Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Estudios Superiores Acatln

Licenciatura de Filosofa
Fras Triana Ruth Depara
Comentario de Temor y temblor de Sren Kierkegaard

Introduccin:
Vemos las distintos estadios que establece Kierkegaard dentro de Temor y Temblor, el
esttico, que buscar el placer evitando el dolor; el tico que seguir el deber; y el religioso
que es amor a Dios, as, yo establezco que ninguno de estos estadios pueden estar separados
como en etapas nicas y absolutas sin que al avanzar o retroceder de una a la otra, se lleve
la combinacin de entre estos tres estadios.
Lo que veremos en Abraham no va ser un mero sometimiento particular al amor de Dios,
sino que en esta dejadez llevar implcito el placer y el deber de amar a Dios, es decir,
que el hombre no slo se ve desnudo ante el juicio del prjimo y hace el deber, sino que
tambin se ve a s mismo y se somete al juicio de su propia conciencia y sta es Dios.
Abraham ha guardado silencio, no quiere que Isaac sepa que lo matar, la angustia consume
a Abraham y no dice nada, oculta lo pensado y lo posible a hacer, pero porque sera de
placer el guardar silencio ante todos?es acaso que le tranquiliza ms no hablar que decir
que inevitablemente tendr que ofrecerlo ante Dios?, podra haberlo entendido el mismo
Isaac, no acaso Abraham tiene dudas y por lo mismo como esteta prefiere mantener en
calma y no despertar angustias y desenfrenos?, pues, si el mensaje fue dado de Dios a
Abraham, quin ms podr entender mejor que l la angustia e incluso la propia duda, o la
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accin exigida como prueba de amor a Dios mismo? aunque Kierkegaard considere que no
se puede que Abraham sea un hroe trgico ni esteta, justamente porque prefiere
permanecer en silencio, pues compromiso tico hubiese tenido si hubiese dicho lo que
estaba a punto de hacer, y hubiese sido un hroe esttico si su silencio implicaba una
prevencin, algo como salvar la vida de Isaac, pero sabemos que eso no lo salvara, de sta
forma la tica perdona y pasa el silencio del esteta, pero, deberamos considerarlo como el
mismo Kierkegaard lo considera?, a decir, un caballero de fe realmente puede estar
desapegado del estadio tanto tico como esttico?, si el hecho de estar en el estadio
religioso implica permanecer dentro de la paradoja de la fe y sta es el dolor, la miseria y la
angustia, por qu se querra estar en este estadio, y ms an, no acaso se est en la
paradoja slo ante el otro y no ante s mismo?, bueno, al fin de cuentas se tiene fe, y la
fe es pasin y se tiene sta puesto que se ama a dios, entonces, cmo podra yo amar a dios
si tengo miseria y angustia, es caso que es un amor como odio a s mismo?podra
considerarse que en la fe hay una mezcla de lo tico y lo esttico, pero no humana, sino en
criterios divinos y eternos?
Kierkegaard establece el egosmo de la fe, pues el amor a Dios es amor a s mismo, o sea,
uno slo se encuentra ante la paradoja. La fe es pasin, y la pasin es irracional, as, yo
capto de manera apasionada la inseguridad de la incertidumbre, y aunque al tener la pasin
implique una paradoja como forma de padecer angustia y miseria, al final, por medio del
dolor me regocijo de placer, porque he encontrado el amor que cree, es decir, la fe. La
paradoja y el absurdo son medios que me permiten tener una resignacin infinita y dentro
de esto padezco todava la finitud, pues todava no llego a la infinitud de la fe ni del amor a
Dios, y como dijimos hace rato, existe una funcin dialctica de finitud-infinitud- finitud
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que establece Kierkegaard, entonces, la finitud que precede a la infinitud no es la misma

