Poesia e Revoluo

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05/04/15 08:33 PM

Facetas de uma tica

revolucionria em Cames
Ensaio de Luis Maffei

Um grande professor de literatura portuguesa, cujo nome no

declino por razes bvias e porventura tolas talvez ele gostasse
de ser citado aqui, enxergando a porta aberta ao debate e a
homenagem que acabo por calar , disse certa vez que as estrofes
do Canto X dOs Lusadas posteriores 145 so uma verdadeira,
palavras dele, chatice. No penso assim, mas experimento partir
do que disse o mestre como hiptese de entendimento do final do
poema mais importante da nossa lngua.
Para entendermos a estrofe 145, precisamos voltar circunstncia
imediatamente anterior. Aps a cena vivida por ninfas e
navegadores na Ilha do Amor (quem me convenceu de que o
singular mais adequado foi Fiama Hasse Pais Brando[1]), uma
ninfa descreve os feitos dos portugueses no futuro da viagem, mas
no passado da escrita do poema. Depois disso, a Mquina do
Mundo apresentada por Tethys a Vasco da Gama, at a estrofe
142:
At qui, Portugueses, concedido
Vos saberdes os futuros feitos
Que, pelo mar, que j deixais sabido,
Viro fazer bares de fortes peitos.
Agora, pois que tendes aprendido
Trabalhos que vos faam ser aceitos
s eternas esposas e fermosas,
Que coroas vos tecem gloriosas, (Lus, X, 142)[2]
A 143, a partir do terceiro verso, e a 144 so ditas pelo narrador
pico; a 145 as sucede:
Podeis vos embarcar, que tendes vento
E mar tranquilo, pera a ptria amada.
Assi lhe disse; e logo movimento
Fazem da Ilha alegre e namorada.
Levam refresco e nobre mantimento;
Levam a companhia desejada
Das Ninfas, que ho-de ter eternamente,
Por mais tempo que o Sol o Mundo aquente.
Assi foram cortando o mar sereno,
Com vento sempre manso e nunca irado,
At que houveram vista do terreno
Em que naceram, sempre desejado.
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Em que naceram, sempre desejado.

Entraram pela foz do Tejo ameno,
E a sua ptria e Rei temido e amado
O prmio e glria do por que mandou,
E com ttulos novos se ilustrou.
No mais, Musa, no mais, que a Lira tenho
Destemperada e a voz enrouquecida,
E no do canto, mas de ver que venho
Cantar a gente surda e endurecida.
O favor com que mais se acende o engenho
No no d a ptria, no, que est metida
No gosto da cobia e na rudeza
Dhua austera, apagada e vil tristeza.
(Lus, X, 143, 144, 145)
A partir de ento, o citado professor enxerga uma espcie de
anticlmax[3], pois o potico do poema se encerra na ltima
estrofe transcrita. Lembrando melhor do que disse o mestre, seu
paladar no desaprecia apenas as estncias vindouras, mas
tambm algumas das ditas por ninfa e Thetys. Portanto, antes e
depois da axial estrofe 145 do Canto X, parto do pressuposto de
que a experincia potica se enfraqueceu, para no dizer que tm
lugar uma inequvoca chatice.
A pergunta que se impe: por que o texto se menospoetiza? O
poema chega a seu fim, e a vida do poeta, que assume o
protagonismo discursivo a partir da estrofe 145, tambm: sua voz
est enrouquecida, a viagem acabada e o retorno, garantido.
revelador: a ida da viagem ocupa centenas de estncias; a volta,
pouco mais de uma a 143, pela profecia, e a 144; nesta ltima,
em rigor, h apenas dois versos dando conta do regresso ocenico
(assi foram cortando o mar sereno,/ Com vento sempre manso e
nunca irado), pois a partir do versos seguintes, At que
houveram vista do terreno/ Em que naceram, sempre desejado,
j esto os lusos na Lusitnia. A parte final da viagem no se
compromete fartamente com a verossimilhana externa; a histria
nos diz, por exemplo, que Paulo da Gama morreu na travessia
rumo ao terreno/ Em que naceram.
Mesmo se pensarmos apenas em verossimilhana interna,
poderemos nos inquietar: como uma ida que teve de Adamastor a
escorbuto, de fogo de Santelmo a traies, pode ter regresso
manso em mar tranquilo? Nessa calmaria reside parte, se no
da chatice, talvez da falta de interesse que o Canto X suscita
nuns e noutros? interessante: entre a voz de Thetys
(comprometida com suas paixes, e, nesse momento, com o
microcsmico Gama e a miniatura do imenso Universo[4]) e a
fala do poeta, apenas catorze versos ditos pelo narrador.
Conjectura: no poema, no h mais lugar para a narrao de
veleidades picas, ou melhor, de ousadas peripcias. Por qu?
Porque Baco no mais comparecer para contradizer sentidos
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Porque Baco no mais comparecer para contradizer sentidos

