombre des B'na B'rith s'accrurent. Pour favoriser la venue de l'installation de Juifs d'Europe centrale et orientale aux Etats-Unis, un
Bureau d'immigration B'na B'rith fut fond en 1923. Peu peu, des
loges s'installrent dans divers pays d'Europe : Allemagne, Roumanie,
Tchcoslovaquie, Autriche, Pologne, Palestine, Angleterre, France.
La loge franaise des B'na B'rith date de 1932. Elle fut fonde a
Paris, sous le nom de France, par le frre Henri Sliosberg, un ancien
avocat russe." (<< La Rpublique du Grand Orient est en vente
La Librairie Franaise - Prix : 16,50 Franco.)
80
INFILTRATIONS ENNEMIES DANS L'tGLISE
secrtes menes par le Cardinal Ba, New York avec les

dirigeants des B'na B'rith et du comit juif amricain. Cet article, tort long et trs document, etait sign du rdacteur en
chef de la revue, J. Roddy, et accompagn de photos montrant
le Cardinal Ba en discussion avec le Rabbin lieschel et autres
liingeants des fi'na fi'rith. La revue portait sur la couverture
un tItre provocant: Comment les Juifs ont chang la pense!
catholique.
En voici un passage typique :
L'affirmation (faite Rome) que les Juifs s'taient infiltrs dans l'Eglise inquitait les antismites. Car, effectivement
parmi les prlats juifs travaillant Rome sur la aclaration
juive, il y avait Mgr 13aum et Mgr Oesterreicher, qui faisaient
partie de l'tat-major de Ba, et Ba lui-mme, selon le quotidien Al Gomhuria du Caire, tait un Juif appel Bhar.
Ni Baum, ni Oesterreicher n'taient avec Ba la fin de
laprs-midi du 31 mars 1965, lorsqu'une limousine vint chercher
le cardinal l'hlel Piazza New York pour le mener six blocs
plus loin aux bureaux du comit juif amricain. L un Sanhdrin
attendait le chef du Secrtariat pour l'Unit des religions ch r
tiennes. La runion fut tenue secrte vis-fi-vis de la presse. Ba
voulait que ni le Saint Sige ni la Ligue arabe sachent qu'il
tait l pour couter les questions au-cquelles les Juifs dsiraient
une rponse.
Look donne ensuite un aperu des sujets qui furent discuts
au cours de cette confrence (le cardinal s'y montra un partisan
convaincu des thses de Jules Isaac), puis il nous montre
paralllement les efforts frntiques faits Rome par les reprsentants des grandes organisations juives (B'na B'rith,
Comit Juif Amricain, Congrs Juif Mondial) pour faire triom
pher leurs point de vue.
Look semble entretenir des relations troites avec les milieux
juifs, et les B'na B'rith, ainsi que le Comit Juif Amricain,
lui ont manifestement fourni la documentation trs prcise et
trs complte de cet article. Pour des raisons connues d'eux
seuls, ils tenaient maintenant rendre publiques ces ngociations
qui avaient t menes jusqu'alors dans un profond secret. Pnr
fondment dus de n'avoir pas russi conserver la victoire
qu'ils croyaient avoir gagne par le vote de 1964, ils faisaient
retomber sur le cardinal le poids de leur amertume.
Le Souverain Pontife parle N.D. de la Guadeloupe
Il Y a dans cet article de Look un passage qui revt

une importance particulire, il concerne l'affaire de N.D. de
la Guadeloupe.
Le 4 avril 1965, dimanche de la Passion, le Saint Pre alla
en personne prchl!r le sermon de la Passion dans une glise
81
de la banlieue romaine, N.D. de la Guadeloupe. Selon l'Osser

vatore Romano, le Pape pronona les paroles suivantes :
C'est une page grave et triste que celle-l, qui nous
raconte en effet la rencontre entre Jsus et le peuple juif. Ce
peuple tait prdestin recevoir le Messie et l'attendait depuis
des milliers d'annes et il tait compltement absorb dans
cette esprance et cette certitude, mais au moment mme,
c'est--dire quand le Christ vient, parle et se manifeste, non
seulement il ne le reconnat pas, mais il le combat, le calomnie,
l'injurie et finalement le met mort. (20)
Sur ce, protestations furieuses des communauts juives
italiennes :
Le Dr Sergio Piperno, prsident de l'Union des communauts isralites italiennes, et le Dr Elio Toaff, grand rabbin
de Rome, en signe de protestation contre une phrase prononce
par le Saint Pre dans l'homlie du dimanche de la Passion,
ont envoy au Vatican le tlgramme suivant: Juifs italiens
expriment leur douloureuse stupeur pour confirmation accusation charge peuple hbreu dans la mort de Jsus contenue
dans homlie Souverain Pontife, prononce dans l'imminence
de la Pques dans paroisse romaine N.D. de Guadeloupe et
rapporte presse officielle vaticane renouvelant ainsi accusation dicide source sculaire tragiques injustices vis--vis des
Juifs laquelle affirmations solennelles Concile Vatican semblai~nt mettre fin, pour toujours. (21)
Et voici ce que Look crit au sujet de l'affaire de N.D. de
la Guadeloupe :
Lorsque le vote de 1964 fut connu, il y eut une explosion
de joie considrable parmi les juifs des Etats-Unis parce que
leur dclaration avait finalement t promulgue.
En fait elle ne l'avait pas t.
Il y avait, en effet, de nouvelles difficults surmonter.
A Segni, prs de Rome, l'Evque Luigi Carli crivit dans le
numro de fvrier 1965 de sa revue diocsaine que les juifs de
l'poque du Christ et que leurs descendants jusqu' nos jours
taient collectivement responsables de la mort du Christ. Quelques semaines plus tard, le dimanche de la Passion, une messe
de la priphrie de Rome, le Pape Paul parLa de la Crucifixion
et de la lourde responsabilit des juifs dans cet vnement.
Le chef rabbin de Rome, Elie Toaff, dclara dans une rponse
attriste que mme chez les personnalits catholiques les plus
qualifies, l'imminence de la Fte de Pques faisait ressurgir
tous les vieux prjugs.
Le 25 avril 1965, le New York Times lana une nouvelle
trs troublante; la dclaration sur la question juive, dit-il,
tait en pril et le Pape l'avait remise quatre consultants
pour liminer toute contradiction avec les Ecritures et pour la
,endre plus acceptable aux Arabes.
(20) Cf. l'Osservatore Romano, 7 avril 1965.
(21) Cf. Il Messagero de Rome, 7 avril 1965.
82
Lorsque trois jours aprs, le Cardinal Ba arriva New

York, il dmentit l'histoire du New York Times en disant
que son Secrtariat pour l'Unit des religions chrtiennes, avait
toujours le plein contrle de la dclaration sur la question
juive. Puis il prsenta des excuses pour le sermon de Paul.
Gardez prsent l'esprit, dit-il, que le Pape s'adressait une
assemble de croyants fidles, compose de gens du peuple
simples et ordinaires. et qu'il ne parlait pas devant une lite
cultive. Quant l'vque antismiste de Segni, le Cardinal
affirma que le point de vue de Carli n'tait nullement celui
du Secrtariat. Morriss B. Abraham, du Comit Juif Amrican,
tait l'arodrome pour accueillir Ba et trouva cette dclaration rassurante; pendant ce temps-l il y eut du 9 au 15 mai
Rome, dans les coulisses du Vatican, une pre discussion sur
Les termes de la nouvelle dclaration qui allait tre soumise
au vote des Pres conciliaires concernant les juifs. La discussion
fut close le 15 et les vques qui avaient pris part ce~
runions se sparrent sans que rien n'ait filtr au dehors
des dcisions qu'ils avaient adoptes.
En fait, comme le dclare Look, le mal tait fait, et une
dclaration entirement nouvelle sur la question devait sortir
de ces discussions.
Pendant ce temps, les journaux juifs amricains se lanaient
dans une campagne acharne pour essayer de faire pression
sur le Vatican, mais les choses allaient vite; le texte de la
nouvelle dclaration fut publi sous une forme trs dulcore,
comme le Times l'avait annonc. Puis le Pape s'envola pour
l'Assemble des Nations Unies o son discours de Jamais
plus la guerre fut un triomphe; puis il accueillit le prsident
du Comit Juif Amricain dans une glise de l'East Side.
Le sort de la dclaration tait toujours en suspens et l'opposition ne restait pas inactive; non contente d'une dclaration
dulcore elle voulait obtenir une victoire totale en s'opposant
toute dclaration sur la question juive; de leur ct, les
arabes soumettaient respectueusement un mmorandum de
28 pages aux vques conciliaires, leur demandant de prserver
la Foi d'une alliance judo-communiste.
A Rome, le vote conciliaire tait dfinitivement fix au
14 octobre; les reprsentants des organisations juives Lichten
et Shuster tlphonaient fivreusement au Comit Juif Amricain et aux B'na B'rith de New York, mais il n'y avait plus
beaucoup d'aide en attendre. Ce fut finalement Mgr Higgins
qui fit de son mieux pour les convaincre que les jeux taient
faits, et qu'il fallait se contenter pour le moment de ce qu'ils
avaient obtenu. Car si on voulait aller trop fort, on aboutirait
un Concile tellement divis que le Pape refuserait de promulguer quoi que ce soit sur ce sujet. De son ct l'abb Ren
Laurentin (correspondant du Figaro) envoya un dernier appel
tous les vques; finalement le vote eut lieu la date
annonce; mille sept cent soixante-trois vques votrent en
sa faveur. Deux cent cinquante votrent contre. A travers les
83
Etats-Unis et l'Europe, la presse mondiale simplifia le contexte

avec des' titres tels que: Le Vatican pardonne aux Juifs ,
Les Juifs ne sont pas coupables, Les Juifs exonrs de
toute culpabilit Rome_ Les B'na B'rith firent des dclarations flamboyantes en ce sens, mais chacune de ces dclarations avait une note de dsappointement parce que la premire
et forte dclaration avait t dulcore. L'ami de Ba, Heschel,
fut le plus violent, et dclara que l'chec du Concile refusant
de trancher la question du dicide, tait un acte d'hommage
Satan.
Aux Etats-Unis, on crut communment qu'une sorte de
pardon avait t accord aux Juifs; cette ide fut lance et
soutenue par la presse, mais en fait, cette ide n'avait aucune
base dans la dclaration. Finalement les B'na B'rith et le
Comit Juif Amricain durent reconnatre qu'une grande partie
de la rsistance arabe et de l'intransigeance des thologiens
tait une raction contre l'intense pression que les organisations juives avaient exerc sur le Concile. Bien des catholiques
sont d'avis que l'nergie dpense par les Juifs fit plus de
mal que de bien; si le Concile avait pu dlibrer en secret,
sans pression extrieure, la dclaration sur la question juive
aurait t plus forte. Il y eut beaucoup d'vques au Concile
qui ,"essentirent vivement cette pression juive Rome, et qui
en furent choqus. Ils pensrent que les ennemis de Ba avaient
raison quand ils virent les secrets du Concile divulgus dans
la presse amricaine. Il veut livrer l'Eglise aux JuifS, dirent
les adversaires. haineux du vieux cardinal et quelques tholo
giens dogmatiques du Concile partagrent cette opinioll.
Le Pre Flix Morion, de l'Universit Pro-Dea, qui dirige
le groupe d'tudes travaillant en liaison troite avec le Comit
Juif Amricain, fut d'avis que le texte promulgu tait le
meilleur qu'on pouvait obtenir. Nous aurions pu battre les dogmatistes (traditionalistes), insistait-Il. Effectivement ils l'auraient pu, mais il en serait rsult une cassure dans l'Eglise. (22)
Rsumons les faits tels qu'ils sont relats par Look:
Le Pape s'tant permis le dimanche de la Passion de lire
et commenter l'vangile de saint Matthieu, le cardinal Ba se
prcipite New York et va prsenter aux B'na B'rith ses
excuses pour ce malencontreux sermon. Il leur dit ceci :
Ne tenez pas compte de ce sermon. Gardez prsent l'esprit
que le Pape s'adressait une assemble de croyants fidles,
compose de gens du peuple, simples et ordinaires et qu'il
ne parlait pas devant une lite cultive.
Faut-il en conclure qu'aux yeux du cardinal Ba, seuls, des
gens du peuple simples et ordinaires peuvent encore croire
la vracit de l'vangile de saint Matthieu? Si tel tait le cas.
ee serait le triomphe posthume de Jules Isaac: d'avoir russi
persuader le cardinal que saint Matthieu etait un menteur.
(22) Look, 1er mai 1966.
84
Quoi qu'il en soit, un cardinal occupant un des plus hauts

postes de la hirarchie catholique, prsentant des excuses aux
juifs parce que le Pape s'est permis en Semaine Sainte de
lire et commenter l'Evangile de la Passion, voil le fruit du
vote de 1964 et un spectacle qu'on n'avait jamais vu au cours
des deux mille annes de l'histoire du christianisme.
Cet article de Look est excessivement troublant : il a t
lu par sept millions cinq cent mille personnes et pourtant il
n'y a eu jusqu'ici aucun dmenti. Il ne s'est trouv personne
dans toute l'Eglise catholique pour s'tonner, se lever et
demander des explications.
Puisque l'affaire a t lance par Look dans le domaine
public et puisque le Vatican n'y a oppos aucun dmenti,
nous sommes obligs de conclure que les accusations portes
Rome contre le Cardinal Ba taient exactes; qu'il s'est
entendu secrtement avec les chefs des B'na B'rith et autres
grandes organisations juives mondiales pour faire triompher
le point de vue juif au Concile; que les B'na B'rith ont
exerc pendant toute la dure du Concile une censure occulte
sur le Vatican et sur le Pape lui-mme puisque le Cardinal Ba
s'est vu oblig d'aller New York excuser et justifier devant
les B'na B'rith le sermon de Semaine Sainte du Pape Paul VI.
Si le vote de 1964 avait t promulgu, les Juifs se seraient
sentis en droit d'interdire la lecture en chaire des passages
de saint Jean et de saint Matthieu qui ont leurs yeux un
relent formel d'antismitisme et il faudrait dire des messes
pour le repos de l'me et le pardon des pchs de saint Jean
Chrysostome, saint Augustin, saint Grgoire le Grand, saint
Agobard et autres docteurs de la chrtient, pamphltaires
orduriers et thologiens venimeux , coupables d'avoir dchan sur le monde la sauvagerie de la bte (Jules Isaac
dixit), prcurseurs d'Hitler, d'Himmler, de Streicher et vritables responsables idologiques d'Auschwitz.
Lon de PONCINS.
VII
UNE MANOEUVRE ET UN AFFRONTEMENT

Une campagne insinuante, tenace, persistante, est mene
dans les milieux catholiques en faveur de la Franc-Maonnerie.
Elle est dirige par le clan progressiste, trs influent en
France actuellement, et bnficie de l'appui tacite ou dclar
d'une partie importante du clerg, de la presse catholique et
des prlats qui composent l'assemble des Evques et Cardinaux
franais.
Son but avou est d'obtenir du Vatican la rvision ou,
mieux encore, l'annulation des condamnations portes par les
Papes contre la Franc-Maonnerie depuis 1738.
Cette campagne s'appuie sur des ouvrages rdigs habilement dans le but de prsenter la Franc-Maonnerie sous un
jour favorable au succs de celle-ci; elle bnficie de moyens
d'information et de diffusion incomparablement plus puissants
que ceux dont disposent les dfenseurs du traditionalisme :
journaux, livres, revues, radio, confrences; elle a en outre l'appui du Pouvoir.
Les premires manifestations de cette tendance nouvelle
remontent aux annes 1920. Un jsuite allemand, le R.P. Gruber,
homme fort g et spcialiste des questions maonniques, prit
contact avec de hauts dignitaires maonniques, les F:. Ossian
Lang, de New York, Dr Kurt Reichl et E. Lehnhof, de Vienne,
pour tudier les possibilits d'une trve, puis d'un modus vivendi qui mettrait fin la guerre acharne que se livrent les FrancMaonnerie et l'Eglise catholique depuis 1738. Les contacts
furent trs discrets, pour ne pas dire secrets, et ils restrent
pratiquement ignors du public.
La premire manifestation publique de cette nouvelle orientation eut lieu en 1937. Cette anne-l, un Franc-Maon de haut
grade, crivain de valeur et fort indpendant d'esprit, Albert
Lantoine, 33:., publia un ouvrage qui donna lieu, de part et
d'autre, d'pres discussions : Lettres au Souvera;"t Pontife (1). En voici le rsum; Oswald Wirth, le prfacier,
pose clairement le problme :
Eglise et Franc-Maonnerie sont en guerre depuis deux
(1) Albert Lantoine : Lettre au Souverain Polltife" - Prface d'Oswal,l
Wirth (Ed. du Symbolisme, Paris - 1937.) (Le Trs Ill:. Frre Lantoinc
tait l'un des dignitaires du Rite Ecossais et le bibliothcaire de 1.1
Grande Loge de France. - N.D.L'E.)
86
sicles. De part et d'autre, les troupes sont aux prises et peu

disposes cesser les hostilits. Les Chefs cependant ne se
dissimulent pas que la lutte procde d'un fatal malentendu.
Il n'y a pas commander un brusque demi-tour aux armes en
bataille, mais la sonnerie de cessez le feu ne pourrait-elle
se faire entendre? Le Pape est-il dispos donner le signal?
C'est la question que pose Albert Lantoine. (p. 11)
Albert Lantoine ne dissimule rien de l'opposition qui dresse
l'une contre l'autre Eglise et la Franc-Maonnerie :
Nous sommes des libres-penseurs, vous tes des croyants.
Ne nous appesantissons pas sur cette formidable divergence ... (p. 53)
Cette distance demeure et demeurera toujours infranchissable. Elle a suscit de votre part et de la ntre des gestes
d'hostilit. La question est de savoir si, devant le pril commun
qui nous menace, il ne serait pas bon aujourd'hui de mettre
une sourdine l'expression de notre dissentiment. (p. 18)
Lantoine, pouvant par la monte du communisme, constate
les prsages avant-coureurs d'un monde et d'une civilisation
qui vont mourir.
Ils se multiplient sur le corps corrompu de la socit moderne comme Juvnal les voyait pulluler sur la dcomposition
de la Rome impriale ... (p. 23)
Alors dans l'heure pathtique que nous vivons, faut-il que
les religions qui ne sont pas mortes encore continuent de se
combattre coups de sarcasmes, de mensonges et d'excommunications? La Franc-Maonnerie poursuit l'exaltation de l'Homme, l'Eglise, l'exaltation de Dieu. Rivalit? Non. Conjonction,
malgr tout! Le penseur qui ne transige pas avec les impratifs de son devoir et le croyant qui ne faillit point auxexigences de son culte se rejoignent en esprit par-dessus la divergeance de leurs postulats. (p. 44)
Lantoine fait alors une proposition de trve, puis il se lanc..:
dans un long plaidoyer pour nous montrer que la Franc-Maonnerie n'tait pas initialement rvolutionnaire et an ti-religieuse,
mais que c'est l'Eglise qui l'a provoque et en a fait une
ennemie mortelle en lanant contre elle des condamnations
injustifies. Comme cette thse est actuellement reprise et
dveloppe par les progressistes, contentons-nous de la signaler sans nous y attarder.
C'est l'Eglise qui a contribu, par son hostilit, donner
['Ordre maonnique ce caractre antireligieux qu'on s'accorde
lui reconnatre - et qu'il a, du moins dans les pays catholiques ... (p. 81)
Vos bulles d'excommunication, nonobstant la surhumaine
et humaine pense qui les inspira peut-tre, constiturent une
grave faute politique ... (p. 69)
C'est votre Eglise - l'Eglise romaine - qui a tourdiment
jet les Francs-Maons dans le camp adverse. Ils ne tenaient
pas du tout y aller. Mais - honneur oblige! - ils y sont
rests.
UNE MANUVRE ET UN AFFRONTEMENT
87
Ils y restent.
Seulement, voil que sont venus les temps d'horreur annoncs par l'Ecriture o les Barbares vont se rpandre par
toute la terre comme le quatrime cavalier de l'Apocalypse.
Devant cette rue des seuls apptits matriels, devons-nous,
vous et nous, demeurer des adversaires?
Peut-tre!
Peut-tre au fond de nous-mmes, car votre Dieu ne peut
pardonner l'Ange rebelle et l'Ange rebelle n'abdiquera jamais.
Devons-nous demeurer des ennemis?
Non. (pp. 91-92)
Lantoine tait un historien et un philosophe de grande
valeur. C'tait un maon intgre, personnellement trs estimable,
qui se tenait en dehors de toute ingrence politique. Il ne
reniait rien et se dclarait ouvertement athe; il critiquait violemment certains aspects de l'Eglise Catholique, mais ne mnageait pas ses Frres en maonnerie. Manifestement, il avait perdu
sa foi originelle dans la dmocratie et le rationalisme.
Son offre de trve tait franche et honnte ; il est arriv
souvent, dans l'histoire, qu'on fasse une trve ou qu'on signe
un armistice avec un adversaire; c'tait l'Eglise d'examiner
l'opportunit de cette proposition. Elle fut d'ailleurs assez mal
accueillie du ct maonnique. On peut lire ce sujet ce qu'en
dit Dumesnil de Gramont, Grand Matre de la Grande Loge de
France, dans son livre : La Maonnerie et l'Eglise Catholique (2).
Le terrible conflit de 1939-1945 interrompit les tentatives de

ngociations qui reprirent avec beaucoup plus de force aprs
la guerre.
La campagne de rapprochement amorce secrtement du
ct catholique par le R.P. Gruber fut reprise cette fois ouvertement en France par le R.P. Berteloot, galement Jsuite. Ce
dernier publia de 1945 1949, une srie d'articles et de livres
rdigs avec une grande prudence en vue de prparer ce rapprochement. Ces livres taient d'ailleurs srieusement documents. Citons entre autres :
Les Francs-Maons devant l'histoire ,
La Franc-Maonnerie et l'Eglise catholique - perspectives
de pacification ,
La Franc-Maonnerie et l'Eglise catholique - motifs de
condamnation .
(2) Michel Dumesnil de Gramont: LA Maonnerie et l'Eglise catholique,. (Editions EGIX, Paris - 1939). La Grande Loge de France, Rit\!
Ecossais, est l'obdience laquelle appartenait A. Lantoine. C'est la
Franc-Maonnerie qualifie de spiritualiste par les modernes progressistes.
88
La campagne de rapprochement entre la Franc-Maonnerie

et l'Eglise resta cependant l'tat latent sous le pontificat
de Pie XII ; manifestement le feu couvait sous la cendre, mais
les progressistes qui avaient pris dans l'Eglise une influence
considrable se rendaient compte que leurs efforts n'avaient
aucune chance d'aboutir du vivant du pape et ils rongeaient
leur frein en grinant des dents.
Avec l'avnement de Jean XXIII et les nouvelles conceptions
d'cumnisme, il y eut brusquement comme une explosion.
On vit surgir une floraison d'ouvrages consacrs la FrancMaonnerie et une collection d'crivains, historiens, philosophes,
journalistes, politiciens, confrenciers uvrrent chacun dans
sa spcialit en faveur d'une rconciliation de l'Eglise catholique et de la Franc-Maonnerie. On avait nettement l'impression
d'une campagne internationale, mthodiquement orchestre,
dont le centre d'impulsion tait en France.
La deuxime guerre mondiale avait amen de profonds bouleversements dans le monde et cr des conditions nouvelles.
Il y en avait entre autres :
1 - L'existence, nouvelle dans l'histoire, d'un important
clerg progressiste qui prenait rapidement une influence gran
dissante Rome;
2 - La nomination d'un pape - Jean XXIII - considr
par les progressistes comme favorable leur cause;
3 - La menace de plus en plus redoutable du communisme
devenu la deuxime grande puissance mondiale, presque l'gale
es Etats-Unis et l'extension de son influence en Asie, en Afrique,
et en Amrique du Sud;
4 - Paralllement, la socialisation progressive des lois, des
institutions, de l'conomie et des rgimes politiques en dehors
de l'U.R.S.S. ;
5 - Le renouveau d'un esprit religieux ou tout au moins
d'une religiosit diffuse laquelle la Franc-Maonnerie ellemme n'chappe pas;
6 - La runion du Concile cumnique ayant qualit
pour discuter de ces problmes et prendre des dcisions,
Concile o se trouvait un fort contingent d'vques progressistes en lutte ouverte avec la Curie romaine, considre comme
sclrose dans un intgrisme rtrograde.
Profitant de ces nouvelles conditions, la campagne de rapprochement avec la Franc-Maonnerie reprit avec une force et
des moyens matriels considrables. Cette fois-ci, les progressistes ne discutaient plus dans l'abstrait, mais poursuivaient un
but immdiat et prcis : obtenir du Vatican la rvision de
l'attitude traditionnelle. de l'Eglise vis--vis de la Franc-Maonnerie et la leve des condamnations prononces contre cette
institution. Une floraison d'crivains s'attela dfendre la cause
de la Franc-Maonnerie. Citons entre autres :
Maurice Colinon : L'Eglise en face de la Franc-Maonnerie
(Ecclesia).
Roger Priouret : La F:.M:. sous les lys (Grasset).
89
Serge Hutin : Les Francs-Maons (Ed. du Seuil).

Roger Peyrefitte: Les Fils de la Lumire (Flammarion).
Guy Vinatrel : Communisme et Franc-Maonnerie (Presses
continentales ).
Yves Marsaudon : L'cumnisme vu par un Franc-Maon
de tradition (Vitiano).
J. Corneloup :. : Universalisme et Franc-Maonnerie
(Vitiano).
Citons aussi le trust de presse Hourdin qui groupe un ensemble .pe publications catholiques progressistes : journaux,
revues, illustrs, tels que La Vie Catholique illustre, etc.
Nanmoins, dans cette avalanche de propagandistes, trois
noms mergent et prennent une importance particulire :
R.P. Riquet, S.J.,
L'crivain catholique Alec Mellor,
Le F:. Marius Lepage, vnrable de la Loge Volney.
Le R.P. Riquet s'est signal depuis la guerre par ses campagnes bruyantes en faveur des milieux juifs et maonniques.
Il a des contacts directs avec ces milieux et il a fait une confrence la Loge Volney de Laval sur invitation de son vnrable,
le Frre Marius Lepage, qui mne la campagne du ct maonnique.
L'crivain Alec Mellor, avocat de profession, est le porte-parole quasi-officiel des progressistes dans cette affaire. Il opre en
liaison avec le R.P. Riquet et le Frre Lepage. Ce sont trois personnages dont nous ne minimisons ni le talent ni la valeur, mai.,
dont nous contestons la documentation, les arguments et les
conclusions.
Alec Mellor a plaid sa cause dans deux importants ouvrages
Nos Frres spars et La France-Maonnerie l'heure
du choix , publis respectivement en 1961 et en 1963.
Ces livres sont importants pour deux raisons :
1 - Mellor y prsente de faon trs complte les arguments
progressistes en faveur de la Franc-Maonnerie.
2 - Ces livres sont dits par la maison Marne de Tours,
vieille et respectable maison d'dition catholique, diteur pontifical, et ils portent l'imprimatur de l'vch. Aux yeux du
publi, ils sont donc dits avec l'approbation officielle de la
hirarchie piscopale, ce qui leur confre une importance particulire.
Ce sont ces deux ouvrages que nous avons pris pour base
de notre tude sur les rapports de l'Eglise et de la FrancMaonnerie et nous y avons rpondu en nous basant sur des
documents maonniques d'une authenticit indiscutable, dans
un livre qui parat ces jours-ci : Christianisme et Franc
Maonnerie (3).
Il n'y a gure de question au monde plus complexe, plus
(3) Christianisme et Franc-Maonnerie -
ais.
Edition de L'Ordre Fran-
90
mystrieuse, plus controverse et contradictoire, plus difficile

lucider que la Franc-Maonnerie, question d'une importance
essentielle cependant, car elle est intimement lie au grand
drame de la Subversion dans le monde moderne.
Quoiqu'elle n'ait pas t inscrite au programme du Concile
Vatican II, cette question sera tt ou tard discute Rome,
mais elle est fort mal connue car il est difficle de se documenter son sujet.
Nous allons donc essayer d'exposer l'essentiel du problme
et, rsumer brivement la teneur et l'esprit des arguments de
M. Alec Mellor.
L'argumentation adopte par les progressistes et par
A. Mellor en particulier suit une ligne identique celle de
Jules Isaac au sujet des rapports entre l'Eglise et le judasme
contemporain.
Albert Lantoine disait : il y a incomptabilit entre l'Eglise
catholique et la Franc-Maonnerie. Nous le reconnaissons et
il est inutile d'piloguer l-dessus. Mais un ennemi commun
HOUS menace : le communisme mondial; faisons une trve et
cessons de nous combattre pour consacrer, chacun de notre
ct, toutes nos forces la lutte contre l'ennemi commun.
Mellor et les actuels progressistes suivent une ligne entirement diffrente qui est celle-ci :
Dans la lutte acharne qui oppose depuis deux sicles
l'Eglise la Franc-Maonnerie, tous les torts sont du ct
de l'Eglise ou du moins de la fraction traditionaliste de cette
Eglise qu'on appelle les intgristes. L'Eglise s'est compltement
trompe sur la Fr,anc-Maonnerie dont elle a fait tort un
pouvantail anti-religieux.
Les partisans d'un accord entre l'Eglise et la Franc-Maonnerie nous disent qu'il est temps de rviser, voire d'annuler.
les condamnations portes par le Vatican contre la FrancMaonnerie et ils avancent trois raisons :
1 - Les condamnations ont t une erreur et n'ont pas
de justification solide. L'Eglise s'honorerait en reconnaissant
ses torts.
2 - Le Vatican n'a jamais pu formuler nettement et clairement des motifs de condamnation valables.
3 - La Franc-Maonnerie volue profondment et, d'agnostique rationaliste et anti-chrtienne, elle devient spiritualiste
dans ses obdiences rgulires. L'hostilit qui a dress l'une
contre l'autre l'Eglise et la Franc-Maonnerie n'a donc plus
de raison d'tre.
Les deux premiers arguments sont sans valeur. De 1738
1954, le Vatican a formul clairement et nettement ses motifs
de condamnation, motifs parfaitement valables du point de vue
de la doctrine catholique. L'Eglise n'est pas seule dans ce cas
et maints gouvernements de rgimes catholiques, protestants,
orthodoxes, mulsulmans ou athes ont interdit la Franc-Maonnerie comme socit secrte subversive de l'ordre social et
incompatible avec un gouvernement stable.
91
Le troisime argument, par contre, peut tre considr

la rigueur comme valable. Tout volue avec le temps dans le
monde; si la Franc-Maonnerie reniait vraiment ses anciennes
positions doctrinales ainsi que son comportement politique,
les anciennes condamnations ne correspondraient plus cette
nouvelle situation.
Mais une longue exprience nous a appris que la Maon
nerie tait essentiellement protiforme dans ses manifestations
extrieures selon l'opportunit politique du moment. Aussi
devons-nous tre trs prudents devant ces transformations
apparentes et il faudrait plus que les simples affirmations
de Mellor ou du R.P. Riquet pour nous convaincre de leur
ralit.
Seule l'Eglise en ce domaine est juge de l'attitude qu'il
lui convient d'adopter et jusqu' prsent le Vatican a nettement affirm que rien ne justifierait rellement une modification de ses condamnations.
La Franc-Maonnerie, voudrait nous faire croire Alec Mellor,
est en ralit trs diffrente de l'image dforme qu'en a donne
l'Eglise.
Il y a, il est vrai, dans la Franc-Maonnerie, dit-il encore,
une aile extrmiste qui a pris une position rvolutionnaire et
an ti-religieuse. Nous voulons bien l'admettre, et encore avec
rserve, car son rle a t grandement exagr; mais cette
aile extrmiste reprsente par le Grand Orient ne constitue
qu'une minorit dans le vaste ensemble de la Franc-Maonneri:;!
mondiale et elle t justement qualifie d' irrgulire par
rapport au reste de la Franc-Maonnerie rgulire qui a son
origine et sa base dans la Grande Loge d'Angleterre. La F:.M:.
rgulire, particulirement puissante dans les pays anglo-saxons,
est d'ailleurs beaucoup plus importante et nombreuse que la
branche irrgulire. Elle n'est nullement anti-religieuse, ni rvolutionnaire en politique.
L'Eglise devrait donc au plus vite reviser totalement son
point de vue et tablir des bases d'entente et de comprhension
mutuelle avec la F:.M:. rgulire. D'ailleurs beaucoup de prlats progressistes sont tacitement acquis cette thse qui est
absolument conforme la politique d'cumnisme adopte par
le Concile Vatican II.
Puis Mellor s'attache nous montrer le bien-fond de sa
thse en examinant successivement les principaux points de
litige et de contestation concernant la F:.M:., c'est--dire:
Les condamnations pontificales.
Le secret maonnique.
Maonnerie rgulire et Maonnerie irrgulire .
La F:.M:. et la rvolution de 1789.
La F:.M:. et le communisme.
La F:.M:. et le judasme, etc, etc. (4).
(4) Il nous est impossible ici, faute de place, de donner un rsum~
mme sommaire des arguments Pour et Contre sur ces diffrents
92
..
Lorsqu'il parle des catholiques qui mettent en garde leurs
coreligionnaires contre la Franc-Maonnerie, Alec Mellor, qui
les qualifie d' Intgristes , n'exprime que mpris hautain :
Je nomme anti-maonnerie un certain type de gauchissement intellectuel et de paresse, tendant expliquer systmatiquement tout, mais plus spcialement les malheurs d'un pays,
par la Franc-Maonnerie. C'est un mono-idisme de type obsessionnel, doubl d'un genre pseudo-littraire. L'intrt commercial
peut y trouver son compte, mais beaucoup plus souvent ce qui
s'y retrouve est un tat d'esprit de peur, de haine et de
perscution. C'est une psychose. La Franc-Maonnerie n'est que
son thme. Il ne diffre que par sa coloration d'autres psychoses, dont deux au moins sont bien connues en psychiatrie,
la psychose an ti-jsuitique et la psychose antismite.
Les soupons anti-maonniques les plus anciens sont antrieurs de trois-quarts de sicle la premire condamnation
pontificale et remontent mme une priode antrieure la
fondation de la Grande Loge d'Angleterre. Ils prcdent l'avnement de la Maonnerie spculative et se situent ds la priode
de transition. On et dit que l'esprit an ti-maonnique tait
comme aux aguets, attendant la premire affirmation du fameux
Secret. Ses deux premires manifestations furent d'inspiration
protestante : les papes cOl'ztemporains n'en eurent sans doute
jamais connaissance. ... (5)
Dans les deux camps en prsence, il y a des irrconciliables.
Du ct catholique, les irrconciliables sont reprsents
soit par ceux qui pensent par habitudes dont ils ne veulent plus
revenir, soit par cette sorte d'intellectuels qu' tort ou raison
on a nomm les intgristes.
}) Les seconds sont parfois des thologiens fort comptents.
Le fond de leur nature est sans doute une inquitude qui ne
leur laisse nul repos. Toute ide tant soit [leu neuve est leurs
yeux hrsie, irnisme, syncrtisme. La hirarchie trahit. Le
pape lui-mme n'est pas l'abri de leurs critiques.
Cette sorte' d'hommes a d'ailleurs une morale toute personnelle. Le mouchardage et les investigations les plus indlicates en font partie. Pour dcouvrir des coupables, l'intgriste
fouillerait des poubelles, crochterait des tiroirs, userait de
mthodes d'espionnage professionnelles pour photocopier des
ecrits, y compris des brouillons ne reprsentant encore que le
premier stade d'une pense en gestation. Ce ne sont ni des
contemplatifs, ni des intelligences constructives, car, suivant
sujets. Ceux que la question intresse trouveront toute la documentation
ncessaire dans l'ouvrage que nous publions aux ditions de l'Ordre
Frana~s
Christianisme et Franc-Maonnerie
(5) A. Mellor : Nos frres spars
p. 266 (Ed. Marne, 1961).
93
une parole clbre, il n'y a sans doute pas pour eux des
problmes. Leur seule affaire est de barrer la route.
Tels sont les irrconciliables. Les uns comme les autres
ne reprsentent qu'eux-mmes, c'est--dire le nant ... (6).
Mellor s'exprime donc de faon trs svre l'gard des
catholiques autres que les progressistes.
Lorsqu'il s'agit de Maons ou de Juifs, par contre, son cUl
ruisselle d'amour fraternel et de charit chrtienne. Les FrancsMaons sont des hommes gnreu."'l:, larges, clairs, qui rpondent avec dignit et tolrance aux attaques haineuses des
insulteurs professionnels que sont les intgristes. Le parti pris
est tellement vident et outrancier qu'il n'y a qu' en rire
ou fermer le livre. Htons-nous de reconnatre, d'ailleurs, que
la plupart des auteurs maons que cite Mellor sont beaucoup
plus objectifs et rservs que luj dans les apprciations qu'ils
portent sur leurs adversaires politiques ou religieux. Pour m:!
part, il m'est arriv d'avoir des entretiens avec de hauts FrancsMaons anglais ou franais, tel Albert Lantoine, et nous n'avons
jamais prouv le besoin de quitter le ton de la discussion
objective pour adopter celui de l'insulte systmatique.
La lecture des livres de Mellor laisse une impression trs
nette : il est le porte-parole des milieux maonniques allis
aux progressistes contre les traditionalistes de tout ordre,
catholiques ou simplement hommes politiques.
Mellor est, d'aprs ses propres dires, en rapport d'amiti
troite avec un grand nombre de Hauts-Maons et ce sont eux
qui lui ont fourni sa documentation, l'exclusion de toute
autre source. Il en donne une liste impressionnante dans son
deuxime livre : La Franc-Maonnerie l'heure du choix .
Il n'est plus question dans cette liste et ces apprciations
de la fameuse diffrence entre maons rguliers et irrguliers,
entre Grand Orient rationaliste, agnostique et rvolutionnaire
d'une part, Grande Loge spiritualiste et apolitique de l'autre.
La documentation de Mellor est unilatrale et provient exclusivement de sources maonniques. Il ignore purement et simplement les auteurs d'ouvrages qui ne sont pas maons, de
mme que les crivains maons dont les opinions ne concordent
pas avec les siennes.
Il y a cependant, depuis le XVIIIe sicle, une longue ligne
d'auteurs antimaonniques de nationalits diverses et il y en
a plus en France que partout ailleurs. Beaucoup d'entre eux
sont des historiens et des penseurs de grande valeur dont la
documentation est trs importante et dont les travaux ne
peuvent tre ignors ou carts si l'on veut faire une tude
srieuse de la question. A quelques rarissismes exceptions prs,
aucun d'entre eux n'est mentionn dans les livres de Mellor,
comme s'ils n'avaient jamais exist et jamais rien crit. lm(6) Alec Mellor : "La Franc-Maonnerie l'heure du choix
(Ed. Mame, 1963).
p_ 451452
94
possible d'en donner ici une liste complte, citons seulement

