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EL HOMBRE EN TOMAS DE AQUINO

Recopilacin Trinidad Orozco F.

Antropologa: El hombre est ubicado en el mundo, del cual forma parte, y ocupa en l
un puesto especial y determinado. En consecuencia, el hombre es un microcosmos, ya
que es la sntesis y recapitulacin de toda la naturaleza.
El hombre est situado en el vrtice de lo material y de lo espiritual. Por tanto, el
hombre corona y da sentido a todos los dems seres de la naturaleza, porque es el el
grado ms perfecto de vida, y el fin de todo el proceso generador universal. El
ho9mbre, entonces, tiene un fin intrnseco a s mismo, ms all del universo. En virtud
de la razn, que le permite conocer, y de la voluntad, que le permite ser libre, el
hombre se asemeja a Dios. Es ms, el hombre est dotado de lenguaje que le permite
comunicarse, y mediante las manos puede proveerse de cuanto necesita, segn
modalidades infinitas.
Toms de Aquino al hablar del hombre como un todo constituido por la unin
substancial de un cuerpo material y de un alma intelectiva y virtualmente vegetativa y
sensitiva, enfatiza la unidad humana. Por consiguiente se opone en forma radical al
dualismo platnico, al monismo materialista y al maniquesmo.
El alma: forma substancial del cuerpo, es individual e inmortal y creada por Dios. Est
toda en todo el cuerpo, y toda en cada parte de ste; como forma, le da la
determinacin esencial a todo el conjunto.
La vida intelectiva, propia del hombre, es la que distingue esencialmente de las plantas
y de los animales. En la vida intelectiva aparecen dos modalidades de la misma. Una,
la cognoscitiva, que en la relacin con el entendimiento constituye la facultad ms
elevada del hombre. La otra, es la apetitiva y que corresponde a la voluntad, en virtud
de la cual el hombre es libre. Es claro, entonces, que para Toms, el entendimiento
prima sobre la voluntad.
Dado que el hombre se encuentra situado en el universo compuesto de cuerpos
materiales o naturaleza, tiene la tarea de conocer, o sea, de separar lo universal que
contienen las cosas, mediante la abstraccin. De manera que el alma entra en
contacto con el mundo por medio de sus potencias cognitivas y apetitivas.
La potencia del alma las rene en cinco grupos: estos estn integrados por las
potencias vegetativas; las sensitivas: sentidos externos e internos (sentido comn,
fantasa estimativa, memoria sensitiva); las apetitivas (tendencias instintivas); las
locomotivas (movimiento local); y las intelectivas: pensar y querer, tpicas del hombre.
tica: El sistema de pensamiento del Aquinate culmina con la sistematizacin y
aplicacin de los principios especulativos a la orientacin del comportamiento humano.
Une, entonces, la concepcin ontolgica con la aplicacin de los principios ticos. Es
as como el hombre est abierto a una serie de relaciones con Dios y con los dems
hombres. La razn de estas relaciones radica en que Toms elabor su metafsica
basada en la alteridad, en lo cual se distancia de Aristteles, cuya metafsica se
mueve dentro de la totalidad.
La tica es una ciencia prctica que ensea a los hombres todo cuanto requieren para
lograr la perfeccin y la felicidad.