geogrficos, mercantis etc., da viagem. Mas isso no
necessariamente menospoetiza o poema.
Por que, ento, o texto se menospoetiza (ressalto de novo que
minha hiptese de trabalho no vem de mim, mas de mirada
alheia) aps a parca volta? porque no h poema sem Baco?
No necessariamente, pois houve poema antes de Baco ou
melhor, houve-o antes da apario de Baco na diegese, pois antes
de Baco no h Luso, nem Lusitnia, no h, portanto, Lusadas
nenhuns. Conjectura mais funda: o texto avaro no tratamento da
volta porque, ao contrrio da viagem histrica, no volta. Pela
mesma razo, o texto tem seu clmax, a estrofe 156 do Canto X,
antes do seu fim literal.
Isso tem diversas implicaes. Uma delas: o problema dOs
Lusadas o futuro, no o passado como afirma Helder
Macedo, a aventura inicitica de que o poema trata [...] no [...]
a passada, a futura, aquela para a que o poeta vem chamar, no
presente, os seus contemporneos ao regressar de uma aventura
equivalente que representa na do Gama[5]. Logo, a viagem no
tem final, o regresso do poeta apenas um levantar de cabea
para novo mergulho, e o porvir ter de ter Altos bares que esto
por vir ao mundo (Lus, X, 7, 2) no exatamente os herdeiros do
poder no oriente, pois esses esto, isso importante, no passado
da locuo de um poema j quase de fins do sculo XVI; prefiro
ver esses bares como a gente que ser gerada pelo encontro
mtico entre ninfas e humanos na Ilha namorada (Lus, IX, 51,
6), ou seja, uma gente que ainda no existe, uma gente
radicalmente do porvir.
Ou do devir? Seria excessivo supor que Os Lusadas um poema,
no apenas (do) futuro, mas do devir? No sigo ainda esse
caminho, pois me foro a voltar ao que um grande professor
considera chato no Canto X dOs Lusadas, o que vem aps a
estrofe 145. Que seja? Um discurso com alocutrio expresso, o
jovem rei de Portugal, D. Sebastio. Cito a estncia 146:
E no sei por que influxo do Destino
No tem um ledo orgulho e geral gosto,
Que os nimos levanta de contino
A ter pera trabalhos ledo o rosto.
Por isso vs, Rei, que por divino
Conselho ests no rgio slio posto,
Olhai que sois (e vede as outras gentes)
Senhor s de vassalos excelentes. (Lus, X, 146)
O sujeito do verbo ter Ptria, o tema da estrofe trabalho e
trabalhadores, ou melhor, trabalho e o trabalho dos vassalos
excelentes do rei de Portugal. Cames se pe em posio que lhe
permite no apenas ombrear-se com o rei, mas dizer coisas muito
srias ao mandatrio da ptria. Desde o Canto I, o poeta insiste
em indicar uma postura regente que seja dotada de cariz
humanista, e nisso est muito do que h de Renascimento nos
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humanista, e nisso est muito do que h de Renascimento nos