quelques noms trs connus entre beaucoup d'autres.
En France : l'Abb Barruel, Gustave Bord, Augustin Cochin,
Bernard Fay, spcialistes de la Rvolution franaise de 1789;
Gougenot des Mousseaux, Crtineau-Joly, l'Abb E. Barbier,
Deschamps et Claudio Janet, auteurs de la deuxime moiti
du XIxe sicle; Mgr Delassus et Mgr Jouin, qui ont tudi le
rle de la Franc-Maonnerie dans la lutte anti-religieuse et la
subversion mondiale (7) ; Copin-Albancelli et J. Marqus-Rivire,
tous deux anciens Francs-Maons qui ont apport des renseignements prcieux sur la vie ct l'activit l'intrieur mme
des Loges maonniques; Ch. Maurras, A.-G. Michel, Henry
Coston, R. Vallry-Radot, Jacques Ploncard d'Assac qui ont
tudi plus spcialement le rle politique de la Franc-Maonnerie en France et dans le monde; P. Loyer et F. Colmet-Daage,
tous deux remarquables confrenciers, etc.
Citons en Angleterre les crivains protestants Nesta H.
Webster, les Rev. Penney Hunt et Walter Hannah; en Irlande,
les crivains catholiques R.P. CahiIl et Fahey; en Allemagne,
le Dr Wichtl; en Roumaine, le Prof. Cuza; en Pologne, le
Comte Malynski; en Italie, le R.P. Caprile S.J.; etc .
La Franc-Maonnerie se rclame d'un but philanthropique, humanitaire et progressiste. Elle veut guider le dveloppement spirituel et moral de l'humanit en dehors et au-dessus
de toute diffrence de classe, de nationalit et de religion.
La Franc-Maonnerie disent ses statuts - institution
essentiellement philanthropique, philosophique et progressive,
a pour objet la recherche de la vrit, l'tude de la morale et
ia pratique de la solidarit; elle travaille l'amlioration matrielle et morale, au perfectionnement intellectuel et social
de l'humanit.
(7) Mgr Jouin, cur de St-Augustin Paris, mrite une mention
spciale, car il a cr et dirig jusqu' sa mort, survenue quelque,>
annes avant la deuxime guerre mondiale, un centre d'tudes internationales consacr la Franc-Maonnerie, au judasme et la subversion
rvolutionnaire dans le monde. Il ditait rgulirement: La Revue Inter
nationale des Socits Secrtes, en abrg R.I.S.S. C'est probablement
la seule organisation de ce genre, ayant exist dans le monde entier.
Il tait naturellement la bte noire des libraux et subversifs.
Mellor en parle avec une condescendance amuse et ddaigneuse.
Mais telle n'est pas l'opinion de tous les Francs-Maons. Voici par
exemple ce qu'en dit Serge Hutin dans son livre: Les Francs-Maons .
La collection (de la R.I.S.S.) est d'ailleurs trs utile l'historien, qui
y dcouvre des documents introuvables ailleurs sur les rituels et les
activits des Loges, particulirement adonnes l'sotrisme et aux
sciences occultes .. suprmement habiles, les rdacteurs partent toujour~
de sources authentiques, c'est l'interprtation qui est oriente.,. (La col
lection 1912-1939 de cette revue est trs recherche. La Librail'ie franaise
en trouve quelquefois pour ses clients. N.D.L'E.)
95
Considrant les conceptions mtaphysiques comme tant

du domaine exclusif de l'apprciation individuelle de ses membres, elle se refuse toute affirmation dogmatique.
Elle a pour devise : Libert, Egalit, Fraternit.
Tout cela parat fort sduisant et parfaitement innocent.
Mais la recherche de la vrit, l'tude de la morale et la
pratique de la solidarit n'ont nul besoin de s'entourer d'un
!>ecret rigoureux.
Il y a donc autre chose. En fait, ces belles formules ont
t rdiges avec une trs grande habilet pour masquer, sous
leur imprcision harmonieuse, une activit profondment subversive.
Mellor et les progressistes s'insurgent contre cette notion
de subversion :
Les insulteurs de l'Ordre (n'ont cess) de publier que le
vritable but secret de la Franc-Maonnerie tait la subversion
mondiale... Non seulement ils n'en dmordront jamais, mais
il s'en trouvera parmi eux certainement pour voir en nous son
complice. (8)
Parmi ces insulteurs de l'Ordre, il faut ranger entre autres
Pontifes modernes, le Pape Lon XIII, car c'est exactement ce
qu'il dit dans son encyclique Humanum Genus :
Il s'agit (pour les francs-maons) de dtruire de fond en
comble toute la discipline religieuse et sociale qui est ne
des institutions chrtiennes, et de lui en substituer une nouvelle faonne leurs ides, et dont les principes fondamentaux
et les lois sont emprunts au Naturalisme. (9)
.
Et encore:
Personnification permanente de la rvolution, elle (la
Franc-Maonnerie) constitue une socit retourne dont le but
est d'exercer une suzerainet occulte sur la Socit reconnue
et dont la raison d'tre constitue entirement dans la guerre
faire Dieu et son Eglise. (10)
Dans cette uvre de subversion, la Franc-Maonnerie s'assigne trois tches qui sont trois tapes progressives vers le
but final
1 - Le travail l'intrieur des loges :
La Franc-Maonnerie imprgne graduellement ses membres
- qualifis d'initis - de principes et de conceptions maonniques. C'est l'quivalent, en plus subtil, du lavage de cerveau
tel qu'il se pratique chez les communistes. Les Frres ainsi forms constitueront les cadres de l'action au dehors des loges.
(8) Alec Mellor : La Franc-Maonnerie l'heure du choix , p. 392.
(9) Encyclique Humanum Genus ". Affirmation confirme par de nombreux auteurs maonniques. Citons par exemple le F:. suisse QuartierLa Tente qui porte un nom clbre dans la F:. M:. ; La Franc-Maon
nerie, dit-il, s'est impose une tche, une mission. Il n'est question de
rien moins que de reconstruire la Socit sur une base entirement
nouvelle (Two Centuries of Freemasonry - Berne 1917).
(10) Encyclique Parvenu la 25" anne", 19 mars 1902.
96
2 - Le travail de propagande extrieure dans le monde

profane:
La Franc-Maonnerie a mis au point une technique trs
efficace de propagande occulte dans le monde extrieur. Il
s'agit de rpandre et d'imposer au dehors les ides et conceptions maonniques sans dvoiler la source secrte d'o proviennent ces courants d'ide. On doit sentir la Maonnerie
partout, on ne doit la dcouvrir nulle part , disait l'un des
rapporteurs au Convent du Grand Orient de 1922. Il s'agit de
faire croire une volution naturelle et invitable, qualifie
de marche irrversible vers le progrs humain.
3 - L'action politique:
Ce travail de propagande idologique s'accompagne d'un
travail de conspiration politique en vue de s'emparer du pouvoir et de mettre aux leviers de commande des Frres dont on
ignorera autant que possible la qualit de Maons.
Toute cette vaste activit est protge par un double secret :
un secret sotrique l'intrieur des loges maonniques;
un secret d'action politique l'extrieur des loges.
Premire tape : on attire les membres dans la Franc-Maonnerie par des professions de foi humanitaires, sduisantes et
gnreuses - accessoirement par des promesses de pouvoir
et d'aide occulte.
On choisit soigneusement les candidats et on les tudie
longuement avant de les contacter. A leur rception en loge, on
leur fait prter un serment de secret, serment qui sera renouvel chaque lvation en grade.
Deuxime tape : le candidat une fois reu franc-maon,
avec le grade d'apprenti, le travail de formation doctrinale.
autrement dit le lavage de cerveau, commence et s'exercera
sans arrt.
Les dclarations de principes sont rdiges trs habilement,
en termes humanitaires vagues et gnraux, qu'on peut interprter de faons fort diffrentes. Prudemment et progressivement, on rvle aux nopphytes que ces formules ont un sens
cach, un sens suprieur qui demande pour tre compris une
initiation pralable. Il y a ainsi une succession progressive de
sens cachs qu'on prsente comme une monte vers la Lumire
et dont le Frre s'imprgne graduellement; c'est cela que
sert la succession des grades; si le maon est rceptif, il
avance dans la hirarchie maonnique, hirarchie assez secrte,
de sorte que le Frre ne sait jamais exactement o il en est
ni quels suprieurs dirigent l'organisation. Comme dans l'organisation secrte communiste, on ne sait jamais trs bien si
les grades honorifiques correspondent au pouvoir rel de direction.
La Franc-Maonnerie est donc en quelque sorte une superposition de socits secrtes, selon un mcanisme qui a t
lentement dcouvert, au moins dans ses grandes lignes, par une
suppression de chercheurs tenaces, mais qui reste inconnu du
public et, somme toute, trs efficace.
97
Voici quelques textes maonniques manant de hauts dirigeants de l'Ordre, qui se qualifient eux-mmes de hauts Initis,
et qui justifient nos affirmations.
Les degrs bleus, crit Albert Pike, ne sont que le parvis
ou l'antichambre du Temple. Une partie des symboles y est

divulgue l'initi, mais ce dernier est intentionnellement induit en erreur. On ne veut pas qu'il les comprenne. Leur vraie
explications est rserve aux adeptes, aux princes de la Maonnerie. Tout le corps de doctrine de l'Art Royal et Sacerdotal
tut cach si soigneusement, il y a de cela des sicles, dans
les hauts grades que, mme aujourd'hui, il est encore impossible de rsoudre bien des nigmes qu'il contient. Il est assez
bon pour la masse de ceux qui s'intitulent maons de s'imaginer
que tout est contenu dans les grades bleus; celui qui essaiera
de les dtromper perdra son temps et sans aucun rsultat,
il violera ses obligations d'adepte. La Maonnerie est un vritable Sphinx enfoui jusqu'au cou dans les sables accumuls
par les ges. (11)
Comme le signale avec force le rabbin Benamozegh dans
son livre : Isral et l'Humanit , il y a donc dans la Franc
Maonnerie une thologie secrte et, en cela, il est en plein
accord avec les auteurs maons que nous venons de citer,
qu'ils soient franais, comme Oswald Wirth, anglais comme
Wilmshurst, ou amricain comme A. Pike, donc maons rguliers aussi bien qu' irrguliers pour employer la terminologie d'Alec Mellor.
Le second stade de l'activit maonnique consiste rpandre
et implanter au dehors les conceptions philosophiques de
l'ordre, sous couvert d'ides humanitaires.
Le travail extrieur se fait par infiltration, pntration sou
veraine et occulte, circulation invisible selon une technique
que dcrit fort bien le Frre Rgis au Convent du Grand
Orient de 1928 :
Sous l'impulsion du G:.O:., nous devons tudier dans

le calme et le silence de nos Temples, toutes les grandes questions intressant la vie des cits, de la Nation, de l'Humanit ...
Nos FF:. seront admirablement renseigns; ils quitterons alors
le Temple instruits, arms pour la lutte, mais laisseront sur
les col:. leur tablier et leur qualit de M:... ils descendront
dans la cit, comme simples citoyens - mais tout imprgns
de notre esprit - et chacun dans son milieu prof:., dans SO/1
parti, dans son syndicat agira selon sa conscience, mais, je le
rpte, sursatur des enseignements reus.
Le rsultat sera fcond, non parce qu'occulte, mais parce
que, ptit petit s'infiltrera partout l'influence ma:. et, la
stupeur des prof:. le mme esprit, la mme cohsion surgiront,
et comme d'un syllogisme bien construit une conclusion se
(11) Albert Pike : "Marals and Dogma JO, p. 819. (Ed. originale 1832.
- Rdition de 1927 . L.H. Jenkins Richmund .. Va. U.S.A.)
98
dgagera et s'imposera fatalement l'esprit des prof:. Audessus de tous nos groupements, une force indniable nous
rgit, et cette force, c'est la Franc-Maonnerie, force spirituelle.
Et puis pourquoi ne pas aller jusqu'au bout de notre
orgueilleuse pense? Puisque plus instruits - parce qu'ayant
plus sainement travaill - que l'ensemble des adhrents de tous
ces groupes prof:. presque fatalement nous en prendrons la
direction: ne nous cachons pas derrire le doigt, c'est dj fait
en grande partie, et c'est ainsi que nombre d'organismes prof:.
reoivent sans s'en douter la plupart du temps le sang gnreux
que nous leur transfusons. Je nous vois parfaitement constituer
secrtement les cadres des grands organismes politiques el
sociaux et cela ensuite pour assurer notre contrle sur l'excution : nous devons - je dis bien nous devons - assurer le
contrle des lus politiques, redresser leurs torts, les avertir
de leurs erreurs, leur reprocher leurs dfaillances .. en un mot,
la Franc-Maonnerie doit tre la Conscience des Hommes
politiques... (12)
Et nous arrivons maintenant au troisime stade de l'uvre
maonnique, celui de l'action politique directe.
Voici comment s'exprimait le pape Lon XIII, dans son
encyclique du 19 mars 1902, en parlant de la Franc-Maonnerie
et de son rle politique :
Personnification permanente de la Rvolution, elle constitue une sorte de socit retourne dont le but est d'exercer
une suzerainet occulte sur la socit reconnue et dont la
raison d'tre consiste entirement dans la guerre faire Dieu
et son Eglise. (13)
Jusqu'en 1939, tout au moins, la Franc-Maonnerie a jou

un rle dans la politique internationale et plus spcialement
dans tous les mouvements rvolutionnaires qui ont secou
l'Europe et le monde depuis 1789 : 1830-1871 en France:
1848-1905-1917 en Europe, pour ne parler que des principaux.
La Franc-Maonnerie se vante d'avoir t l'inspiratrice et
le guide occulte de la Ille Rpublique en France, de 1870
1939; elle tait en quelque sorte l'minence grise du rgime et
c'est elle qui a toujours men la lutte contre l'Eglise catholique
en France, en Italie, en Espagne, au Portugal, en Autriche, bref
partout o cette glise tait la religion du pays. Nous n'allons
pas refaire ici l'historique, mme sommaire, du rle politique
Jou par la Franc-Maonnerie et nous le mentionnons seulement
pour mmoire. (14)
Mais il est un point sur lequel il nous faut insister, le ct
occulte de cette activit.
(12) Convent du Grand Orient 1928, compte rendu p. 256.
(13) Encyclique Parvenu la 25' anne .
(14) Sur le rle politique de la Franc-Maonnerie dans le monde,
voir L. de Poncins: "La F:. d'aprs ses documents secrets (Ed. Beauchesne 1934. Cet ouvrage a eu plusieurs ditions de 1934 1942. Il est
totalement puis).
99
Il n'est presque jamais question de la Franc-Maonnerie

dans la grande presse, les livres d'histoire n'en parlent pas,
les gouvernements et les parlements n'osent pas aborder ce sujet
dangereux. Les compte rendus des runions et congrs maonniques ne sont pas accessibles au public, les revues et publications maonniques sont secrtes et ne sont pas dposes la
Bibliothque nationale ainsi que la loi le prescrit (15).
Dans l'ensemble on peut dire que la Franc-Maonnerie inter
nationale a russi maintenir secrte son action politique.
Aucun secret ne se conserve indfiniment et on arrive presque
toujours dcouvrir les sources maonniques de telle ou telle
dcision politique, mais il est alors trop tard pour que cette
divulgation gne l'uvre entreprise et dj mene bien.
L.
DE
P.
(15) II y a une exception rcente : sous le gouvernement du Marchal

Ptain, les archives de la Franc-Maonnerie, ou plus exactement ce qui
en restait (la Franc-Maonnerie avait eu tout le temps d'purer ses archives), furent saisies et une partie de ses documents fut publie. Le secret
Ii'ayant ds lors plus de raison d'tre, les archives ainsi profanes"
furent dposes la Bibliothque Nationale, o elles constituent un
fonds spcial sous la garde d'un conservateur, M. Lecott. (Ce fonds
n'est pas ouvert au public; il faut une autorisation du Grand Orient de
France pour pouvoir le consulter la Bibliothque Nationale. - N.D.L'E.)
VIII
LA POLITIQ!IE DE LA MAIN TENDUE

Dans un discours prononc Lille, le 10 avril 1927, M. FI.
Bonte (1) interpellait en ces termes les dmocrates chrtiens:
Quant vous, dmocrates chrens, nous ne vous combattons pas. Vous nous tes trop utiles! Si vous voulez savoir
quelle besogne vous accomplissez, regardez-moi. Je sors de chez
vous. Avant la guerre, j'tais l'un des vtres. Depuis, je suis
all jusqu' la conclusion logique des principes que vous m'avez
enseigns. Grce vous, le Communisme pntre o vous ne
laisseriez pas entrer nos hommes : dans vos coles, vos patronages, vos cercles d'tudes et vos syndicats. Donnez-vous beaucoup de peine. Tout ce que vous ferez pour vous, dmocrates
chrtiens, c'est pour la Rvolution communiste que vous le
ferez.
On pourrait prendre cette apostrophe comme une boutade.
Hlas! il n'en est rien. Florimond Bonte connat bien ceux
qu'il interpelle ainsi. N dans une famille de petits bourgeois
catholiques, il fit ses tudes dans une institution catholique
de Tourcoing, avant de militer chez les dmocrates-chrtiens.
Il sait bien, sans doute, pour tre rest en liaison avec ses
anciens amis, que ceux-ci soumis, en apparence, aprs la condamnation de Rome (2) qui a frapp leur mouvement, n'en ont pas
moins continu leur propagande et leur recrutement.
Les siIIonistes changent de nom, mais non d'idologie. Ils
(1) Dput communiste, ancien membre du Comit Central du P.C.F.,
Florimond Bonte avait milit tout jeune dans le mouvement du Sillon.
Il fut le rdacteur en chef (par intrim) de l'Hilma/lit et l'adjoint de
Jacques Duclos la propagande. Henry Coston note dans son Dictionnaire de la Politique Franaise,. qu'il assura, avant la guerre, la liaison
avec le Grand Orient. Bien qu'un groupe de maons - nous pensons
notamment aux membres de la Grande Lo~e Nationale (du boulevard
Bint'.au et aux dirigeants des Lettres mensuelles) - soit anti-communiste,
on ne peut nier que la politique des maons conduit, plus ou moins
promptement mais invitablement, la Rvolution communiste. D'ailleurs,
dans la plupart des pays europens devenus communistes, la prise du
pouvoir par les Rouges lt a toujours t prcde par une opration
" dmocratique" (lisez: maonnique). C'est Krensky en Russie, Bns
en Tchcoslovaquie, d'autres maons dits paysans,. en Roumanie et en
Hongrie. La Maonnerie est le fourrier du communisme : ce dernier utilise aujourd'hui les mthodes des carbollQrt (Haute Vente) d'avant-hie)'
et des maons d'hier.
"(2) Les motifs de la condamnation du Sillon par le Vatican ont tS
exposs dans la lettre 9.ue Saint Pie X adressa aux vques de France
le 2S aot 1910. (Cf. Dlcti01l/1aire de la Politique Franaise lt.)
102
deviennent les progressistes . C'est pourquoi, Marcel De

Corte a pu crire (3) que le modernisme n'est qu'un catholicisme progressiste et que le progressisme est la forme
que revt le christianisme lorsqu'il pouse son temps et le

monde d'une manire adquate, d'aprs un idal, qui sert de
modle, et des mesures qui permettent de l'atteindre... cet
idal est le marxisme ou le socialisme .
Au nom du progrs social, de la justice et de la charit, les
progressistes - hritiers spirituels des modernistes - prchent
que le capitalisme doit tre abattu. Mais pour eux, la seule
puissance capable de venir bout du capitalisme, c'est le com-
munisme. C'est une force dbordante d'une jeunesse incontes

table. L'avenir lui appartient, car il est dans le sens de l'histoire . (4)
Que dit d'aileurs la Dclaration des Progressistes Chrtiens , c'est--dire Mandouze et tutti quanti, en 1948 :
1 - Nous sommes tous chrtiens (catholiques et protestants) ;
2 - Nous considrons le capitalisme comme incompatible
avec le respect de l'homme;
3 - Nous constatons que le Parti Communiste est seul
capable de mener jusqu'au bout la lutte pour la destruction du
rgime capitaliste;
4 - En tant que chrtiens, nous devons faire tout ce qui
est possible pour combattre l'anti-communisme;
5 - Cet anti-communisme, arme principale des fascistes,
exprime des intr~ts de classe;
6 - La hirarchie sert ces intrts de classe lorsqu'elle
donne l'an ti-communisme une conscration spirituelle;
7 - L'anti-communisme ne peut se donner comme une
croisade au nom du Christ. C'est un pisode de la lutte des
classes;
8 - En effet, l'anti-communisme ne peut aboutir qu'au
triple rsultat suivant :
- renforcer les positions des capitalistes;
- diviser les Franais, alors que le P.C. respecte les
croyances religieuses et travaille redresser avec les autres
chrtiens l'unit nationale;
- crer une confusion nuisible au point de vue chrtien
entre la politique et le spirituel.
Pendant la campagne prsidentielle, en 1969, la plupart des
journaux mentionnrent que deux clercs, les RR.PP. Lintanf
et Joliff, acceptrent de faire partie du Comit de soutien constitu pour appuyer la candidature dt> Jacques Duclos. Paris-Presse
souligne que les communistes attachrent une importance
par.ticulire ce patronage. On le comprend.
A la suite de cette prise de position, une Lettre ouverte
(3) Diagnostic sur le progressisme,. (Itinraires, n 99, janvier 1966.)
(4) R.P. Simon, o.m.i : L'impossible alliance lt. (Bibliothque Ecclesia
Ed. BergerLevrault - 1954.)
LA POLITIQUE DE LA MAIN TENDUE
103
au R.P. Lintanf, parut dans le Bulletin du C.I.C.E.S. (5). Sa

rponse ne peut tre publie car elle a t adresse au directeur du Bulletin titre personnel, mais on peut dire qu'elle
doit tre comprise comme une vritable profession de foi
communiste.
Lors des dernires lections lgislatives, un communiqu
de presse - repris par plusieurs journaux, notamment Le
Monde - indique que certains rdacteurs ou membres du
conseil de rdaction de Frres du Monde (6), conseillaient de
voter pour le candidat communiste.
Ainsi donc, il est clairement tabli qu'en France, l'intrieur
de l'Eglise, des clercs et des lacs forment une cinquime
colonne au service de la subversion communiste. Florimond
Bonte ne s'est pas tromp, certains catholiques travaillent au
triomphe de la Rvolution communiste.
Un comit d'accueil au communisme

Cette remarque peut paratre brutale; elle n'est cependant nullement exagre : elle n'est que la constatation
d'un tat de fait, consquence de l'action insidieuse mene
l'intrieur mme de l'Eglise depuis plusieurs dcennies par
certains catholiques qui soutiennent l'action du P.C. Les uns
le font sciemment, les autres en toute innocence (ces dernier~
seront sans doute un jour indigns de voir o les a conduits
l'action mene par certains matres penser qui ils ont fait
confiance ).
Cette alliance avec le communisme est due, en partie, au
fait que la vritable nature du communisme, celle de sa stratgie et de sa tactique, sont ignores par un nombre considrable de contemporains.
II y a une quinzaine d'annes, un vque de l'Ouest, aujourd'hui dcd (Paix son me !), n'crivait-il pas dans son
bulletin diocsain que lorsque le communisme ne serait plus
athe, il serait possible aux catholiques de collaborer avec lui
sur le plan social.
II est donc possible un vque d'ignorer que le commu
nisme est athe par essence et par nature ... !
Dans quelle mesure l'athisme du marxisme doit-il tre
considr comme fondamental? s'interroge le Professeur Jean
Ladrire (7).
J'ai l'impression, la faon dont le marxisme m'apparat,

(5) Bulletin du Cercle d'Information Civique et Sociale, (51, rue de
la Pompe - Paris-16<); n 90, du 31-5-1969.
(6) Revue bimestrielle (203, me de Pessac, Bordeaux) philo-communiste de tendance maoste et castriste anime par des RR.PP. Franciscains
tels que les RR.PP. Chaigne, Blaise, Domergue. Le R.P. Cardonnel O.P.
fait partie du comit d'orientation de la revue.
(7) "Anthropologie ,lu marxisme et "Le marxisme sovitique JI (Ad
Lucem - 1962).
104
qu'il faut rpondre affirmativement. Si vous supprimez l'athisme dans le marxisme, vous n'avez plus de marxisme ... Toute
croyance en Dieu est, ipso facto, tromperie et fait partie de ce
mcanisme de mensoge et d'illusion ...
Sur un plan diffrent, mais tout aussi important, Maurice
Schumann montre une mconnaissance aussi stupfiante du
communisme lorsqu'il crit (8) : Personne ne pose plus la
question qui, nagure encore, pesait comme une lourde hypothque sur la coalition : La Russie veut-elle bolcheviser l'Eu
rope? Car elle est dsormais tranche, non plus seulement
par des gestes comme la dissolution du Komintern, mais par
les faits.
Les armes sovitiques ont dj libr totalement ou partiellement plusieurs des pays qui s'interposent entre l'Allema
gne et l'U.R.S.S. Or, dans aucun de ces pays, l'influence russe
prdominante ou, pour mieux dire, exclusive, n'a pris la forme
du communisme lniniste ou mme stalinien.
Si l'on nous avait jadis prdit qu'une arme, dont Staline
serait le grand Marchal, pntrerait sur le sol magyar, sans
doute en aurions-nous conclu qu'elle ramnerait Bela Kuln dans
ses fourgons. Or, le gouvernement constitu dans la partie
dlivre de la Hongrie est prsid par un gnral sans parti
et groupe tous les ennemis de la tutelle allemande. L'exemple
le plus frappant reste pourtant celui de la Pologne. Le gouvernement de Lublin, reconnu par celui de Moscou, se comorte
(il n'est que loyal de le reconnatre) exactement comme si le
parti paysan non seulement y avait dlgu ses reprsentants,
mais encore y exerait la ralit du pouvoir...
Mais cela n'tait pas suffisant. Quelques mois plus taret,
on pouvait lire dans La Croix (9) ces lignes insenses:
Honneur aux Russes ... qu'ils en soient conscients ou non,
ils ont rendu non seulement la France et l'Europe, mais
la religion et l'Eglise un service de premier ordre que l'Histoire ne saurait oublier, que la Providence, l'heure voulue,
rcompensera ...
Certains catholiques, quelquefois contre-cur, sont donc
amens accepter et favoriser l'ouverture gauche prne par
des journalistes catholiques influents et considrs comme
bien informs.
Le responsable d'une publication diocsaine d'Arras, lui
aussi, montre sa mconnaissance totale du communisme lorsqu'il le prsente sous une forme caricaturale bien diffrente
de celle de l'Eglise. Il suffit de lire le texte suivant pour s'en
rendre compte (10) :
Le communisme est refus par l'Eglise.
(8) L'Aube 30-1144.
(9) La Croix du 185-1944.
(10) "A Tous Vents

du 1511965.
lt,
mensuel dit par le diocse d'Arras, n 21
lOS
En 1930 (sic) une encyclique de Pie XI l'a condamn.

Parce qu'il ne respecte pas toujours la libert de la personne humaine.
Pour la raison surtout qu'il s~ dclarait fond pour
l'athisme.
Selon lui, la religion est inutile et mme nuisible. Ds qu'on
le peut, il faut l'liminer.
Et du coup l'ouvrier ne sera plus exploit,
tout le monde aura du pain
la paix rgnera et la libert.
Alors nous avaons dit : non
Pas d'accord
Mais c'tait en 1930 (11) (resic)
Le communisme est toujours l. L'Eglise est toujours l.
L'Eglise est reste pareille quoiqu'elle change (Vatican II)
Le communisme est rest pareil - quoiqu'il change (Staline, Mao, Khrouchtchev)
Toutefois pour l'essentiel, l'oppositon est irrductible.
Alors?
Alors_ il faut savoir et rpter que les chrtiens n'ont rien
li redire au systme des Soviets et leur socialisme en tant
que systme de gouvernement.
Cela regarde les Russes.
Le choix d'un rgime politique n'est pas du ressort de
l'Eglise.
Tout systme est bon qui respecte la justice, la libert, les
droits de l'homme.
Une seule chose donc nous a spar et nous spare.
Quand ils dclarent (rapport lIlitchev 1964) vouloir officiellement tout mettre en uvre pour arracher la foi des curs,
c'est le viol des consciences.
C'est mauvais. C'est vain, d'ailleurs, on ne tue pas Dieu.
Mais nous ajoutons que cette tactique est dsolante.
Alors que sur tant de points
un communiste sincre
et un chrtien sincre
se sentent tellement proches
et ont ensemble tellement de choses dfendre.,.
De l~ur ct, les communistes font tout ce qui est en leur
pouvoir pour maintenir le trouble dans les esprits et pour
soutenir et dvelopper ce comit d'accueil existant depuis
de nombreuses annes dans certains milieux catholiques.
C'est la politique de la main tendue ou celle de la coexistence pacifique . C'est la campagne mene contre l'Armement
(11) L'encyclique Divini Redemptoris" est du 19-3-1937.
106
INFILTRATIONS ENNEMIES DANS L'M'uSE
Atomique par le Mouvement de la Paix ou celle mene pOUl

le Vietnam au nom de la justice et de la charit ...
Rpondant des questions qui lui taint poses au sujet de
ses dclarations sur la main tendue aux catholiques par la
revue catholique Unita, en octobre 1936, Maurice Thorez dclare:
De nombreux prtres, tout en faisant des rserves sur
l'idal communiste, ont rporulLL favorablement notre appel.
L'aumnier d'une cole libre de Nice a pris la parole, dans ctUte
ville, devant 10.000 personnes runies par le Parti Communiste,
pour dire sa joie de notre attente et son espoir que tous le:;
catholiques l'imiter:.aient et placeraient leur main dans la main
fraternelle des communistes.
, Enfin, M. le Cur d'Ivry, en me demandant de lui
accorder un entretien, qui eut lieu dans mon bureau de l'Htel
de Ville, me faisait part des rpercussions de mes dclarations
parmi ses fidles. (12).
Dans un discours la Mutualit, le 25 octobre 1937, M. Tho
rez fait une analyse critique de l'encyclique Divini Redemptoris que le pape vient de publier, condamnant le communisme
comme intrinsquement pervers; il indique que la lutte
des classes est un fait ,. et ajoute : elle est mme, reconnat
le R.P. Ducatillon, un agent d'volution historique .
A cette poque, ces dclarations ont certainement choqu
les catholiques (Le Plerin, imprimait alors : La main tendue,
c'est le bazser de Judas!). Mais, quelques annes aprs, une
partie d'entre eux trouvent certainement normal d'entendre
A. Mandouze, directeur du Courrier Franais de Tmoignage
Chrtien, proclamer: Les Communistes, je suis avec eux! (13)
L'volution d'une partie des catholiques vers la gauche jusqu' l'alliance avec le communisme, est admirablement traite
par Georges Suffert (14). Celui-ci, ancien rdacteur en chef de
Tmoignage Chrtien, sait bien de quoi il parle (ne fut-il pas
l'un des principaux leaders de cette ouverture gauche?)
Il crit dans son introduction :
L'objet de ce livre: constater que les deux armes (celle
des catholiques et celle de la gauche) se rejoignent progressivement. Oh, bien sr, il ne s'agit pas d'un coup de foudre;
de part et d'autre de la Muraille de Chine, laque ou clricale ( ... ) les combattants s'observent.
Et M. Suffert explique que c'est l'Action Catholique qui a
favoris le rapprochement, c'est--dire l'abandon des positions
catholiques. Il crit, en effet :
(12) Maurice Thorez: Pour l'Union - Catholiques et communistes"
(Editions sociales).
(13) Cit dans le Dictionnaire de la Politique Franaise lO, page 1003.
(14) Les catholiques et la gauche JO (Ed. Maspero - 1960). G. Suffert,
qui fut ensuite rdacteur L'Express, le journal de la bourgeoisie intelIigente" (comme disent les communistes pour dsigner leurs complices
bourgeois), a longtemps anim le Club Jean Moulin, form de technocrates de gauche.
107
La discussion se poursuit de crneau crneau. Plus

mme, un nombre chaque jour plus grand de catholiques
sortent et s'installent dans les redoutes adverses. Oh, paradoxe!
Certains s'installent en plein milieu du camp lac. Il )' a dix
ans, on aurait parl d'avant-garde pel! reprsentative, mais il
est difficile aujourd'hui de s'en tenir l.
En effet, Georges Suffert prcise :
La plupart des cadres de l'Action Catholique Franaise ouvrire, intellectuelle ou rurale, suivent ce chemin, et les uns
aprs les autres se retrouvent de l'autre ct des lignes.
Et il conclut :
Trs prcisment, le dplacement lent DES CADRES (15,
catholiques vers la gauche est en train de bouleverser la
physionomie de cette partie de l'opinion l'lationale ...
Ce qui veut dire que la trahison des responsables de l'Action
Catholique a entran celle d'une partie de leurs troupes.
Aussi, l'Abb Louis Micolon peut-il crire (16) :
L'Action Catholique a multipli le nombre des catholiques
de gauche ...
Mme dans les milieux bourgeois, .l'Action Catholique fabrique invitablement des catholiques de gauche. Elle ne
fait jamais voluer de gauche droite, mais toujours de droite
gauche. C'est un fait qu'on pourrait vrifier statistiquement.
et qui serait manifestement plein d'enseignements.
Du fait de l'Epuration , qui les a privs de la plupart de
leurs responsables et de leurs moyens d'expression, les catholiques se trouvent, au lendemain de la dernire guerre, pris en
mains par les progressistes, sur le plan politique par le M.R.P
Celui-ci conduira beaucoup d'entre eux, et non des moindres,
jusqu'au P.S.V. et au communisme.
Sur le plan religieux, les catholiques se voient mis en condi
tion par un certain nombre de mouvements, de groupements,
qui les obligent peu peu accepter le fait communiste '>
comme naturel et qui leur apprennent faire un bout de
chemin avec lui.
L'action subversive au sein du catholicisme s'est dveloppe d'autant plus facilement que la hirarchie est reste
muette, si ce n'est consentante:
Jean Madiran peut crire (17) :
L'Action Catholique Ouvrire Franaise (A.C.O.) porte
la responsabilit d'avoir, contrairement la doctrine du SaintSige et aux documents officiels de l'piscopat franais, engage
carrment des chrtiens dans la collaboration habituelle avec
le parti communiste (l8), ainsi qu'en tmoigne son secrtaire
gnral Flix Lacambre, dclarant en propres termes : En
(15)
(16)
(17)
(18)
C'est nous qui soulignons.

La Chronique Sociale du 30-12-1965.
Itinraires n 94, de juin 1965.
Soulign dans le texte.
108
France, nous avons la chance inoue de travailler habituellement avec les Evques. Et c'est un peu grce cela que, lorsque
en 1949, un dcret du Saint-Office interdit de collaborer avec
les communistes, le texte fut interprt dans son sens le plus
restrictif, c'est--dire la seule appartenance au Parti.
La seule appartenance au Parti! A part quoi tout est
permis...
Cette dclaration de Flix Lacambre est d'octobre 1963.
Elle fut prononce Rome, s'il VOllS plat, devant le Centre
de Coordination des Communications du Concile. Depuis lors,
c'est--dire depuis plus de 18 mois, nous n'avons cess d'interroger publiquement ce texte rvlateur, d'en rclamer l'explication, la rectification, ventuellement le dmenti. En vain! Il
est et ,"este entendu, il est et reste tabli que, sauf l'adhsion
formelle, on peut tout faire avec le P.C.
Cette dclaration est stupfiante. Mais, dans L'Express du
6 juin 1963, rappelle galement Jean Madiran, Georges Suffert
expose qu'au temps o il tait rdacteur en chef de Tmoignage Chrtien, et partir de 1950 - date de l'encyclique
Humani Generis il n'tait question autour de lui que de
rsister Rome et que, dans la presse catholique qu'il frquentait, tous les articles crits en France taient contre Rome.
Georges Suffert crit en propres termes :
A partir de cette date (1950), tous les articles parus en
France se lisent dans une perspective de rsistance Rome.
La vrit n'a plus grand-chose voir avec ce qui est crit.
Le rle du Parti Communiste
Les communistes ne sont pas sans connatre les ferments
de dsintgration qui agissent au sein du catholicisme. En
bons tacticiens, ils profitent de la situation et dveloppent les
contacts et les actions communes avec ceux qui recherchent
leur alliance.
Le grand homme, c'est celui qui a pris conscience du
mouvement gnral de son poque et qui a plac son point
d'insertion pour pousser dans le sens du mouvement historique Il, crit Garaudy (19).
A long terme, la politique de la main tendue a t payante
pour les communistes. Il s'agit pour eux, maintenant, de favoriser l'action de la cinquime colonne , solidement implante
au sein du catholicisme. Leur nouveau cheval de bataille est le
dialogue . Dans ce but, est cr le c.E.R.M. (20) dont la
direction fut confie Garaudy.
(19) Le mot historique", Cours de philosophie (Ed. Sociales, 1966).
Le professeur Garaudy est aujourd'hui en dlicatesse avec son parti. Mais
il demeure un vrai communiste et, lorsqu'il crivait cela, il tait l'un
des dirigeants du p.e.F. La photographie. publie dans Le Spectacle du
Monde (mars 1970, pa~e 38) montre que M. Garaudy est au mieux avec
de hautes autorits relIgieuses (N.D.L'E.).
(20) Centre d'Etude et de Recherche Marxiste.
109
L'Humanit (21) explique que le C.E.R.M. est une section de

travail du Parti Communiste Franais et qu'il a un rle
important jouer dans le dialogue . Cela n'empche nulle
ment clercs et lacs de participer rgulirement toutes les
rencontres organises par cet organisme de l'appareil commu
niste.
Ainsi, les RR.PP. Joliff, Gardey, Dubarle, Chenu, etc. se sont
trouvs sur la mme estrade que les membres du P.C.F., non
comme contradicteurs, mais bien comme invits part entire.
C'est--dire, conscients ou non, participants la tactique corn
muniste.
Mais, pour les progressistes, toujours plus convaincus de la
ncessit de 1' ouverture gauche , il n'est pas suffisant de
prendre la parole sur les tribunes communistes; aussi, invitent
ils les communistes exposer leur propre point de vue aux
catholiques.
Au mois de mars 1965, les membres du Parti communiste sont
invits participer la Semaine des Intellectuels Catholiques .
C'est un fait nouveau, souligne Gilbert Mury (22) qui explique :
Un tel vnement signifie un nouveau succs de la politique
du dialogue instaure depuis plusieurs annes dans le cadre de
nos propres manifestations. Et il poursuit: Nos amis chr
tiens sont d'autant moins apparus comme des francstireurs ou
des isols que Mgr Veuillot, coadjuteur de l'archevque de Paris,
est venu, lors de la dernire sance, fliciter les responsables
d'avoir organis ce dialogue. Il a tenuu prciser que la dcision
de faire appel des incroyants, parmi lesquels des marxistes,
avait t prise en plein accord avec lui. (23)
Ce genre de rencontres, ces colloques n'ont pas lieu unique
ment en France, mais se gnralisent dans le monde entier.
Ainsi, Garaudy peut se flatter d'avoir occup la chaire de tho
logie l'Universit Catholique d'Angers; il a galement donn
des confrences la Facult Catholique de Louvain. Franchis
sant l'Atlantique, il est all porter la parole communiste l'Uni
versit de Columbia
Dans son numro du 23 novembre 1967, T.C. rend compte
d'un colloque organis par le C.E.R.M., auquel participaient,
entre autres, Georges Montaron (24) et Robert de Montvallon (25).
Aprs avoir mentionn qu'au cours de cette rencontre, il fut
possible d'valuer l'volution doctrinale des communistes ", le
rdacteur de T.C. indique que Georges Montaron s'est dclar
prt participer la construction du socialisme aux cts des
marxistes.
Il rpond donc aux sollicitations de Waldeck Rochet, secr
(21) N du 21-1-1965.
(22) Il tait alors membre du p.e.F., adjoint Roger Garaudy au
C.E.R.M. Aujourd'hui ralli au maosme.
(23) France Nouvelle, l'hebdomadaire central du p.e.F., du 31-31965.
(24) Rdacteur en chef de Tmoignage Chrtien.
(25) Appartient l'quipe de Tmoignage Chrtien.
110
taire gnral du p.e.F., qui a expliqu au Congrs d'Argenteuil,

le 13 nlars 1966 :
Nous souhaitons que se dveloppe le dialogue entre communistes et chrtiens ( ... ) Il est indniable que les efforts pour
dvelopper ce dialogue ont eu un grand retentissement et des
rsultats positifs pour la collaboration entre communistes et
catholiques.
A qui profite cette tactique du dialogue? Certainement pas
aux catholiques.
C'est l l'ulle des contradictions laquelle se heurte
l'Eglise: le marxisme convertit souvent ceux qu'elle envoyait
pour le convertir , reconnat Garaudy (26).
Evidenlnlent, nos intellectuels de gauche peuvent objecter
que le cOnlnlunisnle s'est transforna et qu' nlaintes et nlaintes
reprises Moscou s'est ralli la politique de coexistence pacifique, nlnle sur le plan religieux. Sans parler de ce qui se passe
Prague et partout derrire le rideau de fer , tout hOnlnle
sincre se rend cOnlpte que la ficelle est un peu grosse.
Pour notre part, plus qu'aux dclarations des responsables
cOnlnlunistes, valables pour un moment donn, nous nous rfrons ce qui a t crit par l'un de leurs nleilleurs thoriciens, le Dr Gasperine :
Il ne faut pas vous prsenter la jeunesse chrtienne avec
des propositions de lutte antireligieuse, ce serait une grosse
areur psychologique. Mais c'est facile de l'entraner pour quelque chose, pour la conqute du pain quotidien, pour la libert,
pour la paix, pour la socit idale. Dans la mesure o flOUS
attirerons les jeunes chrtiens dans cette lutte pour des
objectifs prcis, nous les arracherons l'Eglise. (27)
Grce la politique du dialogue , le cOnlnlunisnle nlanipule des intellectuels consentants qui, leur tour, prcheront
la bonne parole cOnlnluniste JO. Mais le Parti cOIDnluniste, qui
se considre COnlnlC le dtachenlent organis de la classe ouvrire afin d'en tre le fernlent, veut pntrer les nlasses par
lui-nlnle, sans internldiaires. C'est pourquoi, selon son jargon,
il a ses courroies de transmission , c'est--dire des organisations discrtes dans leur rfrence au marxisnle, servant au
nlOnlent opportun (quelquefois inconscientes de leur rle)
d'instrunlents du cOnlnlunisnle.
Au nOnl de la charit, de l'anaour du prochain, de la paix,
cOnlbien de catholiques sincres nlais peu avertis des questions
du communisme ont apport leur soutien au Mouvement de
la Paix , au Comit du Milliard pour le Vietnanl , l'uvre
du Bateau pour le Vietnam !
Le catholique de base a souvent, d'ailleurs, t entran
cette coopration avec le cOnlnlunisnle quand il a vu que ces
nlouvenlents taient cautionns par des personnalits catholi26) Cahiers du Communisme, novembre 1958.
(27) Cit par Nouvelles de Chrtient (134, rue de Rivoli - Paris-l'),
n" du 13-1-1966.
111
ques telles que les Chenu, les Biot, les Cardonnel, les Montaron,
les Hourdin, les Dubois-Dume, et tutti quanti.
Nous avons sous les yeux un appel du Comit d'Organisation
de la Moselle pour la campagne Un bateau pour le Vietnam .
Cet appel est soutenu par :
- Les Amis de Tmoignage Chrtien

