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MACCHIAVELLI, Niccol (1469-1527). O prncipe: comentrios de Napoleo

Bonaparte e Cristina da Sucia. So Paulo: Jardim dos Livros, 2007.
Nicolau Maquiavel ao magnfico Loureno de Mdici
Maquiavel diz que o volume surgiu depois de ter estudado as aes dos
grandes homens (p. 27) da Histria. Para Maquiavel, para bem conhecermos
a ndole dos povos mister sermos prncipes, e para conhecermos bem a dos
prncipes precisamos ser do povo (p. 28).
I. De quantas espcies so os principados e de que modo se adquirem
Para Maquiavel todos os domnios que se manifestaram na Histria, ou
foram repblicas, ou foram principados.
II. Os principados hereditrios
Para Maquiavel, os principados hereditrios so muito mais fceis de se
manterem do que os novos, pois para os principados antigos basta manter a
ordem estabelecida por seus antepassados, e em seguida contemporizar com
os acontecimentos (p. 33).
III. Os principados mistos
Para Maquiavel, aps reconquista de povos que se insurgiram, muito
dificilmente perde-se novamente.
Maquiavel aponta dois tipos de estados que se adquirem: os de mesma
lngua, e aqueles que no o so. No primeiro caso, mais fcil para o prncipe
se manter depois de conquist-lo, basta eliminar a linhagem do prncipe que os
dominava, principalmente se estavam acostumados liberdade, e deve manter
as antigas condies dos habitantes. O mesmo vale para povos que apesar de
no terem a mesma lngua, tinham costumes parecidos. Em suma, fazer
desaparecer a estirpe do antigo prncipe e no alterar nem as leis nem os
impostos do povo.
As dificuldades surgem quando se adquire povos com lngua, costumes
e instituies diferentes das do reino do prncipe conquistador. Para mant-los
necessrio ter fortuna propcia e grande indstria para conserv-los (p. 40).
Uma soluo o prncipe ir residir nesses domnios, pois assim, sabe-se das

desordens antes delas tomarem vulto, alm de ela no se tornar lugar da

cobia de funcionrios governamentais, tambm, os sditos sabem que podem
recorrer ao prncipe que lhes est prximo, e tm maior motivo para am-lo
(p. 41), alm de qualquer pas estrangeiro respeit-lo mais.
Outra soluo seria colonizar algumas regies que sejam como chaves
do novo estado (p. 41). Se no for feito assim, gastaria mandando muito
homens armados e infantaria. No lhe dar muitas despesas as colnias (p.
41). So mais fiis, no custam muito mant-las, e aqueles que so
prejudicados ficam reduzidos e dispersos (p. 42), sem condies de criarem
embaraos.
Note-se que os homens devem ser bem tratados ou ento aniquilados,
pois se vingam das ofensas leves, mas no podem faz-lo das graves. Por
conseguinte, a ofensa que se faz ao homem deve ser tal, que o impossibilite de
se vingar. (p. 42).
Manter exrcitos ao invs de colnias nos povos dominados, muito
prejudicial, mais caro, e aumenta-se o nmero de prejudicados, dada a
necessidade de alojarmos to grande cpia de homens darmas nas
residncias de particulares (p. 43). O nmero de insatisfeitos que se tornam
inimigos muito maior e mais perigoso, pois esto sendo atingidos dentro de
sua prpria casa.
O prncipe que domina um novo territrio de costumes, lngua e
instituies diferentes das suas deve se tornar chefe e defensor dos vizinhos
de menor tamanho e fora, por todo o seu afinco em enfraquecer os mais
poderosos, e cuidar que, de modo nenhum, entre nela um estrangeiro to
poderoso como ele (p. 43).
Tomando como exemplo os romanos, Maquiavel diz que o prncipe deve
no somente tomar em considerao os obstculos presentes, mas, tambm,
prever os que podero surgir e se antecipar a eles. Pois, quando (e isto s
concedido ao homem prudente) se consegue distinguir os males apenas
comeam a surgir, fcil destru-los (...). Saibam que uma guerra no se evita,
mas se for evitada s trar benefcio para o inimigo (p. 46). No se deve
confiar no tempo.