versos camonianos. No despropositado, ainda que no seja
assim to bvio, pensar num Cames democrata, mas passo agora
por Jorge de Sena com o intuito de seguir investigando as razes
da chatice no fim do poema. Diz o leitor que resgatou o vate de
premissas to neoplatnicas que para alm do neoplatonismo, to
religiosas que para alm do mais carola dos crentes e Sena
presta ateno, nesse fragmento, justo numa religiosidade muito
prpria em Cames:
No se trata tanto de insistir em virtudes cavalheirescas num
poema to cheio de ressonncias blicas, escrito num tempo em
que a guerra perdia as ltimas caractersticas de um bailado
corteso. Trata-se, sobretudo, de sublinhar, quando a intolerncia
e a crueldade se instalavam oficialmente como formas sociais,
como o Amor conquista e rendio, mas acima de tudo posse
e ddiva, e prazer que nenhuma moral tem o direito de limitar: os
actos de Amor so a divinizao dos heris, do mesmo modo que
a morte de Cristo na cruz a sua entrega, como Deus, ao panerotismo da humanidade que ele redime.[6]
O que diz Jorge de Sena, sugerindo um Cames revolucionrio,
lembra-me estrofe central do discurso dirigido ao rei, ainda no
Canto I, cujo imperativo, modo que, por vezes, pode pedir,
instrui:
Vereis amor da ptria, no movido
De prmio vil, mas alto e quase eterno;
Que no prmio vil ser conhecido
Por um prego do ninho meu paterno.
Ouvi: vereis o nome engrandecido
Daqueles de quem sois senhor superno,
E julgareis qual mais excelente,
Se ser do mundo Rei, se de tal gente. (Lus, I, 11)
Quem instrui? Algum capaz de instruir enquanto representa
outros; o representante representa quem no se pode, pelo
discurso, representar, e o discurso, sabe-se, o modo mais eficaz
de (auto)representao, posto que h os que tm voz e os que no
a tem. Cames a tinha, no pelo poder que seu nome lhe
conferisse, tampouco pelos privilgios de que dispunha, mas pela
palavra potica. Isso, de novo Sena, se deve a o poeta se ver
paradigma do humano[7], capaz, portanto, de trazer para si uma
humanidade inteira feita de Amor: Vereis amor da ptria, no
movido/ De prmio vil, mas alto e quase eterno, pois o rei deve
amar quem o ama para ser capaz de amar o prprio amor, hiptese
indispensvel de humanizao e, decerto, proceder tico. Isso
porque o Amor, j nos disse Jorge de Sena, conquista e
rendio, mas acima de tudo posse e ddiva, e prazer que
nenhuma moral tem o direito de limitar, ou seja, , em si mesmo,
uma tica, se a pensarmos como aristotlica construo da
eudaimonia.
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Se falei em seniana sugesto de um Cames revolucionrio, j

