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Cadernos de Estudos Africanos (2012) 23, 53-83

2012 Centro de Estudos Africanos do ISCTE - Instituto Universitrio de Lisboa

A Influncia Africana
na Economia Cultural Baiana

Noelio Dantasl Spinola


Universidade Salvador (UNIFACS) - Salvador, Bahia, Brasil
noelio.spinola@unifacs.br

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a influncia africana na economia cultural baiana

A influncia africana na economia cultural baiana


Este artigo apresenta um breve comentrio sobre a influncia africana na economia
da cidade de Salvador, a terceira maior do Brasil em populao e a maior do mundo, fora
da frica, em termos da populao negra, sem pretenses de esgotar o assunto. Relata os
resultados de uma pesquisa de campo que informa como os cultos religiosos, como o candombl, se transformam nos veculos inspiradores e condutores de atividades econmicas
que se materializam atravs do folclore. Espera fornecer elementos para uma discusso
econmica e antropolgica mais profunda.
Palavras-chave: economia cultural, influncia africana, religio afro-brasileira,
economia baiana, emprego e renda, Salvador

The influence of Africa on the cultural economy of Bahia


While by no means an exhaustive account, this article discusses the influence of Africa
on the economy of Salvador, Brazils third most populous city and the largest concentration of people of African origin outside the continent. This paper details the findings of
fieldwork that examined how religious cults such as Candombl have become vehicles
for folklore-inspired economic activity. It hopes to present an approach that results in a
deeper economic and anthropological understanding of these phenomena.
Keywords: cultural economy, African influence, Afro-Brazilian religion, Bahian
economy, employment and income, Salvador

Recebido 17 de novembro de 2011; Aceite para publicao 9 de abril de 2012

cadernos de estudos africanos janeiro-junho de 2012 23, 53-83

Desde o sculo

XIX

noelio dantasl spinola

que os cientistas sociais brasileiros e de outras partes do

mundo, atravs de variados estudos e uma farta literatura cientfica, tm analisado a cultura e a sociedade negra1. Neste plano se insere a anlise dos cultos
afro-brasileiros em suas diferentes ramificaes, discorrendo sobre a sua histria, teologia, psicanlise, caractersticas regionais e modalidades de prtica. Toda
esta ateno torna o tema complexo e objeto de diferentes abordagens pelos estudiosos do assunto, adeptos e simpatizantes2.
Segundo Arthur Ramos (1956, p. 200), estudos sobre os negros no Brasil so
complexos por exigirem o concurso multidisciplinar de especialistas, constituindo-se em um problema histrico, antropogeogrfico, antropolgico cultural, biolgico, lingustico, sociolgico e poltico. razovel supor que ao longo do tempo os estudos africanos tenham evoludo substancialmente, incorporando novas
contribuies e enfoques, cujo exame foge ao escopo deste texto.
Uma definio de cultura negra que pode ser vlida no contexto de diferentes
sistemas de relaes raciais a seguinte, apresentada por Sansone (1994): a cultura negra uma subcultura especfica das populaes de origem africanoamericana, dentro de um sistema social que destaca a cor ou a descendncia de cor como
critrio importante para diferenciar ou segregar pessoas.
As culturas negras existem em diferentes contextos: em sociedades plurais,
em sociedades predominantemente brancas e em sociedades nas quais uma norma somtica predominante situa os negrides no nvel mais baixo, ou prximo a
este (cf. Whitten & Szwed, 1970, p. 31). Fora aglutinadora especfica da cultura
dos negros o sentimento de um passado comum, na condio de escravos e
desprivilegiados. A frica usada como um banco de smbolos, sacados de forma criativa. A cultura negra , por definio, sincrtica (Mintz, 1970, pp. 9-14).
Tambm especfico da cultura negra, em certa medida, o alto grau de interdependncia em relao cultura urbana ocidental. Por causa disso, a cultura negra geralmente no goza do mesmo tipo de reconhecimento oficial conferido s
culturas tnicas estabelecidas, e os negros enfrentam dificuldades maiores do
que outras minorias tnicas para se expressar enquanto comunidade. A principal
1

Entendida como o conjunto de pessoas que vivem em certa faixa de tempo e de espao, seguindo normas
comuns, e que so unidas pelo sentimento de conscincia do grupo (Ferreira, 2009, p. 1865). uma parcela da populao
negra (pessoas que, segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), se autodeclaram pretas e ou
pardas) vinculada direta ou indiretamente ao candombl. A este respeito ver Costa Lima (1977); Bastide (2001);
Maia (1977).
2

Segundo Arthur Ramos (1956, p. 200) foi o professor Nina Rodrigues (1862-1906) quem pela primeira vez, no
Brasil, dedicou ao Negro um monumento cientfico. Em sua obra clssica, O Negro na civilizao brasileira, Arthur
Ramos tambm apresenta (p. 209) uma bibliografia geral onde relaciona as principais contribuies sobre o tema
produzidas at o ano de 1938. Outra importante contribuio a de Munanga (2002), que relaciona entre outras
obras muito importantes os trabalhos mais conhecidos do pblico no especializado como os de Pierre Verger e
Roger Bastide.

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base de ao dos grupos de presso negros a negrofobia branca, bem como a


percepo da discriminao racial. Aspecto relativamente especfico da etnicidade negra o fato de se basear amplamente na manipulao da aparncia fsica. As
populaes negras do Novo Mundo e da dispora caribenha na Europa produziram uma variedade de culturas e identidades negras que se reportam, por um
lado, ao sistema local de relaes raciais e, por outro, a fenmenos internacionais
e internacionalizantes (Sansone, 1994, p. 2).
Neste estudo destacam-se dois pontos fundamentais. O primeiro que, tanto
quanto o Portugus e o ndio, o Negro um dos fundadores da cultura brasileira3. O segundo que o culto afro, uma das suas manifestaes coletivas mais
tpicas, constitui uma religio reconhecida pelo governo brasileiro e um elemento
significativo da economia cultural4 da cidade do Salvador, influenciando o estilo
e a prtica de inmeras atividades populares, dentre as quais se destacam o artesanato, a produo musical, a culinria, a moda e a medicina5 do corpo e da alma,
com as quais se inter-relaciona numa cumplicidade sutil, muitas vezes cercada de
magia e misticismo.
o carter simblico das mercadorias que nos permite falar em economia
cultural, mas preciso compreender agora o que vem a ser cultura.
A noo de cultura multissignificada. Em alguns contextos, ela aparece como
sinnimo de erudio ou educao acadmica. No cenrio miditico, cultura aparece geralmente associada ao mundo das artes: cinema, teatro, televiso, etc. Do
ponto de vista socioantropolgico, entretanto, a cultura concebida de forma
muito mais ampla. Trata-se de toda e qualquer criao humana, real ou simblica
e que se expressa como modo de vida.
Sua concretude , portanto, onipresente, pois se manifesta em todas as esferas do cotidiano: poltica, econmica, religiosa, etno-lingustica, sociocomportamental e fenotpica. A cultura dos povos a interconexo de todas estas esferas,
perpassada ainda pelos aspectos histricos e geogrficos (tempo/espao). Morin
(2003) compara a cultura a um megacomputador altamente complexo. Em mbito universal ela um gerenciamento coletivo da sobrevivncia humana e particularmente representa a identidade de um povo, expressa na lngua, nas prticas e
no imaginrio das comunidades.

Para melhor compreender esta afirmao sugere-se a leitura de Ribeiro (1995).

O termo economia cultural refere-se a um vigoroso campo de produo, circulao e consumo de bens e
servios simblicos, de natureza material e imaterial, genericamente chamados de bens ou produtos culturais.
Seu uso tem sido cada vez mais recorrente nos meios acadmicos, intelectuais e nas mdias, embora a bibliografia
sobre o assunto ainda seja exgua (Spinola, 2003).
5

Fitoterpica.