Para Maquiavel, conquistar natural ao homem, e os que o fazem so

louvados, mas quando no podem e querem conquistar, a esto errados.
IV. Por que motivo o reino de Dario, que for ocupado por Alexandre, no
se rebelou contra os sucessores do macednio, aps a sua morte.
Maquiavel aponta dois tipos de principados, os que um nico prncipe
soberano absoluto, sendo todos os outros apenas servidores seus; e o que
alm do prncipe, h vrios bares cujos ttulos nobres derivam da sua
ascendncia e no da graa do senhor, bares estes com estados e sditos
prprios, que os reconhecem por amos e lhes dedicam natural afeio (p. 54).
Para Maquiavel, o primeiro tipo muito difcil de ser conquistado e muito fcil
de ser mantido; a dificuldade em se conquistar est no fato de que o prncipe
conquistador no pode contar com a rebelio daqueles que esto sujeitos ao
prncipe por motivos de gratido, mas se conquistar por suas prprias foras, a
nica tarefa a ser empreendida eliminar a linhagem do monarca e a ningum
contestar o novo domnio; como o dominador no podia contar com os
servidores do antigo rei para conquista do novo territrio, agora tambm no
precisaria tem-los.
No segundo caso, o estrangeiro consegue a simpatia de alguns bares
que estejam descontentes com o governante, so aqueles que desejam
inovaes (p. 56). Eles abrem o caminho para o conquistador, mas depois lhe
criam diversas dificuldades, e ento o conquistador perder o novo estado
todas as vezes que se criar condies para isso.
V. Como se devem governar as cidades ou principados que, antes de
serem ocupados, se regiam por leis prprias.
Trs opes so dadas para conservar tal territrio. ou destru-lo; ou ir
nele morar; ou deix-lo viver com as suas leis, exigindo-lhe um tributo e
estabelecendo nele um governo de poucas pessoas que o mantenham fiel ao
conquistador (p. 59).
Na verdade, no h maneira segura de possuir um estado seno
arruinando-o. Quem se torna senhor de uma cidade habituada a viver livre, e
no a destri, pode estar certo de que por ela ser destrudo. (p. 60). Pois

aqueles que esto acostumados a viver em liberdade e com suas antigas

instituies, nunca as esquecem, e a lembrana delas sempre motivo de
revolta. Ocorre o contrrio com povos j acostumados a viver sob um domnio
de um prncipe.
Em repblicas conquistadas, o melhor caminho arras-las ou ir nelas
morar, pois estavam acostumadas com a liberdade.
VI. Dos principados novos que se conquistaram com as prprias armas e
valor [virt].
Os novos prncipes devem procurar imitar os homens de grande vulto,
mesmo que no os iguale. Como arqueiros precavidos, os quais, achando
demasiado longe o ponto que querem atingir e conhecendo o alcance do seu
arco, fazem pontaria para um lugar muito mais alto que o visado, no para a
sua flecha ir a tamanha altura, mas para assim acertarem no verdadeiro alvo
(p. 64).
A dificuldade em manter um novo territrio, depende da virt do
conquistador e da fortuna que se apresenta a ele.
Maquiavel cita exemplos de conquistadores que se tornaram prncipes
pela virt, como Moiss. Da fortuna, receberam apenas a oportunidade de
demonstrarem a sua virt. Sem tal oportunidade o seu valor pessoal [virt] terse-ia apagado, e sem ele a oportunidade teria vindo inutilmente.
Uma dificuldade apontada por Maquiavel para os novos prncipes a
instituio de novas leis, porque o introdutor tem como inimigos todos aqueles
a quem aproveitam as antigas e como frouxos defensores quantos viriam a
lucrar com as novas (p. 66).
VII. Dos principados novos que se conquistam com as armas e a fortuna
de outrem.
Maquiavel afirma que os que chegaram de cidados particulares a
prncipes apenas pela fortuna, mantm-se com muita dificuldade. Refiro-me
aos que obtiveram algum estado ou por dinheiro ou por graa de quem o
concede. (p. 71).