evidente que entendo esse Amor como gesto de revoluo, capaz
de obrigar o poeta a fazer um texto legvel como chato por
certos olhos. Chato, por qu? Porque o clmax antecipado do texto
faz com que seu final no tenha Baco, Vnus, peripcia,
Adamastor ou algo com tal atratividade imediata, mas histria,
pouco mais que histria, e em construo. No quero dizer que a
histria, para esse poeta e esse poema, deva deixar de abrir seus
flancos quilo que a extrapola se assim fosse, o prprio poema,
esse, no existiria. O que me chama a ateno que, mesmo sob o
risco da chatice, as onze estncias finais dOs Lusadas falam
bastante srio com um rei a educar, e falam sobre gente histrica e
historicamente situada, j a partir da 146, recuperao da 11 do
Canto I, at a 153, pois na 154 o poeta volta a falar de si.
Exemplo de versos que representam outros assinalados bares
(digo outros porque o poeta um deles): Favorecei-os logo, e
alegrai-os/ Com a presena e leda humanidade;/ De rigorosas leis
desalivai-os,/ Que assi se abre o caminho santidade. (Lus, X,
148, 1-4). Diz Sena que a intolerncia e a crueldade se
instalavam oficialmente como formas sociais, e em prticas
imediatamente sociais que o poeta se mete, dentro de versos,
claro, mas deixando a metfora em nome de uma literalidade, no
sei se maante, certamente corajosa.
Exemplo de versos que propem eudaimonia atenta fora de
uma cristandade benfazeja, caso os actos de Amor sejam a
divinizao dos heris, e a morte de Cristo na cruz seja vista
como a sua entrega, como Deus, ao pan-erotismo da humanidade
que ele redime:
Todos favorecei em seus ofcios,
Segundo tem das vidas o talento:
Tenham religiosos exerccios
De rogarem, por vosso regimento,
Com jejuns, disciplina, pelos vcios
Comuns; toda ambio tero por vento,
Que o bom religioso verdadeiro
Glria v no pretende, nem dinheiro. (Lus, X, 150)
No espanta o bom religioso no pretender dinheiro, coisa
poderosa e perigosa, vtima de feroz crtica no final do Canto
VIII. De acordo com a tica revolucionria desse Cames, o
trabalho real no prescinde de uma dimenso religiosa, muito para
alm do direito divino: tambm religioso, no sentido mais
humano do termo, favorecer o talento relativo de cada
indivduo, ressaltando uma individualidade to assinalada como o
carter coletivo dos bares.
Exemplo de versos chatos:
De Formio, filsofo excelente,
Vereis como Annibal escarnecia,
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Vereis como Annibal escarnecia,

Quando das artes blicas, diante
Dele, com larga voz tratava e lia.
A disciplina militar prestante
No se aprende, Senhor, na fantasia,
Sonhando, imaginando ou estudando,
Seno vendo, tratando e pelejando. (Lus, X, 153)
O tpico da estncia 153 a arte militar, entre a cincia e a
prtica, entre a erudio e a experincia algo anlogo o sujeito
dir de si mesmo, na estrofe seguinte: Nem me falta na vida
honesto estudo,/ Com longa experincia misturado (Lus, X, 154,
5-6), j que o poeta, em grande medida, se inventa como
metonmia de muito do que diz. A filosofia camoniana exige o
acordo de estudo e experincia, sem contradio ou oposio.
E o comprometimento futuro do poema se afirma nas duas
estncias finais:
Pera servir-vos, brao s armas feito;
Pera cantar-vos, mente s musas dada;
S me falece ser de vs aceito,
De quem virtude deve ser prezada.
Se me isto o Cu concede, e o vosso peito
Dina empresa tomar de ser cantada,
Como a pressaga mente vaticina,
Olhando a vossa inclinao divina,
Ou fazendo que, mais que a de Medusa,
A vista vossa tema o monte Atlante,
Ou rompendo nos campos de Ampelusa
Os muros de Marrocos e Trudante.
A minha j estimada e leda Musa
Fico que em todo o mundo de vs cante
De sorte que Alexandro em vs se veja,
Sem dita de Aquiles ter inveja. (Lus, X, 155, 156)
J na estrofe 15 do Canto I, o poeta diz ao rei que cantar os
novos feitos se o jovem monarca os realizar, e, portanto, der
ensejo a nunca ouvido canto (Lus, I, 15, 4). O gesto final do
poema, para alm de prescindir de qualquer clmax no justo
encerramento da obra, sabe a Jorge de Sena como sublime
ironia: as epopeias no se prometem, fazem-se do que j matria
delas, pois terminar uma epopeia com promessas de outra no
das menores demonstraes de quanto o poeta central[8],
metonmico, vou alm, representativo, representante, poltico,
tico, revolucionrio. O lrico, nessa pica, s capaz de
representar o povo porque a lngua capaz de, para alm de
representar o mundo, forjar novas dimenses de mundo,
especialmente no caso da linguagem potica. Assim, o poema
tico j a partir de sua existncia enquanto tal, especialmente
porque, desde o fim do Canto VII, Cames est confessadamente
cansado.
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E a chatice? Tomei-a como hiptese de trabalho para chegar

