El tiwula o de la ambigedad en el mundo andino

Patricia Alegra Ura 1

Resumen
El presente artculo analiza un cuento oral relatado en aymara y cuyos personajes
centrales son el zorro, el cndor y el loro. Este cuento, muy difundido en la
zona andina boliviana, debe su relevancia a que permite entrever un pensamiento
de gran abstraccin y complejidad oculto en una manifestacin ms bien trivial:
una historia de animalitos.
Abstract:
This article studies an oral Aymara short story that has as its central characters, a
wolf, a condor, and a parrot. The importance of this Andean Bolivian story is that it
allows one to see thought at a great abstract and complex level hidden in what
seems a trivial account of little animals.
Ha cado la noche en los Andes. En una pequea comunidad remota y luego
del cotidiano quehacer agrcola diario se rene la familia al calor de un parco
brasero, entonces lenta y cadenciosa se comienza a or la voz del abuelo quien
cuenta en aymara:
El Loro y el Tiwula

Esto era dice, tiempo de Espritu [Ispirit timpn] era dice. Dice que los
espritus saben irse al cielo [ispiritunakax alaxpacharuw]. Despus en el cielo
habra habido una huerta, buena huerta, Despus con el cndor ira dice, El
cndor lo lleva. Ya est
Da de misa, en el da de misa nuestro Padre en arriba dara misa, y as...
Despus entraran a la misa, escucharan la misa, as hartas frutas., qu
frutas habran ah; toda clase de frutas habra. As haba comido dice ese
1

Patricia Alegra Ura (La Paz 1959). Licenciada en Literatura por la U. Mayor de San Andrs (La PazBolivia)
y Mster en Cultura Espaola Contempornea por la U. de Alcal de Henares. Investigadora y docente
universitaria en Bolivia. Ha publicado artculos acadmicos, entre ellos Juan Sobrino o la potica de la
denuncia, y un libro La Virgen Cerro y la Tarasca. Teatro en el Potos virreinal. Actualmente se ocupa de
literatura hispanoamericana del siglo diecisiete.
2

La transcripcin de este texto ha sido muy prolija, se ha respetado el modo de contar del narrador
conservando las estructuras gramaticales propias del aymara, as como las inflexiones de voz, las pausas, etc.
La versin original, en idioma aymara, figura en el Apndice de este artculo.

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zorro. Eso estara comiendo de uno y de otro tambin, ah bien n n n estara

flojeando. Y bueno, ya sera hora pues en la tierra [urasakipachaxay pampa].
.- Vamos Antonio.
.- Un poquito, un poquito, un poquito.
Bueno.
.- Vamos Antonio.
.- Un chiquito, un chiquito, un chiquito ms...
Ya est, as noms ya sera. Bueno un chiquito ya es, uno noms se haba
venido el cndor dice, se haba bajado dice. l le dejara, ya que se hartara
[el zorro] en esos das
.- Qu buscas?, El cndor, perdido!
.- Qu me voy a hacer entonces?!
El zorro se haba hecho pita dice pues, pita se haba hecho, pita de muras.
Despus qu cosas habran.esas muras. Uno noms arrojara, ya
arrojando. ya apenas se vendra a esta tierra.
.- Bueno carajo, a ver ahora has bajado aqu!...
Y ya sigue, Se haba entrado aqu dice. Cuando bajara a esta tierra
[kunapachatix uraqir], ya se haba enojado dice...

Los loritos bajo noms vuelan, unos. doscientos metros de alto vuelan. As noms
corren. Bueno, as ya sera. despus l:
.- Cuidado loro lengua de tutuma me muerdas la
pita! Despus se va.
Despus uno noms k'all. k'all, k'all, k'all. diciendo estaran yendo.
.- Cuidado loro boca de tutuma me muerdas la pita!
Bueno despus ya se haba renegado dice, el loro. Bueno, le haban separado
dice, le haba mordido dice, uno noms carajo se haba cado dice. ya est
phummm.!
.- A a a a h h h h, a Dios Padre vengo, tejidos tiendannnn.!.. gritando.
.- A Dios Padre desde el cielo le he hecho caer! Tejidos tiendan!
Diciendo, gritando haba venido dice.
Bueno, despus ya est el cuento.

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A la punta de una loma haba llegado dice. As es dice ah. Toooodas esas buenas
comidas a este lado [aksar] se vendran; las otras al otro lado [maysar] se caeran
tambin dice.
De lo as en estos lados del Oriente [Ukhamatwa aka Urinti] las frutas se producen.
As me cuenta. Este el lado de la cabeza pues a este lado se haba cado
dice, aqu se llega dice, se haba partido dice. Todas las cosas de semillas se
haban ido dice hacia el Oriente [Urinti]. De lo as despus ahora estara lejos para
nosotros; as diciendo a m mi abuelo me cont.
Relatos como este, contado por Carmelo Inca en Wakanapi 3, proliferan en la
zona andina, sin embargo su abundancia no se ha traducido en suficientes estudios
dedicados a explicar su produccin o su dinmica interna. Esta escasez de trabajos
sobre literatura tnica, nuestro deseo de conocer ms a fondo el mundo andino
sumados a las caractersticas tan peculiares de "El Loro y el Tiwula", fueron las
razones fundamentales para efectuar esta investigacin 4.