Os estados rapidamente surgidos (...) no podem ter razes e as

qualidades necessrias para a sua consolidao. Extingui-los- a primeira
revolta (p. 72).
Quem julga que nas grandes personagens os favores recentes
desaparecem da memria as antigas injrias, engana-se (p. 85).
VIII. Dos que chegaram ao principado por meio de crimes.
Outra forma de se chegar ao poder sem contar com a fortuna ou a virt,
est ascenso por crimes, ou no caso de repblica, o favor de outros
concidados.
Para Maquiavel, as crueldades bem empregadas, embora no diga que
crueldade bem, seno mal, so s que algum pratica de uma s vez por
necessidade

de

segurana,

sem

nelas

depois

insistir,

mas

antes

transformando-as o mais [rpido] possvel em proveito para os sditos. Mal

empregadas so as que, embora pouco numerosas no comeo, se multiplicam
em vez de se extinguirem com o correr do tempo. (p. 94).
Da se deduz que, ao deitar a mo a um estado, deve o conquistador
refletir nas ofensas que precisa de fazer, e faz-las todas de uma vez (...).
Quem por timidez ou maus conselhos procede de maneira diferente, parece
estar sempre de espada em punho e nunca poder ter confiana nos seus
sditos, j que estes, a seu turno, pela fora mesma das contnuas e sempre
recentes injrias, igualmente nenhuma podero ter nele (...). As injrias devem,
pois, fazer-se todas de uma s vez, para que, durando menos, ofendam menos
e os benefcios aos poucos, para durarem mais. (p. 94-5).
IX. Do principado civil.
o principado feito por meio do apoio dos compatriotas. Para algum
chegar a govern-lo no precisa de ter ou exclusivamente virtude [virt] ou
exclusivamente fortuna, mas, antes, uma astcia afortunada. Ele pode chegar
ao poder sendo ajudado pelo povo ou pelos aristocratas, uns porque no
querem ser subjugados pelos grandes, outros porque querem dominar o povo.
Quando uns e outros vem que suas vontades esto em risco comeam a
elevar um dos seus pares para tomar o poder.

Quem chega condio de prncipe com o auxlio dos magnatas

conserva-a com maiores dificuldades do que quem chega com o auxlio do
povo (p. 98).
Os aristocratas se sentem igual ao prncipe que elevaram e tm
dificuldades em obedec-lo, ocorre o contrrio com aquele que ascendeu por
meio do povo.
No se podem satisfazer uns sem lesar os outros, portanto satisfaa o
povo e lese os aristocratas, esses querem oprimir, aqueles no querem ser
oprimidos. Um prncipe tambm no pode se sentir seguro com um povo hostil,
pois so numerosos. Os grandes so poucos. O prncipe no pode se desfazer
do povo, ao contrrio, pode se desfazer no momento que quiser dos grandes.
Distinguindo os magnatas, Maquiavel afirma o seguinte: deles existem
dois tipos, os que esto ligados ao prncipe, e os que no. Dos primeiros,
existem os que no so vorazes, esses devem ser amados e honrados. Nos
segundos existem os que assim procedem por covardia e desnimo, o prncipe
deve servir-se deles, se so bons conselheiros principalmente; e existem os
que se ligam ao prncipe por clculo e por ambio, pensando mais em si do
que no prncipe, esses o prncipe deve encar-los como se fossem inimigos
declarados.
Tornar o povo amigo no difcil, pois eles s querem ser livres da
opresso. Quem ascende pelos poderosos procure ganhar a simpatia do povo.
Os homens, quando recebem o bem de quem julgavam receber o mal, mais
agradecidos se mostram ao benfeitor (p. 101).
Um prncipe avisado deve proceder de tal forma que os seus sditos
tenham sempre necessidade do estado e dele. (p. 104).
X. Como devem medir as foras de todos os principados.
A questo levantada se em caso de agresso, um prncipe deve
defender sozinho o seu estado ou se deve recorrer sempre ajuda alheia (p.
105). No primeiro caso, deve faz-lo aquele que dispe de homens e dinheiro
suficientes para organizar um exrcito. No segundo caso esto os que podem
afrontar o inimigo, mas sendo forados, refugiam-se dentro dos muros.