seguinte concluso: se o encerramento do poema, como j me
disse aquele notvel professor de literatura portuguesa, chato, o em virtude de um compromisso, no com as musas (as musas l
esto, e sempre estaro, a servio do potico e pelo potico
servidas), nem com o mito (o mito l est, e sempre estar,
contribuindo para a construo de um discurso rebelde), mas com
a mudana concreta de uma realidade, com o redimensionamento,
por exemplo, das formas sociais. A sugesto de se invadir
militarmente o norte da frica tem diversas motivaes, e uma
delas imediatamente econmica. Segundo Antnio Srgio, em
comeo do sculo XVI o rei encarava o comrcio indiano com
um esprito de ganncia apressurada e de balofa ostentao; seria
absurdo que os vassalos, na ndia, empregassem nele uma ateno
mais organizadora e mais metdica[9].
O rei em questo D. Manuel I, cujo sucessor, D. Joo III,
tentou acudir ao descalabro do regime colonial-martimo: por um
lado, buscando suster a decomposio da ndia; e procurando, por
outro lado, acudir ao Brasil, ameaado por piratas
estrangeiros[10]. no tempo de D. Joo III que Cames
experimenta estar em viagem, testemunhando uma situao
poltico-econmica periclitante. J no reinado de D. Sebastio,
Cames regressa a Portugal e finaliza seu poema. Nessa altura, o
Marrocos j se encontrava quase completamente livre do domnio
portugus, e esse cenrio o que o poeta sugere ao rei reverter.
D. Sebastio ter seguido a sugesto de Cames? Fato que o rei
invade o norte da frica, sem, contudo, a arte guerreira que o
poeta, tendo sido ouvido ou no, lhe sugerira. O jovem monarca,
chegando frica, diz-nos Antnio Srgio, cumulou erro
sobre erro, com desespero dos capites que pensaram em prender
o tonto; resultado: Foi um desastre completo, que, sabido no
reino, o aniquilou de espanto e dor[11]. No importa, contudo, a
prudncia militar da indicao do poeta, tampouco a lucidez de
sua perspectiva econmica; o que importa : num poema
sobejamente carregado de mito e mitologia, de imbricao entre
amor e histria, religio e paganismo, Maneirismo e
Renascimento, a finda uma interveno direta, poltica, militar.
Ou, como diz Helder Macedo, o que est em causa a
moralidade pastoril da guerra justa. A Ilha do Amor j a
representao transposta de uma outra guerra justa, contra os
desconcertos do mundo[12]. Mais que tudo, o final do poema
inspira-se, no na Eneida, mas na cloga IV de Virglio, na qual
as imagens pastoris tradicionais so retiradas de seu contexto
retrospectivo e adaptadas ao diferente propsito da exortao
proftica, ao anunciar o nascimento de uma criana com quem a
Idade de Ferro cessar e uma nova raa dourada brotar por todo
o mundo. O Puer virgiliano, segue Helder Macedo,
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simboliza o esprito de uma Nova Era em que a sociedade teria