que la finitud seguida de la infinitud, o sea, la finitud primera es la desdicha, es la angustia
que me hace descubrir la mentiras de la temporalidad, mientras que la otra finitud despus
de haber pasado por la infinitud, adquiere una nueva significacin, a decir, la angustia y el
dolor se vuelven pasin y amor a Dios. En este punto creo yo se puede decir que Abraham
es esteta, pero no un esteta que encuentra el placer en el prjimo, sino en lo divino, y como
el placer es ese deseo que debe ser alimentado, as como la fe de la promesa posible debe
ser nutrida, pues aunque descanse en lo divino y en Dios, la fe no podra ser eterna aunque
busque la eternidad y la posibilidad.
Abraham tambin es un ser tico, con Dios, pues al recibir la orden de Dios, o sea mandato,
no pudo por obvias razones ser decidida por ambos, si no fue accin exigida por Dios, y
aunque Abraham tuviera olvido tico de que Isaac era su hijo, no lo tuvo con respecto a
Dios, pues senta la orden, y por lo mismo el deber; sabemos que lo tico es en relacin con
el prjimo como principio, pero hay un punto importante que Sorn Kierkegaard establece
y es que el amor que tenemos con Dios puede inspirar a amar a prximo, pero dejara ser
criterio tico; bueno, lo tico como generalidad, no pudiera existir con el apoyo de ese
mediador moral que es Dios, pongamos, Abraham fue elegido, y por serlo, bien se le pudo
haber justificado que desde el punto de vista tico es un asesino, pero, si lo hacemos del
religioso slo nos limitamos a decir que tuvo fe, as, un caso como ese no podra ser
tomado como una manifestacin de fe, sino como obediencia al mandato divino.
As al haber establecido una relacin absoluta con lo absoluto, es este caso con Dios,
Abraham no sinti ms deber que con dios, pues bueno consider obedecer, y malo lo
contrario, y, en una valoracin prefiri la vergenza ante prjimo que la vergenza ante
Dios, pues poda enfrentarse a las miradas de otros, pero no pudo soportar sentir vergenza
de s mismo, a decir, la vergenza ante Dios, y por tanto de s para s.
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Creo yo que considerar por qu Abraham no comparti su angustia, no acaso no confi en

la simiente fresca de lo otro para despertar en s mismo a amor Dios ms que a ningn otro,
ms que al prjimo y aceptar por tanto la muerte del bendito como prueba del superior
amor a Dios sobre todo? Tal vez nadie pudo estar ms cerca de Dios que Abraham, l era el
elegido, el escuchaba la voz y la voluntad del seor, o sea, la libertad absoluta era actuante
sobre el juico y la libertad de Abraham, acaso ste escuchaba y segua la voluntad de Sara,
de Isaac o de algn otro de forma ms ferviente que la de Dios?, l abandon sus tierras y
se dirigi a donde Dios le haba indicado, y as creyendo en las palabras de lo absoluto,
sigue, es guiado y conducido por promesas. El amor como prueba, la muerte como
instrumento, pues por medio del el sacrificio de Isaac, se hace manifiesto la fidelidad y la
superioridad del amor haca Dios; sobre todo lo dems, en ese juego dialectico de finitudinfinitud -finitud, Abraham slo empuando el cuchillo recupera a Isaac; primero se
enfrenta con el conflicto interno de interpretacin, a decir, posiblemente Abraham pensar:
mi amor por mi prjimo es mi amor por ti, su muerte es su retorno, no muere, si no vuelve a
ti, y su pureza es divina, l est florido de juventud y su pureza eres t; venci Abraham!
mata y conoce a Dios, ama la representacin, al prjimo y as aprende a amar a dios; saber
a dios, es dios, saber es retornar. Ahora, desglosmoslo un poco ms, en esa dialctica de
finitud a finitud con intermedio de infinitud, el primer acogimiento de Abraham es haca al
prjimo, pues su comn con el prjimo es la materialidad y es justamente en sto la finitud
en la que se encuentra Abraham; seguramente deja a pensar porqu Dios le pedira a
Abraham que matase a su propio hijo, se podra honrar y amar a Dios sin los actos buenos
haca el prjimos, no el prjimo es creacin divina, y por lo mismo si peco contra mi
prjimo lo hago con el mismo Dios?por qu Dios pedira que se le matase a su propia
manifestacin, o sea, a s mismo sin por esto dejar de ser, pues Dios es en Isaac pero Isaac
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no es Dios, no acaso ste mismo ha bendecido especial y especficamente a Isaac? As, si