Um prncipe com uma cidade fortificada e com boas relaes com seus
sditos dificilmente ser atacado.
XI. Dos principados eclesisticos.
Sobre esses principados compete apenas ter virt para adquirir a posse,
depois para mant-la no precisa nem disso e nem de fortuna. Devido s
antigas instituies religiosas serem to slidas. Os chefes destes principados
so os nicos que tm estados e no os defendem, que tm sditos e no os
governam (...). Tais principados so, pois, os nicos seguros e felizes. (p.
109).
XII. Dos soldados mercenrios e das espcies de milcias.
Um prncipe precisa de slidos alicerces, pois, se no, rura, e isto
consiste, seja qual for o principado (novo, velho ou misto) em boas leis e nos
bons exrcitos. Para Maquiavel, boas leis so intrnsecas a bons exrcitos.
Existem trs tipos de exrcitos: os prprios, os mercenrios ou auxiliares
e os mistos. As mercenrias e auxiliares so inteis e perigosas. Se algum
toma por apoio as tropas mercenrias, nunca ter tranquilidade nem
segurana, porque elas so desunidas, ambiciosas, sem disciplina, infiis,
corajosas diante dos amigos, covardes diante dos inimigos e sem temor de
Deus. (p.116). Pois, elas s esto com o amigo enquanto recebem um
pagamento, mas no esto dispostas a dar a sua vida pelo prncipe.
No caso de um principado, o prncipe deve exercer a funo de
comandante do exrcito, no caso de uma repblica, um cidado deve exercer a
funo de comandante e deve ser substitudo se no apresentar aptides
militares.
Um principado ou uma repblica deve ter exrcitos prprios.
XIII. Das tropas auxiliares, mistas e prprias.
So tropas que um prncipe pede para outro poderoso
So excelentes tropas para os seus chefes, mas perigosas para quem
as chama, se vitoriosas o prncipe fica a sua merc, se derrotadas, o prncipe
tambm o .

Em suma, nas tropas mercenrias o mais perigoso a covardia, nas

auxiliares o valor [virt]. (p. 127).
A realidade que as armas alheias ou nos caem das mos ou pesam
sobre os nossos ombros ou nos apertam. (p. 129).
Exrcitos mistos, aqueles que em parte so prprios e em parte
mercenrios so melhores do que somente mercenrios ou auxiliares, mas
muito inferiores aos inteiramente prprios.
Do exposto concluo que, sem possuir exrcitos prprios, nenhum
principado est seguro e, ao contrrio, fica dependente de destino, por no ter
quem o defenda na adversidade (...).
As armas prprias so as formadas ou por sditos ou por servidores do
prncipe. Todas as outras so mercenrias ou auxiliares. (p. 131).
XIV. Dos deveres de um prncipe no tocante milcia.
O prncipe deve se ocupar da arte da guerra que pode tanto conservar
no poder prncipes de nascimento, como tambm elevar simples cidados em
prncipes. Quem cuida mais dos prazeres da vida do que da arte da guerra
perde seu poder.
Um prncipe desarmado levado ao desprezo.
Deve se ocupar das artes da guerra, principalmente em tempos de paz.
E para isso, pode fazer-se de duas maneiras, ou pela ao, ou pelo estudo.
Pelas aes treinando o exrcito por meio de caas, para conhecer a
geografia do reino, pois assim, tem como planejar melhor a defesa do reino,
conhecendo-o. Alm de ajudar no conhecimento de outras regies, o
conhecimento dos lugares de uma regio facilita o conhecimento dos de outra
(p. 135).
No que tange ao estudo, o prncipe tem que conhecer a Histria,
investigando os motivos das derrotas e vitrias dos grandes homens.
XV. Das coisas pelas quais os homens, e, mormente os prncipes, so
louvados ou censurados.