- L'Amicale des Algriens de la Moselle
- L'Association Rpublicaine des Anciens Combattants
- La Fdration de la Gauche Dmocrate et Socialiste
- La Fdration de l'Education Nationale
- La Ligue des Droits de l'Homme
- Le Mouvement contre l'Armement Atomique
- Le Mouvement de la Paix
- Le Pal"ti Socialiste Unifi
- Le Parti Communiste Franais
- Pax Christi
- Paix et Libert
- L'Union Dpartementale de la C.G.T.
- L'Union des Jeunesses Communistes de France
- L'Union des Femmes Fran~aises
- Le Secours Populaire
- La Vie Nouvelle.
Le tract indique que cet appel est diffus par le Mouvement
de la Paix.
Au sujet de la campagne du Bateau pour le Vietnam.,
Tmoignage Chrtien cite la lettre d'un de ses abonns, qui
crit: Nous aVOllS mis sur pied une srie de collectes ayant
le caractre d'un soutien aux combattants vietnamiens et non
d'une aumne humanitaire pour nous faire bonne conscience ... J>
Le Courrier de la Mayenne (28) reproduit un tract contre la
guerre au Vietnam, sign conjointement par l'Union de la Jeunesse communiste franaise et par la Jeunesse Ouvrire Catholique annonant un meeting organis par la Jeunesse Lavalloise.
Commentant ce meeting, Le Courrier de la Mayenne s'adresse
aux jeunes catholiques en ces termes :
Il est aberrant que des disciples du Christ luttent pour la
paix au Vietnam aux cts des communistes et en adoptant leurs
thses. N'est-ce pas ce que vous avez fait au Palais de l'Industrie ? ..
. L o le communisme triomphe, c'est quand il peut faire
estampiller par d'autres sa propagande allchante...
A Laval, grce vous, il a obtenu l'estampille de la J.O.C.
mouvement d'Evangile.
Le Courrier de la Mayenne note d'ailleurs, que l'exemple vient
de plus haut :
Votre action a pu s'autoriser d'un prcdent local: celui du
li)
(28) Numro du 18-6-1966.
112
Journal de la Paix, qui s'dite Laval sous l'impulsion d'un

comit de rdaction o cooprent trois personnes, dont un prtre catholique et un homme politique communiste...
Faisant allusion la campagne cc Contre la Guerre au Vietnam , mene par le P.C.F., nous nous devons de citer la conclusion d'un communiqu officiel de la Section Franaise de Pax
Christi. (Prsident: Mgr Gouyon, archevque de Rennes) :
Soucieux d'apporter toutes les victimes, de quelque camp
qu'elles se rclament, le tmoignage de notre amour fraternel,
nous demeurons partisans de la paix, de la seule paix, et nous
refusons, de quelque ct qu'ils viennent, les appels aux armes.
Nous n'avons pas chang. Aujourd'hui comme hier nous dison.s
Paix au Vietnam; arrt inconditionnel des bombardements
au Vietnam-Nord; cessation de tous les combats au VietnamSud; ngociations sans dlai.
La propagande communiste, exploitant la triste situation
au Vietnam, a heureusement t dcele par le Cardinal Renard,
archevque de Lyon. Il publie en ditorial dans L'Essor, hebdomadaire diocsain de Lyon, un article intitul : cc Un bateau
pour le Vietnam (29) qui doit retenir, notre avis, l'attention de tous les catholiques. Il y est dit que les catholiques, et
particulirement les jeunes, ne doivent s'engager qu'avec la
plus grande prudence dans un mouvement soi-disant charitable.
orchestr par le P.C.F.
En ralit, spcifie l'ditorialiste de L'Essor, la collecte
n'est pas destine seulement l'envoi de produits alimentaires
ou sanitaires. Elle fait appel aussi un matriel d'quipement
tel que : ateliers mobiles de rparation de ponts et de voies
de communication, moteurs marins, bicyclettes et divers moyens
de transport utiliss sur le terrain ...
Gilles
DE
COUESSIN.
(29) Article reproduit dans La France CatilOlique du 23-1-1968.
IX
PAX SANS MASQ!lE

Au mois de dcembre 1962, parat aux Editions du Cerf et
aux Editions Plon, dans la collection l'Eglise aux cent visages , un ouvrage intitul: L'Eglise l'Est - La Pologne .
C'est le compte rendu d'un reportage de Jos De Broucker,
rdacteur en chef des Informations Catholiques Internationales.
L'auteur rend compte de la situation de l'Eglise catholique et
des diffrents courants d'ides qui se manifestent vis-vis du
rgime communiste.
A propos de l'association Pax, il crit notamment, pages 39
et 40 :
Le Catholicisme a encore pignon sur rue en Pologne avec
diverses associations qui se manifestent essentiellement tra
vers toute une srie d'activits de presse, d'dition, de confrences.
La plus clbre de ces associations est l'association Pax.
Elle date de 1945. C'est aussi la plus discute.
Pax existe, et ses membres, qui ne sont pas excommunis,
font partie de l'Eglise ...
Comme mouvement, Pax est une cole de pense et d'action politique fortement nourrie d'une doctrine. Ce mouvement
voudrait tre un grand parti catholique...
Et page 69 :
te Si l'Association chrtienne et sociale suscite beaucoup de
haussements d'paules et quelque irritation, le seul nom de Pax
dchane de tous cts des temptes d'hostilit, de condamnations, d'exclusives, pour ne pas dire d'excommunications. Interrog sur ce qui, ses yeux, fait la principale faiblesse de son
Mouvement, M. Piasecki ne peut que rpondre : La dconcertante facilit avec laquelle il se fait partout des ennemis.
Le dernier en date de ces ennemis est le Parti Communiste.
Le mot ennemi est peut-tre ici un peu fort. Disons que
le Parti a fait tomber sur Pax la douelle glace de son indiffrence ...
Toutefois, M. De Broucker fait tat de la sympathie du
Mouvement Pax pour le communisme en crivant, page 70 :
Pax, qui se dsigne aussi sous le vocable de mouvement
social et comme un courant intrieur au camp socialiste ,
Pax adhre de l'intrieur la cause du socialisme pour des
raisons mles de conviction et de patriotisme.
Dveloppant son expos, M. De Broucker explique, page 76,
114
qu'en 1955 Piasecki s'est soumis aprs la condamnation d~

}{ome frappant son ouvrage Problmes essentiels , et il crit:
Certains vont jusqu' dire que Piasecki est un agent du
Parti, pay pour fomenter une Eglise nationale schismatique,
ou en tous cas jusqu' mettre des doutes sur sa foi et sa
fidlit l'Eglise. Ces dernires accusations sont formellement
contestes par de nombreux anciens amis, comme par de vieux
adversaires de Pax, y compris par des prtres.
Ainsi donc, pour M. De Broucker, Pax est une organisation
catholique progressiste qui soutient la politique officielle du
gouvernement. Pour donner plus de poids ce jugement, ngligemment, en deux coups de plume, c'est--dire par un renVOl
en bas de page (page 76), il carte les arguments - tablis de
la faon la plus srieuse - qui prouvent que Pax est un organe
de l'appareil communiste. Il crit :
Les affirmations prsentes par Claude Naurois dans sorl
rquisitoire Dieu contre Dieu (Ed. St-Paul 1956) sont assez
souvent reprises en Pologne par les adversaires de Pax.
M. De Broucker considre Claude Naurois comme le procureur qui requiert contre Pax, et lui se considre comme l'~.
vocat, le dfenseur qui veut faire clater la vrit.
Mais, lorsqu'il parle de Pax, M. De Broucker se garde bien
de faire allusion l'article de Jean de Fabrgues, paru dans
La France Catholique (1) :
L'un des premiers gestes significatifs de la Pologne,
l'heure o elle se trouvait sur le chemin de la libert, a t
l'exclusion de son sein, par l'Association des Ecrivains Polonais, du Comte Piasecki ... Les Polonais, ce faisant, savaient ce
qu'ils faisaient. Il y a deux ans, on nous avait amen Paris
M. Piasecki et ses semblables. Et l'on nous avait dit : Il
faut les entendre, il faut les comprendre J .
La voix de Rome avait dj rpondu. Mais aujourd'hui,
une autre voix rpond: c'est Varsovie vomissant les Piasecki,
c'est la Hongrie ruisselante de sang ...
Et vous qui avez t parmi les rpondants, les imitateurs,
et les introducteurs des Piasecki, nous voulons bien couter vos
mea cuI pa, nous voulons bien er.tendre vos dmissions du
Groupe France-U.R.S.S. Olt du Comit Polonais des crivains,
vos dnonciations indignes... Nous voulons bien couter tout
cela une condition, une seule, mais elle est nette : que vous
rpariez ...
Vous devez avouer: Nous nous tions tromps J
En crivant ces lignes en 1956, Fabrgues fait nettement
comprendre que Piasccki n'est pas seulement le reprsentant
d'une tendance progressiste de l'Eglise de Pologne, mais bien
un jouet entre les mains des autorits communistes, et qu' ce
titre il avait t charg par ses matres de prendre contact avec
les milieux catholiques et d'organiser la subversion.
0) N du 9-11-1956.
PAX SANS MASQUE
115
En premlere page L'Aurore annonce (28-2-1964) en gros ca

ractres : Le Chanoine d'une glise de Passy oblig d'appeler
" Police-Secours . Des manifestants troublaient une confrence.
Le Figaro, de son ct publie en bonne place : Confrence
mouvemente dans la crypte de N.-D. de Passy.
Le Monde indique la rubrique Nouvelles religieuses :
Incident dans une glise de Passy.
En norme bandeau, la premire page, Paris-Presse titre :
Incident dans une glise de Passy. A N.-D. de Grce, des
manifestants troublent une confrence d'une personnalit politique accuse de sympathie pour un mouvement religieux polonais, qui prne la coopration avec lBS communistes.
C'est ainsi que le grand public est mis au courant du
scandale Pax en France.
Depuis quelque temps, circule sous le manteau un document
concernant l'affaire Pax, rdig par le Ca:-dinal Wyszynski, que
la Secrtairerie d'Etat du Vatican a fait parvenir au Secrtariat
de l'Episcopat franais (par l'intermdiaire du Nonce apostolique) pour tre transmis aux Evques et Suprieurs des
ordres religieux rsidant en France. Ce document est accompagn de la lettre suivante, date du 6 juin 1963 :
Le Cardinal Secrtaire d'Etat me prie de faire connatre

l'Episcopat et aux Su.prieurs Majeurs des religieux rsidant
en France la note ci-jointe sur l'activit du Mouvement PAX .

A ce sujet, le Cardinal Wyszynski, auteur de ce rapport,
a rsum ainsi sa pense :
1 - PAX n'est pas une organisation but culturel, mais
uniquement un moyen de propagande dguis, pour dnigrer
l'activit de l'Eglise en Pologne, par la diffusion de fausses informations.
2 - Ce mouvement reoit ordres et directives du Parti
communiste, de la police secrte et du Bureau pour les
Affaires du Culte .
3 - En rcompense de sa soumission, PAX bnficie
de certaines facilits et appuis, comme par exemple pour ses
publications et ses entreprises commerciales.
En consquence, le Secrtariat de l'Episcopat fait volontiers
parvenir NN.SS. les Evques et aux Suprieurs Majeurs des
religieux rsidant en France, le document ci-ioint.
Voici quelques-uns des passages principaux du Document
Pax : (2)
(2) On trouve ce document au Club dit Livre Civique, 49 rue des
Renaudes - Paris-17e
116
Depuis quelque temps, mais surtout depuis le dbut du

Concile, le groupement PAX qui se prsente comme mouvement des catholiques progressistes de Pologne a intensifi sa
propagande dans les pays d'Occident, surtout en France, en
diffusant des nouvelles fausses ou quivoques qui font du tort
l'Eglise ...
PAX se prsente l'tranger comme un mouvement
des Catholiques progressistes polonais. De ce fait, on est tent
de les assimiler aes mouvements progressistes occidentaux
qui, sous des rgimes dmocratiques, professent en toute libert
leurs opinions et leurs sympathies pour les programmes et les
tendances de la gauche politique de leurs pays respectifs.
En ralit, PAX n'est pas un mouvement , mais un
organe de l'appareil policier strictement articul, qui relve directement du Ministre de l'Intrieur et excute avec une
obissance aveugle les directives de la police secrte, l'U.B.
( ... ) Sa raison d'tre sur l'chiquier politique du P.C. se
rduit donc son efficacit l'tranger o sa collaboration
se revle prcieuse. La France notamment a t confie d'une
faon tout fait particulire aux services de PAX, discrtement soutenus par les milieux diplomatiques polonais.
Pour mieux comprendre les activits de PAX, il est bon de
remonter ses origines. Son fondateur, M. Piasecki, condamn
mort par les Soviets pour faits de rsistance, a eu la vie
sauve au prix d'un engagement formel de noyauter et d'asservir l'Eglise au profit de la rvolution communiste.
Ds le dbut, PAX a donc eu le caractre d'une agence
secrte de stricte obdience. Tous ses membres sont des fonctionnaires rtribus (les formes de prestations varient) tenus
excuter des plans prcis et d'en rendre compte.
Les ordres manent du Bureau Central du P.e. M. Piasecki
dpend directement de l'Office de Scurite (U.B.) et de
l'Office des Cultes qui dispose actuellement, en Pologne, d'un
pouvoir absolu et, de fait, totalitaire pour tout ce qui concerne
l'Eglise catholique.
~ Le rle de M. Piasecki n'a pas toujours t facile. Il a d,
il doit manuvrer entre les cueils du Parti et de l'AntiParti . Tomb en disgrce aprs le dgel de 1956, il a pu, peu
peu, rtablir sa position grce aux services apprciables qu'il
rend l'tranger, notamment en France.
( ... ) Notons que les annes de rclusion du Cardinal Wyszynski marquent l'apoge du pouvoir de M. Piasecki. Ce fut
l'poque o, sur l'ordre de ses grands patrons, PAX obsorba
TOUT ES les publications catholiques jusque-l indpendanles. La dstalinisation marqua son clipse et le mit en
veilleuse. Ce n'est que tout rcemment que l'toile de
M. Piasecki reprend de l'clat, grce la mission qui lui a
t confie l'occasion du Concile cumnique.
( ... ) Il s'agit donc d'agir en DISSOLVANT, de former des
foyers de diversion parmi les fidles, mais surtout dans les
milieux ecclsiastiques et religieux.
PAX SANS MASQUE
117
Scinder les vques en deux blocs : les intgristes et

les progressistes . Dresser les prtres, sous mille prtextes,
CONTRE les vques. Enfoncer un coin subtil dans les
masses, par des distinctions ingnieuses entre ractionnaires.
et progressistes .
Ne jamais attaquer l'Eglise de front (3), mais pour son
bien , ses structures surannes et les abus qui la dfigurent. Au besoin, paratre plus catholique que le Pape. A coups
de sape habiles, former dans les milieux ecclsiastiques des
noyaux d'insatisfaits pour les attirer peu peu dans le climat
fcond de la lutte des classes . Adaptation lente et patiente
par l'infiltration de nouveaux contenus dans les ides traditionnelles. L'ambivalence de certains termes qui ont un tout autre
sens en France et en Pologne (<< progressisme et intgrisme ,
attitude ouverte et ferme , dmocratie, socialisme, etc.),
contribue crer des quivoques. En somme, il s'agit non pas
de liquider l'Eglise, mais de la mettre au pas, en l'embrigadant au service de la rvolution communiste.
( ... ) A l'occasion du Concile, M. Piasecki s'est vu investi
d'une nouvelle mission qui redonna du poids son prestige
politique et ses finances.
CENT millions de zlotys (4) comme crdit annuel (au lieu
de CINQUANTE); CENT districts comme champ d'action au lieu
de TRENTE: tel est le prix pay l'avance, dont se solde la participation active de M. Piasecki l'exploitation du Concile au
profit du camp socialiste .
( ... ) Loin de se solidariser avec les protestations des vques devant une situation angoissante et qui provoque une juste
indignation chez tout homme honnte, mme incroyant, Pax proclame rgle et en plein fonctionnement la question, plus
que jamais ouverte, de l'enseignement religieux en Pologne.
Et ce faisant, il obit au Parti, au dtriment de l'Eglise.
lt De cette tactique, personne en Pologne n'est dupe. On sait
l'avance que TOUS les mots d'ordre du P.C., publis par la
presse officielle, seront repris et monnays par Pax.
lt Il n'en est pas de mme l'tranger, surtout en France,
o la propagande de Pax ne cesse de s'intensifier, en utilisant
adroitement les sympathies et les tendances des milieux progressistes franais, pour bnficier de leur appui.
Le plus grand secret est gard en tout ce qui concerne la
dpendance directe de Pax des services de la police secrte
en Pologne.
Par contre, les agents de Pax l'tranger, chargs de mission en France, font grand tat des perscutions dont ils
seraient victimes de la part de ['piscopat polonais, rtrograde
(3) On retrouve, ici, les consignes donnes par la Haute Vente au

sicle_ Les forces ennemies sont opinitres ... (N.D.L'E.).
(4) Cela reprsente environ 500 millions d'anciens francs, prcise le
Bulletin d'Andr Nol (23, rue P.-V.-Couturier, Maisons-Alfort) (N.D.L'E.).
XIX'
118
et intgriste. Le Cardinal Wyszynski est particulirement vis

et dnigr.
Disposant de fonds considrables, Pax active depuis quelque temps ses contacts et sa propagande, en diffusant en franais une Revue de presse catholique en Pologne , qui SERT
A SES FINS.
Pax facilite galement des voyages en Pologne des catholiques franais, prtres et lacs, qu'il prend en charge et qui
reviennent en France avec une vision partielle et unilatrale,
voire errone de la ralit polonaise. Les prtres franais, pilots par Pax, rencontrent en Pologne des prtres patriotes .
Les vques polonais refusent de les voir, craignant des indiscrtions.
( ... ) En France, les agents de Pax sont en contact permanent
avec certains centres de catholiques progressistes qui prennent
leur dfense, ds qu'ils les croient menacs. Au fond, Pax est
arriv implanter dans certains milieux catholiques franais la
conviction qu'il souffre perscution de la part du Cardinal
Wyszynski et de la part de l'piscopat polonais en raison de ses
tendances progressistes.
Cette attitude s'est manifeste d'une faon clatante lors
de la parution dans La Croix d'une srie d'articles sur la
situation de l'Eglise en Pologne, en fvrier 1962. Le R.P. Wenger,
rdacteur en chef de La Croix , fut immdiatement pris
parti par des prtres et des lacs qui dmentaient violemment
le contenu de ces articles, en se prvalant de leurs voyages ou
excursions en Pologne.
C'tait, pour la plupart, des amis de Pax, du milieu des
Informations catholiques internationales .
Inform que le Cardinal Wyszynski reconnaissait l'exactitude des faits rapports dans les articles de La Croix et
n'osant l'attaquer de front, M. De Broucker, rdacteur en chef des
I.C.I., rvla sa pense dans une de ses Lettres aux amis des
I.CI. , distribue aux initis, o il fit entendre que le Cardinal
Wyszynski devrait rendre des comptes, lors du Concile, aux
cardinaux de l'Eglise romaine, ses juges et ses pairs .
Lorsque les articles de La Croix furent sur le point
de paratre en volume, le Censeur ecclsiastique de Paris fa
savoir l'auteur <{ qu'il ne pouvait refuser l'imprimatur, n'ayant
trouv dans le texte aucune erreur doctrinale, mais qu'il esprait que l'auteur AURAIT LE COURAGE (expressis verbis) de
supprimer le chapitre sur PAX .
Une fois publi, ce livre (Pierre Lenert, l'Eglise Catholique en Pologne ), fait l'objet d'une campagne acharne de la
part de Pax et de ses amis franais .
... Aucun FAIT n'est dmenti. Pax reconnat que le livre
de Lenert a t diffus pendant la premire session du
Concile, mais oublie de dire que les vques polonais, consults
sur ce point, furent unanimes reconnatre l'exactitude des
faits rapports. Il est visible que Pax redoute d'tre dmasqu
en France.
PAX SANS MASQUE
119
Il Y va de son existence mme. Reconnu par les catholiques

de l'Occident comme simple agence d'un rseau policier charg
de noyauter et d'asservir l'Eglise, il perdrait toute audience
dans leurs milieux et, de ce fait, auprs de ses mandataires,
SA RAISON D'ETRE.
Ce ne sont pas les communistes qui nous font peur, a
dit un vque polonais. Ce qui nous remplit d'angoisse, ce sont
LES FAUX FRERES.
Ainsi donc, dans un document officiel transmis l'Episcopat
franais par la Secrtairerie d'Etat du Vatican, le Cardinal
Wyszynski dnonce la collusion entre un organe de l'appareil
communiste et une revue de presse dite catholique : Informations Catholiques Internationales (5). Le Cardinal, d'autre
part, prenait nommment partie De Broucker, rdacteur en
chef de la dite revue.
C'est la raison pour laquelle des catholiques empchent
Georges Hourdin de donner une confrence dans la crypte de
N.-D. de Grce de Passy, en fvrier 1964, avant qu'il ne se soit
expliqu sur les accusations portes contre la revue dont il
est le directeur.
.
Le scandale de Passy fit grand bruit. Le Document
Pax est publi aussitt dans plusieurs revues. Toute la presse,
dite catholique, ainsi que plusieurs vques, volent au secours
des I.C.I., de Hourdin et De Broucker.
Malgr les prcisions donnes par le Cardinal Wyszynski, la
presse progressiste refuse d'admettre que Piasecki est purement et simplement un agent communiste et que Pax est un
organe de la police secrte.
Cependant, pouss dans ses retranchements, Hourdin reconnat les faits, ainsi que le rapporte le journal lyonnais
L'Echo dans son numro du 1er juin ]964.
Rsumant en quelque sorte l'Affaire Pax, Jean Madiran
publie un article remarquable dans La Nation Franaise du
1er juillet 1964, sous le titre : L'espionnage sovitique dans
l'Eglise. Aprs avoir rappel que Piasecki est une crature
d'Ivanow Sierow, gnral du N.K.V.D. en Pologne en 1944,
Madiran explique :
Les services sovitiques du gnral Sierow ont tabli les
cadres de l'entreprise destine au noyautage de l'Eglise. Au
dbut, Piasecki, non encore dmasqu, tait reu par les vques polonais en des entretiens particuliers et confidentiels, notamment Mgr Choromanski, secrtaire de l'Episcopat. Il posait
les questions qui avaient t prpares par le gnral Sierow,
et il enregistrait les conversations grce lm matriel dissimul dans ses vtements. Les enregistrements taient transmis
aux services sovitiques; certains d'entre eux ont servi prparer le procs spectaculaire qui fut organis contre
Mgr Kaczmarek, vque de Kielce, arrt en janvier 1951, jug
(5) Directeur
Georges Hourdin.
120
en septembre 1953. C'est aprs avoir publiquement protest

contre ce procs que le Cardinal Wyszynski fut dpos par
le Gouvernement, puis arrt et emprisonn jusqu'en 1956.
Piasecki vint Paris en 1954. Ceux que Fabrgues a nomms
en 1956 ses introduCteurs et rpondants en France, lui permirent d'avoir des entretiens avec' d'importantes personnalits
du monde catholique. Il est peu prs certain que cet espion
sovitique a enregistr les conversations, comme il l'avait fait
pour les vques polonais, et que les enregistrements sont entre
les mains des services spciaux de Moscou. Les imprudences
d'alors, mme simplement verbales , sont en lieu sr, utilisables tous moments et toutes fins. Ainsi, les victimes
de Piasecki sont aussi ses prisonniers .
Madiran prcise aussi qu'en 1956, une dlgation de Pax
est alle Rome, pour plaider la cause de Piasecki, condamn
par le Saint-Office.
Mais, crit-il, le butin fut plus maigre qu'en France, la
Curie n'est pas tombe dans le pige. C'EST POUR CETTE
RAISON QUE PAX A ORGANISE ET SOUTENU, DANS TOUT
L'UNIVERS CATHOLIQUE, SOUS DIVERS PRETEXTES, DES
CAMPAGNES SYSTEMATIQUES CONTRE LA CURIE (1) : elle,
du moins, est demeure presque impntrable aux manuvres
du rseau policier charg de noyauter et d'asservir l'Eglise .
Elle est le bastion faire sauter!
Mais, hlas! le scandale PAX continue. Le Bulletin du
Cercle d'Information Civique et Sociale (n 24, du 15-6-65), a
pu crire, sans crainte d'tre contredit :
LE MENSONGE PERMANENT DES I.C.I.
Dans le n des I.C.!. du 1-11-64, M. Jos De Broucker,
rdacteur en chef, qualifiait de fausses les prcisions que
Michel de Saint-Pierre donnait dans les Nouveaux Prtres
sur PAX, en se rfrant au document du Cardinal Wyszynski.
Dans le nO des I.C.I. du 15-6-65, il est indiqu qu'aux
lections du 30 mai 1965, les lecteurs polonais ont lu la
Dite treize dputs catholiques, soit deux de plus que pendant la prcdente lgislature. C'est le groupe PAX qui s'est
vu attribuer ces deux siges supplmentaires.
Ainsi donc, une fois de plus, les l.e.1. veulent faire croire!
que PAX est un groupe catholique, alors qu'en ralit il rassemble des espions communistes.
Les I.C.!. refusent que soit dmasque en France l'officine
Pax. C'est pourquoi nous crivons que les I.C.I. sont coupables
de mensonge.
En effet, M. Georges HOURDIN, directeur des I.C.I., sait
que PAX est un organe de l'appareil policier communiste de
(1) En majuscules dans le texte.
PAX SANS MASQUE
121
Pologne, puisqu'il l'a reconnu l'an dernier au Congrs des I.C.I.

Lyon, comme le relate L'Echo , quotidien catholique de
Lyon, dans son numro du 1-6-64.
Mais aujourd'hui, il agit comme s'il redoutait que ses
lecteurs connaissent la vrit. Pour dire la vrit, il aurait
fallu indiquer qu' la Dite Polonaise, sous l'tiquette catholique.
avaient t lus en ralit des membres de l'appareil policier
communiste, puisqu'appartenant au Groupe Pax de Piasecki.
Ainsi, grce au mensonge des I.CI., de MM. Hourdin, De
Broucker, Dubois-Dume, tout un secteur du catholicisme franais :
-
continuera d'ignorer la vritable nature et les vritables

activits de Pax,
continuera prendre Pax pour un mouvement catholique,
continuera ignorer que Pax est une officine communiste
de noyautage, agissant surtout en France.
Grce aux I.C.I., Pax ne sera pas dmasqu et pourra donc

continuer son travail aux ordres du Parti communiste polonais.
Dans le numro du 28-5-65 du journal U.N.R. Notre
Rpublique , on trouve en bonne place un article intitul :
Quand Varsovie dit oui l'Europe europenne . Il est normal
de trouver dans le journal de l'U.N.R. la dfense de la thse
gaulliste de l'Europe de l'Atlantique l'Oural .
Mais nous notons que cet article est sign de M. Dominik
Horodynski. Ce Monsieur est prsent comme un ancien dput
de la Dite Polonaise, ancien combattant et rsistant polonais,
animateur du Parti Catholique ralli au rgime. Or, Dominik
Horodynski est, en ralit, l'un des hommes liges de Piasecki,
ainsi que le rvle le Document extraordinaire publi par
La France Catholique du 28-5-65.
Ce document, d'un intrt exceptionnel, montre - comme
l'avait dj fait le Cardinal Wyszynski - quel est le rle exact
du groupe PAX au sein des services secrets polonais dirigs par
le responsable du N.K.V.D. en Pologne: le Gnral Sierow.
Que des thses pro-communistes soient complaisamment
tales dans le journal du parti au pouvoir n'tonnera personne.
Mais que ces thses soient prsentes par un agent du
N.K. V.D., dpasse tout entendement!
Et pourtant, cela est... Cela doit tre dit ... doit tre connu.'
. Est-ce en quelque sor.te pour prparer l'opinion que, tout
recemment, dans L,a NatlOn , dont on connat les sympathies
avec l'U.N.R., M. Mlchelet - comme chacun sait gaulliste inconditionnel - a dclar: Soit dit en passant, le Mouvement
Progressiste polonais PAX ne me parat pas tre le moins du
monde une manation du Gupou, comme tendraient le faire
croire les intgristes ...
Que M. Michelet mette en doute les faits ou les paroles
du Cardinal wyszynski, libre lui... Pour nous, notre opinion
est faite.
122
Le Scandale PAX continue parce que Georges Hourdin,

responsable lui-mme (ou par personnes interposes) du groupe
de presse de la Vie Catholique Illustre, a toujours des relations
avec Pax comme nous allons le voir, et que son alter go,
Dubois-Dume, a un poste de premier plan dans les services
de la radio catholique.
La subversion mene par Pax est relaye par certains thologiens , qui entretiennent des relations troites avec ce mouvement.
On voit ainsi certains clercs et lacs prendre la dfense de
Pa:'C et qualifier de mensongres les dclarations du Cardinal
Wyszynski, comme l'a fait la revue Frres du Monde dans son
numro 39, de janvier 1966, publi avec l'autorisation des Suprieurs .
Dans cette revue, le R.P. Chaigne critique le Document
PAX du Cardinal Wyszynski en des termes particulirement
durs. N'crit-il pas : Dire que ce mouvement reoit ordres
et directives du parti communiste, de la police secrte et du
Bureau pour les affaires du culte , c'est d'une part chercher
faire passer des relations hautement avoues avec le parti
communiste pour une indmontrable et inutile subordination
de caractre policier, et d'autre part s'appuyer sur un magma
de on dit irresponsables ou intresss pour expliquer par
l'ignominie et la bassesse une attitude d'ouverture aux requtes de l'Etat socialiste, ouverture que l'on condamne a
priori au nom d'un dogme ou d'une stratgie politique qui
mise sur la dsagrgation inluctable du camps socialiste.
Le Cardinal polonais insiste sur le fait que PAX n'est pas
un organisme de catholiques pro-communistes, mais un organe
officiel de l'appareil du parti et de la police politique. On
voit combien la raction des progressistes franais est brutale.
Dans son document, le Cardinal Wyszynski prcise, d'autre
part, que Piasecki dmasqu en Pologne, n'a plus qu'une utilit
toute relative pour ses matres, et de ce fait il doit porter
tout son effort l'tranger et surtout en France (o les contacts
sont favorables).
L encore, la raction du R.P. Chaigne est brutale:
Jamais ce chantage n'aurait russi si le document attribu
au Cardinal Wyszynski n'tait intervenu dans cette affaire dans
le but vident et avou de donner raison l'une des parties
en cause, montrant ainsi que sa finalit dernire n'tait point
de juger Pax, mais d'assner de bons coups aux publications
franaises incrimines. Le plus grave en l'occurence, c'est que
cette vritable ingrence dans les affaires intrieures du catholicisme franais s'est accomplie selon des mthodes qui font
appel aux interprtations oses et aux peu prs faussement
prcis pour tenter de se rendre compte de ce qui se passe
dans certains milieux catholiques de France, ce qui suffit .1
faire peser un doute srieux sur l'authenticit des rvlations qui nous sont faites sur la Pologne partir de mthodes
semblables.
PAX SANS MASQUE
123
Nous ne connaissons peut-tre rien la Pologne, mais

l'auteur de la mise au point ne connat rien l'Eglise
de France.
Malgr les rvlations du Cardinal Wyszynski, les progressistes ne veulent pas admettre que Piasecki soit un espion.
L'action subversive doit continuer cote que cote.
Tmoignage Chrtien, dans son numro du 3-12-69, se glorifie de l'amiti des amis de Pax.
On y lit, en effet, sous le titre l'Eglise de France vue par
un Polonais - Un beau tmoignage d'amiti , un article dans
lequel le rdacteur se rjouit de la parution en Pologne d'un
ouvrage sur l'Eglise de France de Januyz Makowski, viceprsident de l'Association Chrtienne et Sociale , prfac
par J. Madaule.
Or cette Association, plus ou moins dissidente de Pax pour
des raisons tactiques, doit tre considre comme plus dan"gereuse que PAX, parce que mieux camoufle (1).
Tmoignage Chrtien indique:
(~Januyz Mak01vski, s'il n'a pas caclzer ses amitis (Congar,
Chenu, Lebret, Esprit , Tmoignage Chrtien auxquels il
consacre un chapitre), du moins peut-on lui reprocher de ne pas
analyser srieusement les motivations du courant conservateur
dans l'Eglise de France ...
Pour Januyz Makowski, l'Eglise de France grce son
courant novateur a gagn Vatican II : elle est entre aujourd'hui dans une priode d'eaux calmes. Et s'il voque, tout
la tin, la problmatique souleve par le groupe Echanges
et Dialogue ou par le pre Jean Cardonnel, c'est avec la
solide conviction qu'il s'agit de ferments qui aideront le
catholicisme franais aller de l'avant et l'Eglise de France
demeurer un organisme vivant. Un beau tmoignage d'amiti.
Tmoignage Chrtien, Chenu, Congar et consorts, amis
des agents de la subversion sovitique, c'est maintenant un
fait tabli.
G. DE C.
(1) "L'Eglise Catholique en Pologne,., de Pierre Lenert (Ed. du Cen-
tunon.)
x
UN POUVOIR PARALLjLE AU SEIN DEL':EGLISE
Qui crira dans quelques dcennies l'histoire religieuse de
notre poque, ne pourra pas ne pas s'arrter longuement sur
le rle jou par 1'l.DOC (1), sans le comparer celui des clubs
et des socits de penses de la seconde moiti du XVIIIe sicle
qui ont jou un rle dterminant dans la prparation de la
Rvolution.
Qu'est-ce que l'I.DOC? Henri Desbarres en fait l'historique
dans le Bulletin du C.l.C.B.S. (2) :
Le dbut du Concile vit la cration Rome d'un centre
d'information pour les vques et thologiens hollandais, le
DOC (3). Trs vite, afin de prendre en main l'opinion, ce centre
publie des bulletins d'information dans toutes les langues et
organise des confrences de presse, tenues non seulement par
aes experts ou des Pres Conciliaires, mais par des thologiens
et des lacs toujours trs ouverts aux ides nouvelles. A ces
confrences, assistent les responsables des agences de presse
internationales, les informateurs des grands quotidiens.
.Les exposs des Pres Conciliaires sont comments, analyss, jugs. On explique aux vques dans quel sens ils doivent
intervenir pour ne pas dcevoir l'opinion . N'a-t-on pas enrendu ou lu dans les textes conciliaires ces paroles: le monde
attend, le monde dsire? a pu crire Mgr Marcel Lefebvre.
Que d'interventions ont t faites, mme inconsciemment, sous
cette influence! Que de Pres ont voulu se faire les porte
paroles de cette opinion publique, combien d'autres ont approuv des interventions, par peur de n'tre pas conformes au
nouveau magistre! (4)
Bien plus, au cours d'une confrence (5), Mgr Lefebvre n'a-t-il
pas insist sur le fait que: Le Concile, ds les premiers jours,
a t investi par les progressistes.
Le Concile termin, les informateurs religieux veulent mainInformation-Documentation sur l'Eglise Conciliaire.
l2) Bulletin du Cercle d'Information Civique et Sociale (C.I.C.B.S),
n 97, du 30-11-1969.
(3) Centre Hollandais de DOCumentation.
(4) "Perspectives Conciliantes par Mgr Marcel Lefebvre, Itinraires
n 95 de juillet-aot 1965.
(5) Le texte de cette confrence, faite le 12 dcembre 1968 l'Union
des Intellectuels Indpendallts,
a t dit par le C.I.C.E.S. (51, rue de
la Pompe, Paris-16e ).
(1)
126
tenir les relations tablies pendant la priode conciliaire.

Vatican Il termin, il s'agit de prparer Vatican III - et de
maintenir la pression sur l'opinion publique. Le D.OC devient
1'l.DOC.
Louis Salleron constate :
Nous sommes en prsence d'un vritable pouvoir parallle
au sein du Catholicisme, car qui tient l'information tient l'opinion publique - celle qui est conditionne par l'information qui est en mesure de tenir le Magistre en chec ou de lui
imposer ses propres vues. (6)
Analysant les informations parues dans la revue anglaise
Approaches de janvier 1968, Permanences (7) indique que
l'I.DOC est une organisation internationale dont le quartier
gnral est Rome, et qui tend ses rseaux dans le mond:!
entier. Elle est indpendante de tOllte religion et de toute institution politique ...
La fonction de cet organisme est en quelque sorte d'tre
un laboratoire , charg de rassembler et de distribuer la
documentation sur les consquences et l'esprit de Vatican Il.
Cette documentation n'est pas prsente au niveau de la vulgarisation, mais au niveau des spcialistes chargs de prendre en
mains l'opinion.
Parmi les abonns aux revues publies par l'I.DOC, on trouve
des vques, des professeurs de thologie, des sminaristes, des
directeurs de journaux...
Edith Delamare crit (8) :
L'I.DOC donne ses consignes, impose ses thmes de propagande, vole au secours de ses thologiens et de ses prtres
quand ceux-ci ont pass les bornes. Quand un vque ose s'lever
contre un de ses objectifs, comme le fit le Cardinal Spellmann
propos du Vietnam, il est victime d'un vritable assassinat
moral dans la presse du monde entier.
Dans son tude sur l'I.DOC, la revue anglaise Approaches

n'hsite pas affirmer:
Il n'est pas exagr de dire que la section britannique de
[,I.DOC est entirement compose de progressistes et que

le groupe est contrl de l'intrieur par un noyau marxiste,
lui-mme men par l'un des chefs communistes les plus expriments de Grande-Bretagne.
En effet, l'tat-major de la section anglaise, Jack Dunman
Tient une place importante.
Or, Jack Dunman est une personnalit en vue du Parti
(6) Carrefour, du 9-10-1968.
(7) N 52, aot-septembre 1968.