Abraham hubiese matado a Isaac, ste hubiese retornado a lo divino, bueno, Isaac en su
juventud es puro, pero, no acaso es joven el que cree, como podramos saber si Isaac era
creyente y caballero de fe, por qu Dios lo pedira entonces como tributo? Por el
momento, Abraham duda y duda por que ama la representacin y la materialidad de Isaac,
su cuerpo es fundamento, instrumento y medio para amar la promesa divina, y por tanto
amar lo divino, pero si Dios le ha prometido ya a Abraham que le colmara de bendiciones
y multiplicara su descendencia, por qu Abraham tendra que dudar de la palabra divina, o
ser acaso que Dios tuviera una voluntad cambiante y conveniente, o incluso que dudar
sobre todo de la palabra de ste?, tal vez a pesar de existir Dios, slo saba que en la tierra
de hombres, en la generalidad tena que procurar realmente su felicidad, su propiedad y
dems, pues, las promesas podan darle algo suyo y absoluto en la tierra? se supone que
Dios le da a Abraham Isaac, entonces por qu no slo confiar y obedecer el mandato
divino?
Hay una cuestin , a Abraham le presionaba otra cosa adems que la autoridad divina, le
presionada la autoridad humana, senta un compromiso tico con Isaac, con Sara, y con
otros que supieran que matara a su hijo heredero, y antes de matarlo, incluso ante de
empuar la cuchilla sinti vergenza, saba que sera mirado, juzgado y culpado, pero, si
hubiera hecho lo contrario y hubiese rechazado el mandato divino, sentira tambin
vergenza ante Dios, sin en cambio, tendra el consuelo de los dems hombres, Por qu
habra de escoger Abraham la tremenda vergenza de en dado caso, haber matado a su hijo
y ser sojuzgado por la generalidad? A esto Kierkegaard

establece dos puntos

correspondientes, uno, la relacin absoluta con lo absoluto en una posibilidad infinita,

donde al tener fe se adquiere una asuncin de soledad ante el Otro y el amor y la fe es un
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para-s mismo, requerido es, una especie de autismo o esquizofrenia, bueno, decimos que
Abraham tuvo fe al mandato divino, pero, realmente fue mandato divino o fueron voces en
su cabeza quienes le dijeron que matara a Isaac, fue su maldad, o su castigo ante Dios, a
decir, de someterse as mismo al tal prueba, de dar al amor odio y a la vida muerte? por
qu no habramos de pensar que la fe fue una rebelda y fue bsqueda de divino, de crear y
someterse a la negacin de lo que se quiere afirmar, o a la ambivalencia, para en ltimo
extremo no haber encontrado a Dios o a un mensajero de ste, sino probndose as mismo
se da cuenta de que ama la temporalidad y que necesit de una manifestacin de odio
contra el prjimo para darse cuenta que lo ama?
Decimos que todo lo tico requiere manifestacin, a decir, el hroe trgico manifiesta ante
otros su compromiso e incluso su fe, pues as como lo de Abraham es cuestin particular e
incomprensible, su condena o salvacin suya al haber sido elegido, ms nosotros no hemos
sido elegidos, entonces cmo seguir conservando a Dios en la finitud y la mentira de la
temporalidad que es el prjimo? No queda ms que la fe al prjimo, y esto no slo significa
seguir sus rdenes o sus mandatos humanos, sino ms que el deber de amar al prjimo har
que mi fe sea en ste, as, como lo divino lo hay en el estadio tico, lo tico puede estar en
el estadio religioso, pues no fue amor, ni fue prueba real, ni muestra de fe autentica la que
Abraham tuvo, sino que su temor a un yo proyectado en grandeza y omnipotencia, es decir,
su imaginacin ilimitada e infinita transgredi los lmites de la barrera, es decir, dejando de
ser con los otros y en el mundo a travs de la angustia vulvase Abraham en el universo y
ya no en el

