ESCOLA SECUNDRIA RAINHA DONA LEONOR

EUTANSIA:
O direito de matar ou o
direito de morrer?
No darei veneno a ningum, mesmo que mo
pea, nem sugerirei essa possibilidade
(Juramento de Hipcrates)

No mbito da disciplina de
Filosofia
Professora: Maria Albenina
Monteiro
Ano Letivo 2012/2013

Trabalho realizado por:

Sofia Vieira
N6
101

Escola Secundria Rainha Dona Leonor

Abril 2013

NDICE
1. Introduo________________________________________________________3
2. Desenvolvimento___________________________________________________3
2.1.1 Ao Humana e Valores____________________________________3
2.1.2 O que a eutansia?_______________________________________4
2.1.3 A eutansia em Portugal e no resto do mundo___________________5
2.1.4 Argumentos a favor e argumentos contra_______________________6
2.1.5 Dimenso religiosa_________________________________________6
3. Concluso________________________________________________________6
4. Bibliografia________________________________________________________7
5. Anexos__________________________________________________________8

1. INTRODUO
A Eutansia um tema muito complexo, controvertido e debatido na nossa sociedade, pois
interfere com a Biotica, assim como o valor da vida e da dignidade humana. um assunto

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bastante polmico, que deve ser tratado minuciosamente, pois divide muitas opinies. A prtica da
eutansia ilegal em quase todos os pases, e o objetivo deste trabalho saber, se de facto se
deve ou no, legaliza-la, tendo em conta que a prtica desta est relacionada com a ao humana
e os valores de cada um.

2. DESENVOLVIMENTO
Como Ao Humana e Valores so dois conceitos que claramente relacionam a Filosofia com o
tema que vou abordar, irei por isso em primeiro lugar falar um bocado destas duas noes.

2.1 .1. Ao Humana e Valores

A ao pois um movimento intencional, um comportamento dirigido e controlado pelo
agente (H. G. Frankfurt)
A aco humana todo o comportamento que altera a realidade de forma consciente, intencional
e voluntria. So atos controlados pelo homem, que toma o lugar de agente da ao, realizados
com um objetivo/finalidade/intuito. A ao mediada por fatores como intenes e finalidades,
razes e motivos, escolhas e decises, raciocnios e valores. Fala-se da ao humana, porque
apenas o Homem realiza a ao conscientemente e livremente, os animais apenas atuam por
instintos, no agem, apenas reagem de uma forma pr-programada biologicamente, no tendo a
possibilidade de escolha, forma esta destinada a satisfazer as necessidades vitais ou a responder
a perigos que ponham em risco a sua sobrevivncia. Os atos do homem distinguem-se dos atos
humanos, por serem comuns aos homens e animais, inconscientes e automticos reagindo assim
espontaneamente e involuntariamente. Estes atos relacionam-se, ento, com as motivaes
primrias, isto , impulsos inerentes estrutura biolgica do individuo, garantindo o seu equilbrio
orgnico e certificando a sua sobrevivncia, como os impulsos da fome, sede, sexo,
respirao,etc. s motivaes secundrias, relacionamos os atos humanos, que so intencionais,
conscientes, racionais, voluntrios, havendo sempre algum que toma o lugar de agente,
assumindo a responsabilidade da ao que se prope fazer. A ao reflete um projeto, exigindo
uma previso do fim a atingir e justificando-se tambm com motivos/razes, dotado de livrearbtrio Os atos humanos relacionam-se com as motivaes secundrias, sendo estas adquiridas
no processo de integrao do individuo na sociedade a que pertence variando com o contexto
social, exemplos destas so a necessidade de conviver, de ser reconhecido e aprovado pelos
outros, ter sucesso, de alcanar o Poder, sendo este tipo de aes intencionais, responsveis, e
tambm livres. No entanto, os impedimentos externos (a falta de condies materiais, as normais
sociais e jurdicas, as nossas incapacidades fsico-biolgicas, as nossas caractersticas
psicolgicas) limitam a nossa capacidade de escolha, mas a conscincia de que h limites no
nos tira essa capacidade. Existem diferentes perspetivas filosficas em relao ao livre arbtrio. O
determinismo defende que Deus o nico ser livre, sendo a liberdade uma iluso para todos os
outros homens, e estes nascem pr-determinados, isto significa, que como tudo o que acontece
na natureza, para todo um efeito existe uma causa; por isso os seres humanos no tm livrearbtrio, mas tambm no so responsabilizados pelas suas aes. Outra teoria diferente desta