Introduccin
Los cuentos narrados en aymara o en quechua han sido recopilados por diversos
investigadores. En el mbito boliviano, varios investigadores se han dado a la tarea de
preservarlos llevndolos a la escritura; algunos como Rigoberto Paredes (1976) o Natty
Pearanda (1974) si bien no respetaron el modo original como han sido relatados han
mantenido lo esencial; otros como Delina Anbarro (1976) y Edgar Ernalsteen(1982) han
tenido el cuidado de

guardar fidelidad al modo como han sido narrados; finalmente,

Federico Aguil (1980), Nancy Paredes (1983) y Blanca Wiethchter (1984) no se han
limitado a efectuar una labor de recopilacin exacta sino a estudiar los mismos. En
3

Comunidad altiplnica ubicada en la provincia Sajama del departamento de Oruro (Bolivia).

Agradezco la gua generosa, paciente y constante de Vernica Cereceda; sin ella esta investigacin
probablemente no hubiera ido adelante.

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esta lnea se sita tambin la investigacin hecha por Lucy Jemio y publicada en
2011.
Han salido a la luz, en los ltimos aos, diversas publicaciones dirigidas
especialmente al mundo infantil, debido a lo cual los cuentos han sido muy
reelaborados y presentados con coloridas ilustraciones en atractivos formatos.
Liliana de la Quintana (2005) y Enrique Espejo (2005) constituyen algunos ejemplos
del trabajo en esta perspectiva.
Respecto al relato "El Loro y el Tiwula", cabe apuntar que el mismo est
ampliamente difundido en la zona andina. Si bien para determinados investigadores
como Anbarro este cuento se reduce a ser una mera recreacin de cuentos
introducidos por espaoles en la poca colonial, otros estudiosos, Tomoeda (1982),
reconociendo este origen le confieren la virtud de que en su "formacin y trama"
llevan implcito el carcter andino, carcter importante en la narracin. Esta
investigacin afirma como relevantes para otorgar el carcter andino la lgica interna
del cuento y la moral de los personajes.
En

el contexto cultural aymara, el zorro siempre fue un personaje muy

controvertido. En Pucarani capital altiplnica de la provincia Los Andes, localizada

al oeste de la ciudad de La Paz al zorro o kamake, afamado cazador de animales
domsticos como ovejas, conejos o alpacas pequeas, se lo conoce bajo los
denominativos de Atoj Antonio o Tiwula 5. Tales apelativos referidos a las personas
sirven para designar a los humanos astutos y embaucadores que distraen, engaan
y confunden. Y, mientras el relato as como algunas creencias que lo conectan con
la muerte, lo configuran de manera negativa, paradjicamente las danzas ensean la
otra cara del zorro exacerbando sus atributos como el vnculo con la produccin, la
5

Atoj, vocablo quechua que significa to; igualmente remite a to la palabra aymara Tiwula.

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fertilidad, la juventud, lo sagrado, etc. A esto ltimo se suma el saber popular que
insiste en las propiedades curativas de su carne. Todo ello contribuye a seguir
pensando en el zorro como una figura contradictoria y ambivalente, que sugiere
relaciones muy complejas.
En el transcurso de la investigacin, han surgido ciertas temticas ms
generales de la cosmogona aymara como las funciones del Alax-Pacha Aka-Pacha
Pacha-Mama y otras ms concretas propias de la cosmovisin relacionadas con la
concepcin del pas de los muertos en los Andes, la relacin del zorro con la figura
del supay6, la ambigedad andina y el tiempo mtico. As mismo, algunos temas de
corte ms antropolgico como el control de los pisos ecolgicos.
Un corpus heterogneo, pero con una matriz comn
Inicialmente constitua el corpus una compilacin de 28 cuentos titulada El
zorro en Los Andes (Ernalsteen, 1982). No se pudo utilizar esta coleccin en razn a
que careca de los datos bsicos de recopilacin. Esta obra incluye, empero, un
cuento el N 28 que despert nuestro inters, el zorro en este relato no se
manifiesta nicamente con las caractersticas superficiales de burlador-burlado, sino
que agrega el aspecto de agente transformador de la ecologa terrestre. Dicha faceta
fue determinante para elegir este relato cuyas secuencias fundamentales son:
a) El zorro est en la tierra y es ayudado a subir al cielo por el cndor.
6

Alax Pacha, espacio del ms all, cielo

Aka Pacha, esta tierra

Pacha Mama, seora de la tierra, madre tierra
Supay, originalmente un espritu ambivalente, maligno y benvolo. (Van den Berg,1985)

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b) Come y goza de los manjares celestiales.