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Os bens culturais, alm do seu elemento cultural estruturante, compartem


com os demais bens e servios econmicos o emprego, na sua produo, de recursos naturais, de capital, de trabalho e de outros elementos, notadamente uma
tecnologia especfica que deriva de uma inspirao criadora. A maioria destes
recursos possuem usos alternativos e portanto um custo de oportunidade e um
preo. Isto no quer dizer que todos os bens e servios culturais se vendam em
um mercado, ainda que isso suceda em muitos casos, como, por exemplo, na
contratao dos servios de artistas e outros profissionais criativos. O Estado costuma fornecer alguns produtos culturais de forma gratuita. Esta uma deciso
poltica e no econmica: a maior parte dos bens culturais no so bens pblicos.
Entretanto muitos especialistas deste setor pensam que os bens culturais possuem caractersticas prprias dos bens pblicos que os mercados no podem captar plenamente atravs dos preos (Towse, 2003).
O culto afro constitui um fenmeno importante na cultura popular da cidade
do Salvador porque, dos seus 2.676.606 habitantes, 80,9% so pretos ou pardos
(IBGE, 2011)6. A cidade, que a terceira maior do Brasil em populao, tambm
considerada como a maior capital negra do mundo, fora da frica (RankBrasil,
2011)7 e registra uma grande desigualdade social.
Segundo De Paula (2011) esta desigualdade acontece em diversos aspectos.
O ndice de Desenvolvimento Humano da cidade, por exemplo, era levemente
maior que a mdia do Brasil em 2010, mas se reduzia a nveis da frica ou se elevava a nveis da Europa, dependendo do bairro da cidade considerado. Assim,
de acordo com o

PNUD,

IDH-M

de alguns bairros de classe mdia alta atingia

0,971, maior que o da Noruega (0,938), lder mundial h seis anos. Porm, nos
bairros mais pobres e populosos situava-se em torno de 0,664, ndice menor que
o de pases como o Turquemenisto (0,669), Tonga (0,677) e Arglia (0,677), localizados na sia Central, Oceania e frica.
Por imperativo metodolgico que norteou a execuo da pesquisa realizada
em 2009 pelo Grupo de Estudos da Economia Cultural (Gecal)8 da qual deriva
este texto, faz-se necessrio distinguir claramente as modalidades do culto afro
tendo em vista as diferenas das prticas existentes, a sua distribuio espacial e
o fato de constituir o candombl um dos objetos deste estudo.
Segundo a direo baiana da Federao Nacional do Culto Afro-brasileiro
(Fenacab) os dois ramos principais do culto so: 1 - os terreiros de candombl
6

So 54,9 % pardos (mulatos) e 26% pretos segundo a mesma fonte.

Pessoalmente tenho dvida desta afirmao. A centena de fontes que consultei e que a apresentavam, no
informava a sua origem. No obstante, parece ser uma unanimidade.
8

Vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Regional e Urbano (PPDRU) da Universidade


Salvador (Unifacs).

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e 2 - as casas de umbanda. Os terreiros de candombl so regidos pela tradio


africana e no se deixam influenciar pelas outras religies9. A umbanda surgiu
no Brasil e mistura, num processo sincrtico, a tradio africana, a indgena, a
europia catlica e esprita. Existem diferenas ritualsticas entre os dois cultos
e, inclusive, rivalidade. Esta distino no claramente percebida pelos leigos,
gerando muita confuso na sua anlise.
Na viso de Carneiro (2002, p. 136) o Candombl o local em que se realizam as festas religiosas em geral; as cerimnias religiosas anuais obrigatrias do
culto. Viana de Ftima (2007, p. 513) define-o como uma religio afro-brasileira, medinica, que cultua entidades chamadas Orixs, os quais se manifestam
no corpo dos crentes por meio de uma crise de possesso. Para Bastide (2001),
candombl primitivamente significava dana e instrumentos de msica e, por
extenso, passou a designar a prpria cerimnia religiosa. uma prtica religiosa eminentemente urbana, e tem considervel nmero de seguidores no pas. O
culto organizado no podia, sob a escravido, florescer no quadro rural ou seja,
a fazenda ou a cata. Para mant-lo o negro precisava de dinheiro e de liberdade,
que s viria a ter nos centros urbanos (Carneiro, 1959, p. 7).
O fato que o candombl praticado por descendentes de diversas naes
africanas10 cujos ancestrais vieram escravos para o Brasil. Uma idia deste complexo quadro de civilizaes fornecida a seguir por Bastide (1985, p. 67), citando
Arthur Ramos11:
a) as civilizaes sudanesas representadas especialmente pelos yorb (nag, ijex,
egba, ketu, etc.), pelos daomeanos do grupo jge (ewe e fon) e pelo grupo fanti-axanti
chamado na poca colonial de mina12;
b) as civilizaes islamizadas representadas, sobretudo, pelos peuhls, pelos mandingas, e pelos haussa13;
9

Esta afirmao, como quase tudo que se refere aos cultos afro-brasileiros, discutvel. Esta pureza pretendida
para o candombl vem se perdendo ao longo do tempo. Existe um grande discurso africano, mas no encontramos
um s candombl que no contemplasse o sincretismo, ou que no possusse relao com os indgenas
(caboclos).
10

O trfico negreiro trouxe para o Brasil numerosas tribos e etnias que, apesar dos deslocamentos de populaes
na frica, no tinham o hbito de estar normalmente em contato. Mesmo quando a miscigenao as misturou,
essas etnias no se fundiram, conservando cada qual certo nmero de traos culturais irredutveis e agrupandose em naes. Na Bahia no existem mais hoje indivduos eves, iorubas, angolas ou congos, mas essas naes
sobreviveram sob a forma de candombl, ritual ou musicalmente diferentes (Bastide, 2001, pp. 260-261). Para
maiores detalhes ver Karasch (2000, p. 127).
11

Bastide (1985, p. 67) cita a obra de Arthur Ramos Las poblaciones del Brasil, cap. XII, Introduo antropologia
brasileira.
12

Nas denominaes de etnias africanas optou-se por manter a redao original dos autores consultados.

13

Povos africanos islamizados tiveram grande influncia nas comunidades religiosas dos africanos no Brasil,
notadamente na Bahia, onde, pela maior concentrao de mandingas, peuhls (fulas), haussas, etc., o islamismo
propagou-se rapidamente e passou a constituir a religio dos negros mais inteligentes e mais instrudos, o que
deu lugar a um verdadeiro irredentismo de insubmisso culminada em sangrentos levantes negros a exemplo da
Revolta dos Mals. Ver a respeito Vianna Filho (1946) e Reis (2003).

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c) as civilizaes dos bantos do grupo angola-congols representadas pelos ambundas de Angola (cassangues, bangalas, inbangalas e dembos), os congos ou cabindas
do esturio do Zaira e os benguelas;
d) as civilizaes dos bantos da Contra-Costa representadas pelos moambiques
(macuas e angicos).

Como informa Bastide, a frica enviou ao Brasil:


negros criadores e agricultores, homens da floresta e da savana, portadores de civilizaes de casas redondas e outras de casas retangulares, de civilizaes totmicas, matrilineares e outras patrilineares, pretos conhecendo vastos reinados, outros
no tendo mais que uma organizao tribal, negros islamizados e outros animistas, africanos possuidores de sistemas religiosos politestas e outros, sobretudo,
adoradores de ancestrais de linhagens (1985, pp. 67-69).

No de estranhar que mesmo entre os especialistas no campo encontrem-se


frequentemente interpretaes diferenciadas e contraditrias.
Existem controvrsias quanto ao nmero dos terreiros de candombl em
Salvador. Na verdade no se conhece uma pesquisa confivel que informe com
margem de segurana o nmero exato dessas unidades. A pesquisa realizada
pelo Gecal (2009) constatou nos registros da FENACAB a existncia de 617 terreiros
efetivamente registrados em Salvador. Entre seus responsveis predominavam
os descendentes da nao Ketu (Yorb) que possuam 414 terreiros, ou 67% do
total registrado. Em segundo lugar apareciam os descendentes da nao Angola
(Bantos) com 166 terreiros ou 27%. Em menor nmero apareciam os oriundos da
nao Ijex (tambm dos Yorbs), com 20 terreiros, equivalentes a 3%; seguidos
dos Jeg (daomeanos) com 14 terreiros, ou 2%; e apenas 2 da nao Congo (0,3%).
Este nmero discutvel porque muitos terreiros fecham e no do baixas do registro e outros surgem e no se registram (Gecal, 2009). Tomando-se por base estes dados e considerando-se que a cidade possui 23 mil logradouros registrados
pela Prefeitura, observa-se que os terreiros ocupam apenas 2,7% do seu espao.
O mapa seguinte apresenta a distribuio dos terreiros na cidade do Salvador,
construdo com base no cadastro da

FENACAB.