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ltima o Indeterminismo, que afirma que as nossas aes no so determinadas, agimos
independentemente de coaes externas e de determinaes condicionantes externas ou internas
ao agente. Existe ainda o Determinismo Moderado, em que o determinismo verdadeiro, mas o
indivduo tem livre arbtrio, pode escolher ou no realizar a ao, tendo em conta os seus limites,
sejam eles legais, morais ou absolutos.
Um dos condicionantes da ao so os valores. Valores so critrios valorativos segundo os quais
valorizamos ou desvalorizamos as coisas, que justificam ou motivam as nossas aes, tornandoas preferveis a outras. Estes esto presentes no nosso quotidiano, so guias da ao e com
base neles que emitimos juzos sobre as coisas. Os valores de cada um esto hierarquizados na
sua Tbua de Valores, que construda consoante as suas experincia de vida, experincias
essas que ocorrem num contexto pessoal, social e cultural. Os valores estruturam-se numa lgica
de oposio Polaridade havendo para cada valor o seu contrrio. Os valores sofrem alteraes
(relativizam-se em funo da poca e do contexto sociocultural), refletindo a sua ligao e
enraizamento na histria da humanidade. Podem ainda ser subjetivos, em que o valor deve a sua
existncia, o seu sentido e validade s reaes do sujeito que valoriza ou objetivos, que existem
independentemente de um sujeito. Outra caracterstica a absolutividade, isto , um valor
importante para toda a humanidade e relatividade, que variam de pessoa para pessoa.
Os valores so propriedades, qualidades sui generis ou especiais, so virtuais, meras
potencialidades, que se depositam em algo (bens). So ainda Qualidades Terceiras adquiridas
via emocional, graas sua relao com o Homem como ser social.

2.1.2. O que a eutansia?

O termo eutansia tem origem grega, podendo ser traduzido como boa morte ou morte
apropriada, sendo a unio de dois vocbulos gregos eu= bom, belo e thanatos= morte,
eu+thanatos= eutansia (morte digna, boa morte, sem dor, sem sofrimento). A eutansia o ato
de um terceiro, que pe, deliberadamente, fim vida de um ser humano com a inteno de acabar
com uma situao considerada insuportvel de dor e sofrimento. A eutansia utilizada para evitar
a distansia (morte com sofrimento fsico ou psicolgico do indivduo lcido) e defende o direito de
um doente incurvel pr fim vida quando sujeito a sofrimentos fsicos e psicolgicos intolerveis.
A eutansia pode ser vista de trs formas distintas quanto ao consentimento do doente.
A eutansia considerada voluntria, quando o prprio paciente que a solicita. Existe uma
relao entre a eutansia voluntria e o suicdio assistido, que ocorre na medida em que uma
pessoa ajuda a outra a pr fim prpria vida. Todavia, tambm podem ser consideradas
desiguais, visto que na primeira uma terceira pessoa que executa a eutansia, e no suicdio
assistido o prprio doente que pe fim sua existncia.
A eutansia pode tambm ser no-voluntria, quando o paciente no tem capacidades para
decidir se quer ou no continuar a viver, e se antes no se tivesse pronunciado quanto a hipteses
de, num estado incurvel e ao mesmo tempo insuportvel, querer a ajuda da eutansia para por
fim sua situao. Casos como este so os de coma, recm-nascidos, pacientes com
Alzeihmer,etc

