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NDICE
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PRIMERA PARTE
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PROFESIN: CIENTFICO
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SEGUNDA PARTE
7.
77.
SOCIOLOGA Y DEMOCRACIA
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PREFACIO A LA REEDICIN DE LA
REPRODUCCIN
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NDICE
TERCERA I'ARTE
PRESENTACIN
EL HOMBRE EN EL OFICIO
PASAPORTE A DUKE
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PRESENTACIN
reproduccin es el recurso mnimo de la sobrevivencia. La nueva concepcin del mundo social que nos
ofrece Bourdieu nos invita a comprenderlo comprendiendo el modo en que nosotros mismos estamos en l, como agentes que lo construyen. En comprender el mundo percibindolo y hacindolo al
mismo tiempo.
Si el mundo social no es de una vez y para siempre
lo mismo es porque los hombres y las mujeres que lo
construyen no son, de una vez y para siempre, lo
mismo. Es el oficio de hombre y de mujer lo que crea
el mundo social. Algunos como aprendices, otros como
maestros, y otros ms corno aprendices-maestros.
El oficio es un capital que resulta de la combinacin
de varios capitales, y otorga a las mujeres y a los
hombres su pasaporte en el mundo social. Con este
capital se posicionan y toman posicin. Pero tambin
son posicionados.
En el mundo social hay instituciones que forman
al individuo en el oficio de hombre y de mujer. Entre
ellas la escuela y la familia tienen un lugar privilegiado. Bourdieu, concibe los instrumentos que crea
como medios de produccin para el conocimiento
del mundo, sean tericos o prcticos. Cuando se da
como tarea la construccin de estos instrumentos, su
objeto de estudio es, finalmente, el hombre y la mujer
haciendo el mundo.
Este volumen contiene una parte del trabajo en
que Bourdieu nos introduce a su larga y rica obra. Se
trata de un conjunto de escritos, cuya presentacin
tiene como propsito fundamental tender un puente
a quienes estn hoy interesados en el pensamiento (le
este socilogo contemporneo.
Uno de los puntos nodales de su prctica de crea-
PRESENTACIN
Quisiera expresar solamente algunas ideas deshilvanadas que me pasaron por la cabeza mientras oa
hablar sobre Foucault. En reuniones como sta es
importante saber que el problema est precisamente
en eso de lo que se habla; que la cuestin de que se
habla se da en la situacin misma en la que se habla.
As, por ejemplo, en las conversaciones sobre Foucault se encuentra planteada una cuestin tpicamente foucaultiana, saber lo que es un autor, y tambin
la cuestin de saber qu es hacer hablar a un autor.
Hemos escuchado muchas frases que comienzan con
"para Foucault" o "segn Foucault", "como dijo Foucault": por qu y para quin se pronuncian tales
expresiones? Para responder a ello habra que tomar
las citas, analizar su forma y su funcin, llevndolas
al contexto textual y al contexto social, y sobre todo
a la posicin social del autor de la cita. Quizs se
comprendera mejor de este modo lo que se hace
cuando se cita a un autor. Se le sirve a l o nos
servimos de l? No sucumbimos a una Forma de
fetichismo, a un foucaultismo no mu y foucaultiano?
Recordemos que Marx deca "yo no soy marxista".
Creo que Foucault habra dicho contento: "yo no soy
foucaultiano". Sin duda lo dijo (lo que no quiere decir
que no quera que hubiese foucaultianos). El hizo
* Vaucresson, 23 de julio de 1996.
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QU ES HACER HABLAR A UN AUTOR?
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causa de malos entendidos considerables en la circulacin de productos emanados d ese tipo de condiciones sociales de produccin. Por radicalismo entiendo una suerte de irresponsabilidad intelectual
estatutaria que los Filsofos se otorgan como una
especie de deber de estado, un derecho-deber de
ruptura, de transgresin de las normas del buen
sentido y de la decencia que, en ciertas condiciones,
puede tomar un giro poltico, pero que es esencialmente intelectual. Es lo que separaba a Sartre de
Aron, Filsofo del buen sentido burgus, al que se
opone tradicionalmente a Sartre, hoy da, en lo referente a las ciencias polticas (en donde Aron ha
enseado por mucho tiempo), a Debat y a la Fundacin Saint-Simon. Foucault,.lunque se opuso mucho
a Sartre, estaba del lado de Sartre, sin discusin,
desde ese punto de vista. Esta disposicin radical
(duda radical, puesta en cuestin radical, etc.) fue
constitutiva de la postura del Filsofo de ese lugar y
de ese tiempo y el radicalismo poltico no haca sino
continuar el radicalismo filosfico por otros medios.