sido aperfeioada a ponto de conseguir inverter a inexorvel
sequncia anterior de declnio e corrupo. Mas antes da
pacfica abundncia do novo Reino de Saturno voltar Terra,
ainda novas viagens teriam de ser empreendidas, novas guerras
combatidas, outras cidades fortificadas, outros povos subjugados.
[...] Desse modo, tal como Cames iria fazer em Os Lusadas,
transforma os feitos blicos que constituem a matria da
celebrao pica no veculo que iria reconquistar para o mundo
a perene paz pastoril. Essa seria para Virglio a Pax Romana, e
para Cames a Pax Lusitana.
Ainda que o alocutrio do fim da obra seja o mesmo de seu incio,
na aventura inicitica que o poema o final s faz sentido
enquanto sugesto ltima, ultimate, aps toda a viagem ter sido
feita. A promessa de nova pica, fundamento do fim do poema, s
tem o peso que tem porque porta consigo imensa bagagem,
construda verso a verso nOs Lusadas. A outra voz que defende
a invaso do norte da frica o Velho que encerra o Canto IV.
Encontra-se o poeta j iniciado pelo em concluso com o Velho
de experiente saber, dono de uma sabedoria que Cames
encontrou noutro poeta, de acordo com Jos Vitorino de Pina
Martins: No episdio do Canto IV, dir-se-ia que S de Miranda
desce de entre Douro e Minho a Belm, para incarnar no
paradigmtico anti-heri que o Velho do Restelo[13]. Os trs,
S de Miranda (no obstante sua famlia de militares), Cames e o
Velho encaminham-se, ainda que diante da necessidade que o
poema expe de mais uma guerra justa, para a construo de
nova Idade de Ouro, e isso D. Sebastio, ao invadir
atrapalhadamente o Marrocos, no soube sequer intuir, mostrando
estar muito distante de um Puer virgiliano ou lusitano.
Na conversa, de locutor nico, com o rei, o vate mais uma vez
recupera cantos antigos, como que a relativizar o fecho da terceira
estncia do Canto I: Cesse tudo o que a Musa antiga canta,/ Que
outro valor mais alto se alevanta (Lus, 1, 3, 7-8). De sorte que
Alexandro em vs se veja,/ Sem dita de Aquiles ter inveja no
cala a Musa antiga, mas insiste na criao de musa futura, de
valor ainda mais alto pois irrealizado, porm realizvel. Faz
sentido dizer que foi preciso o poema inteiro para o poeta
perceber que a Musa nova, por ser nova, no precisa do silncio
da antiga, j que ocupa, na cultura, outro lugar?
Se foram precisos milhares de versos viajantes para o poeta poder
aconselhar uma concreta ao ao rei, e se o fito dOs Lusadas
est no futuro, volto a pensar em devir; de acordo com Silvina
Lopes, a figura de Dionisos criana, loucura, xtase [...]
retira verdade do devir qualquer centro fixo, qualquer natureza
teolgica[14]. Repito a pergunta que j formulei: seria Os
Lusadas um poema do devir, para alm de poema do futuro?
Visito outra vez Jorge de Sena, agora no prefcio Poesia I;
antes, revelo que num texto precisamente sobre Jorge de Sena
formulei pela primeira vez a hiptese de o mais longo poema de
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formulei pela primeira vez a hiptese de o mais longo poema de

Cames ser revolucionrio, novo indcio, entre tantos, do quanto
Cames e Sena so prximos. Enfim, afirma o grande estudioso e
poeta:
[...] poesia, melhor que a qualquer outra forma de
comunicao, cabe, mais que compreender o mundo, transformlo. Se a poesia , acima de tudo, nas relaes do poeta consigo
mesmo e com os seus leitores, uma educao, tambm, nas
relaes do poeta com o que transforma em poesia, e com o acto
de transformar e com a prpria transformao efetuada o
poema , uma actividade revolucionria[15].
O compromisso que Cames possui com a transformao direto:
que o rei de Portugal efetue operao militar de ressonncia
econmica, cujos fins, no limite, dir Helder Macedo, so
pacifistas. Essa instruo seria impossvel caso o prprio poeta
que a realiza no tivesse sofrido profunda transformao eu
escrevi que o final do poema no tem Baco, Vnus ou Adamastor,
mas isso correto apenas parcialmente, pois s porque l esto
Baco, Vnus e Adamastor o poeta fala o que fala a seu rei, e
aponta mais uma vez para um futuro em que vejo um
apontamento do devir, pois prometido outro canto, que, por sua
vez, poder gerar outros, e outros cantores etc. Havendo uma
Idade de Ouro ao fim de um canto situado em Idade de Ferro, o
devir torna-se ainda mais detectvel; de acordo com Nietzsche, a
helnica divinizao da individuao [...] s conhece uma lei, o
indivduo, quer dizer, a conservao dos limites da personalidade,
a medida, no sentido helnico da palavra[16], o que, ao fim e ao
cabo, pode levar luta pela manuteno de diversos tipos de
identidade, inclusive a nacional.
Silvina Lopes, no fragmento que citei, refere-se a Baco como
quem retira a natureza teolgica ao devir, e evidente que um
poema como Os Lusadas, no qual Baco personagem to central
que antepassado dos bares e patrono de seu prmio, um bacanal,
dionisaco. As palavras-chave usadas por Silvina Lopes so
criana, loucura e xtase, todas legveis no poema no seria
infante um pas utopicamente a inventar? No possuem a beno
da loucura personagens ditos como quase insanos, como Baco,
Adamastor e o prprio poeta em arriscada, mas necessria,
viagem, autoadjetivado como insano e temerrio (Lus, VII, 78,
2)? No exttica a cena da Ilha do Amor, e diversas outras?
Nietzsche quem diz que o poeta lrico
est antes de mais, como artista dionisaco, totalmente
identificado com o Uno primordial, com o seu sofrimento e a sua
contradio [...]. O artista j abdicou da sua subjetividade por
influncia dionisaca: a imagem que agora lhe apresenta a
identificao da sua individualidade com a do corao do mundo
uma cena do sonho que lhe torna sensveis a contradio
original, a dor original.[17]
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Cogito uma prtica de devir que se abre experincia e permite