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Existe ainda a eutansia involuntria, que ocorre quando o paciente tem a capacidade de escolher
se quer ou no viver, mas a prtica desta d-se mesmo contra a sua vontade. Por exemplo
administrar doses cada vez maiores de medicamentos que provavelmente causaro a morte ao
individuo ou suspender tratamentos, que poro fim vida deste sem o seu consentimento.
Para discutir a moralidade desta prtica, tambm importante estabelecer a diferena entre a
eutansia ativa e a passiva. Na eutansia ativa d-se origem morte/pe-se trmino vida
fazendo algo, na medida em que planeada, sendo um ato consciente e com um objetivo/fim,
como aplicar uma injeo letal ou overdose de medicamentos. J na eutansia passiva a primeira
causa considerada a doena em si. A prtica desta baseia-se em deixar morrer, quando h a
hiptese de atuar, evitando a morte. Por exemplo, ocultando um tratamento de suporte vida, no
ligando ou desligando um ventilador ao doente, quando este prolongaria a sua vida, mesmo no
sendo nas melhores condies.

2.1.3. A eutansia em Portugal e no resto do mundo

A eutansia ilegal na maioria dos pases, sendo apenas permitida na Holanda, Blgica, Sua e
Uruguai. O resto do mundo ainda no aprova esta prtica, visto que a palavra eutansia muito
complexa, envolvendo valores morais, ticos e religiosos que variam de pas para pas, de pessoa
para pessoa, sendo tambm por isso aplicada de maneira diferente consoante o pas em causa.
Em Portugal, a eutansia no permitida e punvel por lei. A ilegalidade da mesma, est
expressa na atual Constituio da Repblica Portuguesa e censurada no Cdigo Deontolgico
dos Mdicos. Alm disso, existem fatores culturais, como a religio, que carregam peso e
influncia no assunto.
Sendo que a igreja catlica predomina em Portugal, e que defende que a tica se baseia na
religio, conclui-se que, para a igreja catlica, a teoria dos Mandamentos Divinos constitui a tica.
No que diz respeito vida, um dos mandamentos da teoria acima referida : No matars,
censurando, assim, a eutansia.
O ponto 2 e 4, respetivamente, do 47 artigo do Cdigo Deontolgico dos Mdicos (ver anexos)
dita: constituem falta deontolgica grave quer a prtica do aborto quer a prtica da eutansia;
no (...) considerada Eutansia, para efeitos do presente artigo, a absteno de qualquer
teraputica no iniciada, quando tal resulte de opo livre e consciente do doente ou do seu
representante legal. Ora, se se trata de um cdigo Deontolgico, ento a moral Kantiana
aplicvel. O problema que surge : considerada imoral a prtica da eutansia, mas em
simultneo permitida a absteno de interveno medicinal, com a conscincia de que, muitas
das vezes, ir provocar a morte do sujeito. Ora, como que num caso o nosso dever defender a
vida e noutro tir-la indiretamente, mas conscientemente?

2.1.4. Argumentos a favor e argumentos contra

Os argumentos dominantes, favorveis eutansia so: o direito autodeterminao pessoal, ou
seja, se por lei, a constituio defende o sagrado direito vida, ento tambm deveria dar direito
escolha pessoal entre viver e morrer; o direito dignidade, sendo que podem haver casos de
vidas desprovidas de valor, do ponto de vista do paciente, como a de idosos e debilitados, em que

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a prolongao do sofrimento ou apenas a subsistncia no se justifica. Os argumentos
dominantes, desfavorveis eutansia so: a existncia dos cuidados paliativos, destinados a
cuidar do paciente e a aliviar o sofrimento, a que esto sujeitos, atravs da medicina; o valor
sagrado da vida, aplicvel tanto tica mdica como tica constituda pelos Mandamentos
Divinos. Ainda se poderia acrescentar mais um argumento a ambos os lados, prs e contras, que
apresenta uma dualidade: a felicidade geral, que rege a moral Utilitarista, que prescreve que uma
ao moral deve ter como objetivo proporcionar a mxima felicidade possvel, para o maior
nmero de pessoas.