Na verdade, quem num mundo cheio de perversos pretende seguir em

tudo os princpios da bondade, caminha para a prpria perdio. Da se conclui
que o prncipe desejoso de manter-se no poder tem de aprender os meios de
no ser bom e a fazer uso ou no deles, conforme as necessidades. (p. 140).
O prncipe no deve recear de incorrer em infmia se para isso for
necessria a salvao do Estado.
XVI. Da prodigalidade e da parcimnia.
Quem pretende ter a fama de liberal incorre no risco de entrar em runa,
pois necessita aparentar suntuosidade, consome todas as rendas e
sobrecarrega o povo de impostos. Assim, torna-se odioso aos olhos dos
sditos e ficando pobre perde a estima de todos. E entrando em misria quiser
voltar atrs, ter fama de miservel. Um prncipe deve dar pouca importncia
fama de miservel. Aos poucos ser conhecido por sua parcimnia em no tirar
nada do povo. Desta maneira parecer de fato liberal aos olhos de todos
aqueles de quem nada tira, que so numerosssimos, enquanto apenas
aqueles a quem no d, que so poucos, lhe atribuiro a qualidade de
miservel. (p. 144).
A avareza um dos defeitos que o fazem reinar. (p. 145).
Ou j somos prncipes ou estamos a caminho de o ser. No primeiro
caso, tal liberalidade nociva; no segundo, todavia, convm-nos sermos
tomados por liberais. (p. 146).
O prncipe que lida com guerras e comanda exrcitos e que tem contato
com despojos, deve ser liberal com o dinheiro alheio, pois, seno, os seus
soldados o abandonaro. Daquilo que no nosso ou dos nossos sditos,
bem podemos ser generosos doadores, como eram Ciro, Csar e Alexandre;
porque gastar o alheio no diminui, antes aumenta a reputao. S gastar o
prprio que prejudica. Nada se consome to depressa como a liberalidade.
Cada vez que a praticamos, reduzimos a possibilidade de pratic-la depois,
tornando-nos pobres e desprezveis ou, para escapar pobreza, rapaces e
odiosos. Ora, as principais coisas de que um prncipe se deve resguardar so o
desprezo e o dio. (p. 146).

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XVII. Da crueldade e da clemncia, e sobre se melhor ser amado ou

temido.
Na minha opinio, conviria ser ambas as coisas. Dada, porm, a
dificuldade de preencher algum esse duplo requisito, o mais vantajoso ser
temido. (...).
As amizades que se obtm com favores e no com magnanimidade e a
nobreza de alma so indiscutivelmente merecidas, mas de nada valem nos
tempos adversos. Os homens, alm disso, tm menos receio de ofender
algum que se faa amar do que algum que se faa temer. (p. 151).
O amor vinculo de dever e os homens o rompem, mas o temor o
medo do castigo, e isso dificilmente abandona os homens.
Mas ser temido, se no for acompanhado de amor, no pode ser
acompanhado de dio. Basta para isso que se abstenha de atentar contra o
patrimnio e s mulheres dos seus sditos. (p. 152).
Se for tirar a vida de algum faa com causa justificada, mas no se
apodere dos bens dos sditos, porque os homens mais facilmente esquecem
a morte do pai do que a perda dos bens (p. 152).
XVIII. De que maneira os prncipes devem cumprir as suas promessas.
A duas formas de combater, pelas leis e/ou pela fora, o primeiro
prprio dos homens, o segundo prprio dos animais. Para um prncipe
importante saber se comportar como homem, mas, tambm, como animal.
Como animal o prncipe deve saber se comportar como leo e como
raposa, o primeiro saber por medo em lobos, o segundo sabe se livrar de
armadilhas.
Um prncipe sbio no pode, pois, nem deve manter-se fiel s suas
promessas quando, extinta a causa que o levou a faz-las, o cumprimento
delas lhe traz prejuzo. (p.158).
Mas preciso saber mascarar bem esta ndole astuciosa, e ser grande
dissimulador. Os homens so to simplrios e obedecem de tal forma s