Nele observa-se que as concen-

traes esto localizadas em reas da cidade que constituem vales onde existem
remanescentes da Mata Atlntica, na proximidade do mar e nos subrbios que
j foram distantes do centro urbano. A expanso da cidade do Salvador, com as
suas avenidas de vale, destruiu o sistema urbano construdo pelos portugueses
nos sculos

XVI-XIX

e o equilbrio que harmonizava as funes trabalho x habita-

o. O candombl, que constitui uma religio essencialmente ecolgica, onde a


mata e a vegetao constituem elementos base para a sua funcionalidade religio-

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sa, vem sendo gradativamente esmagado pela expanso urbana e a especulao


imobiliria14.
Segundo Maria Stella de Azevedo, a Me Stella de Oxssi, do Il Ax Op
Afonj, o candombl uma organizao eminentemente matriarcal. O seu comando exercido pela ialorix (me-de-santo). A liderana feminina nessa tradio religiosa vem de um simples fato: as pioneiras do candombl, princesas
africanas que vieram para a Bahia em fins do sculo XVIII, criaram o princpio de
que as suas casas religiosas s poderiam ser lideradas por mulheres. Uma tradio mantida at hoje nos terreiros como a Casa Branca, o Alaketu, o Gantois e o
Il Ax Op Afonj 15.
Evidente que existem muitos terreiros liderados por pais-de-santo (babalaorix). No obstante, enquanto a figura feminina da ialorix venerada e muito
respeitada, sendo alvo de muitas homenagens, o mesmo no ocorre com os homens, que so frequentemente objeto da stira da mdia e dos preconceitos da
populao. O famoso comediante brasileiro Chico Ansio difundiu pela mdia
(Rede Globo de Televiso) a tendncia homossexual dos pais de santo com o seu
personagem Painho. Neste caso devem ser observados dois aspectos. Primeiro, o
candombl uma instituio matriarcal, preponderantemente liderada por mulheres. Segundo, o homossexualismo tolerado no candombl, no sendo seus
praticantes discriminados16.
Segundo Costa Lima (1977), a me-de-santo ou o pai-de-santo exerce toda
autoridade sobre os membros do grupo em qualquer nvel de hierarquia dos
quais recebe obedincia e respeito absoluto. A estrutura do candombl repousa em duas categorias de afiliados, perfeitamente distintas: os que so iniciados
como filhos de santo (ias), at o estgio da feitura do santo, e os vrios titulares de
posies executivas e honorrias no terreiro (obs e ogans) no campo espiritual
e litrgico como na organizao da sociedade civil que trata dos assuntos mais
14
Segundo Santos (2007), em relao rea de cada terreiro, a metade dos terreiros soteropolitanos tem menos de
360 m2. E na rea construda h uma contiguidade dos espaos sagrado e domstico. Muitos terreiros apresentam
uma fachada similar s de casas comuns na periferia, alguns tendo dois ou trs pavimentos, ou localizados
em subsolos. Inmeros so os terreiros cujo espao residencial do pai/me-de-santo, inclusive com famlia
consangunea, encontra-se prximo ao espao sagrado. Para termos uma idia desse contingente, existem seis
pessoas, no mximo, residindo em 73% dos terreiros.
15

Denominao de terreiros famosos de Salvador. A Casa Branca ou Il Ax Iy Nass Ok a primeira casa de


candombl aberta em Salvador, Bahia. Constitudo de uma rea aproximada de 6.800 m, com as edificaes,
rvores e principais objetos sagrados, tombado pelo IPHAM. O terreiro do Alaketu, Il Ax Mariolaj, foi fundado
por Maria do Rosrio Otamp Ojaro, descendente da Famlia Real de Ketu. Tambm conhecido como Casa de Me
Olga do Alaketu, tombado pelo IPHAM. O terreiro do Gantois ou Il Iy Omin Ax Iy Mass, terreiro da famosa
Me Menininha, difere dos demais porque a sucesso se d pela linhagem e no atravs de escolha pelo jogo de
bzios. Tombado pelo IPHAM. O terreiro Il Ax Op Afonj, segundo vrios autores, serviu de modelo para todos
os outros, de todas as naes. Fundado, em 1910, por um grupo dissidente do Terreiro da Casa Branca, funciona
numa roa adquirida no bairro de So Gonalo do Retiro. Tombado pelo IPHAM.
16

Para um aprofundamento no tema recomenda-se consultar Vertuan (2009); Santos (2009).

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seculares do grupo e seu relacionamento com as instituies pblicas e agncias


de controle da sociedade global em que os candombls se inserem.
Toda Casa bem fundamentada na Bahia, alm de sua funo religiosa, tem sua
parte social. Alm da ordem ritualstica, h uma ordem civil. Alm da hierarquia
espiritual, h a administrativa, que cuida por assim dizer, dos interesses materiais
da Casa... Esses homens podem ou no ser filhos-de-santo. De acordo com o querer
da Ialorix e dos Orixs, dividem-se em categorias: so os ogs, e os obs. O og um
indivduo escolhido pela Ialorix ou por uma de suas filhas montadas, isto , pelo
prprio Orix em ateno aos seus servios prestados ao culto, a uma personagem
importante, a algum cuja assiduidade nas festas seja notada ou que doe a Casa
coisas de valor material. Sua funo quase que exclusivamente administrativa,
podendo, contudo, aprimorar-se liturgicamente e ento, ajudar na prtica do culto. Seu nmero ilimitado. J os obs so reduzidos. So apenas doze. S perde o
cargo, a funo, a honraria, em caso de morte. A nica Casa que mantm a tradio
dos obs o Ax Op Afonj (Vasconcelos Maia, 1977, p. 5).

Figura 1: Mapa dos terreiros de candombl da Bahia


Fonte: A economia cultural de Salvador. Pesquisa do Gecal
para a Prefeitura Municipal de Salvador, 2003.

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Como em qualquer outra religio, o candombl atrai uma massa de aderentes,


cujos vnculos com a casa, exteriormente, resumem-se presena nas diversas
cerimnias. Existe ainda outro segmento onde estes vnculos espirituais so mais
tnues, mas que tem papel importante na manuteno dos terreiros. Trata-se de
pessoas que, sem qualquer ligao anterior com a casa, nem necessitando manifestar f genuna na religio, buscam a proteo das foras sobrenaturais que
acreditam os terreiros comandarem ou mediarem em momentos adversos da
vida, em casos de doena ou em fases de incerteza, aflio ou desespero face aos
problemas concretos da existncia. Tais pessoas, na medida em que considerem
satisfatria a interveno do terreiro em seu benefcio tendem a assumir maiores
compromissos com o culto, contribuindo com mais regularidade para sua manuteno e funcionamento.
Feitas estas consideraes introdutrias, compe este trabalho uma seo
destinada ao exame da economia afro-baiana de Salvador que se subdivide na
descrio de alguns segmentos selecionados dos setores relacionados com o artesanato religioso, a produo de instrumentos musicais e o Carnaval. No foi
possvel apresentar o estudo sobre a moda tnica e a culinria dada a limitao
do espao. A maioria dos dados e informaes oriunda da pesquisa realizada
em 2009 pelo Grupo de Estudos da Economia Cultural de Salvador (Gecal). Esta
pesquisa atualiza outra que, com o mesmo propsito e pelo mesmo grupo, foi em
realizada em 2003.
A pesquisa do Gecal permitiu desenhar-se a figura seguinte, que apresenta
uma indita cadeia produtiva derivada dos cultos afro em Salvador da Bahia, a
qual busca demonstrar a inter-relao entre o culto afro e um conjunto de atividades dele derivados. A rigor elas constituem seis ramos independentes dos qual o
de peso econmico maior o Carnaval que, gradativamente, vem se descolando
desta influncia pela perda da criatividade e a invaso de outros ritmos influenciados, inclusive, pela msica pop norte-americana.
O mesmo fenmeno ocorre com a culinria, que vem perdendo espao para as
comidas gachas, chinesas, japonesas e italianas, uma decorrncia da crescente
migrao de sulistas e paulistas mobilizados pelas indstrias que se implantam
na regio.

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Figura 2: Cadeia produtiva derivada da influncia dos cultos afro-brasileiros


Fonte: Gecal (2009)

A economia afro-baiana
Analisando as atividades profanas integrantes ou derivadas do candombl,
no mbito da economia cultural observamos que estas trazem em seu conceito o
sentido implcito de uma espcie de interao equilibrada entre a administrao
dos recursos e a ao do sobrenatural. No que diz respeito ao indivduo membro
do culto isto significa que o grau de interveno amistosa, indiferena ou hostilidade por parte dos Orixs que controlam seu destino e sua prpria sorte pessoal
mantida pelo grau de devoo com que ele cumpre as exigncias ritualsticas do
culto. No candombl, a intensidade em que ele est disposto a fazer sacrifcios
um importante fator no sentido de lhe trazer recompensa e elevao de status17.
Nas relaes econmicas mais diretas e transparentes, os cultos afro-brasileiros no diferem muito das demais religies. Assim, o candombl mantm equipes permanentes, que so sustentadas pelas respectivas casas. Alm disso, para
17

A despeito das prticas da trplice obrigao (Mauss, 2011), como disse Bastide (1985, p. 323), o fator econmico
tende, em todo o caso, a tomar um lugar cada vez mais importante na vida do candombl, modificando
simultaneamente sua estrutura e funcionamento. Nesse sentido cada vez mais importante o papel dos Ogs.