2.1.5. Dimenso Religiosa

Os que discordam com a prtica da eutansia utilizam frequentemente o argumento religioso de
que Deus e s Deus tm o direito de dar ou tirar a vida e, portanto, nenhum mdico ou assistente
deve interferir neste dom sagrado. Segundo as palavras de S.Paulo: Se vivemos, vivemos para o
Senhor e, se morremos, morremos para o Senhor. Portanto, na vida e na morte, pertencemos ao
Senhor (Rm 14,8; cf. Flp. 1,20).

3. CONCLUSO
H quem procure na diferena moral entre matar e deixar morrer a tica da eutansia. Essa
diferena parece confirmar-se nas nossas intuies morais e na prtica legal. Matar parece muito
mais grave do que deixar morrer. Podemos concluir ento que a eutansia passiva -deixar morrer est moralmente justificada, mas a eutansia ativa no ? Entre Matar e Deixar morrer existe uma
simetria moral, so moralmente equivalentes. Matar considerado pior, apenas devido ao motivo
do agente. Se o princpio da simetria moral estiver certo, no h razo para se concluir que a
eutansia passiva est moralmente justificada, mas no a ativa. No faria sentido condenar os
mdicos que praticam a eutansia ativa e confiar naqueles que deixam os pacientes entregues a
uma morte miservel, em vez de os matarem por compaixo. O cristianismo defende que a vida
um dom, e que ns como homens no dispomos dela, no entanto acho importante que seja
respeitada a dignidade humana, e que se ponha fim ao sofrimento das pessoas que no vivem,
mas que apenas sobrevivem, devendo assim a eutansia ser legalizada.

4. BIBLIOGRAFIA
Fontes Informticas:

http://algarvepelavida.blogspot.pt/2007/12/cdigo-deontolgico-dos-mdicos.html
http://criticanarede.com/eticaeutanasia.html
http://edutecavirtual.blogspot.pt/2012/07/filosofia-condicionantes-da-accao.html
http://www.ifl.pt/private/admin/ficheiros/uploads/4bc3846140089ebfa638d810cd8cf40d.

pdf
http://www.notapositiva.com/pt/trbestbs/filosofia/10_eutanasia_e_sociedade_d.htm
http://www.notapositiva.com/pt/apntestbs/filosofia/10_iniciacao_filosofia_valores_d.htm
https://sites.google.com/site/eutanasiatematabu/a-eutanasia-pelo-mundo
http://umavisaodomundo.com/2011/03/favor-eutanasia-viver-direito-obrigacao/

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http://pt.scribd.com/doc/44479867/Accoes-e-valores-Filosofia-10%C2%BA-Ano2%C2%BAteste

Fontes Impressas:

ALVES, Ftima, RDES, Jos, CARVALHO, Jos, Pensar Azul, Lisboa, Texto

Editores, 2012.
Fotocpias: Definio e Caracterizao de Valores (Axiologia)

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5. ANEXOS
Cdigo Deontolgico dos Mdicos
ARTIGO 47 (Princpio Geral)
1. O Mdico deve guardar respeito pela vida humana desde o seu incio.
2. Constituem falta deontolgica grave quer a prtica do aborto quer a prtica da eutansia.
3. No considerado Aborto, para efeitos do presente artigo, uma teraputica imposta pela
situao clnica da doente como nico meio capaz de salvaguardar a sua vida e que possa ter
como consequncia a interrupo da gravidez, devendo sujeitar-se ao disposto no artigo seguinte.
4. No tambm considerada Eutansia, para efeitos do presente artigo, a absteno de qualquer
teraputica no iniciada, quando tal resulte de opo livre e consciente do doente ou do seu
representante legal, salvo o disposto no artigo 37., n. 1.