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necessidades presentes, que aquele que engana encontrar sempre quem se

deixe enganar. (p. 159).
mais importante o prncipe parecer ter boas qualidades do que
realmente t-las, e se as tiver, melhor no us-las sem parcimnia, para que
no se prejudique.
O prncipe deve o quanto for possvel se manter no caminho do bem,
mas saber ser mal quando for necessrio.
E deve ter o cuidado de sempre falar com palavras que demonstrem as
qualidades de: clemente, leal, humano, religioso e ntegro.
Pois, cada qual v o que parecemos ser; poucos sentem o que
realmente somos. (p. 161).
Busque, pois, um prncipe triunfar das dificuldades e manter o estado,
que os meios para isso nunca deixaro de ser julgados honrosos, e todos os
aplaudiro. Na verdade o povo sempre se deixa seduzir pelas aparncias e
pelos resultados. (p. 162).
XIX. Como se deve evitar o desprezo e o dio.
O prncipe deve evitar agir de qualquer forma que o torne desprezvel e
odioso.
No desprezo incorre quando os seus governados o julgam inconstante,
leviano, covarde, indeciso. (p. 164).
As aes do prncipe devem se revelar grandes, corajosas, austeras e
vigorosas.
Com o que se refere aos assuntos particulares dos sditos, as suas
decises devem se parecer irrevogveis. O povo tem que entender que o
prncipe no pode ser enganado ou iludido. Isto far com que o prncipe tenha
autoridade, assim poucos pensaro em conspirar contra o prncipe ou venha
atac-lo.
Dois perigos o prncipe deve ter cuidado, um o interno, dos sditos, o
outro dos potentados externos.

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Dos externos se defender tendo boas armas e bons aliados que no o

abandonaram se tiver o primeiro, e internamente estar tudo tranquilo, a menos
que haja conspiraes internas.
Desse perigo estar, todavia, livre o prncipe que houver sabido, como
acima disse, evitar o dio e o desdm do povo e lhe tiver captado a amizade.
(p. 165).
De tudo isso concluo que um prncipe pouco importncia deve dar s
conspiraes quando tem a estima do povo, mas que no pode deixar de
recear tudo de todos, quando este lhe inimigo e o odeia. (p. 168).
Os prncipes devem atribuir a outros a imposio de castigos, e tomar a
seu cargo a distribuio de benefcios. (p. 169).
O prncipe deve ser mal quando o povo corrupto.
XX. Sobre a utilidade ou no das fortalezas e de outros meios
freqentemente usados pelos prncipes.
Prncipes novos devem armar o povo, como no se pode armar a todos,
deve favorecer aqueles que forem armados. A diversidade de tratamento gera
a gratido dos primeiros, sem concomitantemente no indispor com os outros,
que atribuiro essa diversidade ao fato de terem maiores mritos os que mais
obrigaes tm e maiores perigos correm. (p. 184).
Se desarmar o povo, demonstrar que no confia neles, e assim
receber o dio do povo.
Quando o prncipe conquista um novo territrio, deve desarmar o povo,
com exceo daqueles que o ajudaram na conquista, e com o passar do
tempo, at esses deve lev-los a inrcia. Fazendo com que somente aos seus
prprios soldados fiquem armados.
As discrdias no trazem a meu ver utilidade a ningum (p. 186).
Os prncipes, sobretudo os que so novos no estado, encontraram
homens mais fiis e teis entre os que no incio do seu governo eram julgados
suspeitos, do que entre os que, em igual poca, lhe inspiravam confiana. (p.
187). Mas varia conforme os casos. Os que devem ser trazidos para o lado do

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prncipe devem ser aqueles que dependem de apoio para continuar na