c) Quedando abandonado en el cielo, debe construir una cuerda para bajar.
d) Dado que su barriga est muy pesada, cae aplastndose.
e) De su interior saltan todas las semillas de los rboles y las frutas celestiales que
germinarn luego en la tierra.
Este esquema era privativo de este relato o lo comparta con otros? Para
responder esta pregunta acopiamos una serie de textos que, compartiendo las
secuencias iniciales con el cuento 28, diferan en la secuencia final. A pesar de esta
diferencia, parecan todos estos relatos ser variantes de un mismo cuento base, que
est sufriendo, tal vez, efectos de modernizacin y aculturacin. De este modo, se
conform el corpus con todas las historias que se pudo, en las que aparecen las
secuencias iniciales: subida al cielo, goce de los placeres celestiales y descenso a la
tierra con efecto destructivo del personaje (zorro). Las discrepancias en la secuencia
final resultaron tambin un punto de partida enriquecedor. Se logr de esta manera
recopilar 14 variantes del cuento mencionado; algunas ya haban servido de materia
de estudio a otros investigadores; otras ya haban sido recogidas por recopiladores y
las dems fueron obtenidas en distintas salidas al campo. El idioma en que fueron
recogidas difiere de una variante a otra, pero los ms corrientes para narrarlas
fueron el aymara y el quechua.
En vista de lo apuntado, la versin ms interesante para este estudio es la
que figura al inicio porque difiere de otras y porque presenta, primero, una doble
transformacin sumamente significativa: el cambio de una tierra sin frutos a una
tierra con frutos, producido a consecuencia de la transformacin que afecta al zorro
entre la vida y la muerte; segundo debido a que es lo suficientemente desarrollada y
compleja, y a que fue narrada en aymara.
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El loro y el tiwula
Apelando a nociones andinas sobre los textiles, nociones semejantes a las del
cuerpo, y donde la idea de capa es sustantiva 7 , se parte de la asuncin de que la
lectura de un cuento se la podra hacer en trminos de un ropaje interpretativo
donde las capas que estn en la superficie se hallan intrnsecamente ligadas a las
que se sitan debajo, sin trazar una jerarqua de profundidades pero que, no
obstante, van profundizando en su manifestacin. En ese entendido se comienza
analizando el plano de la manifestacin; en segundo lugar, los niveles discursivos;
tercero, los niveles semionarrativos y, finalmente, los niveles profundos.
1. Plano de la manifestacin. Aunque el cuento elegido ha sido popularizado
como "El Loro, el Zorro y el Cndor" en la versin presente est registrado como "El
Loro y el Tiwula". Tal cual se ha apuntado anteriormente, se ha desistido de utilizar
la transcripcin aymara y la versin castellana de Cuentos Andinos (I.N.E.L., 1980) y
se ha trabajado en una nueva transcripcin y traduccin efectuada por Teodoro
Mamani, a partir de la grabacin original. Esta retranscripcin y retraduccin intent
mantener el modo original de relatar del informante, conservando estructuras
lingsticas propias de la lengua aymara, lo que favorece una mejor comprensin de
la significacin del relato 8.
Trminos de desplazamiento espacial. Al leer el cuento y teniendo en
cuenta el lugar donde ha sido recogido: el Altiplano, zona fra de la puna andina,
llaman fuertemente la atencin los trminos "huerta", "frutas" y "muras" en boca del
7

Ver Arnold y Yapita, 2000, p. 47, 48, 203

No se emprendi un estudio lingstico fonolgico en el sentido riguroso del trmino. Interesaba, eso s, el
discurso tal cual fue relatado por el narrante sin descuidar detalles que pudiesen ser decidores como el tono
de voz, las pausas, suspiros, gestos y otros aspectos.

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narrador. Estos vocablos no pertenecen al contexto narrativo del cuento y remiten a

una ecologa distinta de la del narrador. Es decir, a las zonas bajas como los valles
clidos.
En las secuencias del medio del cuento nuevamente emergen otros vocablos
como "loro", "tutuma" y "oriente", los mismos que, a su vez, nos conducen a
ecologas ms bajas, especficamente tropicales.
Con todos ellos el efecto que se consigue es un desplazamiento espacial, el
escenario que al principio del relato estaba localizado en las zonas altas y fras, se
traslada despus a la zona de los valles clidos y Yungas para terminar en las
tierras bajas y tropicales. Consiguientemente la narracin juega con varios niveles
de altitudes andinas.
La repeticin, un modo de significar. Siempre en el primer nivel de la
manifestacin, uno de los aspectos sobresalientes es el de la repeticin constante
sea de formas verbales, sea de frases enteras.
Entre las formas verbales, destacan por su reiteracin la tercera persona
singular del verbo "Decir", el pluscuamperfecto del auxiliar Haber, el potencial, el
presente de indicativo y el gerundio. Estos dos ltimos quedan debilitados por la
fuerza que adquiere especialmente el pluscuamperfecto de indicativo dentro del
texto: despus ya se haba renegado, el zorro se haba hecho pita. El
pluscuamperfecto apunta a la duracin indeterminada de muchas de las acciones
ejecutadas en el cuento. Por el uso de esta forma verbal pareciera que el relator
quisiera enfatizar que l no ha tenido una experiencia personal de lo contado; al
respecto aseveran Hardmann, Yapita y Vsquez (1983) que es el pluscuamperfecto