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auferir rendas que assegurem a sustentao financeira das casas, certos servios
religiosos so cobrados, como ocorre comumente em tais casos.
Neste sentido, pode-se concluir que, se em termos estritamente ocupacionais
o papel dos terreiros no chega a ser relevante, seus efeitos indiretos assumem
propores considerveis, sendo expressivos na vida econmica da regio, particularmente de Salvador como demonstra a Figura 2. Aqui, dois aspectos devem
ser considerados. Primeiro, o papel de agncia comunitria desempenhado pelos terreiros, com reflexos importantes na vida de seus membros. O candombl
deve ser pensado no apenas como uma unidade socialmente organizada para a
adorao das foras que dominam o universo, mas tambm como uma instituio que funciona pragmaticamente para proteger os interesses de seus membros
seja no plano espiritual seja no material. O segundo aspecto refere-se ao papel
dinmico que o candombl exerce, de estmulo a certas atividades econmicas,
particularmente o comrcio e o artesanato. Isso deriva do fato de que um elemento presente na maioria das cerimnias e ritos a realizao de oferendas e
sacrifcios s divindades, os Orixs. Tais oferendas, que incluem uma extensa lista
de gneros alimentcios e outros, e o sacrifcio de animais (pombos, galinhas, bodes, cgados, carneiros e bois), esto presentes tanto nas cerimnias das quais a
comunidade dos terreiros participa coletivamente, quanto nas prticas desenvolvidas, com maior ou menor regularidade, por seus membros individualmente.
Por outro lado, a representao e manifestao das divindades se revestem de
rica e complexa simbologia que, na prtica, se expressa em vestimentas, adornos os mais diversos e objetos rituais, prprios a cada divindade. Existe ainda o
emprego de sementes, ervas, folhas, plantas em diversas cerimnias. Todos esses
elementos tm a peculiaridade de obedecer a certos requisitos rituais, o que importa na observncia de procedimentos escritos na sua produo, levando a que
sua oferta no seja to afetada pelos processos de modernizao18. Neste nvel,
o candombl responsvel direto pelo emprego de artesos que produzem os
adornos e objetos rituais, costureiras encarregadas das vestimentas, e produtores
e comerciantes dos diversos gneros e materiais antes citados.
O culto, na Bahia, se amplificou e repercutiu mundialmente ao servir de inspirao para inmeras manifestaes culturais que foram traduzidas na produo
musical de artistas de renome internacional como Dorival Caymi, Gilberto Gil,
Caetano Veloso, Vinicius de Morais, Carlinhos Brown e muitos outros; na litera18

Esta afirmao se aplica aos terreiros de candombl tradicionais (como o caso da Casa Branca, do Alaketu,
do Gantois e do Il Ax Op Afonj) que so conservadores. A maior parte dos seus dirigentes so essencialistas
e puristas. Esta pesquisa reflete muitas informaes gentilmente fornecidas pelo babala Otoniel dos Santos,
poca Secretrio da FENACAB.

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tura de Jorge Amado; na etnografia e fotografia de Pierre Verger19, na arte plstica


de Caryb, Calazans Neto, Mrio Cravo Neto, Tati Moreno e por fim nas grandes
escolas do Carnaval como o Olodum, o Yl Ay, e a Timbalada, cuja ao extrapola o artstico e transborda para o social, e nos afoxs como os Filhos de Ghandi.
Assim que O Olodum, um bloco de renome internacional, com 5,5 milhes de
discos vendidos, mantm uma escola em Salvador (Pelourinho) onde atende a
360 alunos, constituindo uma referncia nacional e internacional pela inovao
no trabalho com arte, educao e pluralidade cultural (Rodrigues20, 2011, p. 7).
No Candeal, Carlinhos Brown (Timbalada) realizou o projeto T Rebocado,
de urbanizao e saneamento do bairro, que recebeu, em 2002, o Certificado de
Melhores Prticas do Programa de Assentamentos Humanos das Naes Unidas/
UN-Habitat. Em 1994, ele fundou a Associao Pracatum de Ao Social. O lugar
um centro de referncia em cursos de formao profissional em moda, costura,
reciclagem, idiomas e oficinas de capoeira, dana e de temticas ligadas cultura
afro-brasileira, alm de uma escola infantil. Os projetos so parceiros de instituies importantes mundialmente, como os Ministrios da Educao e do Trabalho
e a UNESCO (Pracatum, 2011).
Nascido do Terreiro Il Ax Jitolu, o Yl Aiy criou o Centro Cultural Senzala
do Barro Preto, onde cuida da realizao de diversas atividades scio-culturais
importantes (no bairro da Liberdade - Curuzu) tais como: escola de primeiro
grau, socializao de menores atravs da msica, dana e esportes, e cursos profissionalizantes. Alm dessas atividades, o Il Aiy desenvolve um consistente
trabalho no campo da negritude, onde a questo racial e cultural do negro difundida (Il Aiy, 2011).
Assumido com vigor pelo trade turstico baiano, o candombl conquistou o
reconhecimento e o respeito da sociedade em geral, ampliando o seu prestgio e
verificando-se a disseminao do uso de muitos de seus adornos e instrumentos
(pulseiras, colares, estatuetas de madeira e metal, instrumentos musicais, etc.)
sem qualquer vnculo com a prtica ou compromisso com a f religiosa.
Segundo o Censo 2010 do IBGE as religies afro-brasileiras tiveram um crescimento de 52%, o maior, em termos relativos, entre todos os grupos pesquisados.
Hoje eles representam 0,35% da populao, o que em nmeros absolutos atinge a
marca de 682.50021. A sociedade baiana em seus costumes flexvel e no oferece
19

Pierre Fatumbi Verger (1981) foi um etngrafo e fotgrafo franco-baiano-africano.

20
21

Nome formal de referncia de Joo Jorge Santos Rodrigues. Ver nota 37 seguinte.

Estes nmeros so bastante duvidosos. Dado o preconceito que ainda forte, muitos adeptos do culto tm
vergonha de assumi-lo publicamente, sendo muito comum se declararem catlicos, espiritualistas, ou sem
religio. No so poucos os catlicos e ateus que adotam algumas das prticas do candombl ou usam adereos
afro.

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66

a influncia africana na economia cultural baiana

um campo promissor para o radicalismo religioso22. Mesmo os evanglicos no


conseguem dobrar a arraigada tradio afro da maior parcela da populao.
Como afirma Santos:
O movimento contra a intolerncia religiosa vem se consolidando e alcanou j
algumas vitrias, sendo que entre as mais dignas de registro est a condenao, em
vrias instncias do judicirio brasileiro, da Igreja Universal, em funo de agresses e ofensas publicadas no jornal da referida igreja, que concorreram para a morte da yalorix Me Gilda, do Il Ax Abass de Ogum. A data do falecimento de
Me Gilda, no ano de 2004, se transformou no Dia Municipal Contra a Intolerncia
Religiosa, atravs do projeto de uma vereadora de Salvador. Em 2008, essa data se
tornou o Dia Nacional Contra a Intolerncia Religiosa (projeto de dois deputados
federais da Bahia) (2009, p. 2).

Segundo Reginaldo Prandi (2009) em entrevista concedida a Abadon do site


Ceticismo Net, um dos maiores problemas enfrentados pelas comunidades de
candombl para sobreviver a descentralizao. Muitas vezes, h divergncias
sobre o culto e os rituais dentro das prprias naes, j que as tradies afro
no constituem uma religio monoltica, mas vrios cultos, oriundos de diversos
povos africanos, que foram trazidos para o Brasil. s vezes existem divergncias
dentro do prprio candombl Segundo Pandri, no existe uma religio afrobrasileira, mas vrias. Dentro de cada uma, h grande diversidade de naes e
ritos diferentes, de acordo com as origens tnicas dos grupos fundadores. Dentro
da religio, h grupos que conhecem muito pouco os outros. Para ele a falta de
unio entre as comunidades gera uma dificuldade de se articular politicamente.
Os terreiros no se unem nem se organizam, o que gera uma fraqueza para se
defender. A religio afro tem origem no culto domstico. As relaes so sempre
simbolizadas pelo parentesco. Existe o pai-de-santo, filho-de-santo, a casa-desanto, como se fosse famlia. Ento, ainda segue essa idia de que cada chefe
de famlia responsvel pela sua famlia. No implica responsabilidade com o
outro. Cada comunidade totalmente autnoma.
No obstante, pode-se afirmar que a existncia e a fora do candombl em
Salvador constituem um fenmeno peculiar de nossa sociedade. Assim que nos
ltimos anos, como relata Santos (2009), muitos militantes dos movimentos negros passaram a valorizar e se integrar aos terreiros das diversas naes, que passaram a se articular at mesmo em termos de aes polticas e projetos diversos,
realizando aes sociais e comunitrias.
22

importante deixar claro que no estamos negando a intolerncia religiosa. Ela existe, porm bem menor do
que a existente nos estados do Sul e Sudeste.

cadernos de estudos africanos janeiro-junho de 2012 23, 53-83

noelio dantasl spinola

Com esse processo de politizao surgiram as articulaes, as aes conjuntas e


as entidades representativas. O que levou ocupao dos espaos em conselhos,
como o caso da representao formal e legal dos terreiros no CDCN Conselho
de Desenvolvimento da Cidadania Negra (Governo do Estado) e no Conselho
Municipal das Comunidades Negras (Prefeitura Municipal de Salvador). Esse
processo de politizao levou criao da ACBANTU Associao Cultural
de Preservao do Patrimnio Bantu. A ACBANTU integrante dos CONSEAs
Conselhos de Segurana Alimentar em nvel estadual e nacional. E tambm
criao da AFA Associao de Preservao da Cultura e Religiosidade Afro e
Amerndia, que agrega os Terreiros de Candombl de Caboclo (mistura da religiosidade africana e indgena brasileira), muito presentes na Bahia (Santos, 2009,
p. 2).