que essa mesma experincia configure novas vises do mundo, e
fuses com o mundo. Isso, alm de se assemelhar a certas prticas
polticas, por si s representa uma poltica. Na poesia camoniana,
para alm dOs Lusadas, h diversos exemplos de reviso pela
experincia, e mistura da individualidade com o corao do
mundo; certa vez, tal corao se mostrou na forma de uma
cativa a protagonizar famosas endechas, de que cito um
fragmento:
Pretido de Amor,
to doce a figura,
que a neve lhe jura
que trocara a cor.
Leda mansido
que o siso acompanha;
bem parece estranha,
mas brbora no.[18]
No tempo de Cames, uma cativa era algum sem voz, direito
ou, no limite, alma. Mas o poeta enamorou-se de uma cativa to
rigorosamente dotada de alma, siso e voz que nada tem de
brbora, ou seja, fala e ouvida, ao menos pelo poeta justo o
poeta, cuja relao com linguagem e lngua to especial. O
branco ocidental torna-se, em dinmica amorosa, portanto
superiormente humana, cativo da estranha estrangeira que o
domina e apraz, e o faz perder-se enquanto subjetividade redutora
fazendo-o ganhar-se enquanto potncia dionisaca. No devir de
um passado cuja verdade nada tinha de justa, opera-se
revolucionria justia, elevando-se a cativa ao posto de senhora.
Trabalho tico, de ambio revolucionria[19].
E comprometida com o devir, pois comprometida com o ilimitado
porvir do canto. Percebo, enquanto encerro este texto, que todos
os sculos de leitura justa ou imprecisa, fiel ou desordenada,
oportunista ou generosa, inovadora ou tmida, do poema
interminvel que Os Lusadas e da obra sempre por ler que a
camoniana, geraram uma enorme responsabilidade em ns,
leitores de Cames; essa responsabilidade muito semelhante
que moveu a pena do poeta, inclusive no final chato de seu
longo texto, e tento traduzi-la: perceber que a poesia, ainda que se
situe num espao quase mgico na e da linguagem, ainda que
funde realidades com imensa liberdade, situa-se naquilo que
podemos chamar de mundo, e, a, justamente a, tem a tarefa de
modificar alguma coisa. Por isso, para alm de liberdade, a
palavra-chave para uma poesia revolucionria, e para seu leitor,
libertao, mesmo que seja de um nico par de olhos.