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uno de los tiempos que no halla correspondencia en aymara y que este se asigna al
conocimiento no personal dejndose el pretrito para el conocimiento personal.
Frecuentes igualmente son las repeticiones de frases enteras como el insulto
que el zorro profiere a los loros: - Cuidado loro lengua de tutuma me muerdas la
pita!, y de muletillas como ya, pues.
La repeticin se afirma como una figura muy americana, ello se nota en el
caso del castellano hablado, cuando se pretende enfatizar ciertas expresiones. En
lenguas nativas, como aymara y quechua, esto se vuelve ms perceptible,
especficamente en la construccin de plurales los mismos que se consiguen
reiterando el mismo vocablo, por ejemplo, qala qala (pedregal) o wara wara
(estrellas). A diferencia del relato europeo donde la tarea de definir el carcter de los
personajes se delega a quien cuenta, puesto que este se encarga de avisarnos que
la madrastra es cruel o que el hroe es valiente, en el relato andino, los hechos son
los que van definiendo el carcter de los personajes. Carcter que se configura a
travs de las deducciones que realiza el oyente; por tales razones, la repeticin
usada hbilmente por el narrador, en el cuento andino, se vuelve tan significativa.
Del anlisis efectuado en el plano de esta primera manifestacin se
desprenden algunas conclusiones, a saber, la homologacin entre los pisos
ecolgicos y los espacios que recorren los distintos personajes; el uso de ciertas
formas verbales para indicar que el narrador est bien consciente de que lo que est
narrando no pertenece a su experiencia personal sino que forma parte de un
conocimiento ms amplio que le ha sido transmitido.
Las repeticiones lingsticas auguran, en un efecto de desdoblamiento,
repeticiones espaciales y temporales.
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2. Los niveles discursivos

En este apartado se ve cmo ciertos contenidos ms abstractos y profundos del
pensamiento aparecen investidos como personajes, lugares y acciones, y de esta
manera se concretizan y humanizan manifestando algo as como otra textura.
2.1 La espacialidad. El espacio adquiere en este relato importancia singular,
porque seala la disyuncin arriba-abajo, uno de los ejes organizadores de la
cosmologa andina. Este eje, en nuestra historia, define tres espacios distintos: el
mundo de arriba sealado como el cielo o Alax Pacha; el mundo de abajo, la tierra; y
un tercer espacio que estara ubicado entre el mundo de arriba y de abajo y que se
designar espacio intermedio.
Las culturas andinas organizaron el espacio en tres niveles fundamentales:
arriba (Alax Pacha o Arax Pacha); aqu, este mundo (Kay Pacha, o Aka Pacha) y
adentro de la tierra (Uku Pacha o Manqha Pacha), con articulaciones intermedias.
Dentro del relato se pueden identificar dos de estos espacios, por un lado el
cielo, designado explcitamente como Alax Pacha en esta versin y, por el otro, la
tierra o este mundo (Kay Pacha o Aka Pacha). No obstante existe tambin un lugar
intermedio donde ocurre el desenlace del cuento, y al que pocos estudiosos han
dedicado su atencin por lo que este relato se constituye en un aporte de lo que
puede ocurrir en dicho nivel.
El mundo de abajo, este se configura como el espacio de aqu-abajo, donde
acontece lo cotidiano. Aqu habitan el zorro y el cndor, animales netamente
andinos. El comienzo del relato trata de un aqu impreciso, empero al final este
espacio terreno se organiza a partir de la posicin del narrador, haciendo aparecer
un occidente tcito donde cae la cabeza del zorro y se encuentra el narrador y
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un oriente donde mejor prosperan las semillas que cayeron en todas partes . Se
puede, por ende, establecer una homologacin entre el Espacio 1a

que

correspondera al suelo, a la tierra, al aqu, en otras palabras, al Altiplano. Por otra