No plano econmico os cultos afro no esto imunes ao processo de globali


zao e a revoluo ciberntica. A divulgao da sua prtica e dos seus produtos
vem alastrando-se na web, onde se registra uma imensa quantidade de sites que
comercializam objetos e servios dos mais variados, alguns sem demonstrar preocupao com a veracidade das informaes que propagam e outros divulgando
propositadamente informaes falsas para adquirirem vantagens comerciais.
Muitos produtos originrios da frica e naturalizados na Bahia, como, por
exemplo, o berimbau (hungu ou mbolumbumba em Angola e grande parte do continente africano), so fabricados em larga escala no Estado de So Paulo, num
processo industrial que concorre com a produo artesanal baiana.
Na Praa da S (Pelourinho) esto localizadas empresas importadoras dos artigos mais sofisticados, originrios de So Paulo e do exterior. Alguns terreiros
fazem compras diretamente nas cidades do Recncavo Baiano23.
A Feira de So Joaquim, segundo a Prefeitura de Salvador, a maior feira
aberta da cidade. Espalha-se por dez quadras, em 22 ruas, em um espao de mais
de 34 mil metros quadrados. So 7.500 feirantes em mais de quatro mil boxes.
Fundada h 41 anos, a Feira de So Joaquim est em pleno processo de obteno do ttulo de Patrimnio Cultural Imaterial do Brasil, conferido pelo Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). A feira o maior centro
abastecedor dos artigos utilizados nos cultos afro-brasileiros de Salvador. L se
encontra desde animais para sacrifcios at vestimentas de Orixs, contas e bzios
vindos da frica e da sia.

23

Fazem parte do Recncavo histrico e tradicional as cidades de Nazar das Farinhas, onde ocorre anualmente
uma Feira de Caxixis (cermica), Maragogipe, So Flix, Muritiba, Cachoeira e Santo Amaro da Purificao.

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a influncia africana na economia cultural baiana

Tabela 1 Produtos para o culto afro comercializados na Feira de So Joaquim


Produto Artesanato

Preo

Preo R$

Unidade

Procedncia do produto
acabado

Abads

20,90 a 334,41

50,00 a 800,00

Unidade

Salvador, Recncavo e
frica

Adjan (chama e
tira Orixs)

2,51 a 62,70

6,00 a 150,00

Unidade

Salvador

Agd (tachos de
barro)

0,02 a 5,02

1,00 a 12,00

Unidade

Salvador, Recncavo e
Juazeiro

Atabaque

10,45 a 125,40

41,00 a 300,00

Unidade

Salvador, Recncavo e
Sudeste

Baianas de mesa

0,84 a 6,27

2,00 a 15,00

Unidade

Salvador

Berimbau

2,09 a 12,54

5,00 a 30,00

Unidade

Salvador

Berimbau de mesa

0,84 a 2,09

2,01 a 5,00

Unidade

Salvador

Cajado (Opachor)

29,26 a 62,70

70,00 a 150,00

Unidade

Salvador e Recncavo

Carranca

1,25 a 209,00

3,00 a 500,00

Unidade

Salvador, Recncavo, e
Juazeiro

Colar de contas

0,42 a 8,36

1,00 a 20,00

Unidade

Salvador

Conchas

0,42 a 8,36

1,00 a 20,00

Unidade

Salvador e frica

Coroa de Orixs

41,80 a 167,20

100,00 a 400,00

Unidade

Salvador

Defumadores

2,09 a 20,90

5,00 a 50,00

Unidade

Salvador e Recncavo

Ferramentas para
assentamento

8,36 a 25,08

20,00 a 60,00

Unidade

Salvador

Figa

0,42 a 12,54

1,00 a 30,00

Unidade

Salvador e Recncavo

Fita do Senhor do
Bonfim

0,42 a 2,09

1,00 a 5,00

Dzia

So Paulo

Imagem de santo

2,09 a 75,24

5,00 a 180,00

Unidade

Salvador

Mscaras africanas

8,36 a 209,00

20,00 a 500,00

Unidade

Salvador, Recncavo e
frica

Miniatura de
Orix

2,09 a 20,90

5,00 a 50,00

Unidade

Salvador

Pau de chuva

2,51 a 8,36

6,00 a 20,00

Unidade

Salvador

Peas de argila
artesanais diversas

0,84 a 8,36

2,01 a 20,00

Unidade

Salvador, Recncavo

Penca de
balangands

8,36 a 209,00

20,00 a 493,00

Unidade

Salvador

Preto Velho
(Omolu)

8,36 a 20,90

20,00 a 50,00

Unidade

Salvador

Fonte: Pesquisa de campo do Gecal/Unifacs na Feira de So Joaquim em julho de 2010.


Nota: Valores convertidos para Euros - Data da cotao utilizada: 04/11/2011. Taxa: R$
2,3923 = 1,00 . Observe-se que os preos apresentados na Tabela 1 constituem preos no
especulativos. Um conjunto de atabaques (Run, L e Runpi)24 pode custar at R$ 2.000,00.

24

So os nomes dos atabaques em funo do tamanho (grande, mdio, pequeno) e do som (grave, mdio e agudo):
Run, Runpi e L.

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Artesanato religioso
O artesanato de Salvador tambm recebe uma forte influncia dos cultos afro.
Verdadeiras obras de arte popular so produzidas em cermica, madeira e metal.
O Mercado Modelo, o Pelourinho e a Feira de So Joaquim so os maiores comercializadores de artesanato religioso da capital baiana.
Os patus25, que revelam a f do povo baiano, so comercializados atravs das
miniaturas de Orixs, cermicas, quadros, esculturas, pulseiras e colares de contas, bzios, contreguns26, etc. Entre os produtos artesanais que merecem destaque est a fitinha do Senhor do Bonfim, que utilizada sincreticamente tambm
por membros do candombl.
Os materiais utilizados nos cultos afro-brasileiros vm sendo modificados
pela introduo de tcnicas e materiais novos, como tecidos sintticos, metalides, linhas de nylon, contas plsticas e de resinas, galvanizao de metais, que
so amplamente usados por artesos, possibilitando a produo de objetos em
maior escala, o que barateia o produto final (Gecal, 2009). As fitinhas do Senhor
do Bonfim, por exemplo, deixaram de ser fabricadas em tecido de algodo, substitudo pelo nylon. Segundo alguns crentes perderam parte do seu efeito, pois
neste novo material, mais resistente, custa muito a graa ser concedida quando
se rompe a fita no pulso do devoto. A modernizao apresenta vantagens do
ponto de vista da racionalidade econmica. Porm muitos consumidores reagem
aos produtos modificados. J existem at berimbaus ecolgicos construdos em
plstico.
Os consumidores se dividem basicamente em trs categorias. A primeira a
dos turistas desavisados, que compram qualquer coisa desde que os encante.
So vtimas dos espertalhes que normalmente vendem produtos de baixa qualidade e a preos elevados. A segunda uma categoria cada vez mais significativa, a dos turistas especialistas, que testam os produtos que compram e em
muitos casos exigem e conferem a originalidade do produto, a sua exclusividade,
a sua natureza artesanal, chegando ao ponto de exigirem conhecer os mestres
fabricantes. A terceira e ltima a dos compradores locais, cuja procura muito
pequena, pelo menos nos mercados citados, que consideram caros e destinados
aos turistas27.
25

Amuleto. Bentinho.

26

Um dos objetos mais populares do candombl o contregun, um bracelete de palha que se coloca em torno do
pulso ou brao, que serve para afastar, aps uma cerimnia fnebre do candombl, a alma do morto, que pode
possuir aqueles que assistem cerimnia. Ento se usa esse objeto para proteger as pessoas que ali esto. Mas
hoje em dia, caiu no gosto popular e foi disseminado o seu uso pelos baianos e turistas que muitas vezes nada
tm a ver com a religio e no sabem o que esto fazendo.
27

A no se considera os praticantes dos cultos afro que constituem uma demanda mais especializada e pulverizada pelos mercados menores da cidade, So Joaquim e o Recncavo.