(8) Rivarol, du 26-9-1968.
UN POUVOIR PARALLLE AU SEIN DE L'GLISE
127
communiste, dont l'influence ne fait que crotre depuis qu'il a

t lu dput. C'est, en Angleterre, le spcialiste communiste
du dialogue avec les chrtiens. Il est membre d'une quipe
communiste de quinze cumnistes qui dialoguent avec les
chrtiens sous les auspices de la revue communiste Marxism
Today et de la branche internationale du Conseil des Eglises
de Grande-Bretagne, dont le secrtaire est le R.P. Oestreicher...
comme par hasard membre de la section anglaise de l'I.DOC !
Mais l'influence de Jack Dunman se trouve appuye et relaye
par les membres du Groupe Slant, qui font partie galement
de l'tat-major de l'/.DOC en Angleterre. Ce mouvement, soutenu
par la trs importante maison d'dition Sheed & Ward (9) anime
la Nouvelle Eglise de Gauche .
Celle-ci, rvle Hamish Fraser, directeur d'Approac,hes (10,
relve davantage du parti communiste, que j'ai abandonn en
1945, que de ['Eglise du Christ que je com/ais et que j'aime
depuis 1948,. ses professions cumniques la portent plu.>
vers Moscou et Pkin que vers Canterbury ou Constantinople.
Il ne faut pas s'tonner de cette remarque. Les dirigeants
de Sian! sont, en effet, en relations troites avec Pax, comme
le fit savoir - lors d'un sminaire organis par la Nouvelle
Eglise de Gauche , Trence Eagleton, en rponse une question
de Hamish Fraser. Le but de ce sminaire tait d'Laborer une
substructul'e intellectuelle au socialisme radical, rvolutionnaire
et chrtien du groupe Slant, qui, en opposition complte
avec l'enseignement de ['Eglise, fait campagne en faveur d'un
front uni des chrtiens et des communistes, pour la liquidation
dans le monde entier du capitalism.e, c'est--dire de toute socit anti-communiste.
Inutile d'insister davantage pour apporter la preuve de la
collusion de l'/.DOC anglais avec le Communisme international.
..
En France, hlas! on retrouve cette mme collusion avec les
tenants de la subversion internationale. Les responsables les
plus influents de l'/.DOC se font les champions du dialogue
avec les Communistes, ou ont des contacts avec le mouvement
Pax.
Mais, d'autre part, grce leur situation importante dans
la presse, ils sont responsables de la diffusion et de la vulgarisation de toutes les tendances post-conciliaires condamnes
par Rome.
Les Informations Catholiques Internationales ont t les introducteurs de Pax. A l'heure actuelle, par l'intermdiaire de
(9) Son directeur, Niel Middleton, est membre du
de l'I.DOC.
(l0) Permanences, n 38 de mars 1967.
Comit~
International
128
Georges Bourdin (notamment), les contacts se poursuivent.

J.-P. Dubois-Dume, second de Georges Hourdin, est - fautil le noter? - membre pour la France de la Commission Internationale de l'I.DOC.
Dans l'un des derniers numros du Bulletin du C.Le.E.S. (11),
Henri Desbarres rappelle:
De son ct, le R.P. Chenu, l'un des conseillers les plus
influents de Concilium (12), est lui aussi en relations si troites
avec Pax qu'au mois d'avril 1968, il accepta une interview de
Janusz 5tefanowicz, rdacteur en chef adjoint du quotidien
510wo Powszechne lO, organe officiel de Pax.
Cet interview passa ensuite dans le numro d'avril 1968 de
la revue Les Informations Catholiques en Pologne, qui est l'une
des revues du mouvement Pax dite en franais. lO
Pax prsente le R.P. Chenu comme l'un des thologiens
et philosophes contemporains les plus remarquables ... dont les
conceptions n'ont pas t sans inspirer plusieurs dcrets conciliaires. lO
Dans l'interview, le R.P. Chenu exprime des ides qui sont
chres tous les progressistes .. Il faut considrer le Concile
comme une tape nouvelle de la vie de l'Eglise lO. La grande
analyse de Marx nous enrichit d'un courant de pense aujourd'hui et demain. lO
Cette position sur le dialogue avec le communisme doit
tre note, d'autant plu!> qu'elle est exprime dans un organe
de presse directement contrl par le Parti :
Le R.P. Chenu poursuit:
Aprs une priode russie, o le problme du dialogue
a t dbloqu lO, nous observons actuellement le phnomne
d'un dialogue autour du dialogue lO, phnomne qui dpouille
le problme de la substance. Mais nous en sommes conscients,
du moins nous, en France et en Italie, et nous voulons mettre
un terme ce mange. lO
Et il prcise :
Peut-tre ce but sera-toit servi par le journal que j'envisage
d'diter, un journal bas sur le principe d'une parit des
chrtiens (et non pas seulement des catholiques) et des communistes. La rdaction comprendrait notamment Garaudy, les pasteurs Cazalis et Ascaris, ainsi que mOl-mme.
Et il conclut ainsi son expos sur le dialogue:
Il y a une seule issue ce mange, aborder les problmes
concrets, internationaux (par exemple le Vietnam, la paix) et
intrieurs d'un pays donn, ainsi que les problmes conomiques. On peut, sur cette base, parvenir des conclusions pratiques communes, et il faut que le dialogue soit rentable.
Puisque nous parlons du R.P. Chenu, nous devons galement
signaler qu'il fait partie du Comit de patronage de Politique,
(11) Bulletin du Cercle d'Information Civique et Sociale, n 98.
(12) L'une des revues de l'/.DOC., publie en France par les Editions
Marne. L'autre revue, I.DOC. intemational, bi-mensuelle, est dite par le
Seuil, rue Jacob.
UN POUVOIR PARALLE AU SEIN DE L'~GLISE
129
revue communiste dont le rdacteur en chef, Paul Noirot, a t

rcemment exclu du P.C. comme dviationniste.
Parmi les membres de ce Comit de patronage, figurent
entre autres : l'abb Boudouresque, nagure fort li avec le
F.L.N., et Henri Denis, l'un des membres les plus influents de
l'intelligentzia progressiste, et au Comit de rdaction: le R.P.
Blanquart O.P., charg de cours l'Institut Catholique de Paris
et animateur du Cercle St-Yves, qui est apparu comme un
vritable club rvolutionnaire pendant les vnements de
mai 1968.
Il ne faut pas s'tonner de rencontrer le R.P. Blanquart dans
cette quipe. Avec quelques autres prtres, il est, en effet, l'un
des participants au Congrs culturel de la Havane en aot 1967,
o il signe une dclaration dont voici quelques extraits :
cc Nous prtres catholiques, dlgus au Congrs culturel de
la Havane, convaincus :
'" que malgr les divergences existant entre le christianisme
et le marxisme sur l'interprtation de l'homme et du monde,
c'est le marxisme qui donne l'analyse scientifique la plus exacte
de la ralit imprialiste et des stimulants les plus efficaces
pour l'action rvolutionnaire des masses .
... que le prtre Camillo Torrs Restrepo a donn, en mourant pour la cause rvolutionnaire, le meilleur exemple de
l'intellectuel chrtien engag envers son veuple.
Nous nous nous engageons
envers la lutte rvolutionnaire anti-imprialiste jusqu'aux dernires consquences, afin d'obtenir la libration complte de
l'homme et de tous les hommes...
Les 23 et 24 mars 1968, se tient Paris, une colloque sur
le thme : Christianisme et Rvolution .
L'ide de raliser ce colloque est n d'une rencontre entre
La Lettre (13) et l'I.DOC-France, lit-on dans le compte rendu
des exposs (14). Le projet a t ralis par nombre de mouvements et de revues : Christianisme Social, La Cimade, Croissance des Jeunes Nations, Frres du monde, Economie et
Humanisme, I.DOC-France, La Lettre, Commission des Religions de la Socit Africaine de Culture, Groupe Tmoignage
Chrtien, Terre entire (15).
Il s'agit d'une recherche en commun mene par des chrtiens de diverses confessions, qui ont pris une option contestatrice du rgime tabli.
Le prsentateur dfinit ainsi l'objectif de ce colloque :
Aider dans leur rflexion les militants engags dans la
(13) Revue mensuelle ultra-progressiste, dont l'animateur est Jacques
Chatagner, et dont le directeur, Elia Perroy, assistait au Congrs de Pax
Varsovie en aot 1%7 (Edite par Temps Prsent, 68, rue de Babylone,
Paris-7").
(14) Supplment La lcttre n 119.
(lS) La Cimade est un mouvement protestant. Les autres revues appartiennent ou touchent de trs prs ce que l'on apoelle la presse
catholique .
130
INFILTRATIONS ENNEMIES DANS L'GLISB
lutte rvolutionnaire et faire apparaitre la dimension internationale de cette lutte ...

Dans le Tiers-Monde, la question n'est plus de vouloir ou
de ne pas vouloir la rvolution, mais de savoir qui la fera
et comment elle se produira...
Au cours des journes de mai, sur les barricades, dans
les usines et les amphis de la Sorbonne, cte cte avec des
non chrtiens, de nombreux chrtients ont dcouvert une
concordance profonde entre l'aspiration rvolutionnaire pour
l'avnement d'un homme nouveau et l'Evangile, cette bonne
nouvelle apporte par le Christ : Voici que je fais l'univers
nouveau. Cependant, l'ordre tabli de tout temps, ne veut
pas de cet homme nouveau, parce qu'il craint plus que tout
les hommes libres.
C'est tout le thme du Carme selon Marx et Lnine
prch par le R.P. Cardonnel la Mutualit, l'poque o se
runissait ce colloque.
Parmi les orateurs prsents au colloque, on remarquait
notamment:
Le pasteur Casalis, les RR.PP. Blanc, Blanquart, Biot,
Cardonnel, O.P., le R.P. de Certeau, S.J., le R.P. Maillard, o.f.m.,
le pasteur Lochard, A.-P. Lentin, G. Hourdin et ... Janusz Stefanowicz (envoy de Pax).
Il serait fort intressant de faire l'tude dtaille des
exposs prsents ce colloque rvolutionnaire. Mais tel n'est
pas notre propos. Nous nous bornerons citer quelques passages marquants de ces exposs.
Parlant de Foi chrtienne et Marxisme dans la Rvolution , le R.P. Blanquart conclut:
Je pense que si nous voulons trouver une solution ce
problme des rapports entre marxisme et foi chrtienne, il
nous faut pousser la roue de cette volution chez les marxistes
traditionnels. Non pas seulement dans les dbats de philosophes,
mais dans le cours mme de l'action. lt
Le R.P. Maillard affirme :
Le choix rvolutionnaire est essel1;tiellement l'acceptation
par le chrtien de la problmatique de la lutte des classes et,
pour les pays du Tiers-Monde, de la problmatique de la lutte
rvolutionnaire contre un pouvoir tabli, une force arme au
service exclusivement de la classe possdante, en liaison avec,
et soutenue par l'tranger et le capitalisme international... lt
Le R.P. de Cerleau s'tonne pour sa part:
Au cours de plusieurs voyages en Amrique latine, on
;n'a souvent demand pourquoi des Occidentaux, des Franais,
des Europens, s'intressaient tant la rvolution des autres.
La rvolution ne serait-elle pas effectuer aussi chez nous? lt
Aprs avoir donn son accord aux prises de position des
RR.PP. Maillard et de Certeau, G. Hourdin prcise :
Il faut souligner le caractre de recherche que gardent
nos travaux ... Nous devrons poursuivre et approfondir, en
travau.;", ultrieurs, cette fraternelle recherche, en remerciant
131
nos amis du Tiers-Monde de nous aider la mener dans la

vrit.
Il ne faut pas s'tonner de voir Janusz Stefanowicz, envoy
de Pax, dclarer :
Le processus rvolutionnaire, si nous le comprenons comme une lutte pour le faonnement et la ralisation des buts
long terme du socialisme, est loin d'tre accompli.
Au terme du colloque, la rsolution suivante fut adopte .
La rvolution nous apparat comme la seule voie possible
et suppose un changement radical des structures conomiques
et politiques. Mais il n'y aura pas de rvolution structurelle
sans rvolution culturelle.
Nous ne sommes pas sans savoir que cette rvolution
implique une remise en cause du christianisme dans ses formes
de pense, d'expression et d'action.
Nous sommes convaincus que notre engagement doit s'inscrire dans la lutte des classes et des masses opprimes pour
leur libration, en France comme dans le monde.
La lutte rvolutionnaire s'inscrit dans la perspective de la
construction du Royaume de Dieu, sans s'identifier lui.
Nous reconnaissons le droit pour tout chrtien, comme
pour tout homme, de participer ce processus rvolutionnaire,
y compris dans la lutte arme.
Nous exprimons, en tant que communaut, notre soutien
aux croyants qui, cause de leur engagement, sont mis l'cart
de leur Eglise locale et se sentent seuls dans la foi.
Ont sign ce texte : Christianisme Social, Commission des
Religions de la Socit Africaine de Culture, Economie et Humanisme, Frres du Monde, I.DOC-France, La Lettre, Groupe
Tmoignage Chrtien, Terre entire.
Le 26 avril 1969, La Croix annonait la constitution en

France d'un nouveau groupe de prtres et de lacs : Concertation.
Selon ses dirigeants, ce groupe veut seulement permettre
de susciter, dvelopper et confronter une rflexion et llne action
sur les questions les plus brlantes, aujourd'hui poses
l'Eglise .
Concertation critique violemment l'autorit telle qu'elle se
manifeste dans l'Eglise, ainsi que les institutions qui ne paraissent pas adaptes l'poque actuelle.
Car Concertation soutient tous les mouvements d'agitation qui se manifestent dans l'Eglise. II dit sa satisfaction de
voir mis en place des synodes comme ceux de Rouen et de
Saint-Brieuc. II est pour le principe de la rvolution permanente
dans l'Eglise.
132
INFILTRATIONS ENNEMIES . DANS L'GLISE
Le numro du 1er dcembre 1969 de la revue Informations

Catholiques Internationales contient une longue tude sur la
Premlere rencontre nationale Paris du Mouvement Concertation , des 15 et 16 novembre 1969. Le chroniqueur dfinit ce
mouvement comme l'un de ceux ns spontanment au lendemain de mai 68, et dsireux de faire quelque chose en
dehors des structures.
Ns souvent, dit-il, pour soutenir tel ou tel prtre dans la
lance de mai, les groupes (semblables Concertation) ont
vite abord des problmes plus larges : la liturgie, la paroisse,
et la faon d'tre chrtien aujourd'hui.
Il est intressant de noter, comme l'indique La Croix que des
relations troites existent entre les j?rtres d'Echanges et Dialo
gues (17) et Concertation.
Mais si nous nous tendons un peu longuement sur ce mouvement rvolutionnaire, alors qu'il en existe d'autres de mme
nature, c'est que, lors de la dernire assemble nationale, La
Croix indique que le R.P. Ehlinger a t lu Conseiller du groupe
Concertation et que ce R.P., responsable des Editions du Centurion, est membre du Comit international de l'I.DOC.
Si l'/.DOC prend en mains certains groupes d'agitation, son
but est bien de mettre en condition l'opinion tout entire.
Son influence est grande parmi les lecteurs de la presse
dite catholique.
Par l'intermdiaire de J.-P. Dubois-Dume, ses ides se rpandent dant toutes les publications du trust Hourdin .
Le R.P. Gabel, de La Croix, tragiquement disparu, tait lui
aussi une des personnalits en vue de l'I.DOC. Ceci explique.
sans doute, des articles ou des prises de position ambigus
admises par son journal.
Comme le mentionne Louis Salleron (18), lorsqu'il s'est agi
de publier en France la traduction du Catchisme Hollandais , cette traduction n'ayant pu avoir l'imprimatur, et Rome
n'arrivant pas obtenir de la Hollande les modifications voulucs, ces circonstances ont amen les Editions du Centurion,
trs proches de la Bonne Presse, cder la nouvelle association I.DOC-France leurs droits sur cet ouvrage . Le vritable
introducteur en France du Catchisme Hollandais (que le
Cardinal Lefebvre considre, du fait de ses silences, de ses
ambiguts, de ses quivoques, comme un danger pour la puret
de la Foi ) est donc le R.P. Ehlinger, des Editions du Centurion,
mcmbre de l'J.DOC.
Le R.P. Rouquette, de la revue Les Etudes, aujourd'hui dcd, tait galement membre du Comit International pour
le Dveloppement de la Documentation et de l'Information
de l'I.DOC. Il est certain que cc fait a eu pour consquence
(16) Carrefour, n du 18-11-1969.
(17) C'cst--dire lcs prtres contestataires, dont les leaders sont les
abbs TrilIard et Davczies.
(18) Carrefour du 9-10-1968.
133
les positions trs ouvertes prises par cette revue propos

du Concile.
Le trust Hourdin , La Bonne Presse, les Editions du
Centurion, qui contrlent la presque totalit de la presse dite
catholique, se trouvent ainsi plus ou moins sous l'influence
des matres penser de l'I.DOC.
Comment pourrait-on expliquer sans cela les campagnes
de propagande menes par la plupart des journaux ou revues
dits catholiques en faveur du mariage des prtres, d'une nouvelle forme de sacerdoce dcouvrir, de nouvelles structures
mettre au point, de la nouvelle liturgie.
Ces campagnes, menes par la presse dite catholique, ne
sont pas pour rien dans les dcisions que Paul VI a t oblig
d'accepter contre son gr . Dans une interview, au sujet de
la rforme liturgique, le Cardinal Gut, prfet de la Congrgation
pour le culte divin, n'a-t-il pas dit :
Actuellement, la constitution conciliaire sur la liturgie fl
. vu ses limites largement franchies en bien des domaines. Beaucoup d'lments ont t introduits, avec ou sans autorisation,
qui dbordent le Schma sur la liturgie ... Jusqu' prsent, il
tait permis aux vques d'autoriser des expriences, et beaucoup de prtres ont simpLement fait ce qui leur pLaisait. Alors,
ce qui est arriv parfois c'est qu'ils se sont imposs. Ces
initiatives prises sans autorisation, on ne pouvait pLus, bien
souvent, les arrter, car cela s'tait rpandu trop loin! Dans
sa grande bont et sa sagesse, le Saint Pre a alors cd, souvent contre son gr. (19)
Les ides au got du jour sont galement reprises dans la
grande presse. Le chroniqueur religieux du Figaro, l'abb Laurentin, et celui du Monde, Henri Fesquet, font eux aussi partie de
l'tat-major international de l'I.D.O.C. On sait avec queUe partialit et quel manque d'objectivit ils rendaient compte des dbats
conciliaires. C'est un lieu commun maintenant de parler du para-Concile c'est--dire du Concile revu et corrig par les jour
nalistes et prsent aux lecteurs tel qu'ils le voient, ou, mieux.
tel qu'ils le travestissent, tel point que l'on a pu crire :
Le Saint Pre a fait remarquer que, d'ulle faon gnrale,
le ton de ce qu'on appelle la grande presse d'information a
baiss au cours de la troisime session du Cot/cile. Plutt que de
faire ressortir les grandes lil1lzires des dbats et des cOllclusions, elle s'est attache des aspects secondaires, rapportallt
parfois des choses imaginaires et ne correspondant en l'ien
la ralit. (20)
A l'tranger, l'effort de l'I.DOC pour conditionner l'opinion
est aussi important qu'en France. Que cc soit en Espagne, en
Italie, en Amrique, ou dans d'autres pays des cinq continents,
(19) L Documentatiotl CatlzoUque du 16-111969.
(20) La Docul1lel1tatiotz Catholique du 721965.
134
de nombreux directeurs de journaux font partie de son tatmajor international (21).

Mme Radio-Vatican est reprsent au conseil international
de l'I.D.a.C. Sans doute faut-il rapprocher cet tat de fait des
remarques de Pierre Debray dans son Courrier hebdomadaire,
ou de celles de Louis Salleron qui crit dans Carrefour :
Que se passe-t-il Radio-Vatican? Depuis quelque temps,
ce poste semble avoir pris son autonomie complte par rapport
au Pape. Il fait de la politique au sens le plus ordinaire du
mot, et cette politique - comme on s'en doute - est progressiste, tout en s'enveloppant d'une grande prudence. (22)
Face la guerre subversive mene de l'extrieur par le

communisme et de l'intrieur par ses allis, tout catholique
digne de ce nom doit suivre les enseignements de l'Eglise, qui
n'ont pas vari et ne pas oublier les condamnations portes
contre le communisme. Entre autres ce qu'a solennellement proclam Pic XI dans l'Encyclique Divini Redemptoris :
- .,. La doctrine communiste qui est prche de nos
jours d'une manire plus nette que les doctrines analogues
des temps antrieurs, a pour moteur une contre-faon de la
rdemption des humbles. Une ide fausse de justice, d'galit,
de ncessaire et universelle fraternit dans le travail imprgne
d'une mystique feinte les penses et les efforts des communistes; tel point qu'elle enflamme violemment, comme par
une passion contagieuse, les foules qu'attire le mensonge des
promesses. Cela est plus facile notre poque, parce qu'une
mjuste rpartition des biens a provoqu la misre anormale
d'un grand nombre.
.. Le communisme est. intrinsquement pervers. Il ne faut
donc collaborer en rien avec lui, quand on veut sauver de la
destruction la civilisation chrtienne et l'ordre social. Si quelques-uns, induits en erreur, collaboraient l'tablissement du
communisme dans leur pays, ils seraient les premiers en
subir le chtiment; et plus les Etats o pntre le communisme sont d'une ancienne et illustre civilisation chrtienne,
plus dangereusement s'enflamme la rage des athes.
Plus rcemment (23), Paul VI a insist sur le fait que, fidle
sa doctrine, l'Eglise maintenait sa condamnation du communisme ct disait:
Que l'on ne croit pas que cette sollicitude pastorale que
l'Eglise inscrit aujourd'Izui en tte de son programme, qui
absorbe son attention et ,'clame ses soins, signifie un change(21) Cf, Concile et envoys spciaux,., publi par le C.LC.E.S.
(22) N du 7-1-1970.
(23) Le 6 septembre 1%3.
UN POUVOIR PARALLLE AU SEIN DE L'~GLISE
135
ment d'attitude l'gard des erreurs rpandues dans notre

socit et dj condamnes par l'Eglise, le marxisme athe
par exemple. Chercher appliquer des remdes salutaires une
maladie contagieuse et mortellf! ne signifie pas changer d'avis
a son sujet, mais bien chercher la combattre, non seulement
en thorie, mais en pratique.
G. DE C.
XI
CUMNISME
J'ai tabli des gardes sur les murs de
Jrusalem tout le jour et toute la nuit, jusqu'
la fin, ils ne se tairont pas.
(Isae, LXII, 6-7)
Ds sa fondation en 1717, la Maonnerie spculative a eu

pour but l'unit mentale et sociale de l'humanit . (Bernard
Fay).
.
Ce but implique l'instauration d'une religion universelle qui
les runira toutes. La religion sur laquelle tous les hommes
seront d'accord . (Fay). Cette religion, c'est le culte de l'Etre
Suprme, du Dieu sans visage, que Voltaire et les maons
distes de son temps appelaient le Dieu de l'Univers , le
Grand Architecte ou le Grand Horloger .
Cette fusion de toutes les religions en une religion unique
porte aujourd'hui le nom d'cumnisme. Les maons lui
mettent une majuscule comme toutes leurs abstractions :
le Progrs, la Fraternit, la Libert, etc. Il s'agit, crit Charles
Riandey, de conduire enfin notre Monde l'unit laquelle
il aspire ... Nous sommes en faveur de tout ce qui rapproche
et dplorons tout ce qui divise .
Cette dclaration de Charles Riandey, Souverain Grand
Commandeur du Suprme Conseil de France, figure dans la
prface qu'il a donne au livre d'Yves Marsaudon : L'cumnisme vu par un Franc-Maon de Tradition . Yves Marsaudon, Ministre d'Etat du Suprme Conseil .de France, (Rite
Ecossais Ancien et Accept), trace le programme du vritable
cumnisme la page 125 de son livre :
De nos jours, notre Frre Franklin Roosevelt a rclam
pour tous les hommes la possibilit d'adorer Dieu suivant
leurs principes et leurs convictions . Cela, c'est de la Tolrance
et c'est aussi de l'cumnisme.
Nous, Francs-Maons de Tradition, nous nous permettrons
de paraphraser et de transposer ce mot d'un homme d'Etat
clbre, en l'adaptant aux circonstances : Catholiques, Orthodoxes, Protestants, Musulmans, Hindouistes, Bouddhistes, Penseurs-Libres, Penseurs-Croyants, ne sont chez nous que des
prnoms: c'est Francs-Maons le nom de famille.
L'ouvrage d'Yves Marsaudon est ddi A la mmoire d'An-
138
gelo Roncalli, Prtre Archevque de Messembrie, Nonce Apostolique Paris, Cardinal de l'Eglise Romaine, Patriarche
Venise, Pape sous le nom de Jean XXIII qui a daign nous
accorder Sa Bndiction, Sa Comprhension et Sa Protection.
Au Pape des Pauvres, au Pape de la Paix, au Pre de tous
les Chrtiens, l'Ami de tous les Hommes, A Son Auguste.
continuateur, Sa Saintet le Pape Paul VI
Un immense travail cumnique se poursuit donc

l'intrieur de toutes les religions. Le rsultat sera la mise au
monde de la Religion Universelle sans dogmes. La presse nous
donne continuellement un aperu de ce laborieux accouchement.
A la date du 21 fvrier 1970, nous trouvons ces deux informations dans la mme page de L'Aurore :
Le cardinal Franois Marty, archevque de Paris et prsident de la confrence piscopale franaise, a regagn Paris
hier aprs-midi, aprs quatre jours passs comme hte de l'E,;lise
anglicane. Avant de quitter Londres, le cardinal s'est fllcit
du rsultat positif de ses entretiens ... Ma visite, a-t-il dclar,
a servi rapprocher davantage l'Eglise catholique et~ l'Eglise
anglicane ... L'cumnique doit se raliser partout, tous les
chelons, ensemble.
(Prcisons ici que l'cumnisme catholique qui n'est pas
n d'hier, se distingue de l'cumnisme maonnique en ceci:
l'cumnisme catholique a pour but de ramener tous les hommes dans l'unique bercail, sous la houlette de l'unique Pasteur.
L'glise catholique amne elle et ne se dissout pas dans les
autres. Dans la perspective de l'cumnisme maonnique, c'est
l'inverse qui se produit : l'glise catholique doit faire toutes
les concessions ncessaires la part de vrit qui existe dans
toutes les religions. Voil pourquoi nous voyons l'Eglise cder
actuellement sur des points qui paraissaient intangibles.)
Deuxime nouvelle parue dans L'Aurore du 21 fvrier 1970
et dans Le Figaro du mme jour :
L'Eglise Orthodoxe Russe: un pas vers l'unit. L'Eglise
Orthodoxe russe a fait savoir aux autres Eglises orthodoxes
qu'elle a dcid d'autoriser ses prtres administrer tous les
sacrements, y compris le mariage, le baptme et la confession,
aux catholiques romains. La dcision a t prise par le Saint
Synode de l'Eglise Orthodoxe russe, le 16 dcembre dernier.
Dans les milieux ecclsiastiques d'Athnes, on voit dans cette
dcision, un premier pas vers l'unit des Eglises.
Commentant cette nouvelle dans La Croix du 24 fvrier, le
P. Wenger fait remarquer que le Concile Vatican JI avait dj
autoris le prtre catholique donner dans certaines circonstances, les sacrements aux fidles orthodoxes et les catholiques
les recevoir d'un prtre orthodoxe. (Dcret sur les Eglises
Orientales.)
CUMNISME
139
Ce dcret sur les Eglises Orientales prsent aux Pres

conciliaires le 26 novembre 1962, fut le point de dpart de
l'cumnisme au Concile. S'il faut en croire le P. Bernard
Lambert, dominicain, beaucoup d'vques, absolument novices
en cette matire infiniment dlicate qu'est l'cumnisme, se
mirent lgifrer tour de bras. Voici ce que dit le P. Lambert :
L'cumnisme allait donc devenir, et quoiqu'il en ft de
la comptence improvise de beaucoup de Pres en matire
cumnique, l'une de leurs proccupations fondamentales,
tel point qu'encore ce jour, on se demande si l'un des aspects
les plus prophtiques du Concile, n'a pas t l'mergence subite
de cette attitude collective et entranante. Certes, le Concile,
abstraction faite de l'cumnisme, a introduit les principes
vigoureux de changement dans l'Eglise. Mais il est permis de
se demander si, longue chance, l'cumnisme n'amnera
pas encore plus de rvisions que le reste du Concile luimme.' (1)
Le P. Lambert dveloppe sa pense et nous y reviendrons.
Pour le moment, revenons Moscou. Quelle que soit l'admiration qu'inspire la Sainte Eglise Orthodoxe Russe qui maintient la foi dans des conditions plus terribles qu'au temps de
Nron et de Diocltien, il faut bien dire que le Patriarcat de
Moscou est entirement dans la dpendance du gouvernement
sovitique qui l'a spcialement charg de la propagande pour
la paix. De la dcision du Saint Synode d'admettre les catholiques romains la communion de l'Eglise Orthodoxe Russe,
on peut conclure que l'cumnisme est vu d'un il favorable
Moscou.
1
Ce dcret du Saint Synode du 16 dcembre y969, rintgre
dans la communion de l'Eglise Orthodoxe Russe, la secte
schismatique des Vieux-Croyants. Les Vieux-Croyants sont issus
d'une rupture qui s'est produite en 1666. Une partie des fidles
refusa cette poque d'adopter la liturgie grecque prescrite
par le Patriarche Nicon. D'o le nom de Vieux-Croyants
donn ces fidles l'ancienne liturgie. Le pralable indispensable l'unit de toutes les religions est la rsorption, au
sein des grandes religions, de leurs petits schismes internes.
Nous avon;s vu rcemment Mgr Willebrands, du Secrtariat
romain pour l'Unit, liquider ainsi le schisme de la Petite
Eglise de Vende. Dans les Eglises de la Rforme, o il ne
peut y avoir de schismes proprement parler, on s'occupe de
mme de fdrer les multiples Eglises nes de diverses tendances ou de diffrentes interprtations de l'Ecriture. Elles sont
nombreuses dans le seul Protestantisme franais et voici ce
qu'en crit Henri Fesquet dans Le Monde sous le titre: Vers
un conseil cumnique franais? (2)
(1) c La nouvelle image de l'Eglise (Marne, dit., p. 242).
(2) Le Monde, 6-7 novembre 1966.
Bilan du Concile Vatican II,.
140
En ce qui concerne la physionomie actuelle du protestantisme franais, rappelons qu' l'heure actuelle, il y a six Eglises
au sein de la Fdration. Lorsque les grandes Eglises luthriennes et rformes, qui sont quatre actuellement, auront
fait leur unit, il n'yen aura donc plus, en principe, que trois.
Douze Eglises de faible importance numrique sont aujourd'hui en dehors de la Fdration. Ce sont: les Eglises vangliques indpendantes,. l'Eglise luthrienne libre de France ..
l'Union des Eglises vangliques libres,. l'Union de l'Eglise
vanglique (Eglise de Sion), l'Union des Socits vangliques,. les Eglises mthodistes de France .. l'Eglise mthodiste
(un seul pasteur en France) ,. l'Association vanglique d'Eglises
baptistes,. les Eglises baptistes indpendantes; les Eglises baptistes de la mission vanglique de France,. les Eglises mennonites (vingt-neuf lieux de culte); la socit des Amis (quakers).
Cette poussire d'Eglises se rsoudra-t-elle un jour rallier
le mouvement cumnique? Elle est, en tout cas, une source
d'tonnement et elle peut faire songer . ce qu'crit le pasteur
Marc Boegner dans la prface de VERS UNE EGLISE POUR
LES AUTRES (Labor et Fides) : Dans l're atomique o
nous avons t jets sans prparation, un grand nombre d'entre nous continuent de vivre avec cent ans de retard sur
l'horloge du monde.
L'Eglise Orthodoxe Russe, si importante soit-elle, n'est pas

toute l'Eglise Orthodoxe. L'Eglise Orthodoxe Grecque dont le
sige est le Patriarcat d'Athnes, a une grande influence. O
en est l'cumnisme en Grce?
Jusqu'en 1967, l'Eglise Grecque resta rserve et mfiante.
Aprs le Concile Vatican II, le Patriarche d'Athnes, Mgr Chrysostome, publia une lettre encyclique mettant ses ouailles en
garde contre le nouveau poison romain. Les initiatives cumniques du Patriarche Athnagoras de Constantinople se heurtrent Athnes la plus grande rserve. Initiatives qui furent
violemment critiques par l'Eglise Orthodoxe des Etats-Unis.
Mais de ces dissonances dans le concert cumnique. la
grande presse ne dit rien. Pourtant, dans l'Eglise Orthodoxe
comme dans les Eglises de la Rforme, il y a des gardes sur
les murs de Jrusalem qui ne se tairont pas jusqu' la fin .
Mais Mgr Chrysostome dmissionne en 1967 et un changement s'opre que La Croix du 6 avril 1968, observe avec
intrt:
L'lection du nouvel archevque d'Athnes, Mgr Hironymos, en mai 1967, a marqu le dbut d'une nouvelle re pour
le mouvement cumnique dans l'Eglise de Grce ... Lors de
la visite du Patriarche Rome, Mgr Hironymos s'empressa
d'approuver l'initiative d'Athnagoras 1er et de souhaiter le bou
cuMNIsME
141
succs la gloire du fondateur de notre trs sainte Eglise,

pour la paix du monde et l'union de tous . Il y eut mme, le
11 novembre, un communiqu du Saint-Synode, qui exprim.e sa
joie pour le succs de la visite du Patriarche cumnique
Rome, et aussi son dsir ardent que le dialogue commenc
dans l'amour et le respect mutuel et sur un pied d'galit,
soit heureusement conduit jusqu' son terme, a la gloire de
notre Sainte Eglise et de son divin fondateur .
.
Au dbut de 1968, le Conseil Mondial des Eglises invita
l'Eglise de Grce Upsal. Mgr Hironymos dclina l'invitation,
mais non pas pour un motif religieux: pour un ~otif politique,
parce que la Sude et le Conseil Mondial des Eglises s'taient
permis de critiquer le rgime des colonels grecs. Dans une
confrence de presse tenue le 13 mars 1968 Athnes, Mgr
Hironymos dclara : Seul, le peuple grec a le droit de faire
une critique. La Grce n'est pas une colonie et l'Eglise de
Grce ne peut participer une confrence qu'en termes d'galit avec les autres Eglises. (3)
Les choses en sont l, pour le moment, et c'est le Patriarche
de Constantinople, Athnagoras, qui prend contact avec le
Conseil Mondial des Eglises et avec la Fdration Luthrienne
Mondiale. Les rapports entre l'Eglise Orthodoxe et les Luthriens taient morts-ns ds l'apparition de la Rforme au
XVIe sicle et c'est pourquoi le secrtaire gnral de la Fdration Luthrienne Mondiale a dclar: Cette visite (du Patriarche Athnagoras) est considre de part et d'autre comme
une dmarche historique. (4)
Les Eglises de la Rforme ne sont pas l'cart du grand
mouvement cumnique. C'est dans les communauts issues
du calvinisme que le morcellement est le plus grand. La Croix
qui fait cette constatation, ajoute :
C'est aussi parmi elles que se manifeste aujourd'hui la
plus grande activit pour y remdier, ainsi que le montre une
enqute rcemment effectue par le Conseil cumnique des
Eglises. Elles participent plus de trente pourparlers en vue
de l'union. (5)
La Croix nous donne un aperu de cet immense travail qUI
s'effectue sous toutes les latitudes, dans tous les continents :
C'est en Afrique que le mouvement en faveur de l'uuion
des Eglises est le plus actif. Les Eglises rformes sont engages dans neuf pourparlers. L'Europe vient en second, avec
huit pourparlers. dont six dans les Iles Britanniques. Sur le
continent, les conversations ont lieu en France, entre luthriens
et rforms et aux Pays-Bas, dans le cadre du Conseil cumnique nerlandais. Les Eglises membres de l'Alliance Rforme
Mondiale participent cinq ngociations en Amrique du Nord,
quatre en Asie, trois en Australie et une en Amrique latine.
(3) Le Fiearo, 14 mars 1968.
(4) Le Figaro, 1er mars 1967.
(5) La Croix, 13-14 novembre 1966.
142
Les anglicans, les mthodistes, les congrgationalistes et,

bien entendu, d'autres Eglises rformes sont le plus frquemment les partenaires des rforms dans les projets d'union.
Les Eglises membres de l'Alliance rforme mondiale, ngocient
actuellement avec vingt-deux organisations anglicanes, seize mthodistes, quinze congrgationalistes et quatorze Eglises de
leur propre tradition.
Il faut encore mentionner les Disciples du Christ (engags
dans sept pourparlers avec les rforms), les luthriens (cinq),
les Frres vangliques unis et les baptistes (ces deux communauts tant engages dans quatre pourparlers), l'Eglise de
Dieu (Clzurchof God), l'Arme du Salut, l'Eglise vanglique
indpendante, l'Eglise morave et l'Eglise de l'Inde du Sud (un
pourparler pour chacune de ces cinq communauts).
C'est dans quatre cas seulement que des Eglises membres
de l'Alliance rforme mondiale, envisagent une union avec
d'autres rforms exclusivement. Ces pourparlers sont en cours
entre : ['Eglise presbytrienne aux Etats-Unis et l'Eglise rforme en Amrtque (Etats-Unis). L'Eglise presbytrienne du
Cumberland et la seconde Eglise presbytrienne du Cumberland (Etats-Unis). L'Eglise plesbytrienne du Cameroun occidental, l'Eglise vanglique du Cameroun et l'Eglise presbytrienne camerounaise (Cameroun). L'Eglise d'Afrique australe,
l'Eglise presbytrienne tsonga et l'Eglise presbytrienne bantoue
(Afrique du Sud).
Dans le Proche-Orient, au Kenya et en Tanzanie, en Inde
du Nord-Est et en France, les ngociations avec les luthriens
voluent dans un sens positif.
Cet article, non sign mais bien inform, de La Croix se
termine sur une dernire prcision :
Dix-sept, soit plus de la moiti des pourparlers en vue de
l'union des Eglises, sont multilatraux, c'est--dire qu'ils incluent des Eglises de trois traditions confessionnelles ou plus.
Ne nous tonnons plus de lire de temps autres dans la
presse, des informations comme celle-ci :
Les trois Eglises protestantes de la moiti nord de Madagascar viennent de dcider de former ensemble une Eglise unie
qui sera officiellement inaugure en t 1968 et qui groupera
environ 800.000 fidles ... Se substituant aux trois Eglises participantes, l'Eglise unie sera membre du Conseil cumnique. (6)
La France compte environ 800.000 Protestants, comme Madagascar. Dont 500.000 rforms et 300.000 luthriens. Au
Synode national de l'Eglise Rforme de France qui se tint
(6) La Croix, 3-4 dcembre 1967.
CUMNISME
14.~
Vabre, petit village du Tarn, en mai 1967, il fut envisag la