parte existe el Espacio 1b, el mismo que si bien seala al igual que el anterior al
suelo y a la tierra, en concreto ahora alude a las tierras bajas. Esta divisin halla su
referente, a su vez, en la divisin andina en mitades que se observa en el ayllu,
unidad bsica de organizacin social, o en la pareja humana, donde por cierto, si bien
ambas son complementarias, una de las partes prevalece sobre la otra; las
parcialidades de arriba sobre las de abajo en el caso del ayllu y el hombre sobre la
mujer en el segundo caso.
Ambos espacios 1a y 1b conforman as, integrndose, el paisaje boliviano, el
verosmil prctico en trminos de Balln (1987: 107) o de lo real. Es este espacio el que
va a ser sujeto de la transformacin fundamental del relato, en otros trminos del paso de
la infertilidad a fertilidad.
La reiteracin del aqu se traduce no slo en desdoblamiento (aqu alto y aqu
abajo) sino en complementariedad; expresado de otro modo, ambos aqu representan
mitades de una divisin pero que se complementan. Lo alto ha cedido, valindose del
zorro, semillas a lo bajo, lo que equivale a decir que el Alax Pacha se ha repetido en el Aka
Pacha. Probablemente esta concepcin se hallara en la base de lo que Condarco Morales
denomin simbiosis interzonal, forma de acomodo ecolgico desarrollada por las
sociedades prehispnicas que explica cmo habitantes de zonas de determinada altitud
accedan a productos de zonas de otro piso ecolgico (Loza 2009, Medinacelli, 2009).
El espacio intermedio. Se sita entre el cielo y la tierra, vale decir, en el aire. Aqu

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descuellan loro y tutuma 9 que, como se ha visto, remitan a ecologas tropicales, en

otras palabras, al nivel ms bajo de las tierras calientes. Acontece, en este lugar, el
encuentro del zorro con los loros, encuentro que va a ser nefasto para el primero; en este
brete percibimos a un zorro agresivo y temeroso simultneamente, pues parece que
adivina el peligro. Toparse con el loro, oriundo de las tierras subtropicales y tropicales, y
molestarlo con insistencia provoca que el loro corte la pita de la cuerda a la cual estaba
asido el zorro y que este habitante de la puna caiga abruptamente al suelo.
Resulta revelador que el encuentro loros - zorro suceda en este mbito asimilado a
las regiones tropicales y que estas regiones hayan sido consideradas como hostiles para
los habitantes del Altiplano por el clima, los insectos, las enfermedades, y que justo a las
puertas de la selva el Estado Inka haya detenido sus avances: el trpico siempre constituy
un mundo ajeno y extrao 10.
Se podra, entonces, tender la relacin entre este espacio intermedio y la selva con
la connotacin de mundo peligroso y extrao.
El mundo de arriba. Definido ntidamente como Alax Pacha en la versin elegida,
en otras lo denominan cielo. Particularizan a este nivel un acceso difcil, el que no lo
pueblan ngeles ni otras deidades, as como la abundancia de alimentos. Es as mismo el
espacio a donde van los muertos y tambin un lugar paradisaco: lindas muchachas
estrellas, fiestas, etc. Se devela entonces trascendente por los muertos y paradisaco por
los placeres.

Se designa con este nombre, en el Oriente boliviano, un recipiente o vasija hecha del fruto de un rbol
denominado Tutumo.

10

Dato expuesto por Tierry Saignes en un seminario efectuado en el Taller de Estudios Libres en La Paz, hacia
1984.

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El Alax Pacha muestra una imagen semejante a la del pas de los muertos.
Segn datos de Vernica Cereceda 11, muchas comunidades altiplnicas sitan, en
su discurso mtico, el lugar hacia donde van las "almas" en regiones ms clidas
donde existe gran abundancia de alimentos. La ecologa de este Alax Pacha
corresponde, por la presencia de huertas y frutales, especialmente de las muras 12, a
las regiones subtropicales de los Yungas. Hablando de regiones clidas podra
mencionarse igualmente las regiones de las llanuras y selvas orientales, no obstante
se anota Yungas (zona calurosa de quebradas hmedas y abundante vegetacin,
prxima a la ciudad de La Paz,) en virtud de que, desde tiempos coloniales, esta
regin ha recibido un fuerte contingente aymara que se ha dedicado al cultivo de la
hoja de coca destinada al consumo en las minas potosinas, adems de frutas de las
que se ha ido aprovisionando desde antao la fra ciudad pacea.
2.2 La temporalidad. El relato se ubica en un tiempo antiqusimo e indeterminado. Las acciones duran un da, pero en este tiempo tan breve se produce la
transformacin de la tierra. Desde el punto de vista de la tierra que va a ser
destinataria de las semillas, esto se traducira en carencia de frutas en los tiempos
muy antiguos, situacin que se transforma en un da cuando se da la mediacin
(factibilizacin) merced a lo cual se verifica la existencia de frutas en el ahora.
Nuevamente hay que incidir, en este punto, en que no se puede comprender
la temporalidad disociada de la espacialidad; y la complementariedad que rega para
esta ltima categora tambin sirve para el aspecto temporal. Ello explica que la
existencia de frutas en un espacio y tiempo se da tambin en el ahora espacial

11

Comunicacin personal de esta investigadora.

12

Mura, bejuco que crece en las zonas subtropicales y tropicales y cuyos tallos se emplean para fabricar
cuerdas.