69

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a influncia africana na economia cultural baiana

Alguns artesos j exportam seus produtos, sendo os maiores mercados


Portugal, Frana, Itlia, Espanha, Israel e frica do Sul, segundo informa a Dinho
Artes e Percusso localizada no Pelourinho.
Em geral, lucros altssimos so obtidos no processo de comercializao dos
objetos confeccionados pelos artesos baianos. No s os objetos tm sido despudoradamente copiados como tambm padres tm sido apropriados revelia
de seus criadores. Na maior parte dos casos o controle desse processo escapa aos
artistas, que costumam receber quantias quase simblicas por seu trabalho de
criao. Ocorre tambm no receberem nada e assistirem venda de cpias de
seus trabalhos, com grande qualidade, produzidos na China28 (Gecal, 2009).
As vestimentas dos Orixs utilizadas nas cerimnias, s vezes vindas da frica,
so vendidas nas lojas por valores que oscilam em torno de 600,00 . So produzidas artesanalmente e utilizam como matria prima: contas plsticas, bzios,
fibras de coco, sisal, couro, lantejoulas, tecidos de variados tipos (Gecal, 2009).
Os instrumentos e os ritmos que so executados possuem valores histricos.
So meios de comunicao e de informao, so sagrados e, aps as obrigaes,
tornam-se instrumentos de materializao e exteriorizao das foras vitais, ou
seja, do ax. Este , por exemplo, o caso dos atabaques.
O ax29, energia vital, fundamento maior desta religio, fixado em objetos
vrios e por meio deles se transmite. Os exemplos, enfim, podem ser numerosos.
At mesmo a identidade do indivduo relaciona-se intimamente a um conjunto
particular de objetos religiosos que geralmente desaparecem com ele, quando de
sua morte, como o caso do colar de contas, um objeto sagrado que a pessoa iniciada leva consigo e passa por uma preparao especial para ter um significado
para quem o usa. Como descreve Bastide: cada membro da seita tem um colar
que lhe prprio, cujas contas so da cor da divindade a que pertence (...) mas o
colar no tem valor por si mesmo; deve sofrer previamente determinada preparao; deve ser lavado (2001, p. 41).
Os cultos, as cerimnias, as festas e trabalhos realizados pelo candombl
pedem folhas especficas. As principais so mercadas nas feiras da cidade com
destaque para as de So Joaquim, das Sete Portas. Podem ser encontradas tambm no Parque So Bartolomeu, uma reserva florestal que ainda sobrevive na
periferia da cidade. Muitos pais-de-santo ortodoxos dizem que Osse, o Orix das

28

A China mundialmente conhecida pela sua prtica de benchmarking pirata. Copiam as criaes locais de
orixs, por exemplo, e as reproduzem em alta qualidade e grande quantidade a preos bastante inferiores aos
locais dada a escala e o dumping social que praticam.
29

Segundo alguns crentes mais ortodoxos, inclusive antroplogos, esta palavra sagrada da religio afro tem sido
vulgarizada e profanada pela mdia.

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plantas medicinais e litrgicas, no gosta que se compre ervas nos mercados. Que
elas devem ser colhidas na natureza segundo os seus preceitos.
Instrumentos musicais
Como se sabe, a cidade do Salvador possui uma grande vocao musical. Os
instrumentos musicais percussivos dominam o seu mercado. Em geral, so de
origem africana, com pequenas modificaes realizadas com o passar do tempo
para melhor atender aos novos estilos musicais. Foram trazidos pelos negros na
poca da escravido e servem at hoje para ritmar os cantos e as festas dos cultos
afro. Perpetuada pela tradio oral africana a forma de produzir e de tocar esses
instrumentos, sobreviveu ao logo do tempo, sendo as informaes passadas de
pai para filho nas sucessivas geraes.
A produo destes instrumentos exige poucos recursos, o que viabiliza a sua
fabricao artesanal em pequenas oficinas, na maioria das vezes nas condies
mais rudimentares possveis e disseminadas pela cidade em locais de difcil acesso para o grande pblico, apenas conhecidos pelos intermedirios compradores.
Os equipamentos utilizados so pouco sofisticados (usuais de carpintaria), muitos
fabricados ou adaptados pelos prprios artesos, bem como as instalaes fsicas
que tambm so extremamente precrias e insalubres. O trabalho realizado em
famlia, numa tradio que passa de pai para filho. Utilizam como matria-prima
restos de madeira obtidos na construo civil (num autntico mercado de sucata).
A pele dos instrumentos originria do interior do Estado, sendo muito utilizado
o couro de bode e de cobra. A intermediao muito grande, havendo o caso de
existirem trs negociantes entre o produtor e o fabricante. O nvel de instruo
baixo e a propenso associativa inexistente (no que pouco difere das camadas
mais esclarecidas da populao). Vem com profunda desconfiana e ceticismo a
possibilidade de receberem algum tipo de ajuda.
Quarenta por cento do universo pesquisado pelo Gecal (2009) utiliza exclusivamente o seu prprio trabalho como mo-de-obra e setenta e trs por cento
possui at trs funcionrios. Esta mo-de-obra, em geral, quase toda oriunda
da prpria famlia do arteso. Setenta por cento do universo pesquisado est na
informalidade. E no pretendem se formalizar. Alegam que temem o pagamento
de impostos e as presses da fiscalizao.

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a influncia africana na economia cultural baiana

Figura 3: Localizao dos produtores de instrumentos musicais


Fonte: Gecal - Pesquisa 2009

Argumentam que a margem de lucro do setor muito baixa, tornando-se insustentvel a legalizao de alguns deles. Para se ter idia, a maioria possui uma
receita mensal de aproximadamente $7.000,00 (3.000,00) e outra parcela, tambm significativa, no ultrapassa a receita mensal de at R$ 3.000,00 (1.300,00) .
Assim sendo, quando so pagos os custos, muito pouco sobra que compense os
esforos (Gecal, 2009).
A Tabela 2 fornece uma idia do grau de explorao dos produtores de instrumentos musicais em Salvador. Foram considerados na pesquisa os dois maiores
pontos de venda destes produtos na cidade.

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Tabela 2 Margens de lucro dos vendedores nos mercados de instrumentos musicais de Salvador

Instrumentos

Mercado Modelo (%)

Pelourinho (%)

Berimbau Gunga

166,67%

153,33%

Berimbau Viola

166,67%

153,33%

Berimbau Mdio

166,67%

153,33%

Bong

160,00%

180,00%

Atabaque (l)

187,50%

155,00%

Agog

200,00%

166,67%

Ganz

250,00%

250,00%

Cabulet

166,67%

166,67%

Pau-de-chuva

200,00%

160,00%

Pandeiro

180,00%

120,00%

Xequer

233,33%

193,33%

Bacurei

192,31%

153,85%

Tringulo

250,00%

200,00%

Afox

187,50%

150,00%

0,00%

800,00%

Kalimba

250,00%

200,00%

Kechada

208,33%

166,67%

Xequer

233,33%

193,33%

Pfano

500,00%

333,33%

Apito

400,00%

266,67%

Maraca

214,29%

142,86%

Berrante

280,00%

280,00%

Arpa

166,67%

166,67%

Baculele

175,00%

125,00%

Timbal

175,00%

150,00%

Tchimba

233,33%

200,00%

Mini-Tchimba

200,00%

150,00%

Kaxixi

240,00%

200,00%

Atabaque (rum)

187,50%

155,00%

Atabaque (rumpi)

187,50%

155,00%

Jeb

Fonte: Pesquisa direta do Gecal, 2009

Observe-se que todos os comerciantes, tanto os do Mercado Modelo quanto


os do Pelourinho, possuem margens de lucro superiores a 100%, pois compram
os instrumentos diretamente dos produtores por preos aviltados.
importante destacar que estas receitas poderiam ser muito maiores se o mercado no funcionasse em regime de oligopsnio. Este regime se formou ao longo
do tempo e de forma natural, diante da total omisso das autoridades regula-

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a influncia africana na economia cultural baiana

mentadoras (o Governo). Comerciantes antigos foram ocupando os espaos de


comercializao, muitos mediante proteo poltica, dedicando-se ao atendimento da procura pelos turistas. Uma parte deles montou pequenos fabricos e outra
parte ingressou no mercado do sistema fabril a fao ou disperso30, montando
uma rede de fornecedores que trabalham pautados recebendo a matria-prima
e as especificaes do produto; ou em artesanatos caseiros e em oficinas. Trata-se
de uma imensa rede que se espalha por alguns bairros e subrbios de Salvador.
Estes produtores, muitos deles artistas, ou no possuem tino comercial ou no
tm acesso ao mercado. No existe mais espao para mostrar suas peas. Se as
colocarem nas ruas a Prefeitura confisca. Por outro lado, se forem vender no
produzem. E assim acabam presos na teia dos comerciantes e dos intermedirios outra categoria especializada em ir buscar o produto nas fontes e at em
export-lo. Alm disso, os comerciantes recebem os produtos em consignao, o
que significa liquidar as possibilidades de capitalizao e a limitao do capital
de giro. Por essas e por outras as novas geraes esto fugindo do ofcio dos pais,
cuja perspectiva em mdio prazo a de extino.
O Carnaval
O Carnaval uma importante manifestao cultural de Salvador, pelo volume
de recursos humanos e financeiros que mobiliza, numa sinergia com o organismo sociocultural e pela imagem da cidade, que projeta de forma significativa no
mercado turstico nacional e internacional.
O Carnaval uma festa mvel ocorrendo entre os meses de fevereiro e maro
de cada ano, tendo na capital baiana uma durao oficial de seis dias, comeando na quinta-feira noite e encerrando-se na manh da Quarta-feira de Cinzas.
Ocupa em mdia 25 km de ruas para os desfiles nos trs circuitos em que se divide a festa e nos quatro bairros onde so montados palcos31.
Uma das foras africanas na festa o afox. Como explica o historiador Cid
Teixeira (2011), trata-se de um bloco carnavalesco, uma brincadeira de forma,
contedo e comportamento especfico tendo em vista que os seus membros fo
lies esto vinculados a um terreiro de candombl, unidos por uma religio, pelo
uso de uma lngua, dana, ritmos e cdigos de origem nag. Entre os afoxs baianos os Filhos de Gandhy o mais famoso. Com sua roupa branca, seu turbante
felpudo, inicialmente foi composto por negros, homens de origem humilde, operrios, ligados aos inmeros terreiros de candombl da Bahia. Mais recentemente
intelectuais, acadmicos, polticos e personalidades atradas pela fama tm se
30
31

Ver uma excelente descrio deste sistema em Staley & Morse (1971, p. 18).