constitution d'une Eglise Evanglique de France regroupant
rforms et luthriens. Tel tait le vu pressant de l'Assemble gnrale du protestantisme franais (7).
Trois mois auparavant, un conseil luthro-rform s'tait
runi en Alsace, au Liebfrauenberg, pour tudier le problme.
Des jalons avaient dj t poss en novembre 1966, l'assemble plnire du Protestantisme franais qui s'tait tenue
Colmar. Le rapporteur s'tait rjoui qu'entre les quatre
grandes Eglises (les deux Rformes et les deme Luthriennes),
de rels progrs se soient accomplis . Henri Fesquet, qui cite
ces mots dans Le Monde du l or novembre 1966 poursuit:
Pour la premire fois, l'Eglise catholique a envoy officiellement des observateurs. Ce sont des cumnistes rputs .
le Pre Congar, de Strasbourg et l'abb Michalon, de Lyon.
Le futur secrtaire gnral des conseils cumniques des Eglises, M. E.-C. Blake (il entrera en fonction en dcembre), tait
prsent Colmar. Il a prononc une courte allocution, vivement
applaudie.
Mgr Weber, archevque de Strasbourg, tait galement prsent. Henri Fesquet esquisse un bilan de ces assises, sous le
titre : Vers un Conseil cumnique franais? :
cc L'assemble plnire de Colmar a supprim le principal
obstacle qui barrait la route de l'unit des grandes Eglises
protestantes de France... Un quatrime temps sonne pour la
Fdration: celui de devenir un organisme de coordination
de l'vanglisation du peu.ple de France, ouvert toutes les
Eglises . Il a bien t prcis Colmar, non seulement que
toutes les Eglises protestantes seraient convies en faire
partie, mais encore que les portes de cette Fdration d'un
style nouveau seraient ouvertes aux Eglises orthodoxes et mme
catholique. Le mot de conseil cumnique franais a t
prononc par le pasteur G. Richard-Molard, ce qui montre
quel point la mentalit a chang : celle du protestantisme
l'gard du catholicisme et inversement... L'volution cumnique est si rapide (sur le plan psychologique tout au moins
et en tout cas dans les milieux de jeunes) que cette suggestion
n'a rien de chimrique. (8)
Ce projet d'union qui dborde largement le cadre du Protestantisme franais tait analys dans La France catholique:
cc Les deux prcdentes assembles gnrales de la Fdration Montbliard il y a six ans et Aix, il y a trois ans,
avaient pos des jalons importants en vue de l'unit et aepuis,
l'lan s'est acclr. Une vritable impatience se fait jour de
tous cts et particulirement chez les jeunes. Elle tend mme
chez eux plus loin qu' l'unit interne du protestantisme:
Taiz, en septembre, au cours d'une rencontre cumnique
de jeunes, groupant des protestants de toutes dnominations,
(7) Tmoignage Chrtien, 4 mai 1967.
(8) Le Monde, 6-7 novembre 1966.
144
des catholiques et des orthodoxes, les autorits ecclsiastiques

avaient eu queLque peine convaincre les uns et les autres
qu'ils devaient participer la Sainte Cne ou recevoir l'Eucharistie chacun selon les rites de son glise et non pas communier
tous ensemble.
Et dans le mme esprit, on apprenait pendant la session
mme de Colmar, que les tudiants catholiques, protestants
et orthodoxes des Etats-Unis avaient dcid la fusion de leurs
associations en un seul mouvement universitaire chrtien.
... Un fait encore est retenir au sujet de l'assemble de
Colmar: pour la premire fois, l'Eglise catholique de France
s'est fait reprsenter l'assemble plnire du protestantisme
;ranais par deux observateurs ... A plusieurs reprises galement,
L'effort de renouveau de l'Eglise catholique depuis le Concile a
t salu par les orateurs. Enfin, l'on ne peut manquer de retenir le vu du groupe de travail Jeunesse qui, parlant de
rencontres frquentes de chrtiens protestants et catholiques,
dclare que ceux-ci prouvent ensemble le besoin d'une inspi
ration et d'un renouveau commun et finissent par ne plus
comprendre pourquoi ils devraient continuer les recevoir
sparment. N'est-ce pas, conclut ce vu, la source profonde
d'une revendication d'unit qui dpasse l'unification des glises
de la Rforme? C'est dans cet esprit que certains dlgus
ont souhait la cration d'un Conseil cumnique franais au. quel seraient invites participer les Eglises catholique et
orthodoxe. (9)
Le travail d'unification des Eglises protestantes a, on le voit,
de grandes ambitions. Mais pour les thologiens srieux, tant
catholiques que rforms, les motifs doctrinaux de la rupture
subsistent inchangs depuis que Lon X excommunia Luther
en 1520. C'est pourquoi les cumnistes des deux bords n'ont
pas assez de sarcasmes pour le {{ jurisme qui fait obstacle
({ l'impatience des ({ jeunes. Comme il n'y a pas moyen de
franchir cet obstacle {( juridique , il faut, dans la pratique,
taire comme si Luther et Lon X n'avaient pas exist. D'o les
gestes superficiels mais spectaculaires, les dplacements de personnalits cumniques qui ancreront dans les masses l'ide
que les diffrences dogmatiques dont elles ignorent tout, sont
dpasses. Et elles le sont effectivement, quand le Pape
invite l'Archevque Ramsay bnir la foule avec lui. La foule
ignore qu'aux yeux de l'Eglise catholique, l'Archevque de Cantorbery n'est pas vque. Il n'est mme pas prtre.
Les intercommunions , mollement blmes, jamais suivies
de sanctions, vont dans le mme sens. Cumulant les impatiences des jeunes et des adultes, elles runissent autour d'une
table prtres, pasteurs et lacs de diverses confessions pour
un repas fraternel . L'ardente charit qui meut les participants, s'exprime parfois de faon trange. C'est ainsi que
(9) La France Catholique, 11 novembre 1966
CUMNISME
145
l'abb Davezies, intercommuniant clbre depuis la guerre d'Algrie (il fut inculpe de complicit avec les fellaghas), crit que
le moyen le plus rapide de faire crever l'Eglise est de lui filer
de la mort aux rats . C'est--dire qu'il faut attaquer l'lmentcl de l'ordre sacamentaire et principalement le sacrement de
l'Ordre. (10) L'un des moyens de dtruire le Sacrement de
l'Ordre est l'intercommunion.
Parmi les lieux o souffle l'Esprit, Taiz mrite une mention

spciale. A Taiz, pas d'intercommunion, en dpit de l'impatience des jeunes qui s'y manifeste priodiquement. On
ne sait si les moines protestants de Taiz sont luthriens ou
calvinistes, mais ce sont des gens srieux. Leur but est l'union
visible des chrtiens et de tous les hommes . C'est du moins
ce qu'affirme un fervent de Taiz, Jean-Marie Paupert. Dans
la personne de frre Roger (le prieur, Roger Shutz) comme dans
toute l'uvre et dans l'esprit de Taiz, attente et provisoire sont
Alpha et Omega de la cration commune qui va vers l'unit.
Quand l'unit sera ralise, Taiz ayant fini son travail,
n'aura plus de raison d'exister : Taiz n'est pas l'Eglise de
demain et aucune Eglise n'est l'Eglise de demain. Taiz, communaut microcosme d'Eglise, moins qu'aucune autre parce qu'elle
sait que sa nature et sa fonction sont de disparatre en qualit
de Taiz, de vivre dans le provisoire et l'alljourd'hui pour la
plus haute vrit et la plus grande union de demain. (11)
L'attente et le provisoire ont beau tre l'Alpha et l'Omega
de Taiz, ils ont alourdi sa marche de pesantes structures. Nous
voulons dire qu'ils ont fait comme tous les moines : ils ont
bti. Notamment une fort belle et spacieuse glise, l'Eglise de
la Rconciliation. Quant leur domaine, il ne semble pas qu'ils
aient eu, avec les paysans bourguignons, les mmes difficults
que Jean Gabin avec les fermiers normands. Nous empruntons
ces vulgaires dtails matriels au livre de Jean-Marie Paupert,
comment par un expert, A.-L. Croset, directeur de La Semaine
du lait :
Le 1er septembre 1962, les frre de Taiz et cinq jeunes
couples de leur rgion, mettaient lellr btail, lellrs machines
agncoles et leurs terres en communaut de biens au sein
d'une cooprative locale qui prenait le nO/il de Copex .
Cette dcision s'appuyait sur les expriences en matire
de cooprative faites depuis plusieurs annes par l'un des fon(10) Abb Robert Davezies, La rue dans l'Eglise , Paris, 1968, p. 33.
(11) J.-M. Paupert, "Taiz et l'Eglise de demain,., Grandes Etudes
cumniques{ Fayard, dit. Collection Le Signe , Postface de Paul
Ricur, Nihi Obstat : Strasbourg, 30 dcembre 1966, Y. Congar, O.P. Imprimatur: Paris, 6 janvier 1967, D. Pezril, Vicaire Gnral.
146
dateurs de la religion de Taiz

le frre Alain Giscard,
ancien tudiant en mdecine de Paris.
En 1954, ce moine organisait une cooprative laitire :
l'Union Laitire Grosne et Guye, rcoltant le lait de 1.200 exploitations avec une douzaine de vhicules, produisant, entre autres,
de la poudre de lait il Cluny et installant dans tous les villages
des ba'cs rfrigrants. Le concours du Crdit Agricole tait
trs largement assur et cette banque rurale au demeurant
mal surveille, semblait tolrer trop facilement un excessif
dcouvert des comptes courants. L'activit du frre Giscard
devait. se dvelopper dans le sens d'une collaboration et d'un
soutien au grand complexe laitier tatique France-Lait dont
il a suffisamment t parl ici dans un pass inquitant. Le
frre Giscard intriguait sans dsemparer pour prendre en main
la plupart des leviers de commande des coopratives laitires
de la rgion, voire mme de nombreuses autres organisations
rurales.
Si la premire cooprative de Taiz tait limite un seul
objet - explique M. J.-M. Paupert - depuis plusieurs annes,
la communaut tait proccupe par le signe extrieur de
richesse que constituaient aux yeux des profanes, sa propre
fermes et ses vaches laitires slectionnes.
Il fallait se faire plus pauvre qu'on n'tait 1
C'est ainsi qu'en automne 1961, les tenants de la religion
nouvelle de Taiz, posaient cinq jeunes mnages ruraux la
question d'une exploitation commune dans laquelle il y aurait
partage gal des bnfices entre chaque foyer, quoiqu'on ait
apport au dpart : la communaut religieuse comptant
pour un foyer parmi les six. (Le partage des bnfices fut
d'ailleurs vite fait : pour partager un gteau, il faut d'abord,
qu'il y en ait un 1)
Sans bien savoir o il allaient, les cinq cultivateurs - tous
forms par l'Action Catholique - marchaient comme un seul
homme. Les travaux commenaient en septembre 1962 dans cette
soi-disant exprience de la Foi o les religieux trouvaient la
possibilit d'abandol1Her apparemment une fortune qui aurait
pu scandaliser. En 1964, ils renonaient tous les droits de
proprit qu'ils avaient sur la Copex, en particulier sur le
btail et les machines qu'ils avaient eux-mmes apports. Ils
ne gardaient qu'une part de la cooprative Copex de mille
francs, afin d'en rester membres.
Les cultivateurs qui y sont totalement engags, sont devenus
pour ainsi dire, pleinement responsables financirement vis--vis
des dettes au Crdit et il y en a que ce n'est pas peu dire.
Les jeunes mules du frre Giscard - qui s'est tir des
pieds en ce qui le concerne avec sa seule part de mille
francs - et de cet autre mironton de Debatisse, ont voulu faire
de l'agriculture moderne .
Dans la valle de la Grosne, au sud de la Bourgogne, le terrain n'est pas trs favorable, il faut bien le reconnatre.
li)
li)
li)
li)
147
CUMNISME
Selon M. Jean-Marie Paupert, les conditions conomiques

imposaient la concentration .
Et cette concentration - hrsie! - on allait la faire des
terres des six adhrents (les cinq cultivateurs et nos moines
blancs) qui n'taient pas toutes groupes. On tenterait de spcialiser : la production de lait dans un secteur, la porcherie
dans un autre, ailleurs les crales, etc., etc.
Un proche avenir ne manquera pas de permettre aux gens
de raison de faire le bilan de cette entreprise tmoin sur le
plan conomique.
Ce bilan ne peut pas ne pas tre ngatif, si nous entendons
les dolances qui commencent surgir. Car a ne va pas bien
dans ce meilleur des mondes .
C'est le pape de la nouvelle religion de Taiz: le prieur
Roger Schutz qui tire sur le plan moral cette conclusion
qui n'est videmment pas d'Evangile:
L'exceptionnelle insertion de tel de nos frres dans des
organismes de promotion, ne veut tre qu'un signe de notre
participation la socialisation du monde d'aujourd'hui.
C.Q.F.D. (Ce qu'il fallait dmontrer). (12)
Cette union des esprits dans la socialisation des terres nous

ramne au propos de Bernard Fay: Ds sa fondation en 1717,
la Maonnerie spculative a eu pour but l'unit mentale et

sociale de l'humanit.
Edith
DELAMARE
(12) La semaine du lait, 1er avril 1%7. Cet article du regrett A.-L. Croset a t reproduit par Nouvelles de Chrtierlt du 20 avril 1967 - 134, rue
de Rivoli, Paris-1 er
XII
OBSTACLES
Le principal obstacle sur la route de la religion universelle
sans dogmes est la religion catholique. Pourquoi?
Monsieur de La Palice rpondrait : Parce qu'elle a des
dogmes. Et ce ne serait pas si mal rpondu. De toutes les
religions existantes, la religion catholique romaine est la plus
solidement structure, 1 parce qu'elle a des dogmes, 2 parce
qu'elle repose sur une base unique : le Pape dont sa hirarchie
tient ses pouvoirs.
Il faut donc dtruire les dogmes et abattre le Pape. Non
pas le supprimer en tant que personne : ce serait soulever
un scandale inutile car un Pape succderait immdiatement
un autre. L'exprience a t faite en 1799 : la Rvolution
franaise s'est empare de Pie VI et l'a fit mourir en prison
et Pie VII a t lu aussitt. Ce qu'il faut, c'est un Pape en
titre, n'ayant pas plus de pouvoirs que le secrtaire gnral
du Conseil cumnique des Eglises.
Nanmoins, il fallut commencer par abattre un mort: Pie XII
symbolisait, dans la mmoire des foules, tout ce que la Papaut
a d'immatriel et d'immuable. Ce fantme blanc, dress pour
bnir, tait encore un rempart.
Pie XII tait hai dans les petits cercles de thologiens novateurs qu'il avait carts de. l'enseignement, des sminaires et
des scolasticats. Il avait condamn leurs doctrines en 1951)
dans l'encyclique HUMANI GENERIS dans laquelle il allait
droit au fond de la question. Les novateurs, ecrivait-il, esprent ainsi que le dogme, dpouill des lments Qu'ils appellent
extrinsques la Rvlation, puisse tre avec fruit, compar
aux opinions dogmatiques de ceux qui sont spars de l'unit
de l'Eglise, CE QUI PERMETTRAIT D'ARRIVER PETIT A
PETIT A L'ASSIMILATION DU DOGME CATHOLIQUE ET DES
IDEES DES DISSIDENTS .
Ces thologiens carts par Pie XII pour ce motif de
taux et dangereux cumnisme, devaient tre les vedettes du
deuxime Concile du Vatican o ils se retrouvrent, Pres,
experts et compres pour l'laboration des textes les plus
importants. Un Pre conciliaire a apport l-dessus son tmoignage personnel en ces termes :
. Le Concile, ds les premiers jours, a t investi par les
forces progressistes. Nous l'avons prouv, senti, et quand je
dis nous , je puis dire la majorit des Pres du Concile
150
ce moment-l. Nous avons eu la conviction que quelque chose

se passait dans le Concile qui tait anormal. La manire dont
ceux qui ont voulu dtourner le Concile de sa fin en attaquant
la Curie Romaine et par elle, Rome et le successeur de Pierre,
fut scandaleuse.
Lorsque le cardinal Ottavia~i nous a propos les noms de
ceux qui avaient fait partie des commissions pr-conciliaires,
en vue de choisir les membres des commissions conciliaires (et
c'tait tout fait normal, puisque nous ne nous connaissions
pas entre nous: nous tions deux mille quatre cents qui venions
de tous les pays du monde), ce fut un toll de la part de
Ceux des bords du Rhin JO. Ils se sont levs contre la pression qui tait faite par Rome pour imposer les membres
des commissions. Stupeur dans l'assemble! Or, le lendemain,
ON NOUS DISTRIBUAIT DES LISTES INTERNATIONALES
TOUTES PRETES, faites de noms que nous ne connaissions
pas et qui ont fini par passer... C'est ainsi que les commissions
ont t, pour les deux tiers, formes par des membres qUL
taient progressistes. (1)
Ces victimes de Pie XII ayant t ainsi rhabilites de
faon clatante, il fallait abolir sa mmoire, qui reprsentait
encore trop de choses : l'entreprise du Vicaire n'eut pas
d'autre but.
Rappelons les faits : en 1963, un jeune auteur jusqu'alors
inconnu, M. Rolf Hochhut, protestant allemand, monte une
pice qui fait le tour du monde en un an. La thse du Vicaire est la suivante : un jeune Jsuite supplie Pie XII de
prendre la dfense des Juifs perscuts. Mais le Pape est pronazi et il a des intrts financiers en Allemagne : il refuse.
Le Jsuite se mle un convoi de Juifs dports pour tre
l-bas o le Pape devrait tre aujourd'hui . Dans cette pice,
Pie XII apparat criminel et ignoble selon les propres
adjectifs de M. Rolf Hochhut dans une interview au Spzegel
du 26 avril 1963.
Dans un livre magnifique et vengeur, L'opration Vicaire ,
Paul Rassinier a dmontr la fausset de cette thse, documents l'appui. Son livre s'ouvre sur cette dclaration de
von Ribbentrop au tribunal de Nuremberg, le 27 mars 1946 ;
Nous avons reu des protestations du Vatican. Nous
avions des tiroirs pleins des protestations du Vatican!
Paul Rassinier, dport Buchenwald, puis Dora dont il
revint invalide 100 %, tait athe. Mais la machination monte
pour faire passer Pie XII pour un tmoin silencieux des
(1) Mgr Marcel Lefebvre, Aprs le Concile, l'Eglise devant la crise
morale contemporaine JO. Supplment au n 86 du Bulletin du Cercle
d'[nformatio7t civique et sociale, 51, rue de la Pompe, Paris-16. L'allusion
ceux des bords du Rhin reporte au livre du R.P. Wiltgen The
Rhine flows into the Tiber ", dans lequel l'auteur dmontre que le
Concile a t fabriqu" par des vques hollandais, franais et
allemands.
OBSTACLES
151
horreurs de la guerre, le brla d'indignation. Puisse-toi! avoir

t accueilli en Paradis par celui dont la dfense posthume
usa ses dernires forces! Heureux ceux qui ont faim et soif
de la justice, car ils seront rassasis! Mais il faut bien constater
Que dans une certaine mesure, le but du Vicaire a t atteint:
la mmoire de Pie XII a t, sinon salie, du moins ternie, dans
l'esprit des foules.
Dans les mmes annes, une autre opration se droula, sur

un autre plan : l'opration Teilhard de Chardin. Aujourd'hui,
l'illustre Jsuite est bien dpass . Mais en identifiant le
Christ l'univers. la Sainte Evolution a fait la troue.
Teilhard de Chardin ne convertit personne au Christ crucifi.
Il imprgne toutes choses d'une vague religiosit qui satisfait
les aspirations spirituelles de l'homme sans lui imposer les
renoncement de la croix quotidiennement porte. La divinisation gnostique du cosmos avait dj ses adeptes au temps du
Christ puisque saint Pierre se heurta Simon le Magicien,
juif de Samarie et chef des gnostiques. La premire des hrsies, le doctisme, naquit dans ces milieux. Le doctisme (du
grec: apparence), ne niait pas l'existence du Christ, puisque
ses contemporains vivaient encore. Il niait son humanit. Jsus,
disaient les doctes, n'avait de l'homme que l'apparence. C'est
un on, un esprit man du Dieu de l'univers, n'ayant fait que
passer au travers du corps de Marie sans rien lui emprunter
de sa substance physique. D'o l'expression de l'Ecriture :
L'Esprit te couvrira de son ombre.
Le doctisme ruine tous les dogmes, car si le Christ n'a
pas de corps, il n'est ni mort, ni ressuscit et une chair inexistante ne peut tre prsente dans l'Eucharistie. La rdemption
n'est pas le sacrifice offert sur la croix et sur l'autel mais
l'accession des hommes la sphre suprieure vers laquelle
volue la cration. L'Esprit est la Septime Puissance, moteur
du monde en marche vers la concorde et l'unit. Il est le premier Principe du monde nouveau, sans commencement ni fin,
Alpha et Omega. On trouve l'expos de cette doctrine gnostique dans le Dictionnaire de Thologie Catholique, non pas
l'article Teilhard de Chardin , mais Simon le Magicien .
Cette divinisation de l'univers est un panthisme. Identifier le Christ l'Univers, tre chrtien sans renoncer au
panthisme , c'est ainsi que Mgr Combes rsume les thses
de Teilhard de Chardin : Pour aimer correctement Dieu sans
devoir, pour autant, se priver du Monde : une sainte Evolution qui ne soit pas un simple processus de -formation des
espces mais qui, concernant l'Univers entier en l'englobant
dans l'Incarnation, converge, par cosmognse et anthropo-
152
gnse, en une ChristoF;nse en vertu de laquelle ce soit vraiment treindre le Chrtst qu'treindre l'Univers. (2)
Trois sicles aprs le doctisme, en 318, nat une hrsie
qui est son contraire: l'arianisme. Les doctes niaient l'humanit du Christ, les ariens nient sa divinit. Le rsultat est le
mme : la ruine de tous les dogmes. Comme les doctes, les
ariens s'en prennent la Vierge Mre de Dieu, car dans le
dogme catholique, l'humanit et la divinit du Fils son indissolublement lies la Mre. Une devinette lance par Arius
fit, dans les annes 320, le tour du bassin mditerranen :
Une femme peut-elle avoir un fils avant d'en mettre un au
monde? Les vques de Hollande reposent aujourd'hui la
devinette sous cette forme :
(c Quant la conception virginale du Christ par Marie, il
convient de faire remarquer de prime abord, que tous ceux
qui affirment que le salut est l'uvre de Jsus seul, sont d'avis
que cette affirmation se trouve exprime dans les rcits de
l'Annonciation en Luc, chapitre 1er et Matthieu, chapitre 1er
Ces rcits, en effet, doivent tre considrs en premier lieu
comme la confession de foi de la jeune Eglise dans le Christ.
tout comme l'article du symbole des aptres : Qui a t
conu du Saint-Esprit, est n de la Vierge Marie. Les
opinions se divisent cependant sur la question de savoir s'il
s'agit l d'un rcit, ou d'un phnomne corporel accompli
en Marie, en d'autres termes, si ce rcit et l'article de foi
qui s'y rapporte doivent tre compris la lettre ou au figur.
O l'on voit que la question n'a gure avanc depuis Arius
et l'on de Simon le Magicien. Inutile de nous demander si les
vques de Hollande sont doctes ou ariens : saint Pie X
. disait que le midernisme est l'gout collecteur de toutes les
hrsies . Suit logiquement la discussion sur la paternit de
saint Joseph:
(c Sans minimiser l'importance du fait que Matthieu aussi
bien que Luc, dans leurs rcits si divergents, mentionnent
tous deux, chacun sa manire, la conception virginale du
Christ, il semble que cette tradition ne se dgage pas du Nouveau Testament pris dans son ensemble. La constatation que les
vanglistes vitent de parler de pre de Jsus propos de
Joseph (Matthieu 1-16, Luc 3-23), plaide en faveur du sens
littral de leurs rcits. L'opinion contraire peut s'appuyer sur
le fait que Joseph est appel sans rserve pre en d'autres
passages, sinon par les vanglistes eux-mmes, du moins par
d'autres dont ils rapportent la parole (Luc, 2-48, 4-22, contre
Marc 6-3, Jean 1-45, 6-42). Ce qui reste indcis l'intrieur de
la tradition biblique. Dans les textes liturgiques et doctrinaux,
il est vrai, Marie est presque toujours appele vierge et
souvent mme toujours vierge , mais le magistre n'a jamais
c(
(2) Mgr Andr Combes, de l'Acadmie pontificale de Thologie, Directeur de recherche au C.N.R.S., Teilhard de Chardin et la sainte vo
lution , Seghers, dit.
153
OBSTACLES
dfini, dans le plein exercice de sa fonction, s'il faut prendre

le terme de vierge au sens littral ou non.
En d'autres termes : Une femme peut-elle avoir un fils
avant d'en mettre un au monde? Les vques des Bas-Pays,
si pointilleux sur les dcisions du Magistre, ne s'en tiennent
pas l : il leur faut examiner de plus prs - c'est leur
expression - la Robe de l'Immacule :
Certes, le Concile du Latran de 649 s'est dclar en ce sens.
Mais c'tait un Concile provincial et non un Concile universel.
De mme, dans une Bulle date de 1555, le Pape Paul IV
soutient contre les unitariens le sens littral en mme temps
que d'autres conceptions doctrinales, mais il le fait en passant
et non pas sous la forme d'une rponse directe une question
en litige. Il n'est certes pas permis de ngligr le magistre
ordinaire sur ce problme. Reste cependant examinu de plus
prs si le magistre ordinaire, aprs avoir bien pes le pour
et le contre, soutient l'acceptation littrale de la conception
virginale. (3)
Au Concile de Nice (325), saint Athanase, champion de la
divinit du Christ contre Arius, imposa l'insertion du mot
{{ consubstantiel dans le Credo. C'est en effet ce mot qui
affime la divinit du Christ, de mme substance que le Pre .
Ce mot fut des premiers disparatre des traductions du
Credo qui prludrent au bouleversement liturgique. Consubtantiel a t remplac par {{ de mme nature que le Pre .
A Nice, c'taient les semi-ariens d'Eusbe de Nicomdie, qui
dfendaient le {{ de mme nature que . On a trs justement
dit que deux hommes, deux chevaux, deux poireaux , sont
de mme nature. Mais ils ne sont pas de mme substance.
Notre Credo semi-arien n'affirme plus la divinit du Christ. Le
premier dogme vis et atteint est la divinit du Christ. Pourquoi ? Parce que le Dieu qui a pris chair dans le sein de la
Vierge Marie est le Dieu visage humain, principal adversaire
du dieu sans visage, du Dieu de l'univers, du Dieu de la religion universelle sans dogmes.
Saint Athanase disait Qu'en niant la divinit du Christ, en
admettant deux dieux : le Pre et l'Esprit, Arius et ses disciples
ramenaient au panthisme et au paganisme. Teilhard de Chardin est l-dessus de l'avis de saint Athanase quand il crit :
Une convergence gnrale des religions sur un Christ universel
qui, au fond, les satisfait toutes, telle me parat tre la 'seule
conversion possible du monde, et la seule forme imaginable
pour une religion de l'avenir.. (4)
E. D.
(3) Rponse des vque.s hollandais au questionnaire du cardinal
Ottaviani, La Documentation catholique, 23 juin 1968, n 1519 colonne
1105. Traduction de la D.C. d'aprs le texte n~erlandais, pbli par
Katholiek archief, 2 fvrier 1968.
(4) Teilhard de Chardin, "Comment ie crois .
XIII
LA MESSE CUMNIQUE
Pour les protestants, les sacrements n'ont qu'une valeur de
signe. Par exemple : le baptme signifie l'admission de l'enfant
dans la communaut chrtienne.
Pour les catholiques, les sacrements oprent ce qu'ils signifient. Ce ne sont pas des signes, ce sont des actes. Exemple:
le baptme opre l'effacement de la souillure originelle. Autrefois, on baptisait le nouveau-n le jour mme ou le lendemain
de sa naissance, il n'tait jamais assez tt soustrait l'emprise
du dmon et adopt par Dieu. Aujourd'hui, les curs reculent
de plusieurs mois les baptmes pour en faire des baptmes
communautaires . Certains prconisent mme de reculer l'ge
du baptme jusqu' dix-huit ans et plus, afin que l'intress
puisse dcider lui-mme en connaissance de cause s'il veut
ou non le baptme. Pour ces curs, le baptme n'est plus l'acte
qui fait d'un fils d'Adam un enfant de Dieu, mais le signe de
l'entre dans la communaut chrtienne.
Pour des thologiens hollandais dont le plus illlustre est
un dominicain, le P. Schillebeeckx, thologien personnel du
cardinal Alfrink, la transsubtantiation, acte par lequel le
prtre opre le changement du pain et du vin en le corps
et le sang du Christ, n'est qu'une transsignification : le pain
et le vin ne sont que des signes symbolisant le corps et le
sang du Christ. Ici encore, le mot substance est remplac
par un autre signifiant (c'est le cas de le dire), n'importe
quoi. Bossuet s'est exprim magnifiquement l-dessus :
Si nous allons la source, nous trouverons que la mme
raison qui a introduit le mot de substance dans le mystre
de la Trinit, l'a aussi rendu ncessaire dans le mystre de
l'Eucharistie... Si l'on et conserv sans raffinement, l'intel
ligence droite et naturelle de ces paroles : Ceci est mon
corps, ceci est mon sang , nous eussions cru suffisamment
expliquer une prsence relle de Jsus-Christ dans l'Eucharistie, en disant que ce qu:il y donne est son corps et son sang.
Mais depuis qu'on a voulu dire que Jsus-Christ n'y tait prsent qu'en figure, ou par son esprit, ou par sa vertu, ou par
la foi, alors, pour ter toute ambigut, on a cru qu'il fallait
dire que le corps de notre Seigneur nous tait donn en sa
propre et vritable substance, ou, ce qui est la mme chose,
qu'il tait rellement et substantiellement prsent. Voil ce
qui a fait natre le terme de transsubstantiation, aussi naturel
156
pour exprimer un chan{;ement de substance que celui de

consubstantiel pour exprtmer une unit de substance. (1)
Retombons de ces hauteurs pour patauger dans l'infonnation. Voici ce que nous trouvons la premire page de La
Dernire Heure de Lige du 5 novembre 1969, sous le titre :
Un religieux condamn une amende pour tenue indcente sur la plage de Middelkerke :
Furnes, 4 novembre. - Un tribunal de Furnes a condamn
la semaine dernire le pre dominicain d'origine belge, Edward
Schillebeech, rsidant Nimgue, vingt-six francs belges
d'amende pour attitude indcente sur la plage de Middelkerke
l't dernier.
Le pre Schillebeeckx prenait un bain de soleil, seul,
presque nu, a dclar la police.
Le prtre est l'un des thologiens catholiques les plus libraux et son cathchisme nerlandais a failli le faire passe,'
en jugement Rome.. - A.P.
Petites causes, grands effets : le P. Schillebeeckx sigeait
au ct du cardinal Alfrink en janvier 1970, lors du fameux
Concile hollandais qui vota le mariage des prtres et l'abrogation du sacerdoce catholique .
li)
Au temps du Pape Pie XII, il y avait des conversions en

trs grand ncmbre. Aux Etats-Unis, on comptait 180.000 conversions par z. En Angleterre, on en comptait 50 80.000 .
... Souvenons nous de la Hollande, dont les catholiques croissaient une telle rapidit que la majorit devenait catholique.
La Suisse se transformait aussi rapidement, dans le canton de
Genve, par exemple ... Les Protestants, trs certainement, venaient l'Eglise catholique. (2)
La pente naturelle de l'cumnisme allait dans le sens de
l'Eglise catholique. Ce n'est pas un hasard si la crise qui
branle l'Eg:ise jusque dans ses fondations, est ne en 1950
en Hollande. Cette date de 1950 est confirme par des catholiques hollandais dans la revue Missi d'aott-septembre 1965.
C'est parti::- de 1950 que se rpandirent propos de la trans'substantiation, les thories nouvelles (en Hollande) sur la Prsence relle et un nouveau genre de confession gnrale introduit dans la messe par les Hollandais . Comme le dit l'abb
Laurentin dans Le Figaro du 19 fvrier 1967, la Hollande est
un pays ouvert au.x liberts de l'intelligence depuis les premiers
ouragans du XVIe sicle . Comprenons que depuis la Rfonne,
la Hollande canalise (c'est sa spcialit), les pUIssants courants,
(1)
Bossuet, Histoire des variations des Eglises protestantes., Li-
vre 3, chap. 16.

(2) Mgr Marcel Lefebvre, "Aprs le Concile .
LA MESSE CUMNIQUE
157
plus ou moins souterrains, dirigs contre l'Eglise Catholique

Romaine.
Ses ennemis n'ont rien pu contre elle, tant qu'elle a t une
citadelle imprenable. Mais aujourd'hui, ils se cachent et c'est
un sujet d'apprhension et d'angoisse trs vives, dans le sein

mme et au cur de l'Eglise, ennemis d'autant plus redoutables qu'ils le sont moins ouvertement. (3)
Nous avons ici la cl de l'cumnisme actuel dont le programme a t esquiss par le P. Tucci l'assemble cumnique qui s'est tenue Upsal en juillet 1968 :
Certains craignent que l'Eglise Catholique, cause de sa

cohsion et de son poids numrique, puisse tre tente de se
mettre en tte du mouvement cumnique. Mais l'Eglise Catholique n'entend imposer personne sa propre ecclsiologie. Elle
accepte que le dialogue se fasse sur un pied d'galit entre
glises qui confessent le mme Seigneur... Pour nous catholi
ques, l'union de tous les chrtiens dans l'unique Eglise du
Christ, ne peut tre la victoire d'une Eglise sur une autre, mais
la victoire du Christ sur nos divisions, notre conversion au
Christ. (4)
Ainsi, quand on nous dit propos de la visite de Mgr Marty
l'archevque de Cantorbry que les conversions au catholicisme ont peu prs cess depuix deux ans en Angleterre,
comprenons que c'est la victoire du Christ . S'il y a blasphme, ce n'est pas nous qui l'avons profr.
La cohsion de l'Eglise, ainsi que nous le disions au dbut

de ce chapitre, est de ses dogmes, son chef unique et
sa hirarchie qui tient ses pouvoirs du Pape. Au cours des
millnaires, ce sont les dogmes qui touchent directement au
Christ et le Pape, qui ont t les plus attaqus. Depuis les
ouragans du XVIe sicle , pour parler comme l'abb Laurentin,
les attaques se sont peu peu limites la Messe et au Pape.
Luther en a donn la raison : Quand la messe sera renverse,
je pense que nous aurons renvers toute la papaut. Car c'est

sur la messe comme sur un rocher, que s'appuie la papaut
tout entire avec ses monastres, ses vchs, ses collges, ses
autels, ses ministres et doctrines, c'est--dire avec tout son
ventre. Tout cela s'croulera ncessairement quand s'croulera
leur messe sacrilge et abominable.
Pour suivre l'volution actuelle de l'Eglise en matire de
liturgie, il faut savoir la diffrence existant entre la Messe
catholique et la Cne protestante. La Messe est le renouvellement du sacrifice du Calvaire. La Cne est le repas eucharisti(3) Saint Pie X, enyclique .. Pascendi , 8 septembre 1907.
(4) R.P. Tucci, Le Figaro, 8 juillet 1968.
158
que d'action de grces. (Eukharistia en grec: action de grces.)

Du moins pour les Protestants luthriens, car les calvinistes
et les zwingliens ne croient pas la Prsence relle.
La mutation catholique s'amora par la mtamorphose de
l'autel du sacrifice en table du repas. Cette mtamorphose est
aujourd'hui acheve. On a pu voir, la tlvision, dans une
glise de Lille, la messe par petites tables, clbre selon ce
mode avec l'autorisation de l'vque. LA CROIX du 14 fvrier
1970, publie une Note de la Commission piscopale de liturgie
traitant des modalits de la Messe la maison : On peut
utiliser une table simplement recouverte d'une nappe. Les

participants prennent place autour de la table. Donc, plus
d'autel: une tble.
En mme temps, notre nouveau catchisme dont les auteurs
sont les traducteurs du Catchisme Hollandais du Pre Schillebeeckx, donne aux enfants cette dfinition de la Messe :
A la Messe, nous nous runissons autour de Jsus qui nous
conduit vers le Pre. La Messe est la runion de la commu-
naut chrtienne, sans plus. Comparons cette dfinition avec

celle de l'ancien catchisme :
La Messe est le SACRIFICE du corps et du sang de JsusChrist, offerts sur l'autel pour reprsenter et continuer le
sacrifice de la Croix. (Catchisme du diocse de Paris 1933.)
La Messe est le Sacrifice dans lequel Jsus-Christ s'offre
il Dieu son Pre comme victime pour flOUS, par le ministre
des prtres. (Catchisme l'usage des diocses de France 1947.)
Le Concile de Trente affirme que ce Sacrifice est propitiatoire pour les vivants et pour les morts :
Je professe qu' la Messe est offert Dieu un Sacrifice

vritable, proprement dit, propitiatoire pour les vivants et les
morts. (Profession de foi du Concile de Trente, 1564.)
Le Concile Vatican II ne dit pas autre chose:
Notre Sauveur, la dernire Cne, la nuit o il tait livr,
institua le Sacrifice eucharistique de son Corps et de son Sang
pour perptuer le sacrifice de la croix au long des sicles...
( De Sacra Liturgia , art. 47.)
Le Concile de Trente qui a t convoqu pour faire face

aux thses de la Rforme, ajoute:
Si quelqu'un dit qu' la Messe, on n'offre pas Dieu un

SACRIFICE vritable et authentique, ou que cette offrande
est uniquement dans le fait que le Christ nous est donn en
nourriture, qu'il soit anathme. (Concile de Trente, Canon 1
sur le Saint Sacrifice de la Messe, 1562.)