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temporal, verificndose la concepcin de Pacha que contempla espacio y tiempo

como una totalidad.
La actualizacin temporal ya se haba manifestado en la forma de contar del
relator que continuamente se vale del gerundio y del presente de indicativo. En
referencia al uso que hacen los personajes del tiempo, el nico que lo emplea de
forma normal es el cndor, siendo demasiado apresurado el loro y exageradamente
lento el zorro.
Con relacin al tiempo se puede concluir que los tiempos estn
intrnsecamente conectados, porque aunque los acontecimientos se ubican en un
pasado lejano afectan nuestra vida actual; en ese pasado ha ocurrido un hecho
fundamental que se va a repetir y actualizar en el presente. La actualizacin que
parecera un acercamiento, de los personajes y acciones, por el narrador se
prefigura, al igual que ese da cuando el zorro visita el Alax Pacha, como esa
fraccin de tiempo notable dentro de lo cotidiano y en la cual se revive el pasado.
De este modo, presente y pretrito siempre se complementan.
2.3 Actoralizacin. Son personajes de este cuento como en la generalidad
de los cuentos andinos animales y lugares. Los actores animales: el zorro, el
cndor y el loro, se revisten de ropaje humano; al igual que los hombres, ellos
tambin poseen cualidades y defectos.
Los personajes ecolgicos, vale decir, el cielo y la tierra, slo participan
pasivamente: dan (el cielo) o se transforman (la tierra), pero no estn humanizados,
no sufren procesos anmicos.
Se consideran relevantes nicamente a los personajes animales que son los
que precipitan los acontecimientos; uno de estos es el cndor cuya sola presencia
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basta para definir el espacio de las tierras altas y fras. En el texto se lo caracteriza
como superior al zorro y como buen amigo y cooperador de este. Se muestra as
mismo bastante tolerante con el zorro. Controla y mide sus actos. El rol temtico que
juega es, por lo visto, el del personaje colaborador, mesurado, pero que sabe aplicar
el castigo en el momento oportuno. Sintetizando, el cndor presenta un "modelo de
actitud social, anttesis de la figura del zorro, sin embargo, este personaje es incapaz
de producir la transformacin de la tierra.
El loro como segundo personaje singular y colectivo simultneamente asoma
fugazmente en el relato, pero esto ya resulta suficiente. Por su comportamiento
frente al zorro se advierte que desempea el rol temtico de representar un mundo
fuera de lo social, ajeno a l. Aparece as asociado a conductas incorrectas desde la
perspectiva de la norma social. Por estos rasgos, cndor y loro se develan como
opuestos y pareciera tambin, siguiendo la lgica andina, como complementarios.
El narrador, respecto al loro, adopta una actitud distinta a la asumida con el
zorro y el cndor: remeda el sonido emitido por el loro, como si de esta manera
quisiera remitirlo a un mundo no humano. Ese mundo de selva tropical, simbolizado
por los loros, es ajeno, hostil, al narrador?
El tercer personaje, el zorro, est tipificado primordialmente por el Desear
insaciable. Desea todo lo que puede. Son rasgos propios de l la desmesura, la falta
de control y respeto al prjimo. El rol temtico que desempea, en oposicin al
cndor, es el del eglatra, del "antisocial. Muchos hechos y actitudes podran
calificar al zorro como un personaje negativo (un anti-hroe). Pero, se tratara de una
calificacin desde el punto de vista urbano y occidental. El relato parece sealar
expresamente que son estos atributos del zorro lo anti-social y lo infantil los

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nicos capaces de romper el aislamiento de la tierra de su paraso de fertilidad, el

cielo. Este es el aspecto positivo del zorro: resultado positivo hecho de cualidades
negativas; ello subraya la ambigedad de este personaje.
Contribuyen a conformar este carcter ambiguo danzas, ritos y creencias.
Danzas como la kachua y algunos ritos configuran al zorro de modo positivo,
vinculndolo con la produccin, la fertilidad, la juventud, lo sagrado, etc; las
creencias cruzarse con un zorro en un sendero augura fatalidad ,
paradjicamente, lo configuran de manera negativa pues lo conectan con la muerte.
Anteriormente se haba visto que para caracterizar al zorro, el narrador
recurra a la repeticin. Se entiende

aqu, conforme apunta Deleuze, que la

repeticin no es una conducta necesaria y fundamentada ms que con respecto a lo

que no puede ser reemplazado sino que concierne a una singularidad no
intercambiable, insustituible. El zorro se instituye como esa singularidad insustituible
en el sentido de que es un transgresor espacial, en tanto se anima a ingresar a
espacios vedados para animales terrestres, as como un transgresor social puesto
que su conducta dista mucho de ser equilibrada, mesurada contraviniendo as el
modelo andino. Y sin embargo pareciera esta actitud transgresora la nica capaz de
propiciar la transformacin. Al afirmarse contra lo establecido, contra la normatividad
andina cuyo paradigma conductual viene a ser el cndor, favorece un orden nuevo
superior donde la abundancia de alimentos, en una zona donde la subsistencia
humana es tan ardua, se perfila como la nueva constante.
La repeticin, sobre la que se ha insistido al tratar los niveles discursivos,
entonces, adems de comportarse como un recurso mltiple que colabora a
caracterizar a los personajes, seguramente produce un efecto de encantamiento.