Dados da Prefeitura Municipal, comprovados empiricamente.

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noelio dantasl spinola

agregado aos afoxs mais famosos. O primeiro grupo de afox saiu s ruas em
1895 e mostrava aos folies de Salvador aspectos dos ritos do candombl.

Figura 4: Filhos de Ghandy em desfile (Fotografia de Eduardo Freire/G1)

Outras manifestaes culturais enriquecem os carnavais baianos como os blocos afro: Olodum, Il Aiy, Timbalada, Mal Debal, Muzenza e muitos outros. A
cultura africana, a plasticidade e beleza das suas coreografias, a criatividade dos
seus temas, a louvao da me frica, e o ritmo contagiante das suas baterias
conduzidas no som sincopado dos atabaques, constituem a fora desses blocos.
Os nmeros da festa so os fornecidos pelo governo mediante pesquisa rea
lizada pela Secretaria de Cultura do Estado da Bahia (Infocultura, 2011) que
aponta para um comportamento singular dos moradores de Salvador nos ltimos trs anos. A pesquisa indica que a grande maioria da populao de Salvador
no participa da festa. Esta ausncia atingiu os nveis de 83,8% da populao
em 2008; 81,00% em 2009 e 81,50% em 2010. Isto significa que alguma coisa est
errada nos rumos da festa. Cabe investigar.Da populao local que participou da
festa em 2010, 18,50% segundo a Infocultura (Carnaval 2010), a maioria esmagadora era de negros (87,4%). Desta maioria, quase a totalidade (91,2%) integrante
da categoria dos folies pipoca, ou seja, aquele folio que no participa de
qualquer entidade carnavalesca e que brinca livre nas ruas, imprensados pelos

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cordeiros32 e pelos trios eltricos. A participao predominante de turistas e


grande parte deles brasileira da regio Sudeste33 .
A festa rende muito dinheiro, mas os resultados esto concentrados em um
grupo restrito de organizaes privadas. Segundo os dados que foram apurados
pelo Gecal junto Emtursa e Bahiatursa, empresas tursticas do Municpio e do
Estado, respectivamente, para o ano de 2004, as empresas carnavalescas absorveram 52,01% dos recursos gerados pela festa, cabendo aos setores de transporte e
montagem, bebidas, mdia e hospedagem outros 42,07% de toda a renda gerada,
ficando para as atividades que podem ser classificadas como de pequeno e mdio
porte como os restaurantes, bares e lanchonetes os restantes 5,92%.
Os turistas estrangeiros parece que diminuem a cada ano, assinalando-se porm a presena de sul-americanos, notadamente argentinos, e europeus com destaque para os italianos e espanhis34.
Segundo a opinio de diversos estudiosos do assunto, o Carnaval baiano
apresenta sinais de decadncia e em mdio prazo, se nada for feito em sentido
contrrio, murchar ou, o que pior, degenerar como tantos outros eventos populares baianos35. Trs fatos, pelo menos, contribuem para este destino, a saber:
I. A elitizao da festa. Inegavelmente ela deixou de ser popular. O povo que
no tem dinheiro para comprar um abada, ou levar a famlia para um camarote, est sendo expulso da folia. O seu espao foi loteado: no Carnaval baiano,
agora, s com abada ou camarote. E quem participa como pipoca, pode ser
vtima da violncia policial utilizada, claro, nos ppp36. Assistindo a cobertura
do Carnaval pela TV tudo muito bonito e democrtico. E s festa e alegria.
No entanto, como denuncia a imprensa, um circo de horrores ocorre no underground.
II. O desligamento gradativo das origens africanas. A frica e sua cultura constituam o leitmotiv da festa. Porm, assiste-se a um desligamento desta origem inspiradora que atingiu o seu auge nas dcadas de 1970 a 1990. O Ax Music entrou
em franca decadncia.
III. A morte da criatividade. A severa reduo da qualidade da educao na cidade, como de resto em todo o Estado, notadamente nas escolas pblicas, contribui
para a produo de msicas de pssimo gosto, que normalmente apelam para a
32

Cordeiros so pessoas contratadas para segurar as cordas que delimitam os espaos privativos dos blocos,
separando seus integrantes dos folies pipoca circundantes. So homens fortes, na totalidade negros e muito
pobres.
33

Dados fornecidos pelos hotis com base em seus registros de hspedes.

34

Segundo os registros dos hotis.

35

As crticas ao modelo do Carnaval baiano so to fortes e constantes na mdia, que os principais empresrios
do setor e artistas esto se mobilizando para discutir a festa.
36

Ironia baiana. Significa: pretos, pobres e perifricos.

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pornografia. A perda da criatividade dos compositores baianos um fenmeno


discutido na mdia por diversos personagens da cena musical baiana. Ver, por
exemplo, as declaraes de Joo Jorge Santos Rodrigues, Presidente do Olodum,
em entrevista Revista Muito, n 189, novembro de 2011, sob o ttulo A Bahia
perdeu sua capacidade criativa. Coisas como o pagode, funk e outras, tomaram
conta das ruas e retiraram todo o encanto da festa. So palavras de Joo Jorge37:
A Bahia perdeu muito da sua capacidade criativa e inovadora nas reas da literatura, teatro, msica, artes visuais, lazer e do entretenimento. Quando se perde
essa capacidade de fazer coisas novas em todas essas reas, voc passa a viver do
antigo, no que este seja ruim, mas no se estabelece a ponte com o presente e com
o futuro. A Bahia precisa inovar. O teatro feito hoje o mesmo dos anos 1980. Na
msica ainda estamos na ltima inveno, que foi o samba-reggae. Nada de novo de
l para c. A Bahia estagnou. Mais, estamos voltando para trs (2011, p. 8).

Sobre a perda de espao do samba reggae38 para o pagode que hoje domina o
cenrio artstico local, afirma Rodrigues (2011, p. 10):
Travamos todo tempo uma guerra contra produtoras, contra um modelo de pensamento. O samba-reggae uma msica poltico-ideolgica da comunidade negra,
pulsante e dinmica. Ora, ela no atendia aos esquemas da indstria de entretenimento. Ento aqui na Bahia, esse espao foi diminudo, substitudo por algo terrvel, que no o pagode em si, mas as coisas que no so boas dentro do pagode.
Ento, o fato de no terem esse controle sobre o nosso produto levou a isso.

Assim sendo, o Carnaval baiano cada vez mais um megaempreendimento


capitalista, programado para uma elite de novos ricos, famosos da televiso,
socialites e deslumbrados que curtem tudo nos camarotes. Foge gradativamente
das suas origens e elimina as chances da gerao de micro- e pequenos negcios
pela maior capacidade de articulao e competitividade de diversos grupos de
interesse internos e externos festa.
Sobre a apropriao do Carnaval pelas classes abastadas e a expulso dos
pobres, j dizia Singer (1998) que tanto o progresso como a misria so produtos
do mesmo processo que consiste na penetrao e na expanso do capitalismo
num meio em que predominavam outros modos de produo. Trata-se de um
processo de transformao estrutural, que evolui ao longo do tempo. O capital
penetra em determinados ramos de atividade em que possui maiores vantagens
37

Este o nome artstico pelo qual Joo Jorge Santos Rodrigues internacionalmente conhecido. Por razes
metodolgicas ele citado como Rodrigues, conforme registro no CNPq.
38

Ver tambm Guerreiro (2000, p. 271).

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em relao ao modo de produo preexistente, revolucionando os mtodos de


produo e introduzindo outras relaes de produo. Ou ento, ele surge mediante a implantao de atividades novas, que s ele capaz de suscitar. Cria-se,
ento, um inter-relacionamento dinmico entre o segmento capitalista e os outros
modos de produo que so postos disposio do capital, transformando-se,
por exemplo, em reservatrio de mo-de-obra, ou em cordeiros diramos ns.