oposio.
Se os cidados que auxiliaram o prncipe a conquistar o novo territrio,
fizeram isso s por estarem descontentes com a situao anterior, deve o
prncipe ter cuidado com eles, pois nunca estaro satisfeitos. muito mais fcil
conquistar a amizade daqueles que estavam contentes com o governo anterior.
A criao de fortalezas til quando o prncipe receia mais os seus
sditos do que os forasteiros, e prejudicial no caso contrrio (...). Mas a melhor
fortaleza consiste em evitar o dio dos sditos. Contra esse as fortalezas de
nada valero, porque a um povo revoltoso nunca faltam pessoas estrangeiras
que o auxiliem. (p. 190).
XXI. Como deve portar-se um prncipe para ser estimado.
Nada faz estimar tanto um prncipe quanto as grandes campanhas e as
aes raras e esplndidas. (p. 193).
Um prncipe deve mostrar-se sempre partidrio de algum reino, e nunca
neutro. Quem vence no quer amigos duvidosos que no o auxiliem nas horas
ms, e quem perde no d guarida ao que no quis de armas na mo participar
de seus riscos (p. 196).
Quem no amigo sempre aconselha a neutralidade.
Se aquele ao qual se uniu triunfar, ainda que seja poderoso e o prncipe
fique sua merc, ter sempre obrigaes para com ele por vnculos de afeto
(...). Mas, se ao contrrio, o aliado do prncipe cair vencido, no deixar este de
lhe dar abrigo e, em podendo, a ajuda. Assim, fica o prncipe ligado a uma
potncia que pode ressurgir. (p. 197).
Mas nunca deve se aliar a algum mais poderoso do que seu reino, para
no se ficar entregue ao capricho do seu aliado (p. 198).
Um prncipe nunca deve crer em resultados seguros. A prudncia
consiste em saber examinar bem a natureza dos inconvenientes, e aceitar
como bom o menos mau. (p. 199).

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O prncipe tambm deve honrar os homens em seus ofcios. Deve

premiar queles que com seus ofcios multiplicam a renda do reino.
Outras obrigaes de um prncipe so a de distrair o povo com festas
durante certas pocas do ano, a de ter na devida conta os grmios ou as
corporaes em que se divide a cidade, comparecendo no raro s suas
reunies, e a de dar exemplos de bondade e generosidade, embora mantendo
sempre, por ser ela imprescindvel, a majestade do seu cargo. (p. 200).
XXII. Os secretrios do prncipe.
Existem, com efeito, trs espcies de crebros: o primeiro tem idias
prprias; o segundo no as tem, mas sabe compreender as de outrem; e o
terceiro no tem prprias nem sabe compreender as alheias. (p. 202).
O mau ministro aquele que pensa s e si mesmo e no no estado ou
no prncipe.
O prncipe deve honrar o ministro, para fortalecer o sentimento de
lealdade deste servidor.
XXIII. Como evitar os aduladores.
O melhor abrigo contra a lisonja consiste em levar os homens a
compreenderem que no nos ofendem quando nos dizem a verdade. (p. 205).
O prncipe deve escolher em seu reino homens sbios e somente a eles
dar ouvidos. Deve perguntar sempre pela verdade e somente permitir que eles
falem quando forem interrogados. Depois de ouvir-lhes deve tomar uma
deciso prpria a seu modo de ver. Fora desses ningum mais deve ser
ouvido. E no deve mudar de deciso quando ela for tomada.
Um prncipe deve sempre pedir conselhos, mas s quando ele achar
conveniente.
Os bons conselhos, venham de quem vierem, nascem forosamente da
sabedoria do prncipe, e no que a sabedoria do prncipe nasa dos bons
conselhos. (p. 208-9).
XXIV. Por que motivo os prncipes da Itlia perderam os seus estados.

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Somente do resultados bons, seguros, duradouros as defesas que

dependem de ns e do nosso valor [virt] (p. 214).
XXV. A influncia da fortuna sobre as coisas humanas e o modo como
devemos contrast-la quando ela nos adversa.
Considerando o livre-arbtrio, Maquiavel diz que embora a fortuna seja
responsvel por metade das nossas aes, ela deixa a outra metade por nossa
conta.
Ela demonstra todo o seu poderio quando no encontra nimo [virt]
preparado para resistir-lhes e, portanto, volta a sua fria para os pontos onde
no foram feitos diques para cont-la. (p. 216).
Para Maquiavel, os homens devem adaptar as suas aes de acordo
com as circunstncias e variaes do tempo, para no ser tragado pela fortuna.
Concluo, por conseguinte, que os homens prosperam quando a sua
imutvel maneira de proceder e as variaes da fortuna se harmonizam e caem
quando as coisas divergem. (p. 220).