La Messe est le Sacrifice du Christ: telle est la doctrine
catholique constante sur la Messe. Mais en 1969, un document
pontifical donna de la Messe une dfinition identique celle
de notre nouveau catchisme :
La Cne du Seigneur, appele aussi la Messe, est la sainte
assemble ou le rassemblement du peuple de Dieu qui se runit
sous la prsidence du prtre afin de clbrer le mmorial du
Seigneur. C'est pourquoi, ce rassemblement local de l'Eglise,
LA MESSE CUMNIQUE
159
s'applique minemment la promesse du Christ: L o deux

ou trois sont rassembls en mon nom, je suis au milieu d'eux. "
(Introduction gnrale au Nouvel Ordinaire de la Messe, article 7, en le jour du Jeudi-Saint, 3 avril 1969.)
On commence entrevoir dans ce texte prodigieux, les
consquences cumniques du Concile, dont parlait le P. Bernard Lambert. Car c'est en se rfrant au paragraphe 50 de la
Constitution conciliaire sur la Liturgie que le Pape Paul VI a
ordonn ce qu'il appel:le lui-mme : UNE MUTATION . (Du
latin mutare : changer) :
Il sera bon que nous nous rendions compte des motifs
pour lesquels a t introduite cette grave mutation : l'obissance au Concile. (5)
Que dit l'article 50 de la Constitution conciliaire De Sacra
Liturgia ? Ceci :
. Le rituel de la Messe sera rvis de telle sorte que se
manifestent plus clairement le rle propre ainsi que la connexion
mutuelle de chacune de ses parties et que soit facilite la participation pieuse et active des fidles. Aussi, EN GARDANT FIDELEMENT LA SUBSTANCE DES RITES, on les simplifiera.
On omettra ce qui, au cours des ges, a t redoubl ou a t
ajout sans grande utilit. On rtablira selon l'ancienne norme
des saints Pres, certaines choses qui ont disparu sous les
atteintes du temps, dans la mesure o cela apparatra opportun
ou ncessaire.
Combien d'vques, en votant ce texte, ont pens, ont su,
qu'ils opraient UNE MUTATION de la Messe?
Reprenons L'Instruction Gnrale du 3 avril 1969 :
La Cne du Seigneur appele aussi la Messe ... C'est amalgamer un coup la Cne et la Messe. Thologiquement, ce n'est
pas faux. Dans le contexte cumnique actuel c'est faire
comme si Luther et le Concile de Trente n'avaient pas exist.
est la sainte assemble du peuple de Dieu qui se runit
sous la prsidence du prtre. C'est faire du prtre, non plus
l'homme OPERANT la place du Christ, mais le simple prsident de l'assemble.
Afin de clbrer le mmorial du Seigneur . L, c'est l'amalgame avec les calvinistes pour lesquels la Cne n'est que le
mmorial de ce qu'a fait le Seigneur le Jeudi-Saint .
. C'est pourquoi, ce rassemblement local de l'Egli,se s'applique minemment la promesse du Christ : L o deux ou
trois sont rassembls en mon nom, je suis au milieu d'eux.
Cette fois, tout le monde est content, mme les zwigliens :
a la Prsence REELLE, SUBSTANTIELLE du Christ est substitue sa Prsence spirituelle au milieu des siens .
(5) Osservatore Romano, 27 novembre 1969.
160
INFILTRATIONS ENNEMIES DANS L'!1GLISE
Cette MUTATION formidable de la Messe n'chappa pas aux

Protestants, en admettant que certains d'entre eux aient ignor
ce qui se prparait. Le premier commentaire sur la Nouvelle
Messe est fait par le Frre Max Thurian de Taiz. Il crit dans
La Croix: l'un des fruits du nouvel Ordo Missae sera peut-tre
QUE DES COMMUNAUTES NON CATHOLIQUES POURRONT
CELEBRER LA SAINTE CENE AVEC LES MEMES PRIERES
QUE L'EGLISE CATHOLIQUE. THEOLOGIQUEMENT, C'EST
POSSIBLE (6).
Ce pav de l'ours consterna les milieux cumniques catholiques. Taisez-vous Taiz! auraient-ils pour un peu suppli.
Taiz se tut pendant plusieurs mois pour se contenter d'affirmer
sa foi en la Prsence relle. Affirmation qui donne penser
que le caravansrail de Taiz est luthrien, en dpit des dngations d'Eglises luthriennes d'Allemagne. Cette affirmation prtendait tre une rponse M. Louis Salleron qui avait partiellement reproduit dans Carrefour l'article du Frre Max Thurian dans La Croix. Or, la question pose par Louis Salleron
ne mettait nullement en cause la foi de Taiz en la Prsence
relle : elle demandait simplement en quoi et pourquoi Taiz
pouvait dsormais clbrer la Sainte Cne ou la Nouvelle
Messe, comme on voudra, avec les mmes prires que l'Eglise
Catholique. Clbration absolument impossible avant le JeudiSaint, 3 avril 1969. Question qui, notre connaissance, est rest!;!
sans rponse.
Mais il n'y a pas que Taiz. En novembre, un professeur
de la Facult Protestante de Strasbourg, M. Grard Siegwalt,
crivait l'Archevque de Strasbourg, Mgr Elchinger et lui
posait la question suivante dans une lettre ouverte:
Pouvez-vous, en tant qu'vque de ce lieu, autoriser les
chrtiens vangliques qui le dsireraient, communier dans
une glise catholique romaine? Pouvez-vous encore autoriser
les membres de votre Eglise communier dans une glise protestante donne, qui confesse la prsence relle et qui pratique
la communion ouverte? (7)
Mgr Elchinger rpondit qu'il ne saurait dcider seul et
ne pas tenir compte, par surcrot, de la mentalit de la communaut et des traditions . Les connaissances thologiques de
l'Archevque de Strasbourg ne suffisent sans doute pas lui
dicter sa rponse, puisqu'il faut qu'il consulte, et notamment
les membres de sa communaut . S'agit-il de ses diocsains?
Que la Messe soit un Sacrifice ou un repas dpend-il d'un referendum auprs des diocsains de Strasbourg? Ou de la rponse
de qui, puisque l'Archevque ne peut dcider seul ? Le Saint
Sacrifice de la Messe n'est-il plus un dogme dfini pour toujours
par le Concile de Trente ainsi que le rappellent les Conciles Vatican 1 (1870) et Vatican II (1963) ?
(6) La Croix, 30 mai 1969.
(7) Le Figaro, 22-23 novembre 1969.
161
LA MESSE CUMNIQUE
Pierres Vivantes, bulletin de la paroisse Saint-Bernard de

Strasbourg, publie dans son numro de fvrier 1970, le tmoignage d'un jeune catholique ayant assist la clbration cumnique de la paroisse protestante de Saint-Matthieu :
M.le Pasteur Mathis mit l'accent sur les progrs raliss par
les deux communauts pour se rapprocher. J'ai assist dernirement, proclama-t-il en substance, l'installation de M. le
Cur S. Saint-Bernard. JE N'AI PLUS RIEN TROUVE DANS
LA NOUVELLE LiTURGIE CATHOLIQUE, QUI PUT ME
CHOQUER. Au moment de la communion, j'aurais trs bien
pu m'avancer comme les autres. (8)
La rponse que Louis Salleron attend toujours du Prieur
de Taiz, a peut-tre t donne par une grande revue protestante allemande cite par Jean Guitton dans La Croix:
Les nouvelles prires eucharistiques catholiques ONT
LAISSE TOMBER LA FAUSSE PERSPECTIVE D'UN SACRIFICE OFFERT A DIEU.
E. D.
(8) Cit par le Courriq hebdomadaire de Pierre Debray n 165 du

27 fvrier 1970 - 18, rue des Quatre-Vents, Paris-6"
'
(9) La Croix, 10 acembre 1969.
.
XIV
VERS LA GRANDE :GLISE

Une action dissimule continue ne contribue pas peu au succs des entreprises.,.
Richelieu
(Testament politique).
Le 3 septembre 1969, en la fte de Saint Pie X, cinq mois

jour pour jour aprs la promulgation du nouvel Ordinaire de
la Messe, le cardinal Ottaviani et le cardinal Bacci, tous deux
Cardinaux de Curie, adressaient au Pape une lettre lui reprsentant que le nouvel Ordinaire de la Messe s'loignait de
faon impressionnante dans l'ensemble comme dans le dtail,
de la thologie catholique de la sainte Messe, telle qu'elle a t
formule la XX session du Concile de Trente. Ce Concile
dont Hegel disait qu'il tait l'insurmontable obstacle la
runion des Eglises (1).
Les Cardinaux de la Sainte Eglise Romaine ne parlaient pas
de mutation.JO. Ils disaient : C'est une grave rupture. A
leur lettre tait joint un Bref examen critique, uvre d'un
groupe choisi de thologiens, de lithurgistes et de pasteurs
d'mes . Analysant la Nouvelle Messe, le Bref examen ~
exposait notamment que le Nouvel Ordo Missae est fait pour
contenter sur bien des points, les plus modernistes des protestants. On ne laisse plus apparatre ce que le prtre catholique a de plus qu'un ministre protestant. On a substitu la
romanit, des lments qui rapprochent le nouvel Ordo Missae
de certains rites protestants et point ceux qui taient les plus
proches du catholicisme. Le Bref examen concluait : Le nouvel Ordo Missae ura la faveur des groupes proches de l'apostasie qui, s'attaquant dans l'Eglise l'unit de la doctrine, de
la liturgie, de la morale et de la discipline, y provoquent une
crise spirituelle sans prcdent. lt
En Italie, une ptition qui a recueilli plus de cent mille
signatures, supplie le Pape de laisser coexister la Messe de
toujours avec la Nouvelle Messe. En Espagne, six mille prtres
et religieux appartenant l'Association Sacerdotale Saint Antoine-Marie Claret, ont adress le 11 dcembre 1969 une lettre
(1) Hegel, Leons sur la philosophie de l'Histoire,., Paris, Vrin, 1937.
t. 2, p. 203.
164
INFILTRA TIONS ENNEMIES DANS L'GLISE
au Pape lui adressant la mme demande, aprs lecture de

l'article du Frre Max Thurian de Taiz dans La Croix :
Si donc, crivent-ils, cette clbration par un protestant
est thologiquement possible, c'est que le Nouvel Ordo n'exprime
plus aucun dogme avec lequel les Protestants sont en dsaccord... Est-ce qu'un pasteur protestant pourrait clbrer le
Nouvel Ordo, s'il devait faire la Conscration dans l'intention o
la fait l'Eglise Catholique ?... Le bon peuple, qui, sans le savoir,
ou contre sa volont, est jet dans l'hrsie, s'il conserve des
murs chrtiennes (par malheur il ne les conserve pas), sauve
son me. Il n'en sera pas de mme de ceux qui l'y auront
pouss. Trs Saint Pre, nous ne voulons pas de cette respon.sabilit-I.
Jusqu' prsent, la lettre des Cardinaux, celle des six mille
prtres espagnols et la ptition des cent mille, sont demeures
sans rponses. Mais des questions doctrinales de cette gravit
ne peuvent demeurer impunment sans rponse. (2)
La destruction de la Messe entrane la ruine du sacerdoce.
Plus rien ne distinguera le prtre mari, exerant une profession,
d'un lac ordinaire. Tel est le but vers lequel on tend. Dans la
revue Esprit d'octobre 1967, Mgr Ivan Illich, directeur du Centre
de Cuernavaca qui eut des dmls avec le Saint-Office, prophtisait sous le titre: Le culte de demain :
Je prvois la rencontre personnelle de familles autour d'une
table, plutt que l'assistance d'une foule anonyme autour d'un
autel. Un lac adulte qui aura reu les ordres, prsidera la'
communaut chrtienne courante de l'avenir.
Le 2 fvrier 1970, dans une lettre du cardinal Villot, S.S.
Paul VI admettait l'ventualit d'ordonner pour le saint ministre, des hommes d'ge mr ayant donn autour d'eux le
bon tmoignage d'une vie familiale et professionnelle exemplaire. Les jours suivants, Rome donnait l'autorisation de clbrer la Messe par petits groupes , la maison, le prtre
s'asseyant table avec tout le monde, la liturgie tant laisse
la fantaisie du groupe. Les textes des lectures peuvent tre
choisis librement en fonction des besoins du groupe. Il en va
de mme pour les oraisons. L'homlie peut comporter un
change. Ces quelques indications montrent qu'une relle libert est laisse ceux qui raliseront de telles clbrations. (3)
Ces Messes par petits groupes ne resteront pas le privilge
de quelques fanatiques ou de quelques farfelus. Reprenant
presque textuellement la prophtie de Mgr Illich, un numro
spcial de Ftes et Saisons, magazine des Editions du Cerf
vendu dans toutes les glises, dveloppe l'usage du bon
Peuple de Dieu :
Dans les grandes villes surtout, les assembles liturgiques
(2) Lettre des prtres espagnols dans Itinraires de fvrier 1970. Lettre
,cardinaux Ott~vi,an\ et Bacci suivie du texte intgral <;lu c Bref examen
cntlque ", dans ItIneraIres de mars 1970 - 4, rue GaranCIre, Paris-6".
(3) Instruction de l'Episcopat franais pour la Messe par petits groupes,
La Croix, 14 fvrier 1970.
de~
VERS LA GRANDE GLISE
165
tendent ressembler des foules anonymes. On est l'glise

cte cte, mais on s'ignore. Cela explique les recherches
actuelles dans le sens de messes de petits groupes rassemblant
des fidles qui se connaissent.
Ce numro spcial de Ftes et Saisons, intitul La Messe
pour notre temps , est rdig en collaboration avec le Centre
National de Pastorale Liturgique auquel on doit toutes les
innovations liturgiques depuis le Concile. Le Saint Sacrifice de
la Messe est la fois aboli avec l'antique structure de la
paroisse. Il ne reste plus grand-chose dmolir. On peut donc
aller plus avant.
La revue Concilium est une revue internationale de thologie, laquelle collaborent tous les thologiens d'avant-garde:
les Pres Schillebeeckx et Congar, Rahner et Chenu, Hans
Kng, l'abb Laurentin du Figaro et de l'I.D.o.C., le Pre Tucci
de la Civilta Cattolica et de l'I.D.O.C., etc. Le numro 51 de
janvier 1970 de Concilium s'en prend au Credo que professent
non seulement l'Eglise Catholique, mais plusieurs Eglises de
la Rforme, notamment l'Eglise anglicane.
L'auteur de tout le mal, c'est naturellement le Concile de
Trente dont la Profession de foi fut renouvele lors de la crmonie d'ouverture de Vatican II. La recherche pastorale
des Rvrends Pres de Concilium s'oriente vers une nouvelle
confession de foi qui soit fonctionnelle, une mise en forme de
ce que Rahner, la suite de Luther, a nomm un abrg .
La Profession de foi de Trente n'est pas fonctionnelle .
Ses concepts ne sont pas ceux du mobilier sudois. Elle n'est
pas seule dans ce cas. A l'exception du Culte de l'Oignon de
cration rcente dont nous entretenait un poste priphrique,
la plupart des grandes religions sont antrieures au confort
sudois. CONC/LIUM ne nglige personne,'
Toutes les religions explicitement fondes sur une rvlation, ont leur credo, y compris les religions iraniennes et l'Islam
et mme le bouddhisme hinayana. L'an pass, au mois de mai,
s'est tenu Kuala Lumpur, une assemble mondiale de musulmans, en majorit intellectuels. On y exprima le dsir de voir
rajeunir l'expression de la confession de foi.
En accord avec l'Islam et le bouddhisme hinayana, il s'agit
donc de rajeunir le Credo de Nice dj allg du consubstantiel . Le Credo de Nice, dclare CONCILIUM, a t un
instrument politique ,des empereurs d'Orient et plus tardivement de ceux d'Occident . Quant au catchisme du Concile
de Trente, il a t un moyen d'endoctrinement . Tout cela
est devenu intolrable "
La ncessit d'une formulation nouvelle s'prouve en plusieurs Eglises locales qui placent les valeurs de crativit et
d'inspiration au-dessus de l'unit centralisatrice.
166
Faut-il comprendre qu'il en sera du Credo comme de la

Messe, autant de credos que de groupes?
Depuis que Vatican II a affirm le principe de la collgialit des vques avec le dtenteur du ministre de Pierre,
l'accent se porte de plus en plus nettement sur l'importance
des Eglises locales et ainsi s'accrot la conviction qu'une nouvelle formulation du noyau de la foi est indispensable ce::.
Eglises locales.
La collgialit ainsi entendu, soustrait les Eglises locales
l'unit centralisatrice de Rome et le rsultat est immdiat :
l'unit de foi est pulvrise. L'administration d'un pareil tonique
qui vide le bb avec l'eau du bain, a pour motif, comme la
MUTATION de la Messe, une meilleure comprhension du
peuple:
Cela suppose que la confession de foi, elle aussi, devrait
s'adapter la diversit des dges, ne pas prtendre une valeur
absolue et tre intimement lie au temps.
Il y aura donc un Credo Pour les personnes ges et un
l'usage des enfants du catchisme eux-mmes subdiviss en
catgories sociales. Ne nous demandons pas ce peut tre un
Credo qui ne prtend pas l'absolu et qui est li au temps
qui passe. Credo quia absurdum .
Toutes ces folies et quelques autres sont dsormais possibles

parce que le Saint-Office a t supprim le 7 octobre 1965 par
le Motu proprio Integrae servandae . Le Saint-Office tait le
gardien des dogmes et par consquent de la foi. On se souvient
des attaques dont le Saint-Office et son Pro-Prfet le Cardinal
Ottaviani ont t l'objet au Concile. Ce n'tait qu'accessoirement que la personne du Cardinal Ottaviani tait attaque. Ce
qui tait vis, c'tait le gardien de la foi. Dans son encyclique Pascendi du 8 septembre 1907, saint Pie X crivait:
Nous avons expos la manie rformatrice qui possde les
modernistes ... Que le gouvernement ecclsiastique soit rforme
dans toutes ses branches, surtout la disciplinaire et la dogmatique. Que son esprit, que ses procds extrieurs soient 'mis
en harmonie avec la conscience, qui tourne la dmocratie.
Qu'une part soit donc faite dans le gouvernement au clerg
infrieur et mme aux lacs. QUE L'AUTORITE SOIT DECENTRALISEE. REFORME DES CONGREGATIONS ROMAINES,
SURTOUT DE CELLES DU SAINT-OFFICE ET DE L'INDEX...
Il en est enfin, qui, faisant cho leurs matres protestants,.
dsirent la suppression du clibat ecclesiastique. Que reste-t-il
donc sur quoi, et par application de leurs principes, ils ne demandent rforme ? .. Maintenant, embrassant d'un seul regard
iout le systme, qui pourra s'tonner que Nous le dfinissions
L'EGOUT COLLECTEUR DE TOUTES LES HERESIES? li>
Ce que Pie X appelait la dcentralisation de l'Eglise a port
VERS LA GRANDE ~GLISE
167
Vatican II le nom de collgialit . Cette thorie qui associe

les vques au gouvernement pontifical est nouvelle dans
l'Eglise. A la tribune du Concile, le Cardinal Ottaviani qui tait
encore Pro-Prfet du Saint-Office, dclarait: Je ne vois d'autre fondement dans l'Ecriture la thse de la collgialit, que ce
verset de saint Matthieu: Et le laissant, ils s'enfuirent tous.

Le mot ~ collgialit ne figure dans aucun texte du Concile.
Cependant, le Pape a dclar dans une allocution qu'il s'y

trouvait. Le Pape a le droit d'ajouter ou de retrancher des
textes du Concile tout ce qui lui plat. Mais peut-il dire que
ce mot y figure avant qu'il ne l'y ait ajout? Supposons que
Vatican 1 n'ait pas vot l'infaillibilit pontificale. Puis, cinq
ans aprs, dans une allocution, imaginons que Pie IX ait dit:
L'infaillibilit qui figure dans les textes du Conclle ... Que
de cris se seraient levs! Quel toll dans la presse! Que de
dclarations de l'illustre Dolliriger et du non moins clbre
Mgr Dupanloup! Que de talents dpenss dans les Eglises de
la Rforme pour stigmatiser la tyrannie et la fourberie de la
Babylone romaine! C'est ce qui se passe aujourd'hui, mais
comme une lettre la poste.
La fameuse interview du cardinal Suennens rclamant le
gouvernement collgial de l'Eglise, traduite en six langues par
les soins de l'I.D.O.C., a mu l'opinion catholique. A propos du
Synode qui devait se tenir en octobre suivant Rome, Franois
Mauriac a plaint le Pape d'avoir se retrouver devant ce
grand Flamand bti chaux et sable. Ce sentiment naf et
touchant tait certainement partag par un grand nombre dl!
fidles, si bien nomms. Mais cette compassion tait-elle justifie? Rien n'obligeait le Pape a runir un Synode, institution
jusqu'ici inconnue dans l'Eglise. Dans son discours d'ouverture,
il a invoqu les institutions collgiales mettre en place. Et
sans plus tarder, il a institu un Secrtariat permanent du
Synode , seul organisme qui restera en place aprs la mort
(ou l'abdication) du Pape. Ce nouvel organisme est sens reprsenter l'Episcopat mondial et jouera certainement un grand rle
dans l'lection du nouveau Pape. Sans doute, celui-ci aura le
droit de supprimer ledit Secrtariat. Mais voit-on dsormais un
Pape se dresser contre les Evques reprsentant les fameuses
Eglises locales? Quel toll dans la presse, etc. Bref, les
dispositions sont prises pour prolonger les effets de l'actuel
Pontificat dans le Pontificat suivant. Et que se passera-t-il si,
comme plusieurs y songent, les membres du Secrtariat Permanent du Synode prtendaient s'intgrer au Collge des Cardinaux runis en Conclave? En sortirait-il un Pape douteux?
En rsulterait-il deux Papes?
L'Osservatore Romano (4) reproduit un article du journal
polonais Slowo Povvzechne, qui est, selon l'organe du SaintSige, la feuille du Mouvement catholique Pax . Movimento
cattolico : tel est le titre romain de l'organe polonais de la
(4) Osservatore Romano, 10 janvier 1970.
168
police secrte. Pourquoi L'Osservatore Romano reproduit-il le

Slowo? Parce que celui-ci clbre La collgialit par laquelle se complte la condition indispensable de son renforcement .
Aussi indispensable, probablement, que le rajeunissement du
Credo. Le Slowo poursuit, toujours dans la traduction de L'Os
servatore Romano :
La silhouette de Paul VI apparat (depuis le Synode d'octobre) dans sa dimension historique qui est exceptionnelle. Il
serait en effet difficile d'imaginer une manire plus courageuse
et plus efficace d'appliquer les enseignements de Jean XXIII
et du Concile.
Fin de citation.
Des gens qui distribuent les hosties dans des paniers comme
du pain bnit, qui suppriment autels, nappes d'autel, vases
sacrs et gnuflexions, ne croient plus la Prsence Relle du
Christ dans l'Eucharistie. Ils laissent loin derrire eux Orthodoxes, Luthriens et Anglicans. Ils sont en route vers ce que
le Pre Bernard Lambert appelle la vrit totale lO, la
Grande Eglise de la runion des chrtiens (5).
Nous lui empruntons notre conclusion :
Tous les interlocuteurs de la runion sont .maintenant
rassembls. Nous sommes pied d'uvre devant une tche
infiniment vaste et nouvelle. Il nous faut trouver des moyens
d'expression pour traduire notre fraternit fonde sur le baptme, des articulations capables de correspondre la ralit de
l'Eglise spirituelle dans laquelle nous communions tous, des
voies d'accs qui nous conduiront par la dcouverte des niveaux gradus d'esprit cumnique jusqu' la Grande Eglise
de la runion des chrtiens, au-del de cette aube brumeuse
dans laquelle nous prgrinons en ce moment, o tant de
mains se frlent, se retrouvent, masse bruissante des fragments
pars des Douze tribus du Peuple de Dieu.
Sans doute, un Dominicain, ce n'est pas l'Eglise. Et nous
ne jugeons ni sa personne, ni ses intentions. Nous dirons
simplement : tout se passe comme si...
E. D.
(5) La Nouvelle Image de l'Eglise, Bilan du Concile Vatican 11,.,

Marne, dit., p. 240.
xv
INSTRUMENTS DE PROPAGANDE
cc Le journal, dclarait un jour le chanoine Courbe, a un
pouvoir irrsistible, et, en quelque sorte, mcanique, pour s'emparer du lecteur. Il s'insinue dans ses bonnes grces en l'amusant, en le distrayant. Il devient son conseiller et son directeur
de conscience, d'autant plus cout qu'il ne prend pas ces
titres et a l'air de respecter petit petit ses ides et ses
passions, ses colres et ses antipathies, ses prfrences et ses
enthousiasmes.
Il fait au lecteur, selon une expression pittoresque d'Edouard
Drumont, un cerveau de papier . Flattant la paresse de son
esprit, il le dispense de rflchir; il se substitue ainsi son
libre arbitre.
Trop longtemps, les catholiques ont voulu ignorer la force
de la presse. Ils croyaient que la vrit dite chaque dimanche
par le cur du haut de sa chaire suffisait maintenir les
masses dans la voie de Dieu.
Au congrs de la Bonne Presse de 1924, Pierre l'Hermite
qui fut, pendant un demi-sicle, l'un des journalistes catholiques les plus couts, dclarait avec tristesse - mais. non
avec rsignation - que tout le monde croit la puissance de
la presse ... sauf les catholiques.
Et il citait la parole de Crmieux, l'illustre maon du Rite
cossais, prsident de l'Alliance Isralite Universelle au sicle
dernier:
Comptez l'argent pour rien, comptez les honneurs pour
rien, comptez tout pour rien; si vous avez la presse, vous
aurez tout le reste.
Ses coreligionnaires et ses amis ont suivi le conseil - il
suffit de regarder la presse parisienne pour s'en cOIJ.vaincre (1) - mais dans ce premier quart de xx' sicle, Pierre l'Her-
(1) Carrefour (dans lequel, chaque semaine, M. Louis Salleron combat

avec persvrance les infiltrations que nous dnonons ici) soulignait en
tte de son numro du 4 mars que les communauts juives contrlent dans
le monde entier les agences, la tlvision, la radio et la presse. Pour ce
qui est de la France, Gygs en a bross le tableau dans 50n livre document Les luifs dans la France d'aujourd'hui,. (La Librairie Franaise).
De France-Soir Combat en passant par L'Aurore - sans oublier Europe
N 1 - nombreux sont les organes de la presse crite ou parle qui ont
pour patron ", directeur ou rdacteur en chef ou ditorialiste un fils
d'Isral.
170
D!FILTRATIONS ENNEMIES DANS L'~GLISE
mite constatait que les catholiques les plus intelligents, les

plus dvous, les plus avertis continuaient, eux, ngliger,
mpriser, dtester peut-tre, cette arme formidable qu'est
la presse .
S'adressant aux membres dvous des cercles catholiques,
Edouard Drumont crivait dans La Libre Parole :
Mettez, que vous ne la dtestez pas, mais avouez que vous
ne l'aimez pas. En ralit, vous tes un peu comme des gens
qui voudraient vivre dans notre socit en ignorant les chemins
de fer, le tlphone et l'lectricit. Cette puissance immense,
formidable, incommensurable de la presse, cet lment aussi
ncessaire l'homme moderne que l'air qu'il respire, vous
n'avez jamais voulu vous en servir et vous l'avez mis mme
dans l'impossibilit de vous servir ou du moins de servir la
France patriote et honnte.
Ces bien-pensants, dont Bernanos nous a si bien dcrit la
grande peur , ont continu se dsintresser de leurs jourmaux malgr les objurgations des plus lucides des guides. Si la
presse catholique s'est maintenue si longtemps, si elle n'a pas
sombr dans les annes qui ont prcd la guerre, c'est
l'opinitret et au dsintressement mritoires de ses animateurs qu'elle le dut. A la veille du conflit, malgr l'indiffrence
polie de la plus grande partie des catholiques franais, on
comptait encore une bonne vingtaine de quotidiens et plusieurs
centaines de journaux et de revues de toutes sortes qui persistaient dfendre les traditions chrtiennes face une grandl'
presse plus ou moins maonnise et discrtement (mais fermement) concurrencs par de nouveaux venus qui, la suite de
l'abb Trochu et de Francisque Gay, entendaient assurer la
relve.
Pour ne parler que des rgionaux ou dpartementaux, la
presse d'inspiration catholique alignait avant 1939 des quotidiens comme Le Nouvelliste de Lyon (130.000 ex.), L'Eclair de
Montpellier (58.000), L'Avenir du Plateau Central (50.000) La
Rpublique de l'Est (42.000), La Croix du Nord (35.000), Le Nouvelliste de Bretagne (28.000), La Garonne de Toulouse (21.000),
Le Bien Public (20.000), La Rpublique du Sud-Est (20.000),
L'Union catholique de Rodez, Le Journal du Loiret, etc.
A la faveur de l'puration de 1944, les catholiques de gauche,
dmocrates-chrtiens modrs ou progressistes, n'eurent aucun
mal s'emparer des journaux et des imprimeries des bienpensants compromis avec le gouvernement de Vichy. La quasitotalit des journaux et des revues catholiques ayant poursivi
leur publication en 1940-1944 et apport leur appui au marchal
Ptain furent frapps d'interdit. A l'exception de La Croix, qui
bnficia d'un rgime de taveur bien qu'ayant effectivement
parue jusqu'au 21 juin 1944, tous les quotidiens, hebdomadaires,
bi-hebdomadaires, tri-hebdomadaires, mensuels et bi-mensuels
qui avaient paru pendant l'occupation furent suspendus, leurs
imprimeries et leurs locaux furent occups mitraillette au
poing et les tribunaux d'exception crs par le gnral De Gaulle
171
pour chtier ceux qui avaient suivi le marchal Ptain condamnrent, parfois lourdement, leurs propritaires, leurs directeurs
ou leurs rdacteurs.
M. Claude Hisard a montr dans son Histoire de la SpoLiation de la Presse franaise comment la plus grande partie
des journaux traditionalistes furent alors remplacs par des
feuilles communistes, socialistes ou de gauche. Par exemple:
Le Patriote (communiste) parut la place de La Garonne,
Midi libre succda l'Eclair, Le Patriote de St-Etienne remplaa Le Mmorial, et Paris-Normandie hrita la clientle du
Journal de Rouen.
D'autres eurent pour successeurs des organes de presse
dirigs, anims, inspirs par cette poigne de militants catholiques de gauche que leur attitude pendant l'occupation dsignait pour cette tche.
C'est l'un des principaux dirigeants de la presse catholiqu.!
de gauche des annes 30, Francisque Gay, qui organisa cette
spoliation. Glorifiant cette grande et magnifique russit.!.
de la Rsistance , cette admirable rvolution opre dans
la Presse , le fondateur de La Vie catholique dclarait
l'Assemble nationale six mois aprs l'exploit :
Voil un secteur de notre conomie franaise o des dcisions prises dans la Rsistance ont t appliques autant qu'il
se pouvait. On peut dire que dans aucun autre secteur de
l'industrie franaise une pareille russite n'a pu mme tre
envisage. Ds le premier jour, tous les journaux indignes ont
t supprims comme d'un trait de plume. Des quipes de patriotes (2) se sont installes leur place du Nord au Sud,
de l'Est l'Ouest de la France ( ... ) On peut bien le dire: c'est
la premire fois dans l'histoire mondiale non seulement qu'une
telle entreprise ait t russie, mais qu'elle ait t tente. Les
rgimes totalitaires eux-mmes Ol1.t recul devant l'immunit de
l'effort... (3)
L'homme qui affichait ainsi sa satisfaction d'avoir fait mieux

que Lnine et Hitler tait, avant la guerre, la cheville ouvrire
de la presse catholique de gauche. N le 8 mai 1885 Roanne
(Loire), il collabora trs jeune aux journaux de la gauche catholique d'alors : Le Sillon, de Marc Sangnier, que le Vatican
condamna, Le Bulletin de la Semaine et La Dmocratie. A vingtsix ans, il devint l'associ de l'diteur Bloud et la vieille maison
fonde en 1875 par Benot Bloud et Barral s'appela Bloud et Gay.
Sous son impulsion, cette maison d'dition fut le bastion de
la propagande gauchiste dans les milieux religieux.
lA. Vie Catholique, qu'il fonda en 1924, se donna pour tche
de rpandre les ides dmocrates-chrtiennes de gauche dans
les sminaires. Les cadres actuels de l'Eglise de France ont t
forms l'cole de Francisque Gay et de ses amis.
(2) Notons qu'en 19441945, nombre de quotidiens communistes de province avaient p'our titre: Le Patriote (Saint-Etienne, Nice, Lyon).
(3) J.O., Debats parlementaires, 83-1945, p. 360.
172
INFILTRA TlONS ENNEMIES DANS L'~GLlSE
L'anne 1924 marque d'ailleurs un tournant dans le mouvement catholique. C'est l'anne de la victoire du Cartel des Gauches constitu sous l'dige du Grand-Orient. Comme par enchantement, tout ce qui, jusque-l, avait fait obstacle aux
menes de la franc-maonnerie s'effondra : La Libre Parole
disparut cette anne-l, tout comme La Vieille France. Suspendit
galement sa publication, La Franc-Maonnerie dmasque, revue cre quarante ans plus tt, lorsque Lon XIII fulminait
contre les Loges dans son encyclique Humanum Genus. La
Croix elle-mme cessa ses attaques antimaonniques.
La Vie Catholique prit le contre-pied de ce qu'avait fait ses
prdcesseurs. Dans son nO 3, dat du 18 octobre 1924, elle
n'hsita pas publier en premire page ces lignes lourdes
de signification et qui annonaient clairement ce qui devait
suivre:
La Franc-Maonnerie est un mythe. Je n'y crois pas plus
qu'aux tnbreux complots de la Congrgation du temps de
Charles X ou au tir la cible des RR.PP. Jsuites dans les
caves de Montrouge.
Ce qu'osait publier le nouvel hebdomadaire de Francisque
Gay, maints dirigeants et militants dmocrates-chrtiens le
pensaient aussi. Tout un groupe, fort agissant et de plus
en plus nombreux, considrait la lutte maonnique comme dangereuse et prime. Constatant que, malgr le Ralliement, le
parti catholique tait tenu en marge, en dehors de la Rpublique, ils voulaient rompre cette quarantaine et se rapprocher
de ceux que l'Egljse avait combattu avec vigueur pendant deux
sicles.
La cration de L'Aube quotidienne, en 1932, et celle des
Nouvelles Equipes Franaises, en 1938, rpondaient aussi au
souci de rconcilier le Rgime rpublicain avec l'Eglise et de
rompre avec les tenants d'un pass rvolu. Nombre d'esprits gnreux ~mais chimriques) s'associrent Francisque
Gay et ses amis pour mener bien l'entreprise. Le quotidien
L'Aube, fut, de 1932 1940, la tribune de la gauche dmocratechrtienne. Francisque Gay en assumait lui-mme la direction
avec Gaston Tessier, leader de la Confdration franaise des
Travailleurs chrtiens. M. Georges Bidault, futur prsident du
Conseil, en tait le rdacteur en chef. Son tirage ne dpassait
pas 15.000 exemplaires.
Toujours dans la mme intention, les Dominicains de Juvisy
fondrent le 3 mars 1934 le journal Sept qui devait tre l'antidote de publications comme La France catholique. Pendant
ses quarante et un mois d'existence, cet hebdomadaire vivant
et bien fait exera une influence relle dans les milieux catholiques. Publi par les Editions du Cerf, Sept tait dirig par
les RR.PP. Bernardot et Boisselot, assists des RR.PP. Avril
et Louvel et de M.-J. Berneix. Ce dernier eut pour successeur,
en novembre 1934, M. Joseph Folliet, un prodigieux animateur
que l'on retrouve aprs la Libration dans diverses entreprises
de presse avec beaucoup d'autres collaborateurs de Sept, en
173
particulier MM. Jacques Madaule, Pierre-Henri Simon, Maurice

