RECENSIN

Curso: Teora social clsica.

Fecha de elaboracin del reporte: 01- 04 de Noviembre de 2014.
Autor del reporte: Apolo Daniel Snchez Lizrraga.
Datos de identificacin del texto:
De la Garza, E. (s.f.) El concepto de economa y su transformacin.
Wallerstain, I. (1999, a). Parte 1. Las ciencias sociales: del gnesis a la bifurcacin. En I.
Wallerstain, Impensar las ciencias sociales. Lmites de los paradigmas
decimonnicos (pgs. 9-46). Mxico: Siglo XXI.
Wallerstein, I. (1999, b). Teora de historia econmica en lugar de teora econmica. En I.
Wallerstein, Impensar las ciencias sociales. Lmites de los paradigmas
decimonnicos (pgs. 278-287). Mxico: Siglo XXI.

La bifurcacin de las ciencias sociales (Wallerstein, 1999, a).

Para describir la gnesis y bifurcacin de las ciencias sociales, Wallerstein (1999, a) parte
de reconocer que efectivamente, la Revolucin Francesa impuls una transformacin
cualitativa en la estructura del sistema- mundo: resultaba intil el mito histrico de que el
cambio social es algo excepcional, efmero e indeseable y, en cambio, se consolid la idea
de la normalidad del cambio, lo que sirvi de impulso a mujeres, campesinos y extremistas
para que tomaran las armas o se manifestaran ya no solo por comida sino para tomar el
poder del Estado.
Esta transformacin cultural en la economa del sistema-mundo capitalista resultaba
una amenaza para la nueva clase empoderada, la burguesa. Como respuesta a la idea de la
normalidad del cambio, surgieron tres instituciones que comprenden la sntesis
intelectual/cultural del siglo XIX: ideologas, ciencias sociales y movimientos.
Las ideologas son formas de ver el mundo que han sido formuladas de manera
consciente y colectiva, con objetivos polticos formales. Segn Wallerstein, en el mismo
siglo surgieron tres formas ideolgicas: el conservadurismo, el liberalismo y el marxismo.
El conservadurismo fue la primera ideologa en surgir en un nivel institucional.
Pretenda preservar la familia, la comunidad, la iglesia y la monarqua como elementos de
la estructura social que le permitiran frenar a los reformistas y revolucionarios. Desde esta

ideologa es natural defender los valores tradicionales porque estos encarnan la sabidura y,
por el contrario, cualquier manejo indebido de estas, puede provocar la desintegracin y
decadencia social.
El liberalismo es la ideologa natural del cambio normal pero necesito convertirse
en ideologa consciente solo despus de que surgi el conservadurismo. Despus de esta
surgi el marxismo, ideologa desde la que se acept la teora del progreso proveniente del
liberalismo, pero fue redefinida al sealar que el progreso se realiza no de forma continua
sino discontinua, es decir, mediante revoluciones, y, adems, la idea de que el mundo estaba
a un paso de alcanzar su estado definitivo.
Las ideologas ponan en la mesa agendas polticas, pero su realizacin requera de
un conocimiento concreto de las realidades para poder valorar las problemticas en su
tiempo y hacer recomendaciones para que la sociedad funcione mejor. Lo que necesitaban
eran ciencias sociales.
Desde antes ya haba conocimiento social pero este no estaba institucionalizado con
el fin de comprender el cambio normal e influir en l. Las ciencias sociales fueron
producto de esta necesidad, gestionada por grupos de personas dentro de estructuras
especficas para alcanzar fines especficos.
El principal modo de institucionalizar las ciencias sociales fue mediante la
diferenciacin en la estructura universitaria tradicional europea. Las pocas universidades,
que en aquel entonces no eran reconocidos como centros intelectuales relevantes, se
encontraban organizadas de manera tradicional en cuatro facultades: teologa, filosofa,
derecho y medicina. Durante el siglo XIX se crearon muchas ctedras nuevas en gran
medida en la facultad de filosofa y en menor grado en derecho, con estas surgieron los
departamentos. Hacia finales del siglo XIX, algunas de estas sobrevivieron, se
establecieron como disciplinas, se institucionalizaron dentro de la universidad y como
asociaciones nacionales. En el siglo XX se formaron tambin asociaciones internacionales.
Esta divisin entre disciplinas reflejaba el triunfo del liberalismo.