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Sin embargo cabe aclarar que la repeticin no se entiende aqu como ese agregar
una segunda y una tercera vez a la primera sino elevar la primera vez a la ensima
potencia, como aquella conducta externa que se hace eco, por su cuenta de una
vibracin ms secreta, de una repeticin interior y ms profunda en lo singular que
la anima (Deleuze, 1968, 22). Esto favorece a asignar a la figura del narrador la
cualidad de alguien bien consciente de la relevancia de lo que est relatando. Lo
que se narra no se limita a ser un simple cuento, es algo ms puesto que lo
acontecido en la historia ha cambiado el destino de su comunidad. Por ello se
otorga esa fuerza al contar.
3. Niveles semionarrativos
Veamos lo que articula y moviliza el relato en un nivel ms profundo.
Los programas narrativos. En este punto se trata de ver las transformaciones ms
relevantes que acaecen en el texto. En un relato hay, generalmente varios sujetos y
cada uno sigue sus propios designios y vive sus propias alternativas. Los Programas
Narrativos forman, de tal modo, una especie de red de interrelaciones donde las
conductas de unos modifican las situaciones de otros.
En este cuento el principal Sujeto es el Zorro. A lo largo del relato, l por
conseguir el Objeto fundamental (su satisfaccin personal) se vuelve vehemente y la
vehemencia le confiere audacia. El deseo de conseguir su satisfaccin personal
unido a la audacia lo llevan a provocar distintas rupturas.
La primera ruptura es la del Mundo, se quiebra el orden de cmo estaban las
cosas en el Mundo. Elementos del Cielo (las semillas) estn ahora en la Tierra. La
segunda ruptura atae a las costumbres, el Zorro incumple el contrato de

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reciprocidad,

conforme

lo

ordenan

las

normas

andinas,

con

el

Cndor,

desencadenando ms bien la reciprocidad cielo - tierra.

De esta manera, se desarrollan en el texto dos Programas Fundamentales,
paralelos y simultneos: el de la vida y muerte del Zorro y el de la transformacin de
la Tierra. Enunciado de otra forma, el Objetivo del Zorro, de vivir para s y para sus
propias satisfacciones, provoca las dos transformaciones esenciales del relato.
Resumiendo, la tierra antes era estril hasta que aparece el Zorro que va al
Cielo, provoca su propia destruccin, caen las semillas y la Tierra queda fecunda
hasta ahora. El Zorro se convierte entonces, en un personaje "mediador" temporal; l
media, primero, entre dos pocas mticas: el Pasado y del Presente; segundo,
espacial, entre el Cielo y la Tierra, que por s solas no logran su conjuncin.
Tambin prueba la concepcin del espacio y tiempo andino no como entidades
separadas sino juntas conformando una totalidad (Pacha).
La necesidad del cambio
Dentro del relato estudiado ocurren tres cambios fundamentales: de vida a
muerte (del Zorro), de esterilidad a fecundidad (de la Tierra) y, por ltimo, de un viejo
orden a un nuevo orden (del Mundo), ms recproco.
Sintetizando, se puede afirmar que acaece una "transgresin del orden",
transgresin que implica un cambio de un estado a otro. Mientras el mundo est en
orden esttico (orden es una palabra que puede incluir cambio, especialmente en
las sociedades andinas) nada trascendental sucede, mas cuando el orden csmico
como social se fractura, se pone en movimiento el eje de "cambio formado por los
conceptos de "destruccin" y "creacin". Destruccin del Zorro y creacin en la

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Tierra del modelo de huertas celestiales, en otras palabras, surgimiento de los

Yungas tal cual son actualmente.
Cuando el orden se altera transgredindose el espacio del Alax Pacha ocurre
otro cambio fundamental: surgen la Destruccin y la Creacin. Gabriel Martnez en
Los Dioses de los cerros en Los Andes (1983) plantea el siguiente cuadrado
semitico:
CAMBIO
Conservacin

Creacin

Esterilidad

Destruccin

este esquema propuesto para la ambigedad de los dioses de los cerros parece
reforzar la lgica de este relato en tanto lgica muy andina.
La informacin extra-textual recogida en Pucarani, sugera relaciones muy
complejas del Zorro. En la

kachua, danza antes mencionada y que se baila

alrededor de los carnavales, su figura apareca vinculada al sexo y a la fecundidad.

No es la misma relacin que surge en el mito al provocar la fertilidad de la Tierra?
Este personaje capaz de transgredir tanto normas contra la naturaleza le asalta
un deseo y visita el espacio sagrado del Alax Pacha , como las normas contra la
ley moral en el mundo andino se respetan y cultivan la sobriedad y el equilibrio,
atributos de los que l carece es el nico habilitado para efectuar robo y don,
criterios inherentes a la repeticin, y gracias a ello alterar el mundo y beneficiarlo
creando un orden superior, rubricado por la complementariedad y la reciprocidad.