Concluso
A pesquisa de que deriva este texto procurou basicamente relatar aspectos da
influncia dos cultos afro na economia cultural da cidade do Salvador, passando
pelo candombl e desembocando nos setores que lhe esto mais prximos, como
o artesanato, a produo de instrumentos musicais e o Carnaval. O quadro observado inspira preocupao.
Entende-se que urgente a necessidade da formulao de polticas pblicas
que contemplem de forma eficaz os segmentos pesquisados que transitam entre a
formalidade e a informalidade, ponteadas por empreendimentos de grande a pequeno porte. Entende-se tambm que no existe como se formular uma poltica
uniforme para o setor. Devero ser vrias polticas enfeixadas num programa de
fomento economia cultural na cidade de Salvador, de contornos multifacetados
compostos por projetos que se ajustem tipicidade de cada segmento e que no
conjunto respeitem a cultura especfica de cada um, nunca procurando impor
modelos exgenos de organizao empresarial quando na presena de comportamentos arraigados da comunidade. Estes projetos tambm devem ter cuidado
com a preservao da pureza tradicional do segmento estudado, evitando a introduo de modernidades que possam prostitu-lo e, consequentemente, eliminar o seu valor intrnseco que constitui o maior patrimnio para aproveitamento
pela indstria do turismo39. Isto importa na capacidade de aceitao do statu quo
informal, o que significa admitir que, se forem formalizadas, determinadas atividades podero desaparecer, dado que suas lideranas atingiram o limite de suas
competncias, como ensinam Peter e Hull (1969), e que for-las a migrar para
novos patamares consiste em conden-las a uma situao pior do que a anterior.
Os programas e projetos que contemplem efetivamente a realidade brasileira
devem exercitar a criatividade na construo de modelos inditos e ajustados
situao estudada, despidos da preocupao monocrdia que consiste em c39

Podemos ser considerados puristas. E talvez sejamos, pela convico que temos de que a perda da pureza, o
afastamento da tradio, o abastardamento das prticas, que tm conspurcado a beleza natural da arte e afastado
o pblico.

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pia medocre dos modelos organizacionais ditados pela cultura anglo-saxnica.


Assim sendo torna-se necessria a criao de mecanismos e alternativas que efetivamente garantam espaos para os pequenos e que possibilitem uma efetiva
democratizao na gerao da renda, notadamente no Carnaval. Isto passa por
uma revolucionria compreenso no fiscalista de que a receita pblica para investimentos pode aumentar atravs da reduo das despesas de subsdio social
direto aos desvalidos, quando esses adquirem renda legtima para atender suas
necessidades (antes providas pelo Estado), pelos efeitos diretos do trabalho nos
segmentos informais.
Sem pretenses panfletrias, afirma-se que no existe desenvolvimento apenas sob a tica capitalista da acumulao e que podem existir outras lgicas
econmico-culturais que podem vicejar e sobreviver, mesmo num mundo globalizado. Descobri-las, entend-las e proteg-las constitui um desafio para os estudiosos e pesquisadores que no devem se deixar vencer pela falta de criatividade,
submisso colono-intelectual e mediocridade consuetudinrias.
Neste sentido, vale recordar o alerta de Hirschman (1980) em seu ensaio
Auge y ocaso de la teora econmica del desarrollo que, na sua inconformidade
antevia, com clarividncia, a revoluo neoliberal e a volta do paradigma que ele
denominava de monoeconomia, ou seja, a validade da aplicao exclusiva e
universal da teoria econmica gestada no primeiro mundo. O que constitui um
desastre para os pases pobres da frica, sia e Amrica Latina.
Este estudo no pretende delinear um programa. Sero feitas apenas algumas
consideraes sobre os segmentos aqui estudados.
O candombl vtima da modernidade que o deturpa e que dificulta a renovao dos seus quadros pela fuga dos jovens atrados por novas ocupaes, ou,
o que pior, recrutados pela criminalidade, onde se destaca o narcotrfico. Em
Salvador os cultos afro foram vtimas nos ltimos oito anos de uma administrao municipal evanglica que at terreiros mandou destruir40. Tambm o acaraj,
o famoso bolinho de Xang, tombado pela UNESCO como patrimnio cultural da
humanidade, no escapou da sanha exorcista dos evanglicos. Est sendo vtima
de um ataque dos fanticos pseudo-religiosos que criaram um similar denominado de bolinho de Jesus41.
O que cabe fazer no caso do candombl?

40
41

Foi obrigada pela Justia a reconstruir tudo e a indenizar as vtimas. O prejuzo poltico foi incalculvel.

No obtiveram sucesso. As baianas evanglicas no conseguem concorrer com as baianas tradicionais.


Principalmente no tempero.

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Preliminarmente deve-se fortalecer, poltica e financeiramente, rgos como


o Instituto Mau42, o Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (IPAC),
o Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO)43 e outras instituies cientificamente
srias para, em seguida, com elas ou atravs delas, estabelecer uma poltica consistente que impea a destruio deste culto. Dentro destas polticas, uma que se
afigura de maior urgncia consiste na proteo dos terreiros contra a especulao
imobiliria e a reserva de territrios para o culto, com a preservao dos poucos
espaos verdes ainda remanescentes em Salvador, entre os quais o Parque de So
Bartolomeu. Esta proteo deve figurar com clareza no Plano Diretor da Cidade.
Tambm ser de muita importncia um aumento do intercmbio com a frica,
inclusive com a promoo de congressos e festivais, intercmbios de estudantes
e de estudiosos.
A pesquisa do Gecal (2009) identificou que os produtos religiosos consumidos
em Salvador procedem, majoritariamente, de So Paulo e de vrios lugares do
planeta, inclusive da China e Filipinas, o que ressalta a importncia de determinarem-se os volumes consumidos e as especificaes dos diversos produtos para
que se possa avaliar as exigncias de escala e a consequente viabilidade de sua
fabricao local.
Os artesos baianos carecem de acesso ao microcrdito para a aquisio de
insumos e, sobretudo, de apoio ao marketing dos seus produtos. Uma poltica
de criao de novos espaos para exposio que, a exemplo do Pelourinho e do
Mercado Modelo, gere externalidades para os artesos, se insere como uma medida indispensvel. Esses espaos, que atraem turistas, configuram mercados
importantes para o escoamento de uma produo que muitas vezes realizada
de porta em porta, de hotel em hotel. Praas e jardins podem ser programados
sistematicamente para feiras de artesanato. Neste aspecto a Bahia tem muito a
aprender com outros estados nordestinos, entre os quais Pernambuco, Cear e
Rio Grande do Norte.
No segmento vinculado msica, pesquisou-se o setor responsvel pela fabricao de instrumentos musicais. Constatou-se a existncia de inmeras fabriquetas de instrumentos de percusso vicejando, em sua maior parte, na informalidade. Neste caso, concluiu-se pela necessidade da realizao de um estudo de
viabilidade econmica para o desenvolvimento de um projeto que contemple a
implantao de pequenas fbricas desses instrumentos em Salvador que viriam,
provavelmente, conformar no futuro um arranjo produtivo local.
42
43

Autarquia estadual incumbida de cuidar do artesanato que se encontra totalmente fossilizada.

Que h mais de 50 anos estuda este segmento.

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Quanto ao Carnaval, no estgio em que se encontra, um resultado de uma


poltica neoliberal que vem sendo desenvolvida pela Prefeitura do Salvador, que
centrou seus esforos em preparar o palco (a cidade e seus circuitos), para que os
folies possam brincar confortavelmente ao longo dos seis dias de festas. Criadas
as condies, prosperou uma indstria que se apropriou deste espao, expulsou
a massa popular e fatura milhes de reais no esquema BTC (bloco, trio, camarotes). Na esteira desta indstria surgiu uma nova classe, a do artista-empresrio
que acumula fortunas. Esta uma grave distoro a corrigir. A acelerada concentrao da renda em poder de um pequeno grupo, que j assume caractersticas
oligopolsticas, formando um cartel, elimina as chances competitivas dos pequenos empresrios, e reduz o espao da festa para os folies pipocas que constituem, ainda, e provavelmente por muito tempo, parcela majoritria do pblico
brincante. Isso, alm de elitizar a festa, poder mat-la em mdio prazo. No
custa lembrar que quem fez e faz mesmo a festa o povo que, por uma questo
de sobrevivncia, deve ser respeitado.
A propsito de se lamentar que a Fbrica de Carnaval, um projeto genuinamente baiano de gerao de emprego e de renda, no tenha sido desenvolvido na
Bahia. Porm faz grande sucesso no Rio de Janeiro e So Paulo, que o copiaram e
empregam centenas de micro empresrios.
Todas estas consideraes e muitas outras similares vm sendo feitas desde o
ano de 2003 por diversas pessoas que estudam o desenvolvimento de Salvador.
Mas, como diz o ditado popular, caem em ouvidos moucos.
Quando se v o que realizado em outros estados do Nordeste, constatase que a incompetncia administrativa, a falta de imaginao, de criatividade
e de sintonia com os reais interesses da populao de Salvador, da parte das
administraes municipais e estaduais, um caso calamitoso. Parece que o comportamento e a cultura das nossas elites do sculo XIX se perpetuaram at os
dias atuais. Este um verdadeiro enigma baiano. Porm, como dizia o velho
governador baiano Octvio Mangabeira: pense num absurdo e na Bahia tem
precedentes.
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