La ideologa liberal implicaba el argumento de que la pieza central del

proceso social era la delimitacin cuidadosa de tres esferas de actividad: la
relacionada con el mercado, el estado y la personal. La ltima categora
era ms bien residual y abarcaba todas las actividades que no se relacionaban
en forma directa con el estado o el mercado. Puesto que no se le daba una
definicin positiva, esta actividad tena que ver con las tareas de la vida
diaria- la familia, la comunidad, el bajo mundo de las actividades
descarriadas, etctera. El estudio de estas esferas independientes lleg a
denominarse ciencias polticas, economa y sociologa (p.22).
Hay que reconocer que estas se desarrollaron en los principales pases de la
economa mundo capitalista, que casi todos los eruditos estudiaron asuntos relacionados
con su pas y que la forma de trabajar predominante era emprica y concreta. Adems, la
aceptacin de la normalidad del cambio incluyo la idea de que este solo era normal en las
naciones civilizadas, por tanto, dicha naciones tenan la obligacin de imponer el cambio a
otras naciones y las ciencias deban describir las costumbres invariables para ver cmo
podra fomentarse la civilizacin. Las ciencias sociales se convirtieron cada vez ms en
un instrumento para gobernar el mundo de manera dirigida y concienzuda.
Hacia una teora de historia econmica (Wallerstein, 1999, b).
En este apartado, Wallerstein describe la situacin de desprestigio de los estudios histricos
en la economa. La historia es calificada despectivamente como emprica, descriptiva, a
terica e intrascendente. Sin embargo, el autor seala que el estudio de la realidad social, en
general y el estudio de las dinmicas econmicas, en particular, no puede prescindir de la
mirada histrica pues todo est en continuo cambio.
En este texto, el autor pone en dilogo ambas disciplinas e intenta resolver las dificultades
de esto mediante una propuesta metodolgica que permita la generacin de una teora de
historia econmica. Las prcticas metodolgicas que propone son:

Especificar y justificar la unidad de anlisis. Reconoce que en la mayora de

estudios econmicos no se especifica ni justifica la unidad de anlisis, esta se

convierte en un supuesto a priori muy cuestionable. Propone reconocer que la

actividad humana ocurre dentro de un sistema histrico.

Distinguir entre ciclos y tendencias. Critica que los estudios partan de una visin
lineal del tiempo social. Propone comenzar con una consciencia braudeliana sobre
la multiplicidad de tiempos sociales, lo que nos permite distinguir patrones
complejos; distinguir, por ejemplo, entre los ritmos cclicos (o coyunturas) y las
tenencias seculares (fenmenos causados por las estructuras que garantizan su

movilidad en el largo plazo.

Identificar y especificar las contradicciones inherentes a las estructuras especficas
de un tipo particular de sistema histrico. Critica que las teoras se escriban en un
presente antropolgico y propone identificar las contradicciones como el resultado
de restricciones impuestas por las estructuras sistmicas que hacen que un tipo de
comportamiento

sea ptimo para los actores a corto plazo y un tipo de

comportamiento diferente, e incluso opuesto, sea ptimo para los mismos actores a
mediano plazo. En la medida en que los actores resuelven los problemas a corto

plazo, generan problemas a mediano plazo.

Distinguir entre un giro en la coyuntura y una transicin histrica. Crtica que la
palabra crisis ha sido usada de forma indiscriminada para referirse a depresiones en
los ritmos cclicos de los sistemas cuando a su juicio, dichas depresiones puede
corresponder a un giro normal de ajustes. Seala que la crisis estructural ocurre
cuando la tendencia secular llega a un punto tal que los ajustes a mediano plazo para
resolver los problemas a corto plazo ya no son eficaces ni siquiera a mediano plazo.
Una bifurcacin transformativa. Debe haber una transicin estructural del sistema

histrico existente a otra cosa.