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Conclusiones
El Zorro es un personaje ambiguo, lo confirman las danzas, creencias y ritos
observados y recogidos en Pucarani, as como el relato estudiado "El Loro y el
Tiwula". Pensamos que este carcter de ambigedad es el que hace del Zorro un
personaje transgresor dentro de la cosmovisin andina.
Y si el carcter de ambigedad inserta al Zorro en el mundo netamente
andino, la repeticin se instituye como aquel recurso, en los diversos niveles del
texto, que otorga el vigor, la fuerza precisa para poner de manifiesto que en este
relato se est narrando un evento extraordinario que aunque ha sucedido in illo
tempore ha transformado positivamente el entorno presente, el espacio tiempo de la
narracin.
El relato incorpora espacios geogrficos distintos al del narrador. Este
pertenece al Altiplano y, en el texto, emergen tambin Los Yungas y el Oriente. Esto
parece confirmar lo demostrado por Ramiro Condarco en sus estudios acerca del
control vertical de los pisos ecolgicos en el mundo andino. Estos espacios eran
conocidos por los aymaras desde tiempos prehispnicos y les eran vitales para
proveerse de varios productos, su mencin en el mito une as un plano pragmtico
de la existencia obtencin de diferentes cultivos en distintos pisos ecolgicos
con un plano ideolgico: el Zorro, personaje altiplnico, es el dador-benefactor.
Gracias al Zorro los Yungas y el Oriente reciben semillas que despus fructifican.

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APNDICE
Kaampi Tiwulampi
Istn siw, Ispirit timpn siw, ispiritunakax alaxpacharuw sarxir siw, ukatx alaxpachan
ma wirta, wali suma wirtautjpachn. Ukatxa kunturimpiw sarchix siw, kunturix
apchi, yasta.
Misa urumisa urun alaxpachan awkisa misaychi, jay ukhama. Ukatsti misar
mantapchi, misa istapchi,ukham walj phruta, kuna phrutanaka ujtchn ukan,
taqpach kasta phrutanaka utjchi. Ukham manqantatn siw uka Tiwulax. Uk
manqaskchi, mayatraki, ukam walmawlyaskchi. Winu, urasakipachaxay pampa
uraqin.
.- Wamusat Antuu.
.- M jukit, m jukit, m jukitwinu
.- Wamusat Antuu.
.- M jiskit, m jiskit, m jiskitampi.
Yasta ukhamakhixchi, winu m jiskitkix. May juttawayxatn siw. Kunturix
wajaniwayxatanaw siw. Aparpaniwayxchi jupax, kunalaykutix sisantchn,
ukrunakKuns thaqta?, Kunturix, chhaqata!

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.- Kamachtasraksti. Ukatsti?
Tiwulax phala lurasitn sip, phala luras xatn, muraphala, ukat kunanakay
utjpachn, uka muranka. May jaquntanchi, yast jakuntanisaxa, hastkaa
kaynxchi, aka uraqiru.
.- Winu karaxu, awir jichha wajantaxay akaru!...
Yast sigue...mantaniwayxatn akar siw. Kunapachatix aka uraqir saraqchi.
Yastwapuchasxatanaw siw
Luritanak wajukiw wulix, aaappatak mitru altur wulix, ukhamakiw jalix.
Win ukhamxchiUkatp jupax:
.- Kuyrau, luru laxra matika, phalraki turjitasma!
Ukat sarxi
Ukat may kall, kall, kall, kall ,sasa sarakchi.
.-Kuyraw luru laka matikaphalraki turjitasma!
Winu, ukat kulirasxatnaw siw kaax. Winu jaljxatanaw siw, turjxatnax
siwMay karax jalaqtaniwayxatnax siw, hastphummmmm
.- A a a a h h h h, Yus aukiruw jttaaa, apichus jant
akpmaaaa!...Wararisisa
.- Yus aukirux alaxpachat jalaqtaytaaaa! Apichus jantakupmaaa!...sas
wararisan jutatayn siwa.
Winu, ukatyastaw kwintux

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Ma luma puntaruw paritn siw. Akhamau siw, ukana. Qal uka suma
manqanak aksar jutxarakchi, mayninakax maysar liwiqtanxarakchi siwa.
Ukhamatwa aka Urinti tuqunakan phrutanakax achusi Ukhama kwunttitu.
Aka, piqituqiw aksar liwiqtanxatn siw, qallxastanaw siw Khaysaruw pallsuwayx
siw, phruta manqantaway siw. Qal simill kusasax sarxtan siw Urinti tuquru.
Ukhamat ukat jichhax jaynkchi jiwasanakatakix, sasaw nayarux awuyluxax
kwintitu 13.

13

El alfabeto usado en la presente transcripcin corresponde al aprobado por el Gobierno en 1996 para el

Programa de Alfabetizacin y Educacin que ejecut el SENALEP.

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