Schumann, Jacques Maritain, Franois Mauriac et Paul Bacon.
Le 27 aot 1~37, sur un ordre venu de Rome, Sept suspendit
sa publication; le 5 novembre suivant, l'quipe reprit ses activits au sein d'un nouveau journal, Temps prsent, dont M. Stanislas Fumet fut le directeur et M. Joseph Folliet la cheville
ouvrire.
Coupez un arbre vivant, crivait dans le n 1 du journal
M. Franois Mauriac, la souche se hrisse de rejets. Sept a disparu en pleine vie. Temps prsent nat gonfl de la mme sve. "
Les abonns de Sept reurent Temps prsent et les rdacteurs du premier poursuivirent dans le second le travail commenc. Quelques nouveaux collaborateurs rejoignirent l'quipe:
MM. Georges Hourdin et Franois Perroux furent du nombre.
Les Amis de Temps prsent groupaient les supporters du journal, parmi lesquels se trouvait le colonel Charles De Gaulle (4).
Aprs l'armistice, le journal parut quelque temps Lyon
o il s'tait repli; il avait adopt un nouveau titre : Temps
nouveaux. y collaboraient: MM. Joseph Hours, Jean Lacroix.
Emmanuel Mounier et, sous le pseudonyme de Sirius, le futur
directeur du Monde, Hubert Beuve-Mry.
Nous allons retrouver la plupart de ces journalistes et de
ces crivains dans les journaux et les centres d'dition ns
clandestinement sous l'occupation, ou publiquement aprs la
Libration.
Ce sont eux, en effet, qui prendront en main la direction ou
la rdaction des organismes de presse et d'dition que nous
allons examiner maintenant.
Temps prsent fut le premier reparatre (avec L'Aube).
Il eut alors comme rdacteur en chef et, jusqu'en 1946, le fils
de l'ancien dput marxiste et franc-maon L.-O. Frossard qui
a fait, depuis, les dlices des lecteurs de L'Aurore et du Figaro.
Mais la clientle catholique boudait cet hebdomadaire o, trop
souvent, la haine du ptainiste l'emportait sur l'amour du prochain. Malgr un changement de titre - il s'appela L'Amiti
franaise partir du 24 janvier 1947 - il disparut dfinivement
au printemps de la mme anne laissant le champ libre
Tmoignage chrtien.
TEMOIGNAGE CHRETIEN
Ce dernier fut fond en 1941 sous le nom de Cahiers du

tmoignage chrtien par un jsuite, le R.P. Pierre Chaillet. Son
premier numro, qui s'intitulait France, prends garde de perdre ton me , avait t rdig par le R.P. Gaston Fessard.
Collaborrent aux Cahiers du Tmoignage chrtien clandestins,
outre les deux religieux nomms, les RR.PP. Pierre Ganne, Yves
(4) Cf. Temps prsent, 26-8-1944.
174
de Montcheuil, Henri de Lubac, Andr Desqueyrat et MM. Jo

seph Hours, que nous avons vu Temps nouveaux, Joseph
Vialatoux, Andr Mandouze, Fernand Belot, l'abb Boekel et
Robert d'Harcourt. En juin 1943, ces Cahiers furent doubls
par une feuille intitule Courrier franais du tmoignage chrtien, rdige par la mme quipe sous la direction de M. Andr
Mandouze.
Ce dernier, qui n'a jamais cach ses sentiments marxistes Les communistes, ditil un jour, je suis avec eux! devait
marquer Tmoignage chrtien de son empreinte. C'est lui
et son ami M. Georges Suffert, quelque temps rdacteur en
chef du journal, que T.C. doit sa rputation.
Vers la fin de 1945, la collaboration avec le communisme,
pousse fort loin dans la clandestinit, - on sait que Moscou
fut, en fin de compte, le grand bnficiaire de l'opration, parut inquiter quelquesuns des dirigeants de Tmoignage
Chrtien. Le RP. Fessard, qui avait -rdig le premier Cahier
en 1941, s'alarmat-il des ractions de certains catholiques '!
Fut-il influenc par ses suprieurs? Ou s'aperutil de l'erreur
que les chrtiens avaient commise en s'alliant avec le diable?
Qui peut le dire? Toujours est-il que ce religieux proposa au
Journal un manuscrit intitul France, prends garde de perdre
ta libert o il dnonait brusquement le danger commu
niste. Le directeur accepta, dit-on, avec empressement de le
publier; toutefois, pour ne pas drouter la clientle populaire
du journal, il dcida de ne pas le faire paratre dans les
colonnes de T.C., mais part, en volume. Malgr cette pr
caution, le rdacteur en chef, M. Andr Mandouze, s'leva avec
vigueur contre cette intention:
- Le livre du R.P. Fessard doit paratre, ditil, mais pas
aux ditions de Tmoignage Chrtien .
Et d'expliquer que le communisme exerce une attraction
intense sur une partie importante des masses populaires,. et
que le journal doit rester auprs d'elles, ne serait-ce que pour
montrer que les chrtiens ne sont pas les ennemis de classe
des ouvriers.
- Il ne faut pas rompre les ponts avec l'extrmegauche.l
s'exclamat-il.
L'ouvrage parut nanmoins aux ditions du T.C., et M. Mandouze partit enseigner la Facult d'Alger.
Etait-ce l une victoire de ceux qui se mfient du communisme? Non, hlas! Et on le vit bien quelques semaines plus
tard, lorsque M. JeanPierre Dubois-Dume, devenu rdacteur
en chef, fixa la ligne de conduite du journal visvis des
communistes :
On croirait souvent... que le communisme constitue le
phnomne premier ct que nous devons, nous, ragir plutt
qu'agir... Nous refusons de pratiquer cet anticommunisme systmatique qui ne cache bien souvent que la crainte de perdre des
privilges... Ceux qui se font les protagonistes d'une telle cam
pagne, crivait en 1943 l'un des ntres dans un cahier clandestin,
175
en veulent au communisme de menacer leur situation, de troubler leur conception troite de l'ordre, d'tre un pril pour leur
gosme. Une telle sorte d'opposition au communisme ne nous
intresse pas, et nous trouvons mme qu'aprs tout le communisme, quoiqu'il se trompe, a du moins le mrite de prendre le
parti d'une foule de misreux ... (8-11-1946.)
Si l'on dpouille la phrase des clauses de style qui ne sont

l que pour mieux faire accepter le reste, qui est l'essentiel,
on comprend que T.C. n'entende rplldier dans le communisme
que ce qui peut effaroucher les chrtiens pratiquants, mais
qu'il accepte bien volontiers son contenu social et antisocial.
Cette position nettement progressiste n'est pas sans provo
quel', et l, des remous dans l'opinion catholique. Les lments traditionnalistes, compromis avec Vichy, ont beau avoir
t purs, leur presse a beau avoir t interdite, leurs associations ont beau avoir t dissoutes, ils n'en demeurent pas
moins prsents, et leur action, plus discrte sans doute, n'a
point disparu. Leur raction devant une prise de position aussi
catgorique incita la direction de T.C. se montrer moins impru
dente. D'autant plus que, de l'autre ct du rideau de fer, les
perscutions antichrtiennes font rage.
Tmoignage Chrtien est contraint de s'lever, son tour,
contre l'action antireligieuse des communistes en Pologne (T.C.,
19-7-1946), en Hongrie (2-8-1946), en Tchcoslovaquie (1-9-1946),
en Yougoslavie (4-10-1946); il publie un grand article fort nuanc
de M. Rmy Montagne sur l'U.R.S.S. (11-10-1946). T.C. prend
mme l'initiative d'un meeting de protestation contre l'arrestation du cardinal Mindszenty (1949). De mme qu'il protestera.
quelques annes plus tard, contre l'arrestation du cardinal Wyszinsky en Pologne (1953).
Sur le problme 'algrien, T.C. adopta une position trs
voisine de celle des communistes, ce qui amena un dput
le prsenter, l'Assemble nationale, comme ['un des
quatre journelUx de trahison . Lors de la guerre d'Indochine,
il avait t galement stigmatis en raison de son attitude
l'gard de l'arme franaise.
Malgr tout, l'quipe actuelle de T.C. se dfend d'tre progressiste. M. Georges Montaron, son directeur, l'a confirm.
Rsumant la doctrine de son journal, il dtlara un jour PresseActualit, l'une des publications de la rue Bayard :
J'accepte le plurialisme des engagements et je revendique
le droit pour les Chrtiens d'tre engags dans la voie du
socialisme. T.C. s'efforce d'tre prsent dans cette voie, et si
nous l'avons choisie c'est pour des raisons qui dcoulent de
notre vision du Christianisme. Le socialisme, c'est tout de mme,
l'limination du profit et la domestication du capital. Il cherche
satisfaire les masses d'une faon plus juste, secourir les
pauvres d'une manire plus efftcace ( ... ) Nous sommes partisans
d'un socialisme concret, pragmatique. Nous sommes contre
l'ide de dmocratie chrtienne cause de la confusion entre la
politique et le christianisme.
.
176
Avec un tirage de 55.000 exemplaires, T.C. est l'un des principaux hebdomadaires de la gauche franaise. Vivant, bien rdig, il demeure influent dans les milieux de jeunes catholiques et de syndicalistes chrtiens.
A l'origine, la socit ditrice du journal avait cinq associs:
un crivain, M. Robert d'Harcourt, deux inspecteurs des Finances, MM. Henry Bizot (3) et Jacques Auboyneau (le frre
de l'amiral), un professeur, M. Henri Bedarida, et M. Marcel
Vanhove. Par la suite, M. Auboyneau cda ses parts et M. Bedarida fut remplac par son fils. Par contre, de nouveaux
associs furent introduits: le RP. Chaillet, qui avait voix symbolique, Jean Baboulne, J.-P. Dubois-Dume, Joseph FoUiet,
directeur de la Chronique sociale de France et de La Vie
Catholique illustre, un ancien de Sept et de Temps prsent,
Georges Montaron, qui venait de La Jeune Rpublique, R Lavialle, ancien prsident de l'A.C.J.F., A. Vial, venu galement
de l'A.C.J.F., et Georges Suffert, aujourd'hui L'Express.
La rdaction de T.C. fut assure par des journalistes de
talent qui ont, presque tous, fait leur chemin depuis: MM. Bernard Fron, Jean Schwocbel, Pierre-Henri Simon, G. Mathieu,
passs au journal Le Monde, Robert Barat, Andr Mandouze,
Charles d'Aragon, qui fut quelque temps dput, Joseph FoIliet,
animateur de La Chronique sociale de France, Jean Rous, Jean
Baboulne, Robert Buron, ministre de la IVe et de la Ve Rpublique, Andr Philip, ancien vice-prsident de la Fdration des
Socialistes Chrtiens (4) et ancien ministre de Lon Blum, Andr
Jeanson et mme quelque temps, Daniel Mayer, prsident de
la trs maonnique Ligue des Droits de l'Homme (5).
A l'assemble gnrale extraordinaire du 10 mai 1963 les
150 parts sociales taient ainsi rparties
Jean Baboulne
Henri Bizot
F. Bedarida
Mme R. Belot
G. Blardone
Michel Debatisse
E. Descamps
J.-P. Dubois-Dume
Jean Durix
6 parts
13
13
13
5
5
5
6
5
Il
Il
Il
Il
Il
Il
(3) L'inspecteur des Finances Henry Bizot est devenu prsident du

Comptoir National d'Escompte de Paris, puis de la Banque Nationale de
Paris; il administre en outre Didot-Bottin, l'U.C.I.N.A., la D.I.A.C., IdalStandard et Alsthom; il est, enfin, vice-prsident de 1 Association professionnelle des banques et de l'Institut Catholique de Paris. Fils d'un directeur gnral de la Banque Ottomane, M. Jacques Auboyneau est aujourd'hui inspecteur gnral des Finances.
(4) L'organe de cette organisation, Terre Nouvelle, arborait sur sa
couverture la croix, la faucille et le marteau.
(5) M. Daniel Mayer quitta la rdaction de T.C. au moment du conflit
isralo-arabe.
177
INSTRUMENTS DE PROPAGANDB
Joseph Folliet
R. d'Harcourt
R. Maddalena
G. Montaron
R. de Montvallon
Ren Rmond
G. Suffert
Henri Thry
M. Vanhove
Andr Vial
....
..
..
6 parts
13
12
6
5
5
5
6
13
8
..
..
Quelques modifications sont intervenues par la suite: M. R.

de Montvalon - qui avait pris la suite de M. G. Suffert, futur
animateur du technocratique Club Jean Moulin - et M. Robert
Maddalena ont cd leurs parts M. Montaron (1965), tandis
que les hritiers de M. Auguste Vanhove, dcd entre temps,
cdaient leurs 13 parts M. Roger-Alfred Faist et que M. Joseph
Folliet cdait les siennes M. Claude Gault devenu rdacteur en
chef du journal. Par le truchement de M. G. Blardone, son proche
collaborateur la Chronique sociale de Lyon, M. Joseph Folliet
a. cependant gard un pied dans le journal, o, pendant des
annes, il crivait, sous le pseudonyme de Frre Genivre, les
propos de l'innocent .
On aura remarqu au passage la prsence, au sein de la
socit ditrice de T.C., de M. Michel Debatisse, l'un des principaux leaders paysans, ancien secrtaire gnral de la Jeunesse
Agricole Catholique, puis du Centre National des Jeunes Agriculteurs et de la F.N.S.E.A., prsident (depuis 1964) de la Confdration franaise de l'Aviculture. Autre personnalit connue ;
M. J.-P. Dubois, dit Dubois-Dume, qui fut le rdacteur en chef
de T.C. de 1945 1951, le secrtaire gnral de l'Union internationale de la Presse catholique (1952-1957), le prsident de la
Confrence des organisations internationales catholiques (19571959), le directeur-adjoint des Informations catholiques internationales (1953-1967) et de la Vie Catholique illustre (1960-1967),
le prsident du Centre National de Presse catholique (1964-1966)
et qui est, prsentement, le directeur gnral de T lrama et
le prsident de l'Office catholique franais de radio-tlvision.
Enfin, autre associ important de la St de T.C., M. Ren
Rmond, professeur la Facult des lettres de Nanterre,
prsident du Centre Catholique des Intellectuels franais, mem
bre du conseil d'administration de l'O.R.T.F. et auteur de plusieurs ouvrages d'un grand intrt, dont un sur La Droite
en France (6).
L'quipe de T.C., dirige par M. Georges Montaron, ancien
dirigeant de la J.O.C. de 1940 1947, et vice-prsident du
Centre national de Presse catholique, se compose essentiellement de MM. Claude Gault, rdacteur en chef assist du R.P.
(6) Livre q,ui, hlas! manque parfois d'objectivit, voire mme, pour
certains ChaPItres, de documentation prcise.
178
Franois Biot, op., et du Pasteur Jacques Lochard; Gabriel

Bergougnoux, un militant connu de la gauche, charg des services politique, conomique et social de T.C.; Philippe Bauchard, Denys Clerc, Pierre Marat, Grard Adam, Robert Barrat,
Claude Bourdet, fondateur de France-Observateur (devenu le
Nouvel Observateur), Jean-Franois Hermann, Andr Vimeux,
les RR.PP. Congar et Bruno Carra de Vaux, Jacques Madaule,
Franois Fonvieille-Alquier, etc.
LA VIE CATHOLIQUE ILLUSTREE
Un autre hebdomadaire, tout autant que T.C. honni des chrtiens traditionalistes, mais infiniment plus rpandu et plus
puissant que lui, La Vie Catholique illustre date de 1945.
L'historien Adrien Dansette range cette publication parmi les
revues de gauche : Il existe, crit-il, depuis la Libration,
une gauche chrtienne notable ... Elle dispose d'organes importants ... Aux revues d'intrt gnral d'avant-guerre, La Vie
Intellectuelle , Esprit , sont venus s'ajouter des hebdomadaires tels que Temoignage chrtien ... et La Vie Catholique. (7)
Le groupe qui dite cette revue illustre existait dj avant
la guerre; il publiait alors Temps prsent, dont nous avons dj
parl. Ce sont les Editions du Temps prsent qui avait acquis
ce titre en 1938 (8). Les fondateurs de cette maison d'dition et
ses principaux actionnaires taient des personnalits connues
de la dmocratie chrtienne : Mme Sauvageot, MM. Stanislas
Fumet, Pierre Bernard, Pierre-Henri Simon, J. de Mnil, Andr
Cartier-Bresson, Ren Moreux, etc. Au moment de la cration
de la Socit La Vie Catholique illustre, sa filiale en quelque
sorte, les Editions du Temps prsent taient administres par.
Mme Sauvageot (prsidente), Pierre Bernard, Georges Hourdin.
Joseph Folliet, J. de Mnil, P.-H. Simon et Gaston Tessier (de
la C.F.T.C.), et parmi ses principaux actionnaires figurait M. Hubert Bcuve-Mry, directeur du Monde.
Les fondateurs de la socit La Vie Catholique illustre taient
sept : Mmes Sauvageot et Chambert, Mlle Genevive de Bondeuve, le R.P. Pierre Boisselot; MM. Georges Hourdin et Joseph
Fo!liet. Devenue socit anonyme, elle compte parmi ses actionnaires : M. Beuve-Mry, ainsi que son collaborateur et ami,
M. Andr Catrice, ancien administrateur de L'Aube (1945-1951)
co-grant de la Socit du journal Le Monde (depuis 1951), ~t
.M. Robert Buron, ancien dput M.R.P., ancien ministre des
gouvernement!> Pleven, Edgar Faure, Ren Mayer, MendsFrance, Michel Debr et G. Po~pidou, actuellement prsident
du mouvement de gauche Objectif 1972.
La Vie Catholique illustre est devenue ce qu'elle est, c'est
(7) Adrien Dansette, "Destin" (page 133).
(8) Cf. Lectures franaises, n 28-29, juillet-aot 1959, p.
Q.
179
-dire l'un des grands tirages de la presse franaise, avec plus

de 500.000 exemplaires, grce la prodigieuse animatrice qu'
tait Mme Sauvageot.
Le succs indiscutable de certains journaux est d, principalement, leurs administrateurs. Un a connu des feuilles.
sans grand relief, ayant une rdaction assez faible, qui ont obtenu des rsultats surprenants parce qu'elles avaient un bon
administrateur. On en a connu d'autres, ayant de brillantes
collaborations, qui vgtaient et firent faillite, parce qu'il leur
manquait un abb Trochu ou une Mme Sauvageot. La chance
des progressistes et des gens de gauche du mouvement catholique, c'est d'avoir su trouver de vritables animateurs, des administrateurs qui ne se nourrissent pas de belles phrases et
qui savent imposer leurs rdacteurs le got de l'argument
juste qui frappe les lecteurs. Il n'y a rien de pire pour une publication que le collaborateur qui vous brouille avec tout un
secteur de l'opinion parce qu'il ne rsiste pas la tentation de
faire un bon mot, ou qui crit pour le plaisir d'crire et non
pour convaincre ceux qui le lisent. Lorsque les traditionalistes
auront compris cela et trouv l'oiseau rare qui appliquera, chez
eux, ces principes, les rsultats de leur propagande seront bien
diffrents.
Mme Ella Blanche Lasthme Thuillier, pouse divorce de
M. Sauvageot, tait ne le 31 octobre 1900. Elle tait la nice
d'Adolphe Landry, un ancien ministre de la IIIe Rpublique.
Femme de tte, d'une nergie peu commune et d'une activit
dbordante, elle a occup pendant une trentaine d'annes une
place exceptionnelle dans la presse catholique. Entre en relation avec le groupe de La Vie Intellectuelle, que dirigeaient les
Dominicains, elle se convertit au catholicisme en 1933 et se
consacra leurs ditions, animant les Amis de Sept, qui groupait alors les lments favorables au fameux hebdomadaire de
la gauche catholique. Lorsque Sept dut se saborder la suite
d'une intervention de Rome, MIIJe Sauvageot devint la prsidente-directrice gnrale de la publication Temps prsent. C'est
en qualit de prsidente des Editions du Temps prsent qu'elle
fonda la socit La Vie Catholique illustc; 95 % du capital de
la nouvelle socit taient fournis par l'ancienne.
Devenue l'me de la revue, elle s'intressa galement La
Quinzaine et en fut mme la directrice-grante partir de
novembre 1950 (mais l'extrmisme de cette publication, la
quelle collaborait le R.P. Chenu, membre des Combattants de
la Paix (communistes) et du Comit de rdaction de Dfense dl!.
la Paix (progressiste), amena le Saint-Office la frapper durement). Elle fut galement membre dirigeant de diverses organisations syndicales de presse et directrice de Tlrama, grante
du Centre d'Information catholique et prsidente du Centre
naliollal de Presse catholique. C'est elle qui eut l'ide de
faire vendre La Vie Catholique illustre par les curs. En
se passant des messageries de presse, sa revue faisait une
conomie trs apprciable: malgr les ristournes (modestes)
180
faites aux parDisses, la St La Vie CathDlique illustre ralisa

des bnfices si cDnsidrables qu'elle put augmenter s'On capital
sDcial uniquement par incDrpDratiDn de rserves. Ce qui fit
dire certains cath'Oliques que l'Dn 'Oubliait trDp s'Ouvent que
Jsus avait chass les vendeurs du temple. Pass'Ons ...
Aprs sa mDrt accidentelle, survenue prs de Calvi le 28 juillet
1962, la prsidence de la St La Vie CathDlique illustre revint
s'On adj 'Oint M. HDurdin. M. GeDrges HDurdin, qui signe parfDis ses articles Jacques Batuaud (nDm de famille de sa mre),
est un vieux militant de la gauche cathDlique. N le 3 janvier
1899 Nantes, il fut l'un des fDndateurs du Parti Dmocrate Populaire, en nDvembre 1924. Rdacteur au Petit Dmocrate,
partir de 1928, il dirigea la rdactiDn de Temps prsent de
1937 1940. Depuis 1962, il est l'un des vice-prsidents du
Syndicat de la Presse hebdomadaire parisienne. Il est galement l'auteur de divers 'Ouvrages (sur FranDis Mauriac, Paul
Camus, Bernard Buffet, Sim'One de BeauvDir) et d'une tude
histDrique sur la Presse cathDlique.
Au cDnseil d'administratiDn sigent galement Mme Marcelle
Chambert, Mlle Genevive de BDndeuve, le R.P. BDisselDt, MM.
FDlliet, RDbert Bur'On, Andr Catrice et Michel HDussin.
Aprs des dbuts m'Odes tes 23, rue OudinDt, puis dans la
librairie du 68, rue de BabylDne, La Vie Catholique illustre
eut s'On htel particulier: 163, bld Malesherbes. C'est d'ailleurs
dans ces vastes locaux que sigent DU 'Ont sig quelques-unes
des socits DU 'Organisati'Ons lies La Vie Catholique illustre
et fDrmant avec elle un grDupe de presse particulirement
actif et, de nDtre pDint de vue, dangereux :
- Les Editions du Temps prsent,'
- Au Temps prsent, anim par Mme SauvageDt, puis par
s'On fils, M. Jacques SauvageDt, CD-grant de la St du jDurnal
Le Monde (Lettre, revue mensuelle cathDlique de gauche, parat
SDUS s'On gide) ;
- Les Publications Malesherbes;
- Les Informations Catholiques Internationales (ex-Actualits Religieuses) ;
- Tlrama (ex-Radio-cinma) ;
- Croissance des jeunes nations, dit par les Publications
priodiques culturelles conomiques et sociales;
-- L'Union internationale de la Presse catholique (sige transfr ensuite rue Saint-Augustin) ;
- L'Association pour la diffusion de la Culture chrtienne,
- Le Centre d'Information Catholique, diteur d'un bulletin
de presse (servi plusieurs centaines de jDurnaux et revues
catholiques), d'Ont le R.P. BDisselDt est le fondateur.
Il faut ajDuter ces 'Organismes les participations de la
SDcit La Vie Catholique illustre : la St Jricho, le Secrtariat de Presse Catholique et Publicat .
181
La revue Les Informations Catholiques Internationales, dont

on a beaucoup parl dans les cercles paroissiaux lorsqu'clata
l'affaire Pax , est dirige par MM. G. Hourdin, Michel Houssin
et Jean-Pierre Dubois-Dume. L'quipe rdactionnelle est anime
par MM. Ernest Milcent, rdacteur cn chef, et Ph. Boitel, secr:
taire de rdaction. Cette publication fut lance le 1er avril 1953
sous le titre L'Actualit Religieuse dans le Monde, par La Vie
Catholique illustre et les Editions du Cerf associes. Le 1er juin
1955, elle changea de titre, prit celui qu'elle a encore aujourd'hui
et ne fut plus dite que sous la seule responsabilit de
La Vie Catholique illustre. Cette publication bi-mensuelle porte
la firme du C.I.D., 158, boulevard Malesherbes, c'est--dire du
Consortium international de Diffusion, s.a.r.l. fonde en 1949,
dont M. Jean-Charles de La Monneraye et Mme Henri Delizy,
ne Rose-Louise Longuet, sont les grants-associs. Le tirage
dclar est de 50.000 exemplaires, dont 37.000 abonns.
Grand magazine de la radio, de la tlvision et du cinma,

Tlrama publie deux ditions: l'une pour Paris, avec 8 pages
sur les programmes des cinmas parisiens, l'autre pour la province et les pays d'outre-mer. Sa diffusion dpasse 115.000
exemplaires (selon un contrle O.J.D. du 16 octobre 1968).
M. Jean-Pierre Dubois-Dume en est le directeur et M. Francis
Mayor, le rdacteur en chef. Son sige administratif est 163,
Nous, les Franaises
Une revue d'informations

politiques pour les femmes
dirige par Henry Coston
BP 92-18- 75862 Paris cedex 18
Abonnement: 90 F pour 5 numros.
182
bld Malesherbes, mais sa rdaction est intalle 10, rue de Laborde, dans le 8e arrondissement (9).
La socit ditrice de Tlrama, qui s'est tout d'abord appele
St Radio-Cinma, a t fonde le 18 janvier 1950 par:
La Vie Catholique illustre, reprsente par Mme Sauvageot
(apports: 3 millions d'AF); les Editions du Cerf, reprsentes
par le R.P. Boisselot (500.000 AF) ; Tmoignage Chrtien, reprsent par M. G. Montaron (1 million d'AF); l'Association pour
la diffusion de la Culture chrtienne, reprsente par M. Andr
Marie Voisin (1 million d'AF) et M. Henri Gormand, de Lyon
(500.000 AF). D'abord s.a.r.l. au capital de 6 millions d'AF,
l'entreprise se transforma en socit anonyme au capital de
540.000 NF (54 millions d'AF) en dcembre 1961.
Les 480.000 NF de l'augmentation de capital ont t fournis
par un certain nombre d'actionnaires parmi lesquels - pour
des sommes trs variables, parfois importantes, souvent modestes - on remarque des industriels connus : MM. Franois
Paul-Cavallier, Alexis Tiberghien, Mallet, Stanislas Leurent, R.
Droulers; les grands noms de l'aristocratie et des affaires :
la comtesse Geoffroy de Montalembert, ne Odile de Wendel,
fille du magnat de l'acier et femme du parlementaire gaulliste
de Maine-et-Loire; la comtesse Henry de Rohan-Chabot, ne
Catherine de Brmond d'Ars; le comte Charles de GontautBiron; Mme de La Roulire, ne Christiane de Chabot; la vicomtesse Christiane des Brosses; la baronne A. Reille, ne Madeleine-Marie de Nervo, pouse du prsident de la Cie commerciale et industrielle du Midi et de CADILEF, administrateur des
Caves et Producteurs Runis de Roquefort, des Ets Louis Rigal.
des Forges et Aciries du Saut-du-Tarn, et fille du baron Lon
de Nervo, prsident d'honneur de la Cie de Mokta, de DenainNord-Est-Longwy, des Forges et Aciries du Saut-du-Tarn, de
Djebel-Djerina, des Constructions mcaniques Sulzer, vice-prsident honoraire de la St d'Investissement de l'Est, administrateur de la St auxiliaire du Manganse de Franceville et
ancien prsident du fameux Comit des Forges si souvent dnonc par la gauche dmocrate-chrtienne des annes 30:
un gouverneur de la France d'Outre-mer, M. Robert Delavignette ; un contrleur gnral de la Marine, M. Pierre Appert;
un inspecteur gnral des Finances, M. Jean Marie Essig; un
homme d'affaires, M. Jean d'Humires; etc.
Le conseil d'administration de la St Tlrama est prsid
par M. J.-P. Dubois-Dume et comprend huit autres membres:
MM. G. Hourdin, Michel Houssin, Mlle Jeanne Yquel, reprsentant les Editions du Cerf, M. G. Montaron, reprsentant Tmoignage Chrtien, Franois Michel, Hubert Beuve-Mry, fondateur
du Monde, Jacques Sauvageot, co-grant de la St Le Monde
(9) Tarif Media, vol. 2, 1969, p. 143 annonce un couplage publicitairE'
Tlrama-Tlmagazine. Notons que Tlrama du 29 novembre 1969 cache
ses lecteurs que le Dr Pierre Simon, dont il parle longuement, est ...
le Grand Matre de la Grande Loge de France. Curieux oubli .
ORGANIGRAMME
PRESSE ET IOITION
D, Goddyn
FRANPAR
R, Buron
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1
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1
L
S' Jericbo
Opinion
pllblique
Journaux
et revues
en rgie
Imug".
(lu mois
L.. _ _ _ _ _ _
Publlcal
Cenlre d'lnC,
catholique
J, Gel.mur
Ab'" 'Ihon
Cenlre d'lude.
I,asloralel
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Union des Religieuses
tOiliONS
FLEURUS
ducatricesl'arois.
Ame. vaillante.
AI'. p. la diffusion
de la l'res.e cath.
Cur. vaillant.
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Perlin et
Pinpin
S16 Temps
nouveaux
Unineurus
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1
186
Ill/FILTRATIONS ENNEMIES DANS L'GLISE
et Dsir Goddyn, administrateur de la Franpar (France-soir,

Journal du Dimanche, France-Dimanche).
Croissance des Jeunes Nations est une publication avant
tout destine faire connatre le Tiers Monde au public de
langue franaise. Sa prsentation agrable, sa bonne tenue, en
font un instrument de propagande efficace. Toujours dans le
mme sens, natuellement. Nous ignorons le chiffre de son tirage, mais il doit tre de plusieurs dizaines de milliers d'exemplaires, car la publication est largement diffuse, aussi bien
en Europe que dans les territOIres d'outre-mer.
Cette revue mensuelle, que dirige M. Georges Hourdin
assist de M. Gilbert Blardone, pour la rdaction, est dite
par les Publications priodiques culturelles, conomiques et
sociales, s.a.r.l. au capital de 80.000 F., tour tour instaiie
31, bld de La Tour-Maubourg et 163, bld Malesherbes. C'est
sous le nom de Publications religieuses que cette socit vit
le jour le 13 mars 1953. Son capital d'origine (2.000.000 F)
tait rparti entre les huit fondateurs :
Le R.P. Pierre Boisselot (qui versa 20.000 F), Mme Sauvageot
(20.000), MM. Georges Hourdin (20.000), Hubert Beuve-Mry
(20.000), Stanislas Fumet (10.000), J.-P. Dubois-Dume (10.000), '
les Editions du Cerf (950.000) et La Vie Catholique illustre
(950.000). Un peu plus tard M. Blardone, qui sera charg de la
rdaction, et Mlle Genevive Laplagne, qui deviendra grante
de la socit, entreront dans la socit en qualit d'associs.
A ces publications, il faut ajouter Images du mois, fond en
1962 comme journal passe-partout insr dans de nombreux
bulletins paroissiaux, Le Cri du Monde, journal destin aux
tudiants, publi par La Vie Catholique lustre sous la direction de M. Georges Hourdin, qui tire chaque mois de 15
20.000 ex., et Opinion publique, bulletin bi-mensuel d'information et de documentation, dit galement par La Vie Catholique
illustre, dont la rdactrice en chef, Mme Jeannette Schafter, a
pris rcemment le secrtariat de rdaction du Cri du Monde.
La St Jricho est une filiale commune de La Vie Catholique illustre et des Editions du Cerf. Elle a t fonde le
15 juillet 1958 pour dvelopper la diffusion des disques dans
les milieux catholiques. Le but commercial ne doit pas faire
oublier les intentions politiques : il s'agit, avant tout, de
former l'auditeur, et les animateurs de ce Centre du disque
chrtien s'y emploient avec beaucoup d'habilet.
Parmi les premiers actionnaires de Jricho (1.000 actions
de 10.000 F) se trouvaient, naturellement, les Editions du
Cerf, au sige desquelles fut installe la nouvelle socit
(52 % du capital lui appartient). Venaient ensuite : La Vie
Catholique illustre (10 %), Radio-Cinma (futur 1"lrama :
5 %) et M. Louis Antoine Moyard (20 %) qui devint administrateur de la socit. Lorsque le capital fut port
150.000 F, La Vie Catholique illustre versa 20.000 F, la St
Tlrama et la St Editions du Cerf 15.000 F chacune.
187
LE SECRETARIAT CATHOLIQUE DE PRESSE
Les publications du groupe Hourdin, que nous venons

d'examiner, sont lies trois organismes importants. Le premier, connu sons le nom de Secrtariat catholique de presse,
a t fond le 28 novembre 1957 par La Vie Catholique illustre
et, officieusement, par La Bonne Presse, reprsente par le
Pre Gabel. Celui-ci versa 10.000 A.F. et celle-l 50.000 A.F. Les
fonds (1 million d'A.F.) provenaient principalement de particuliers, amis des deux groupes : M. Charles Gabel versa
690.000 A.F., Mme Vve Boulle, ne Adrienne Lger, 100.000 A.F.
et trois autres associs 50.000 A.F. chacun.
A la disparition du Pre Gabel, c'est un Espagnol, Mgr
Jesus Iribarren, qui racheta ses parts, devenant ainsi l'un
des associs de l'organisme. M. Jean Boulle, fils d'une cofondatrice de la socit, est grant de la s.a.r.l.
Le Secrtariat Catholique de Presse (qui s'appelait l'origine : Secrtariat de Presse catholique) dite Journalistes
catholiques, organe bimestriel de l'Union Catholique Internationale de la Presse, que dirige Mgr Iribarren. Cette Union
est prside par M. Jean Gelamur, un ancien directeur des
Glaces de Boussois. - trust dont il fut beaucoup question
lors d'une bataille mmorable pour la prise de contrle de
Saint-Gobain - devenu le P.D.G. de Bayard-Presse, ex-Bonne
Presse, et le dirigeant de Panorama Aujourd'hui, publi avec
C.M.R. (Chrtiens dans le monde rural) qui dite Agri .7 et
Clair Foyer.
Le bureau de l'Union Catholique Internationale de la Presse
comprend outre M. Gelamur : MM. Cesar Luis Aguiar (Montevideo), A. Benito (Pampelune), vice-prsidents; Mgr J. Iribarren,
secrtaire gnral; Mme Josie Gyps, secrtaire administrative;
M. A.-J.-M. Harkx (directeur de De Stem , Breda, Hollande);
Mme J. Schafter (Opinion publique, Paris); M. C. Verhaak
(Grave, Hollande) et M. E.-J.M. Ergenmann (Fribourg). Sont
affilies l'U.I.P.C. les organisations suivantes :
- La Fdration internationale des Journalistes catholiques ~
- La Fdration internationale des Agences catholiques de
presse;
- L'Association catholique internationale des Enseignants
et Chercheurs en Sciences et Techniques de l'Information;
- La Fdration internationale des quotidiens et priodiques catholiques.
Cette dernire est prside par M. Aguiar; il a succd
M. Gelamur. Au congrs de Fribourg (15-16 novembre 1969),
l'U.C.I.P. a dcid de renforcer le contrle exerc sur les publications diocsaines (en particulier les hebdomadaires) en crant
une section leur intention. cc A notre poque post-conciliaire
o les hebdomadaires diocsains tendent devenir de plus en
plus l'instrument d'information et de dialogue de la communaut catholique, ils ont besoin de se sentir solidaires au plan
188
INFILTRATIONS ENNEMIES DANS L':GLlSE
international et d'changer leurs ides et leurs expriences. (10)

PUBLICAT
Le second organisme li au groupe de presse Hourdin est la

St Publicat. Cette agence de publicit, fonde le 21 mai 1947
par MM. Andr Lecomte, Jean Brun et Jean-Jacques Marche,
se dveloppa et absorba Malkin et Cie en 1965. Mais, d'indpendante qu'elle tait au dbut, elle passa sous le contrle de
La Vie Catholique illustre en 1966, lorsque celle-ci participa
son augmentation de capital et lui apporta 13 millions d'A.F.
A l'assemble gnrale extraordinaire du 28 mars 1967, le
londateur, M. Andr Lecomte tait toujours majoritaire avec
3.860 parts sociales sur 6.000, mais La Vie Catholique illustre
en avait 2.098 et parmi les autres associs, deux hommes du
groupe Hourdin figuraient galement : MM. Michel Houssin
et Jacques Sauvageot, dj nomms.
Une rcente information de L'Echo de la Presse et de la
Publicit (2 mars 1970) confirme la prise de contrle et prcise que M. Lecomte vient de cder la majorit de ses parts
sociales (40 % du capital) La Vie Catholique illustre, devenant ainsi grant minoritaire de Publicat.
L'opration a plus d'importance qu'il n'y parat. Car, il
ne s'agit pas l d'une agence de publicit sans envergure,
mais au contraire d'une vritable centrale ayant en rgie, non
seulement cinq publications du groupe Hourdin :La Vie
Catholique illustre, Tlrama, Les Informations Catholiques
internationales, Le Cri du Monde et Croissance des jeunes nations, mais aussi 300 journaux paroissiaux, 70 carnets blancs,
60 guides religieux, 10 guides municipaux, 10 guides de syndicats d'initiative et 16 autres journaux divers : Le Journal
des Maires, La Semaine du Lait, La Volont du Commerce et
de l'Industrie (organe officiel des Petites et Moyennes Entreprises animes par M. Lon Gingembre), L'Ecole et la Famille,
La Vie Spirituelle, Prtres diocsains, Messages du Secours
Catholique, Dimanche, Le Jardin ouvrier de France, .Jardin
du cheminot, Le Cheminot retrait, Le Cheminot de France,
Syndicalisme magazine, Le Lien professionnel, La Revue de
l'A.N.E.C.P. et Perspectives psychiatriques.
Depuis quelques annes, Publicat dite le fameux Annuaire
Catholique de France, rachet avec l'appui de La Vie Ca thollque illustre.
LA CHRONIQUE SOCIALE DE FRANCE
Le troisime organisme troitement uni au groupe de presse

Hourdin est celui de La Chronique Sociale de France. Son
(10) Journalistes catholiques, n 48, 1969, p. 9.
189
patron est un vieil ami de la maison du boulevard Malesherbes; c'est aussi l'un des plus tonnants animateurs et l'un
des plus remarquables ducateurs que la gauche catholique
ait jamais eu.
Professeur et journaliste, M. l'abb Joseph Folliet appartient
cette famille d'esprit depuis ses jeunes annes. N Lyon le
27 novembre 1903, il installa Paris, en 1932, l'agence de presse
Univers qu'il dirigea deux annes durant avant de devenir le
secrtaire de rdaction de l'hebdomadaire Sept, puis le rdacteur en chef du journal qui lui succda, Temps prsent.
En 1938, ce Lyonnais prit la direction d'une vieille publication
catholique sociale fonde dans sa cit d'origine le 26 novembre
1892 sous le titre La Chronique des Comits du Sud-Est pour la
diffusion de La Croix et qui tait devenue une revue d'tudes
et d'informations sociales sous la direction de deux journalistes,
Berne et Gonin, anciens rdacteurs de La Croix de Lyon. Depuis
plusieurs lustres, la revue s'appelait La Chronique Sociale de
France.
Sous l'impulsion que lui donna M. Folliet et malgr l'opposition rencontre dans les cercles traditionalistes, La Chronique
Sociale de France est devenue le pivot d'une organisation puissante, disposant de deux revues, publiant des livres gros
tirage et exerant une infuence considrable dans les milieux
catholiques tant par les crits que par les manifestations des
Semaines sociales de France.
M. FoHiet ne borne pas l ses activits : il est, comme nous
l'avons dit, l'un des dirigeants de La Vie Catholique illustre,
en mme temps que le vice-prsident des Semaines Sociales de
France et fut l'un des associes de Tmoignage Chrtien; il donne
(ou a donn) des articles La Croix et a crit plusieurs livres
qui sont des instruments pratiques pour les militants catholiques de gauche, notamment : Tu seras journaliste , Tu
seras orateur , Bourrage ei dbourrage de crnes . Le 19
mars 1968, M. Folliet a t ordonn prtre dans l'Institut du
Prado.
Le groupe Chronique sociale dite trois revues: La Chronique
Sociale de France, bimestrielle, dont nous venons de parler,
Echances et A l'coute du monde, bulletin mensuel d'informations politiques, conomiques, sociales, internationales, install
au sige de l'organisation, 16, rue du Plat, Lyon. Dirig par
M. G. Blardone, que nous avons vu Croissance des jeune:;
nations, ce priodique est rdig par une quipe politiquement trs homogne, essentiellement compose de Mlle M.-Th.
Parisot, secrtaire de rdaction, MM. Roger Voog, pour l'actualit politique, Albert Samuel, pour la politique trangre, Michel Branciard, pour les questions sociales, Jean-Michel Cusset
et J.-S. Taboumel, pour les problmes conomiques, J. Bcaud
et R. Tiberghien, pour les questions religieuses. M. l'abb Folliet
rdige une chronique: Franc jeu - Franc parler.
Il est loin le temps o les milieux catholiques boudaient cette
Chronique Sociale de France juge subversive. Ds avant la
190
guerre, la revue avait bris le cercle de mfiance, d'hostilit

parfois, qui empcha longtemps son dveloppement. Aprs la
Libration, profitant largement des difficults et des perscutions que connurent alors les cadres du mouvement catholique
compromis avec Vichy, la Chronique sociale de France,
s'appuyant sur ses amis de Paris, sut attirer elle les dus
ei les inquiets. Quant aux opportunistes, ils n'eurent pas besoin
d'tre soHicits pour venir grossir les rangs des nouvealL'C
adeptes de la rue du Plat.
Outre les assembles gnrales extraordinaires des 21 fvrier
1942 et 24 novembre 1950, toutes deux tenues sous la prsidence
de M. Flix Charmetant, la socit anonyme Chronique Sociale
de France en tint une autre en 1961 pour dcider une substantielle augmentation de capital. Ce dernier, qui tait alors de
4.000 N.F., fut port 100.000 N.F. par l'mission de 96.000
actions nouvelles. Parmi les souscripteurs, figurent notamment :
Mgr Bechetoile, de Lyon; les Ets Bernier et Cie, de Chalonnes-sur-Loire; le dput gaulliste Andr Bord; les soyeux
J. Brochier et fils; l'ancien ministre Robert Buron; Mme Marie
Hlne Cardot, industriel des Ardennes; M. l'abb Paul Catriee :
M. l'a:bb Andr Chafanjon ; M. le professeur Maurice Chevrier,
doyen de la Facult catholique de droit de Lyon; l'industriel
Marcel Henri Colin, de Lyon; la SEMPA-CHIMIE; la C.F.T.C.
(devenue C.F.D.T.); l'industriel Lon Daum; le gouverneur Robert Delavignette; le Dr Camille Dujarier, de Tours; les Editions juridiques et techniques; Mgr Tourel, vque de Montpc:l1ier; Mgr Guillaume Sembel, vque de Dijon; Mgr Lucien
Lebrun, vque d'Autun; les vchs de Troyes, de Chlons-surMarne et de Viviers; l'diteur Gabriel Ferrier; le chanoine
Maurice de Gailhard-Bancel; Me William Garcin; M. le recteur
Pierre Gardette, de Lyon; M. l'abb Etienne ,Garnier, cur-archiprtre de St-Charles, St-Etienne; M. Garnier des Garets d'Ars,
de Lyon; le journaliste Maurice Gurin;
M. Jules Hostachy; l'Institut Catholique de Paris; l'industriel Daniel Isaac, de Lyon; le dput indpendant Franois
Japiot; M. Maurice Lacoin (pre de M. Bernard Lacoin);
M. Francisque Lafay, administrateur de socits; M. Jacques
Lallement (gnreux souscripteur de 5.000 action::.;; le 'professeur Andr Latreille, collaborateur du Monde; l'entrepreneur Georges Lanfry, de Deville-les-Rouen; l'ancien dput
Jean Lerolle; M. le chanoine Joseph Lvque, de Vannes:
l'industriel Grard Lezier, de Boulogne-sur-Mer;
Le comte Raymond de Maistre; l'.l. Laurent Marrcl, directeur
de la Cie de Navigation Mixte; MM. Marie Franois Xavier et
Jean-Marie Mealin; Mme Henriette de Montbron, de Tulle:
l'industriel Lon Moyne, de Caluire; M. Louis Naillod, de Villeurbanne (souscripteur de 1.000 actions); l'industriel Albert
Ottenwalter, de Mulhouse; l'ingnieur Andr Pairault; M.
Alexandre Paul, fonctionnaire (1.000 actions) ; Me Pierre Parrod ;
l'industriel Jean Queneau, de St-Etienne; le baron Andr Reille,
administrateur de socits, gendre du baron de Nervo (dont
191
l'pouse a t cite panni les actionnaires de La Vie Catholique