Por ltimo, propone especificar y justificar la cronosofa que fundamenta la
teorizacin. El trmino cronosofa fue propuesto por Krzystof Pomian en 1977 y se
refiere. Critica que el las ciencias histricas de los ltimos dos siglos ha
predominado la cronosofa lineal personificada en la teora del progreso. En esta
cronosofa la relacin entre pasado, presente y futuro es una curva ascendente. Un
ascenso inevitable e irreversible. En cambio, l propone una teora del progreso
posible, desde la que se entiende que el nmero de vectores posibles no es infinito
pero se ubica dentro del rango creado por la suma de las realidades existentes. Las

alternativas que tenemos ahora no son las mismas que se tenan en el 1800. La
flecha del tiempo es irreversible y acumulativa, pero no inevitablemente
progresiva. Es de reconocer que el concepto de progresivo es un concepto moral y
se mide por la referencia a algn grupo de suposiciones acerca de la buena sociedad,
sin embargo, estas suposiciones son de la mentalidad del sistema histrico del que
somos miembros por lo tanto, podramos estar de acuerdo de manera provisional en
lo que se supone consideramos el progreso y evaluar la transformacin histrica a la
luz de esto.
Con esta propuesta que l hace, se da respuesta a las nuevas tendencias epistemolgicas
y nuevos hallazgos en los que queda cada vez ms evidente que el todo es una madeja
inseparable. El autor reconoce que aunque las ciencias sociales del siglo XIX nos dejaron
esta separacin entre lo poltico, econmico y sociocultural, la realidad es que dicha
separacin est lejos de la vivencia cotidiana de la realidad social y que hasta hoy no
existen instituciones que operen en uno solo de estos escenarios.
Cmo explicaran Marx y Durkheim la separacin de las ciencias sociales?
En los estudios de Marx sobre la sociedad, la relacin econmica no es separada de las
otras, se influyen recprocamente. Para este auto, el proceso de creacin de valor se da en la
etapa de produccin y este es proceso de trabajo y las relaciones en el proceso de trabajo
son tambin relaciones de poder sobre el trabajo y de tipo cultural. Entonces, la sociedad no
se divide de manera natural por esferas sino que la economa es inmediatamente poltica y
cultura. Al mismo tiempo que la reconstruccin terica de las categoras econmicas no
puede realizarse sin incluir las otras caras de la relacin de produccin (Toledo, s.f.).
Para hipotetizar acerca de la explicacin que dara Durkheim a la separacin de las
ciencias sociales, intentar una explicacin a partir de algunos de los elementos de sus
teoras y postura cientfica.
Echando mano de una parte de la teora de Durkheim podra decir que en el sistema
institucional, cultural y poltico que conforman las ciencias sociales actuales, la solidaridad
entre las disciplinas ha sido predominantemente mecnica; regida por normas que han sido
construidas en la convergencia y divergencia entre actores e instituciones que detendan

ciertas posturas respecto al saber cientfico y al saber social. Se reconoce que el paradigma
ms asociado a lo tradicionalmente cientfico es el positivista pero que existen otras
posturas contemporneas o ms actuales que el positivismo que luchan por legitimar la
forma y el producto de saber que construyen. Con la predominancia de un grupo, dice
Durkheim, lo que generalmente sucede es que este impone las normas de convivencia al
resto. Esta dinmica de imposicin tiene como valor principal el ajuste de los otros a las
normas estipuladas; su lgica es la de buscar y apoyarse en las convergencias que permitan
una funcionalidad suficiente en el sistema pero el poder de la funcionalidad es regido por el
grupo dominante. Sin embargo, se reconoce que estamos en un momento de transicin
paradigmtica gracias a las nuevas teoras desde la fsica cuntica, por ejemplo, desde la
que se afirma el papel central del observador. Estos descubrimientos desde las ciencias
duras han servido como aliciente de un proceso de legitimacin de las ciencias sociales
subjetivistas. Ya no resulta tan sencillo como antes argumentar acerca de la separacin entre
sujeto y objeto, lo que trae consigo una dificultad cada vez ms consciente para distinguir la
utilidad en la separacin entre saberes econmicos, polticos, culturales, biolgicos y
fsicos. Apegndonos a las propuestas conceptuales de Durkheim, diramos que la sociedad
y el saber han sido configurados por las personas como sistemas cada vez ms complejos.
La fragmentacin cada vez mayor en el estudio de los fenmenos, la especializacin cada
vez mayor entre las disciplinas, nos ha llevado a un punto en el que los lmites se vuelven
difusos. Una analoga perfecta es el estudio de la materia en la fsica; en la fsica mecnica
se parta de reconocer masa, espacio, tiempo con base en las leyes de la termodinmica, sin
embargo, ahora, los estudios en la fsica cuntica, demuestran que el tiempo y el espacio no
son nicos sino mltiples y simultneos.