Es este radicalismo intelectual en la manera de
plantear las preguntas, en la naturaleza de los objetos
abordados, etc. lo que separa a Foucault (y a todos
los que salen de la misma fbrica) de muchos de los
que lo leen hoy, sobre todo en lo que se refiere a las
ciencias polticas (donde es verdaderamente sorprendente incluso que haya sido ledo).
Es lo que lo separa tambin de la gran mayora de
los historiadores. Ese papel de constructor de objetos
nuevos enerva mucho a ciertos historiadores. Braudel, aun estando un poco desconcertado por el lado
radical, es decir un poco "excesivo", "filsofo", de
Foucault, tena una gran admiracin por su capaci-
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dad para crear conceptos, es decir, objetos que haban permanecido fuera del territorio del historiador.
(Habra que precisar que, aun siendo, por su radicalismo filosfico, de la misma familia que Sartre, Foucault se situ en el campo filosfico en un campo
totalmente opuesto; es decir, como yo, del lado de la
tradicin de la historia de la filosofa de las ciencias,
con Koyr, Bachelard, Canguilhem, Vuillemin, etc.,
y contra la tradicin existencialista.)
Hay que ver, tambin, lo que fue el efecto Foucault
en los diferentes campos cientficos y fuera de esos
campos. Se ha comparado a Foucault con el profeta
en la tradicin weberiana. Es cierto que haba algo en
l, como en Sartre que ha creado el modelo, un
aspecto de "profeta ejemplar". Esta profeca es la que
se ejerce por la prctica, por ejemplo, y no solamente
por la palabra, por el discurso o por la teora. Para
comprender el efecto de profeca ejemplar que Foucault ha ejercido, habra que extender este anlisis
weberiano hacia otro que se encuentra en el judasmo
antiguo. Weber dijo que los profetas son las personas
que van a las calles a decir las cosas que no se dicen
all sino solamente en los cenculos limitados de los
especialistas. l llev fuera del universo sabio problemas, debates, conceptos, discusiones que estaban
reservados al universo de los especialistas. Esto ha
engendrado un malentendido estructural. Es un fenmeno muy general (que se plantea por ejemplo a
propsito de los orgenes intelectuales de la Revolucin francesa). Sucede que en ciertas circunstancias,
los mensajes esotricos, escritos solamente para ser
ledos por los sabios o los letrados, abstractos y destinados a ser comprendidos abstractamente, descienden a la calle, se hacen exotricos, pasan al acto, a la
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accin, a la prctica. Hay evidentemente ah transformaciones que se operan en esta ocasin, y segn
ciertas reglas. (Entre parntesis, habra que analizar
el papel de Vincennes que, desde este punto de vista,
ha sido muy importante: Vincennes es la calle para el
filsofo. Ellos podan creer o hacerse creer que
estaban ocupados con el pueblo, y que ste no era
ms que Vincennes, pero Vincennes, era algo muy
diferente a Pars IV.) El xito norteamericano de la
obra de Foucault no ha hecho sino extender y amplificar este proceso, con las relecturas que lo hacen uno
de los maestros del "posmodernismo".
Habra que preguntarse tambin cmo fue ledo.
Foucault en el interior de los universos cientficos (y
lo que l ha ledo de sus contemporneos en el seno
de esos universos). Yo tendera a la hiptesis de que
los contemporneos se leen mucho menos de lo que
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temente dotados de una autoridad milenaria e increblemente difcil de destruir. Ahora bien, sobre Foucault circula toda una serie de problemas que son en
buena parte producto de la lectura escolar. Est
tambin el papel de los libros de Foucault, numerosos, frecuentemente fuera de curso y destinados a
reducirse a trozos escogidos. Y habra que ver, por
ltimo, cmo Foucault circula para quienes no han
ledo nada de l. En fin, hay quienes no pueden ni
siquiera leer a Foucault, porque les es insoportable.
Por qu? Porque hay cosas en el ser de Foucault que
ellos no quieren saber. Es todo eso lo que se olvida
siempre en el anlisis de la "recepcin": para entender la recepcin, hay que entender las fuerzas de la
no recepcin, el rechazo a saber, el "odio por la
verdad"; de la que Pascal habla en alguna parte.
Sartre, en una nota de La crtica de la razn dialctica,
dice, a propsito de sus lecturas juveniles de Marx
(que no se lea en la universidad): "yo comprenda
todo y no comprenda nada". Quiere decir que hay
una comprensin (escolar en general) que es una no
comprensin, un hacer como si se comprendiera,
una falta de comprensin fundada en resistencias
profundas. Foucault, como todos los pensadores un
poco radicales y subversivos, se escondi y se sigue
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