NOTAS
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1. Cf. BRANDO, Fiama Hasse Pais. A ilha do amor. In. O labirinto
camoniano e outros labirintos. 2. ed. Lisboa: Teorema, 2007.
2. CAMES, Lus de. Os Lusadas. Edio organizada por Emanuel Paulo
Ramos. Porto: Porto Editora, 1978. As citaes ao poema sempre sero
feitas a partir desta edio.
3. Helder Macedo j considera um portentoso anticlmax as estrofes 8 e 9
do Canto X, quando o poeta se mostra em grande dificuldade anmica de
seguir o canto. Cf. MACEDO, Helder. Cames e a viagem inicitica.
Lisboa: Moraes, 1980. p. 51.
4. Um dos episdios mais instigantes do poema , no Canto VI, a catbase
bquica: o deus, opositor mais flagrante do projeto expansionista
portugus, convence Neptuno a operar a destruio da esquadra do Gama.
Thetys, a quem depois caber o grande e controverso capito na Ilha do
Amor, no se ope deciso de seu marido, calando o que pretendia dizer
Proteo na estncia 36, que cito integralmente: Bem quisera primeiro ali
Proteo/ Dizer, neste negcio, o que sentia;/ E, segundo o que a todos
pareceu,/ Era algua profunda profecia./ Porm tanto o tumulto se moveu,/
Sbito, na divina companhia,/ Que Thetys indinada lhe bradou:/ Neptuno
sabe bem o que mandou! (Lus, VI, 36). Disse eu h pouco das paixes de
Thetys, e no sei se a palavra a mais adequada. De todo modo, em nome
da destruio da esquadra lusa, a ninfa alia-se a seu mitolgico esposo, que,
aliciado por Baco, pretende destruir Vasco da Gama, ningum menos que o
futuro humano esposo de Thetys. Alm disso, no se sabe, nem se saber
nunca, o que Proteu calou. Esse silncio , talvez, uma das mais magistrais
criaes de suspense em todo um poema useiro e vezeiro na criao do
suspense.
5. Op. Cit. p. 38.
6. SENA, Jorge de. Aspectos do pensamento de Cames atravs da
estrutura lingustica de Os Lusadas. In. Trinta anos de Cames 19491978 (Estudos camonianos e correlatos). Lisboa: Edies 70, 1980. pp.
274-286.
7. Idem.
8. Op. cit.
9. SRGIO, Antnio. Breve interpretao da histria de Portugal. 7. ed.
Lisboa: S da Costa, 1977. p. 97.
10. Idem, p. 101.
11. Idem, p. 104.
12. MACEDO, Helder. Lus de Cames ento e agora. Outra Travessia
Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura, Universidade
Federal de Santa Catarina, 2 semestre de 2010. pp. 15-54. As citaes
seguintes tm a mesma fonte.
13. MARTINS, Jos Vitorino de Pina. S de Miranda e o Velho do Restelo.
In. VVAA. Estudos em memria do professor Doutor Mrio de
Albuquerque. Lisboa, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa,
2009. pp. 538-552.
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14. LOPES, Silvina. A inocncia do devir ensaio a partir da obra de
Herberto Helder. Lisboa: Vendaval, 2003. p. 15.
15. SENA, Jorge de. Prefcio. In. Poesia I. Lisboa: Morais, 1961. pp. 915.
16. NIETZSCHE, Friedrich. A origem da tragdia. So Paulo: Moraes, s/d.
p. 34.
17. Idem, p. 38.
18. CAMES, Lus de. Rimas. Texto estabelecido e prefaciado por lvaro
Jos da Costa Pimpo. Coimbra: Almedina, 2005. p. 89,90.
19. Pode ter alto interesse uma reflexo que associe o uso, nOs Lusadas,
dos nomes de deuses que batizam astros ideia astronmica de revoluo,
ou seja, volta peridica de um corpo astral ao ponto de onde partiu, ou
movimento de um astro em torno de outro. As ideias da astronomia, alm
de dizerem respeito a mudana, ainda que dentro da circularidade, falam de
relao e tempo, tpicos que sempre ocuparam Cames, em lrica, pica e
drama.

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