El hombre en su condicin intelectual, se inclina hacia los objetos que aprehende. Esta
es la fuente de la actividad volitiva y, por ende de la cual participan todos los bienes
particulares. Pero resulta que la voluntad, l tender al bien en cuanto tal, lo que
encuentra son bienes particulares, dentro de los cuales tiene que optar. En
consecuencia, es al bien relativo, al que tendemos a lo largo de nuestra existencia.
Lo anterior seala la tarea de la tica, que consiste en indicarnos el camino ms
adecuado de realizacin. Esta va no es otra que el conocimiento y dominio de las
pasiones, la superacin de los vicios, la consecucin y cultivo de las virtudes.
En esta forma buscamos la felicidad real, y aunque ella sea relativa, es todo cuanto
podemos aspirar en este mundo, con la ayuda de las ciencias especulativas. El
conocimiento, entonces, nos permite entrever aquello que nos falta; por tanto, nos
conduce hasta la existencia de Dios, sumo bien.
Toms precisa su doctrina tica, mediante la concepcin de la ley. A sta la considera
como el principio extrnseco que regula las acciones humanas, orientndolas hacia el
bien comn. La ley procede de la razn, ya que esta es regla medida y, primer
principio de los actos humanos. Corresponde, pues, a la ley, regular los actos
individuales encauzndolos hacia la consecucin del bien comn de la colectividad. En
consecuencia, la ley no expresa las exigencias de la razn particular sino de la
colectiva.
Al preguntarse por el origen de la potestad legislativa nos dice: En efecto, esta
potestad nicamente le corresponde a Dios. Fuera de El, ningn particular lo puede
hacer, a no ser, o bien la comunidad entera, o la persona pblica encargada de dirigir
el bien comn. Al respecto, toma la ley como: Una prescripcin de la razn, en vista
de un bien comn, promulgado por aquel que tiene el cargo de la comunidad.
El planteamiento anterior lo fundamenta Toms en la ley eterna, o ley primera. Ella es
fuente de la que se derivan todas las leyes. La entiende como la razn eterna de Dios
que rige todas las acciones, operaciones y movimientos de las creaturas. Los
hombres, entonces, participan de la ley eterna mediante la ley natural, la que, a su
vez, es participacin de la eterna.
La ley natural es el primer principio de la razn prctica. Su primer precepto es hacer
el bien y evitar el mal. Sobre este precepto se fundan todos los dems. En cuanto a la
ley natural no cabe ignorancia, puesto que es una y nica, inmutable y conocida por
todos los hombres en los preceptos comunes.
De la visin de ley natural, se desprende el que la ley positiva debe ajustarse y
corresponder a la anterior. En efecto, las leyes deben ser justas, morales, fsicamente
posibles, acordes con el tiempo y el espacio, fieles a las tradiciones de los pueblos,
necesarias, aptas para el fin propuesto, promulgadas y orientadas al bien comn.
tica social y poltica. Toms lo mismo que Aristteles, concibe al hombre como un ser
social por naturaleza. Ciertamente es un hecho indiscutible. El hombre no se basta a s
mismo, ni puede llegar a humanizarse si no es dentro de la comunidad la cual es
natural. Es, entonces, dentro de este contexto en el cual podemos satisfacer las
necesidades, comunicar nuestros deseos, sentimientos, pensamientos y asumir una
vida humana completa en vas de perfeccionamiento.
La sociedad y, por consiguiente, el hombre, es un proceso que implica necesariamente
la colaboracin de sus integrantes para constituirla en la realizacin del bien comn.
Este incluye, sin lugar a dudas, la participacin equitativa de los bienes econmicos,
culturales y polticos, puesto que su funcin es social.

Toms es enftico en plantear el bien comn. Este siempre est por encima del bien
particular, lo cual no quiere decir que lo anule, sino que, por el contrario lo garantiza a
todos por igual y sin ninguna discriminacin. De manera que el bien comn se
fundamenta sobre la alteridad aporte verdaderamente original del Aquinate.
El Estado: La sociedad necesita de un orden comn que le permite lograr su cometido,
el bien de toda la comunidad. Dicho orden lo da la autoridad establecida, mediante la
cual se constituye el Estado.
La finalidad del Estado radica en conducir a todos los ciudadanos a una vida feliz y
virtuosa, a una paz estable basada en la justicia, y en ltima instancia a la felicidad
plena de Dios.
Toms, por razones histricas, plantea la monarqua como la forma de gobierno ms
perfecta. Sin embargo, est de acuerdo en que sera bueno matizarla con otras formas
para evitar la unilateralidad. No obstante, acepta como buenas y legtimas formas de
gobierno todas aquellas que procuren el bien comn, la paz y la prosperidad. Malas
formas de gobiernos sern aquellas que se opongan al programa anterior. No duda,
entonces, en catalogar la tirana la peor y generadora de corrupcin, puesto que en
ella el gobernante acta ordenando el bien comn de la comunidad al suyo particular.
BIBLIOGRAFIA:
SANZ ANDRADOS, Juan Jos y, BELTRN PEA, Francisco. Filosofa Medieval y
del Renacimiento. Bogot: USTA. 1997.
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PARDO, Elmer. Pruebas de estado del nuevo milenio. Bogot: Grupo educativo. 2001.
BETACOURT, Gilma. FILOSOFA en el nuevo ICFES. Bogot: Fnix. 2001.