illustre); le Secours Catholique (1.000 actions) ; M. Jean-Laurent Richardier (1.000 actions); M. Jean-Louis du Rivau, directeur du Bureau International de Liaison et de Documentation
(1.000 actions) ; le professeur Pierre Ruefel; le dput gaulliste
Louis Terrenoire; l'ingnieur Pierre-Amde Tillet; M. le chanoine Albert Tillet et M. l'abb Amde Tillet, de Rodez; le
professeur Georges Vedel; le Dr Paul Vicente (1.000 actions) ,
l'diteur Raymond Bourne; etc. auxquels il faut ajouter :
les Editions du Cerf, M. Georges Hourdin, l'Union des uvres
catholiques (Fleurus), la Maison de la Bonne Presse (Bayard),
la St Temps prsent ct La Vie Catholique illustre.
L'augmentation de capital d'octobre 1966 (140.000 N.F.) fut
souscrite par :
Le soye_ux lyonnais Joseph Bisson; le professeur FernandAuguste Boulard; le ministre Buron; l'crivain Gilbert Cesbran; le professeur Chavricr; l'ancien dput Claudius-Petit:
l'industriel Jean Cluzel,. de Bransat; Mgr Colleni, vque d'Ajaccio; M. Pierre Couste, de Lyon; les Ets A. Danthony, de StEtienne; l'ancien sous-prfet Gabriel Daty; le journaliste Ray
mond Decoret; le Dr Camille Dujarier, de Tours; les EditionsImprimeries du Sud-Est; le journal L'Essor, de St-Etienne,
l'inspecteur gnral des finances Maxime Faivre d'Arcier; Joseph
Folliet; l'industriel Paul Gonnet, de Villeurbanne; M. l'abb
Michel Herv-Bazin; le syndicaliste Andr Jeanson; le conseiller
d'Etat Pierre-Louis Join-Lambert; le professeur Henri Krier,
de Rennes; le banquier Jean Labasse, de Lyon; l'industriel Bernard Lacoin (actionnaire de L'Express) ; le professeur Jean-Paul
Lacroix; MM. Francisque Lafay, Jacques Lallement et Andr
Latreille (dj cits); l'ancien ministre Jean Letourneau;
M. Rgis Neyret, directeur de publications Lyon; M. l'abb
Jean Pihan, de l'Union des uvres; l'industriel Jean Queneau;
le professeur J.-L. Quermonne, de Grenoble; les Religieuses
dominicaines du Puy; le dput gaulliste Joseph Rivire; Mgr
Jean Rodhain, du Secours Catholique; le Syndicat Cl d'Initiatives rurales; Mgr Thas, vque de Lourdes; Tmoignage
Chrtien; l'Union des uvres; La Vie Catholique illustre;
les Editions du Cerf; les Editions Ouvrires; etc.
M. Gilbert Blardone a succd M. Flix Channetant la
prsidence du conseil d'administration, qui - selon les derniers renseignements d'archives - compte neuf autres membres : MM. Pierre Channetant, Jean Escoffier, Joseph Folliet,
Georges Forest, Joseph Mortamet, Maurice Sadoulet, Pierre
Tillet, Georges Hourdin et Franscisque Lafay.
Georges VIREBEAU.
XVI
DU CERF A
FLEURUS
A l'origine des Editions du Cerf, qui demeurent un exceptionnel centre de propagande dmocrate-chrtienne, se trouve
un religieux qui n'avait pas attendu le Concile pour soulever
quelques-unes des grandes questions qui ont t agites
Rome au cours de ces dernire annes. Ce novateur, dont
les initiatives devaient provoquer, par la suite, tant de remous
dans l'Eglise de France, tait un Rouergat, Marie-Vincent Bernadot. En 1919, peine g de trente-six ans, il fonda La visz
spirituelle et, neuf ans plus tard, La vie intellectuelle. Organisateur autant qu'aptre, il eut l'ide de doter le groupe qu'il
animait d'une maison d'dition. Ce furent d'abord les Editions
de la vie spirituelle, puis, le cercle s'tant considrablement
agrandi, les Editions du Cerf. Celles-ci furent lgalement constitues en socit Juvisy-sur-Orge, en octobre 1929. Le Pre
Bernadot 'fi'y figurait pas en nom, mais c'est lui qui guidait
ceux qui avaient apport les premiers fonds : 200.000 francs.
Ces fondateurs taient au nombre de neuf: il y avait l'ingnieur
Andr Coyne, un journaliste qui avait t au berceau du premier
parti fasciste franais, M. Georges Coquelle (plus connu sous
son pseudonyme de Viance), une demoiselle enthousiaste, Rose
Rostand, un mdecin, le Dr Paul Penon, l'entrepreneur Daniel
Babinet, le professeur Charles Journet, et trois dames de la
socit, la comtesse Jacques de Guign (ne Antoinette de Charette), Mme Vve Edmond Gallet et Mme Paule de Rocher. Les
trois premiers furent dsigns comme administrateurs. Par la
suite, le capital, assez modeste, fut considrablement augment:
on fit appel aux clients de la maison, c'est--dire aux abonns
des revues et du journal Sept, cr entre temps par les Editions
du Cerf. Pendant la guerre, les dirigeants de l'entreprise se
montrrent prudents, aussi bien sur le plan politique que dans
le domaine commercial. Cela leur permit de durer et de laisser
passer l'orage. La Libration allait d'ailleurs permettre aux
Editions du Cerf de faire un prodigieux pas en avant. Beaucoup
de leurs confrres diteurs - ainsi que le soulignait le manifeste Pour le livre qu'elles signrent (cf. Le Parisien libr,
17-12-1944) - durant ces cinq annes (avaient) failli aux devoirs de leur charge , ce qui n'tait pas leur cas puisqu'elles
avaient mis leurs revues en veilleuse. L'limination des brebis
galeuses laissa le champ libre aux brebis de ~auche. Les
Editions du Cerf auraient eu grand tort de n'en pomt profiter.
194
Elles prirent effectivement de l'ampleur. Leur dveloppement

exigeant des fonds, elles augmentrent leur capital social. En
1951, celui-ci passa de 8 millions 14. Mais cette fois, les
petits porteurs, recruts parnii les amis de la maison - en
tout 175 - ne fournirent nue la moiti de la somme ncessaire;
les 3 autres millions furent apports par deux trs gros souscripteurs qui, en fait, n'en formaient qu'un seul: l'Association
pour la diffusion de la culture chrtienne (1.000.000 de F) et
La Vie Catholique illustre (2.000.000 de F) sont, en effet, deux
ttes sous le mme bonnet : le bonnet Sauvageot. Dsormais,
le groupe Sauvageot , - comme on appelait alors le centre
de presse et d'dition dont Mme Sauvageot fut, jusqu' sa
mort tragique, l'animatrice - compta des reprsentants au
conseil d'administration des Editions du Cerf, en particulier
le journaliste Georges Hourdin; il consolida sa participation
en 1959 et sut se rendre indispensable une maison dont la
trsorerie, comme celle de la plupart des diteurs, a besoin
d'argent frais: au cours des annes qui prcdrent l'augmentation de capital de 1959, La Vie Catholique illustre fit des avan
ces successives qui atteignirent plus de deux millions. A la
mme poque, d'autres personnalits et d'autres groupes s'intressrent galement l'entreprise : la socit Descle, de
Tournai, le journal Ouest-France, et, titre :personnel Mme Sauvageot, auxquels il faut ajouter le banqUier Lorin Cruse, la
maison Broquet et Ardant, de Limoges, M. Michel Houssin
(que nous avons vu au groupe Vie Catholique illustre), l'Assoclation de la Pense chrtienne (17, rue Rousselet), laquelle
versa 103.350 F en 1966, et M. Georges Hourdin, qui appartient
d'ailleurs au conseil d'administration des Editions du Cerf que
prside M. Franois Michel.
La production de la maison est assez considrable. Outre
La Vie spirituelle, toujours mensuelle, elle publie: un supplment trimestriel de cette revue, trois autres trimestriels, La
Maison de Dieu, L'Art sacr et Parole et Mission, deux bimensuels: Notes de Pastorale liturgique et Amen, et un mensuel : Signes du Temps. Elle fait galement paratre une
collection familiale: A cur ouvert , une revue historique:
Murs des chrtiens , la Bible de Jrusalem et des ditions populaires de poche de quatre vangiles et du cc Psautier de la Bible de Jrusalem lO, ainsi qu'une collection
mi-politique, mi-religieuse : cc Rencontres lO. Elle publie, avec
La Vie Catholique illustre: Ftes et saisons.
LES EDITIONS OUVRIERES
Cette maison d'dition est ne, en 1929, rue Saint-Vincent,

Montmartre. Elle s'appelait alors la Librairie de la Jeunesse
Ouvrire. Elle quitta quelques annes avant la guerre ce pittoresque quartier pour s'installer tout prs de la non moins
pittoresque rue Mouffetard. C'est le 6 avril 1939 qu'elle prit
cette dnomination commerciale, mais ce n'est qu'aprs la
DU CERF A FLEURUS
195
Libration, lorsque ses amis politiques furent au pouvoir, qu'elle

connut un essor exceptionnel.
Au moment de la guerre, ses principaux actionnaires taient:
MM. Jean Quercy, Marcel Montcel, Maxime Hua, Ch. Bonnot,
Joseph Bricks, Marcel Mller, Paul Bacon, (le futur ministre
M.R.P.) et trois associations dmocrates-chrtiennes : la Jeunesse Ouvrire Chrtienne, la Ligue Ouvrire Chrtienne et les
Amis des uvres Sociales Ouvrires sigeant dans le mme
immeuble.
Un l?eu plus tard s'intressrent l'entreprise, le Mouvement
Populalre des Familles, suite de la Ligue Ouvrire Chrtienne (11), la Jeunesse Ouvrire Chrtienne Fminine, la maison
Leclerc Dupir et Cie, de Roubaix, Roger Cartayrade, Yvonne
Tap, Andr Thiollent, Andr Villette et Dominique Alunni,
prsident de la J.O.c. En 1949, les Editions Ouvrires absorbrent Le Liseron, maison d'dition anime par divers amis :
Paul Bacon, Marcel Mller, dj nomms, Marc Deleau et
Georges Quiniou. Les Editions Ouvrires sont actionnaires de
la Chronique Sociale de Lyon.
Les augmentations de capital effectues au cours des annes
1947 et 1957 ont renforc le contrle de la J.O.C., de la J.O.C.
fminine et des Amis des uvres Sociales Ouvrires, de tendance dmocrate-chrtienne, sur cette maison d'dition qui
publie un grand nombre d'ouvrages. Ceux-ci, destins aux
militants syndicalistes, aussi bien qu'aux professeurs et aux
prtres, sont naturellement orients. Mais ils sont, incontestablement, d'un grand intrt et rpondent aux besoins du public
que le groupe veut influencer et diriger.
ESPRIT
A ct de TmoignaF;e Chrtien, de La Vie Catholique illustre

et de Chronique Socrale de France, mais sur un plan plus
intellectuel, la revue Esprit poursuit la mme propagande.
Fonde en 1932 par Emmanuel Mounier, cette publication
a t reprise, aprs la mort de ce dernier par MM. Albert Bguin
et J .-M. Domenach.
M. Albert Bguin, excuteur testamentaire (ou tout comme)
de Georges Bernanos, auteur d'ouvrages pertinents sur Pguy,
semble avoir jou le rle de couverture . Peu suspect au.'C
yeux des catholiques, il a couvert l'action de son second, M. Domenach, dont les tendances nettement progressistes s'apparentent troitement celles du fondateur qui recommandait de ne
rien faire en France contre Ott sans les communistes (Esprit,
(11) Le Mouvement Populaire des Familles donna naissance au Mouve.
ment de Libration du Peuple (dirig par M. Louis Alvergnat, catholique
de gauche) qui fusionna au sein de l'Union de la Gauche Socialiste, laquelle fonna, son tour, avec Tribune du Communi.sme et le Parti Socialiste autonome, en 1960, le fameux P.S.U.
196
juin 1945, p. 10) et qui affirmait (p. 75) que l'anti-communis-
me, c'est la trahison dclare ou virtuelle .

Sigeant 27, rue Jacob (dans l'immeuble des EditionS dt..
Seuil), la Socit Esprit a t cre le 21-10-1932. Aprs la guerre,
le conseil d'administration se composait de M. Emmanuel Mounier, prsident, M. Gilbert de Vricourt et Mme Angle Touchard.
En 1952, M. Gilbert de Vricourt, qui appartient la direction
du Parisien libr et est directeur en titre du Maine libre,
abandonne la socit~ et cde ses 200 parts M. Albert Bguin.
Ds lors, la rpartition du capital social tait la suivante :
Mme Vve Mounier, ne Leclerc ................... . 100 parts
MM. L. Dulong ................................. . 100
P.-A. Touchard (de la Comdie Franaise) ......... . 100
Jean Bardet ..................................... . 100
Paul Fraisse ..................................... . 100
Henri Marrou ................................... . 100
Jean Lacroix, de Lyon ........................... . 100
Jean Soutou ..................................... . 100
Paul Flamand (qui prsidait en 1951 l'assemble
gnrale) ..................................... . 100
Mme Angle Touchard, ne Piquereau ........... .
80
Jacques Penet ................................... .
60
Jean-Marie Domenach ........................... .
60
Albert Bguin ................................... .
60
Paul Ricur, Professeur ......................... .
60
Henri Bartoli, de Grenoble ..................... .
60
Franois Gogel ................................. .
60
Bertrand d'Astorg ........ ~ ...................... .
60
Sans pour autant rompre les liens amicaux qui la lient aux
Editions du Seuil, importante firme dirige par des catholiques

de gauche, la revue Esprit n'est plus hberge au sige de
cette maison d'dition, mais quelques pas de l, quatre

maisons plus loin, au 19 de la mme rue (12).
Auprs de son directeur, M. Jean-Marie Domenach, travail
lant sous ses ordres et en troite collaboration avec lui, se
trouvent MM. Paul Thibaud, rdacteur en chef, et C. Bourniquel,
directeur littraire. Outre M. Pierre-Claude Nappey, qui a publi
en tte du numro de fvrier 1970, une dfense de l'homosexualit - les minorits homosexuelles sont non seulement invi
lables, mais il faut qu'elles existent (p. 278) - collaborent
Esprit: MM. Jacques Madaule, qui appartient au groupement
para-communiste dit Mouvement de la Paix et qui signa le
fameux appel en faveur des membres des rseaux d'aide au
F.L.N., tout en prsidant les Amitis Judo-chrtiennes et en
s'affinnant favorable Tel-Aviv dans le conflit isralo-arabe;
Charles d'Aragon, ancien dput M.R.P. ; Dominique' Rouvre et
(12) Les Editions du Seuil ditent la revue bi-mensuelle I.DOC. international, dont Gilles de Couessin vient de parler.
DU CERF A FLEURUS
197
Jean Robin, qui font l'loge du rgime de Tito; Antoine Prost

Xavier Lon-Dufour, Henri Stern, etc.
Avec un tirage dclar de 14.000 ex. et une diffusion
plus modeste encore, Esprit n'atteint gure qu'un petit groupe
d'intellectuels de gauche figs dans une opposition systmatique
tout ce qui reprsente la libert dans l'ordre et la tradition
EDInONS FLEURUS
Les Editions Fleurus ont vu le jour au lendemain de la

Libration. C'est, en effet, le 25 octobre 1944 qu'elles ont t
fondes. Le fonds de commerce fut cr par M. Frdric Gaultier
fils et fonctionna, tout d'abord sous le nom de son fondateur,
avant de s'appeler : Librairie Mariale Frdric Gaultier, puis,
en 1954, les Editions Fleurus.
Cette maison d'dition est, en fait, la faade commerciale
de l'Union des uvres catholiques de France dont les animateurs
font remonter l'origine au 1er congrs des directeurs d'uvres
qui se tint Angers en 1858. A cette poque parut un bulletin,
Le jeune ouvrier, qui fut remplac, en 1870, par la Revue des
Associations catholiques pour la classe ouvrire. Des esprits
gnreux, conscients de la misre des classes laborieuses abandonnes elles-mmes par une bourgeoisie goste, plus soucieuse de progrs technique que de progrs social, animaient
ce groupe qui se transforma en Union des Associations ouvrires catholiques l'issue du congrs tenu Nevers le 8 septembre 1871. Un Bureau Central, install Paris, transforma
la revue en Bulletin de l'Union en 1874. Celui-ci devint, en
1900, L'Union.
Aprs la premire guerre mondiale, la centrale prit le nom
d'Union des uvres ouvrires et, en 1937, sur le conseil du
cardinal Verdier, pour viter toute confusion avec les organisations de la Jeunesse Ouvrire Chrtienne, elle s'appela l'Union
des uvres Catholiques de France.
M. l'abb Courtois fut longtemps le patron de l'entreprise. En 1955. il partit pour Rome et fut remplac par M. l'abb
Ren Bourget, rdacteur L'Union et organisateur des congrs
de l'Union des uvres depuis 1945. Une quinzaine d'annes
plus tard, il fut nomm cur du Bon Pasteur, dans le XI" arrondissement; M. l'abb David Julien, aumnier de la Fdration
catholique du Thdtre amateur franais prit sa succession.
A cette poque (1960), le conseil d'administration de l'Union
des uvres se compose de M. l'abb David Julien, Me Michel
Normand, M.l'abb Jean Pihan. RP. Michel Goison, R.P. Gaston
Courtois, (qui habite Rome); MM. Cyrille Rivire, Jules Forget
et Roger Payen.
M. Michel Normand, qui est avocat la Cour d'appel de
Paris, est nomm secrtaire-trsorier en remplacement d'un
curieux personnage qui venait de faire beaucoup parler de lui,
M. Ren Finkelstein.
198
N Paris d'un juif russe migr en France, M. Finkelstein

venait d'avoir trente-huit ans. Remuant, ne manquant pas
d'aplomb, ni d'entregent, il avait fait une surprenante carrire
au sein de l'Union des uvres. Avec M. l'abb Julien, il dirigeait
les priodiques publis sous l'gide de l'organisation : Ames
Vaillantes, illustr pour fillettes (160.000 ex.), Curs Vaillants,
illustr pour garons (188.000 ex.) Fripounet et Marisette, destin
aux jeunes garons (210.000 ex). et PerZin et Pinpin, dit
l'intention des tout petits 200.000 ex.) (13).
M. Ren Finkelstein tait alors un personnage considrable
de la presse catholique. On n'tait plus, Dieu merci! au temps
o, mme chez les catholiques sociaux, on gardait quelque m
fiance l'endroit d'un chrtien issu du judasme. D'ailleurs,
M. Finkelstein offrait toutes garanties: n'avait-il pas t lev
chez les Oratoriens?
En 1960, M. Finkelstein est non seulement le directeur des
quatre publications cites et des Editions Fleurus, mais il dirige
aussi le magazine Panorama Chrtien et la revue Kisito, administre la St cooprative de la Presse hebdomadaire parisienn'!.
et les revues L'Avenir et Educateurs, prside le Centre National
de la Presse Catholique (14), le Syndicat National de publications destines la jeunesse; il est le secrtaire gnral du
Syndicat de la Presse hebdomadaire parisienne et du Bureau
international catholique de l'Enfance; membre de la Commission excutive de la Fdration nationale de la Presse franaise,
il appartient aussi celle du ministre de la Justice pour les
publications destines la jeunesse et la Commission de
la carte d'identit du journalisme professionnel; le gouvernement l'a mme nomm conseiller du Commerce extrieur (15).
Tout semblait donc tre pour le mieux dans le meilleur des
mondes. Et, cependant, brusquement, rien ne va plus. Panorama
Chrtien, qui a t fond en 1957 par M. Finkelstein avec les
fonds de l'Union des uvres et en absorbant Familial-Digest,
est en dficit. Il a tir, au dbut, 215.000 exemplaires, mais
les fidles auxquels il est offert dans les glises ne le prisent
gure. Il n'a jamais pu s'imposer eux malgr de coteux
(13) Parmi les socits et organismes lis l'Union des uvres Catholiques de France citons encore :
Le Centre d'Etudes Pastorales et l'Union des Religieuses Educatrices
Paroissiales, diri~s par M. l'abb Pihan, Unifleurus, Unidisc, le mouvement Curs Vazllants-Ames Vaillantes et Unipro (agence de publicit).
(14) Le C.N.P.C. (14, rue Saint-Benoit, Paris-6e ) tait alors dirig par
MM. Dubois-Dume, prsident; Michelin et Nobcourt, vice-prsidents;
Finkelsteinl secrtaire gnral; et Bosc trsorier.
(15) Retir du groupe Fleurus, M. Ren Finkelstein est directeur de
diverses revues : L'Asie nouvelle, la Revue internationale des Produits
coloniaux, la Revue internationale des Tabacs, etc., ce qui lui permet de
conserver une partie de ses fonctions syndicales (commissIOn de la
carte d'identit des journalistes professionnels et Syndicat de la Presse
hebdomadaire parisienne). Il dirigea en 1964-1968 la revue Point, house
organ du Diners'club, li la banque Worms et au groupe Marcel Dassault (Bloch). Depuis 1968, M. Finkelstein est administrateur d'Inter
Drugstores, firme internationale de drugstores.
DU CERF A FLEURUS
199
efforts : son contenu est trop discutable en raison des ides

crypto-communistes exprimes et les annonceurs boudent ce
nouveau support. Rsultat: le trou est important; il met tout
le groupe en difficult.
La situation est devenue si mauvaise, l'automne 1960, que
cela finit par se savoir. Les craintes sont grandes dans la
profession.
C'est alors que L'Echo de la Presse et de la Publicit, qui
est en quelque sorte le moniteur des journalistes, se fait
l'cho de ces inquitudes. Dans son numro du 25 octobre 1960,
il publie les lignes suivantes :
Une sombre histoire de presse risque, dans les prochains
jours, de secouer trs fortement les milieux de la presse ca
tholique.
De quoi s'agit-il?
On se 'souviendra peut-tre qu'il y a quelques annes, le
Pre Courtois qui dingeait, avec une grande comptence, les
Editions de Fleurus, tomba malade et fut remplac son poste
par M. Ren Finkelstein. Les Editions de Fleurus ditent plusieurs publications destines l'enfance telles que Ames
Vaillantes Curs Vaillants , Perlinpinpin , Fripounet
et Marisette etc. ainsi que des livres dont il semble d'ailleurs
que ce soit l une des principales ressources de la maison.
Le temps a pass et les dirigeants des Editions de Fleurus.
alerts par des rumeurs internes, ont fait expertiser leur comptabilit. Ils en sont demeurs stupfis, atterrs : il y a un trou,
encore difficilement valuable avec prcision pour le moment,
mais qui, aux premires estimations, s'lverait entre 250 et
300 millions.
Comment cela s'est-il fait? QueUes oprations hasardeuses

ou frauduleuses (on ne sait encore quel terme convient) ont t
faites par M. Finkelstein ou sans que celui-ci s'en aperoive?
Cela, personne ne le sait encore ou, plus exactement, personne
n'ose encore le dire haute voix.
Il est fort probable, en tout cas, que des dcouvertes vont
tre faites au fur et mesure de l'examen attentif des comptes
et que ces dcouvertes amneront des rpercussions dont personne pour le moment ne peut prvoir ni la nature ni l'ampleur.
Officiellement, M. Ren Finkelstein fait toujours partie des
Editions de Fleurus, mais il parat vident qu'il est pour le
moment, mis sur la touche .
Les dirigeants ont confi le soin de les tirer du ptrin
un certain M. Rongieras, expert-comptable, qui ayant brillamment russi dans cette branche, a occup diffrents postes de
direction importants, dont en particulier celles de la maison
Brandt (armes et ustensiles mnagers).
Mis en place depuis juin ou juillet dernier, ledit M. Rongieras ne semble pas abattre beaucoup de besogne et il apparat
surtout que, dans les affaires de presse, qui sont trs spciales,
200
les brillantes qualits dont il a fait preuve ailleurs lui fassent

lei compltement dfaut.
Les gens qui l'on mis en place commencent d'ailleurs
s'nerver de Sa demi-inactivit et ils pourraient bien, si cela
continue, mettre sa place quelqu'un qui irait plus vite en
besogne:
Car' il convient d'aller vite. Les Editions de Fleurus, qui
jouissent, on s'en doute, du soutien de l'Rpiscopat, ne tiennent
pas du tout disparatre et des missaires sont partis dans
tous les azimuts la recherche de capitaux permettant de
remettre le train sur les rail.
Et, un peu plus loin, L'Echo de la Presse et de la Publicit
ajoute:
Le Centre National de Presse Catholique (et non pas de la
presse catholique, la nuance est d'importance) surveille ta situation avec un intrt angoiss. Nul n'ignore que le Centre
National de Presse Catholique est pratiquement sous le contrle
de Mme Ella Sauvageot, dont les affinits avec les milieux
progressistes, voire communistes, sont le secret de polichinelle
dans les milieux de presse.
Or, on trouve dans le Bureau du Centre onze voix ainsi
rparties : trois pour le groupe de La Vie Catholique iIIustre
(Sauvageot); trois pour les Editions de Fleurus (Finkelstein);
trois pour la Maison de la Bonne Presse; une pour Jeunes
Forces Rurales (galement de tendance crypto-progressiste) "
une voix...
Nous allions dire pour La France Catholique, mais nous
ne le dirons pas. En effet, M. de Fabrgues, directeur-rdacteur
en chef de cet organe qui n'est pas, lui, crypto-pro~ressiste, .2
t trs tonn d'apprendre qu'il avait t nomm vice-prsident du Centre National de Presse Catholique, tant donn qu'il
n'avait pas fait acte de candidature, et il a immdiatement donn
sa d!fmission.
Bref, ce qui inquite Mme Sauvageot, c'est que si les Editions
de Fleurus (les yeux enfin ouverts) ne sont plus reprsentes
par M. Finkelstein, elle risque de trouver sa majorit singulirement rduite, et cela d'autant plus que la Maison de la Bonne
presse est reprsente audit Centre par quelqu'un qui appartient peine la rue Bayard et qui pourrait bien 2tre chang
un de ces quatre matins.
Si l'Episcopat, le haut Episcopat n'est pas entirement au
courant des choses que nous venons de rvler, certaines Mitres en savent cependant un bout, et l'on peut croire qu'on
s'agite fort, les uns pour touffer le scandale qui menace, les
autres pour .1' plonger un scalpel intransigeant et impitovable.
Et, en mme temps que l'affaire des Editions de Fleurus,
celui du fameux Centre National de Presse Catholique fait
l'objet des proccupations mitrales. N'est-il pas temps, disent
certains, de mettre le fer dans la plaie? Depuis le temps Que
cela dure! - Prudence, rtorquent les autres, il ne faut effa-
DU CERF A FLEURUS
201
roucher ni le petit clerg ni les fidles. Surtout pas de scandale,

pas de scandale...
A la suite de cette publication, qui met le feu aux poudres,
le monde de la presse se divise en deux camps - excepts
ceux que l'affaire ne passionne pas : d'un ct, des journaux
de gauche, dont France-Observateuret Tmoignage Chrtien:
de l'autre des journaux de droite, dont Rivarol. Les premiers
soutiennent la gestion Finkelstein; les seconds la critiquent
vigoureusement.
Dans un communiqu, l'Union des uvres proteste, affirmant
que rien de ce qui a t publi sur les affaires de ses ditions
n'est exact, que la situation financire des Editions Fleurus
est parfaitement saine et ses bilans ont toujours t bnficiaires .
Cependant, M. Finkelstein disparut un beau jour comme
dans une chausse-trape et il ne fut plus question de lui rue
de Fleurus. La Gazette du Palais (13-1-1961) annona, trs officiellement, qu'il avait dmissionn de son poste de directeur
gnral des Editions Fleurus et que M. Roger Payen l'avait
remplac. Il est possible que les aventures judicaires de M. Finkelstein pre (16), survenues la mme anne, aient incit les
dirigeants de l'Union des uvres se sparer d'un personnage
plutt compromettant ...
Toujours est-il que, lors de la transformation de la s.a.r.l.
en socit anonyme, il ne fut plus question de l'entreprenant
Ren Finkelstein. Les 4.000 parts de la s.a.r.l. Editions Fleurus
taient rparties entre l'Union des uvres catholiques de
France (848 parts), le Service Central de Recherche et d'Action
pour l'Enfance (2), MM. Finkelstein (150), Abel Rongieras
(1.000) (17), Louis Isnard (500), Michel Wathain (700) et Marcel
(16) L'Aurore du 13 mai 1960 annonait sur six colonnes : Un des
plus puissants gangs de l'Aprs-guerre ananti. Butin de l'organisation :
plusieurs centaines de millions d'anciens francs.,. Et sur deux colonnes
s'talait la photographie du chef de la bande : Georges Finkelstein, le
:pre du directeur gnral des Editions Fleurus. Le lendemain, le mme
Journal prcisait, sous le titre : Le gang Finkelstein : Le butin des malfaiteursserait de l'ordre de 300 millions de francs lgers,. que M. Franois Mitterrand tait parmi les victimes. C'tait, pour les journalistes,
l'affaire du sicle 1,. On .apprit par la suite que le chef du gang,
Finkelstein, n Poltzok (Russie) le 23 mai 1893, fils de Mendel et de
Fourgas Dina, avait dbut dans les eaux du Sillon, ce qui expliquait la
voie prise par son fils et les amitis qu'il avait dans les milieux dmocrates-<:hrtiens fort maris de l'aventure.
(17) M. Rongieras avait t appel, a-t-on dit, pour rtablir la situation. On faisait appel lui en raison de ses connaissances et de sa russite
dans les affaires. Comptable expert, il a fait une tonnante fortune dans
les armements. N le 14 aot f900 Paris-14", M. Abel Rongieras eut une
situation modeste aux Ets Brandt jusqu' la guerre. Pendant l'occupation,
il fut le fond de pouvoir personnel de M. Brandt, qui s'tait instaII en
Suisse. A la Libration, il consolida sa situation et reprsenta M. Brandt
dans les rapports de la firme avec le ministre de la Production Industrielle, le communiste Marcel Paul, en particulier pour encaisser et rapatrier les 100 miIIions de factures d'armes non rgles par les AIIemands
au moment de leur dpart de France. Il devint directeur gnral de
202
Franois (800). Devenues socit anonyme, les Editions Fleurus

eurent pour administrateurs : MM. Roger Payen, P.D.G., l'abb
Jean Pihan, reprsentant le Service Central de Recherche et
d'Action pour l'Enfance, Joseph Bouchard, reprsentant la St
Immobilire d'Extension Parisienne, Auguste Le Troublee, l'abb
David Julien, Pierre JoUy et Bert y Lescaut. En dcembre 1969,
MM. Payen et L~ Toullec, dmissionnaires, furent remplacs
par MM. Guy Dupuy, reprsentant l'UniolJ des uvres, et
Fernand Bouquerel.
II va de soi que la plupart des personnes que nous venons

de nommer croient, en toute bonne foi, servir les intrts de
l'Eglise. La plus grande partie de ces hommes et de ces
femmes sont, assurment, de bons catholiques. Mais ne peuton pas se demander si, selon le mot clbre d'un dignitaire
du Grand Orient de France, ils ne font pas de la maonnerie
sans le savoir (18), et si, voulant uvrer pour l'Eglise du
Christ, elles ne travaillent pas, en fin de compte, pour le Temple de Satan.
Ce qui est certain, en tout cas, parce que cela dcoule d'un
examen attentif du dossier que vous venez de lire, c'est qu'il
y a complot contre l'Eglise et que des lments ennemis sont
parvenus s'infiltrer dans divers secteurs du catholicisme.
Le seul moyen de les empcher d'y faire la loi, c'est de
faire connatre leurs agissements.
En publiant ce livre, nous n'avons eu d'autre intention
que d'clairer l'opinion.
G. V.
Brandt en 1945. M. Rongieras aurait t introduit dans le groupe Fleurus

par M. Rich, directeur de l'U.C.I.N.A. On a dit qu'il avait obtenu l'appui
de M. Masquelier, de Chtillon-Commentry et des Parfums Caron, tte
du haut patronat catholique, pour sauver les finances du groupe mises
en mauvaise posture par M. Ren Finkelstein.
(18) Un dlgu au Convent du Grand Orient de France, tenu en
septembre 1931, a expliqu que le but cherch est de faire faire des
profanes, c'est--dire des non-initis, voite des adversaires, de la maonnerie, sans qu'ils s'en doutent:
Nous connaissoni des exemples de socits o, petit petit, on a
suggr aux profanes que l'abandon de l'gosme traditionnel est plus
avanta8ux tous les points de vue... CES SOCIETES QUOIQUE COMPOSEES D'ELEMENTS REACTIONNAIRES ARRIVENT MAINTENANT A
FAIRE DE LA MAONNERIE SANS LE SAVOIR 1,. (compte rendu, page
lO8ar, selon un vieux principe, ralepel bien souvent (Convents du Grand
Orient de 1922 et 1929 notamment : On doit sentir la Maonnerif#paT'
tout, on ne doit la dcouvrir nul e part,. (compte rendu 1922, p. 362 compte rendu 1929, p. 188).
TABLE DES MATIERES

Avertissement
1. -
Un Pape nous (Georges VlREBEAU) ........
II. -
Les infiltrations maonniques dans l'Eglise

(Jacques BORDIOT) ........................
19
III. -
Le processus d'infiltration maonnique (J. B.)
35
IV. -
Catholiques et francs-maons l'heure de la

contestation (J. B.) ............................
49
V. -
L'sotrisme de la Franc-Maonnerie (J. B.) ....
57
VI. -
Le problme juif devant le Concile (Lon de

................
69
Une manuvre et un affrontement (L. de P.) ..
85
PONCINS)
VII. VIII. -
La politique de la main tendue
(Gilles de
. . . . . . . . . . .
101
IX. -
Pax sans masque (G. de C.) ....................
113
X. -
Un pouvoir parallle au sein de l'Eglise (G. de C.) 125
COUESSIN)
XI. -
cumnisme (Edith DELAMo\RE) ................
137
XII. -
Obstacles (E. D.) ..............................
149
XIII. -
La messe cumnique (E. D.) ................
155
XIV. -
Vers la Grande Eglise (E. D.) ..................
163
XV. -
Instruments de propagande (Georges VIREBEAU) ..
169
XVI. -
Du Cerf Fleurus (G. V.) ..............
193
Imprim en Union europenne par Fareso (Madrid)

pour le compte des Publications H.C.
COLLECTION DOCUMENTS ET TMOIGNAGES

dirige par Henry Coston
Il Y a un grave malaise dans l'glise. Les esprances qu'avait fait

natre le Concile cumnique Vatican II se sont vanouies. D'o
vient que cet aggionamento a provoqu un trouble profond et
douloureux chez tant de fidles et de clerc et jusque dans la
hirarchie? D'o provient cette rbellion contestataire qui tend
mettre en cause des points essentiels de la doctrine catholique et
qui prend l'apparence d'un schisme?
Ce dossier apportera des claircissements. Les rvlations qu'il
divulgue sur les dessous parfois sordides, souvent curantes,
toujours dsolants de la crise qui secoue l'glise stupfieront les
lecteurs les plus avertis et les mieux renseigns.
Indpendants, les auteurs abordent avec une totale franchise les
sujets tabous et donnent des prcisions inconnues du grand public
catholique sur les tireurs de ficelles et sur les agents plus ou moins
sournois, plus ou moins dclars qu'ils manuvrent de la coulisse.
Le dessin de la couverture est emprunt une plaquette

dite par l'association amricaine Militant Servants of
Our Lady of Fatima, 658 Ramona Rd. Laguna Beach,

Calif., USA, intitule: cumenical Council
la
lgende du dessi This is the first time we've been
actually invited peut tre ainsi traduite: C'est la

premire fois que nous sommes bel et bien invits ...
140FF
I.S.B.N. 2 - 904903 - 15 - 1

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Henry Coston

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Publications Henry Coston - 1999

Ce livre est un dossier.

HENRY COS TON

Couverture du livre de CrtineauJoly

S'ils n'organisrent pas une tnbreuse conspiration contre

Toutes les dfenses talmudiques visaient alors les chrtiens.

Les Tanam, dit encore Bernard Lazare, voulaient prserver

objections rationalistes aux Juifs de son temps (4).

Si les Juifs ne furent pas la cause de l'branlement des

INFILTRATIONS ENNEMIES DANS L'~GLISn

changements qui s'ensuivirent. Ils n'eussent pas exist que les

Toutes les attaques dont elle a t la cible depuis des

INFILTRATIONS ENNEMIES DANS L'GLISE

Les affilis ne se runiront plus dans des Loges trop ouvertes,

Il y a de tout dans ce gouvernement secret : de grands

INFILTRATIONS ENNEMIES DANS L'~GL1SB

de 1820 1846; d'autre part, une sorte de mmorandum

prononc. De dpit, le clbre historien jette au feu l'uvre!

Les sources, on le voit, sont serIeuses. Elles ont d'autant

INFILTRATIONS ENNEMIES DANS L'GLISE

nes, ce jeune clerg, aura, par la force des choses, envahi

succder Lon XIII, et qu'il ne fut cart de la tiare que sur

Abb Emmanuel BARBIER

mai, 1" aodt et 15 ao't, lU et 15 septembre, 1" octobre 1910.

lIec plU8ieurs approbati<ms pi8copales.

3 fr... 50 ; Iranc6 par la .l'D,II : 3 fr. 80

Soeit Saint-Augustin, Desele, De Brouwer et Cie, diteurs

52, rue de la Montagne, BRUXELLES

Ce titre est repris de celui d'un ouvrage de l'abb Emmanuel

INFILTRATIONS ENNEMIES DANS L'GLISE

L'objet de ce document, l'auteur le prcise ds la premire

Il a t parl, au chapitre prcdent, de ce premier bout

Les infiltrations maonniques dans l'Eglise

LES INFILTRATIONS MAONNIQUES DANS L'GLISE

et hors d'Italie, ecclsiastiques et laques, qui dsirons une

INFILTRATIONS ENNEMIES DANS L'~GLISE

tions qui professent ne rien comploter contre la Religion ou

assurer ces infiltrations.

Et ici, il Y a lieu de se demander si l'on a vraiment constat

LES INFILTRATIONS MAONNIQUES DANS L'~GLISE

Franois de Salignac de la Mothe-Fnelon (1651-1715), qui

INFILTRATIONS ENNEMIES DANS L'GLISE

nera humblement dans les postes subalternes de commis et

LES INFILTRATIONS MAONNIQUES DANS L'GLIS"E

INFILTRATIONS ENNEMIES DANS L'~GLISE

contestataire , tant au politique qu'au religieux, encore limite

LES INFILTRATIONS MAONNIQUES DANS L'GLISE

depuis longtemps dans la loge de Saint-Andr d'Ecosse .

INFILTRATIONS ENNEMIES DANS L'GLISE

doxe et son esprit tolrant ne peut tre compris par un

les Temples des Chrtiens dans la Terre Sainte et de s'employer

union avec les Chevaliers de Saint-Jean de Jrusalem viendrait

(18) J. Palou - op. cit . p. 97-98.

LES INFILTRATIONS MAONNIQUES DANS L'GLISE

Voltaire a cit une lettre du chevalier (Ramsay) o il est dit que

au Gril , A la Couronne, A la Taverne du Pommier , A la

INFILTRATIONS ENNEMIES DANS L'GLISE

Eminenti du pape Clment XII, en date du 28 avril 1738 (23),

LES INFILTRATIONS MAONNIQUES DANS L'GLISE

allguer leur ignorance et tenir les ordres du pape pour nuls