mundo, pierde su alegra, pero se enfrenta al temor y temblor de lo

infinitamente posible, donde no queda ms libertad que la de s mismo. La angustia es el

estado en el que se encuentra Abraham, pero no sola, pues no tiene miedo de enfrentarse a
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lo infinito y al universo, sino angustia de prdida de su yo en el mundo, pues Abraham no

ha tenido fe autentica, a decir que tiene como certeza la suya, o sea, la de Dios, pues ste ya
le haba dicho todo, y Abraham haba recibido varias pruebas a favor e incluso contrarias
como prueba de la voluntad imperturbable e invariable divina.

Bibliografa:
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Kierkegaard, Sren, Temor y Temblor, Fontamara, Mxico, 1994.

"riesgo de la aceptacin apasionada de una incertidumbre objetiva".

El consuelo y la exhortacin
Abraham no es comprendido por nadie ni por Isaac
Preferible a que me crea sin entraas antes que pudiera perder u ffe en ti
Agar como esperzanza uy sutituto de Isaac
La cercana de issac, la perdida de fe d Isaac?
Que otra podra ser la exitencia in desesperacin?
Grandeza del amor amor asi mimo , graned a si mismo, al prjimo
grende por su affion pero quien amama dios es el mas grande de todos
La grandeza de la expectativa , uno lo posibley el otr lo eterno j
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Abraham fue grande por su energi acuya fuerza es la debilidad , sabidura cuyo
secrerto e l locura , su amor odio as mismo , dejaba atrs u razn llevaba su fe
, la posibilidad e hace absurda
Qu SIGNIFICA SERELEGIDO POR DIOS?
E grande renunciar a propio deseo, pero aun es mas grande segur a lo
temporal
lo quien cree conerva una eterna juventud
u fe , su evidencia material del amo de dios , pues Isaac e bendito
deber de padre con Isaac
ESPERANZA FUTURA : ISAAC
Huida y su recompensa Vuerguenz
Segundo padre dell gnero humano
La fe es pasin
Indiferencia que aflije al mundo visble
La angustia
Olvio tico de que Isaac era hijo
Ansiedad o crisis espiritual ante el miterio de los absurdo
La fe sabe que dio se cuda incluso de lo mas insisgnifiante
Esa grandeza qu eme ealta o me condena
Al acrificar a Isaac sacrificomi alegra, dio es amo, pero en la temporalidad dios
no pued hablar conmigo ni yo con l ,
Solo se conserva a Isaac en el dolor
Ccreer en virtud del absurdo
Perder l araon y con ella la finitud y despues
Inmediate cooporea y psquica
Nunca habra habido fe, pueto habra abido siempre
El hroe trgico de queda en el estadio de lo tico
Amor a dios y por tanto amor a s mismo
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El amor a dios puede inducir al caballero de la fe a dar a su amo al prjimo la

expresin contraria a la del deber, desde el punto de vistatico
La fe resulta la eprsion ms lata de egosmo y por otro lado las mas absoluta
expresin de entrego , es amor a dios
Lo tico es lo general y cmo tal tambin lo divino, en el fondo todo deber es
deber para con dios
El deber entra en relacin con el prjimo
Su relacin con lo genereal por su relacin con lo absoluto y no su reacion con
lo absoluto por su relaicion con lo general.
El amor a dios induce a l caballero de la fe a dar amor al prjimo
Las acciones del hroe de la iglesia epresa iempre l general
Temor y tembor , respeto que produce lo que e sgrande , al tratar de lo grande
produce espnto , in epanto no se puede comprender o que es grande
Al hroe trgico renuncia a su deseo para cumpli r su deber . deseo y deber
idnticos para e caballero de la fe, pero se exige renunciar a ambos
O bien nunca a eistido fe alguna, precisamente porque siempre ha existido
Compasin
Que en la esetica poda salvaer a aguien, pero Abraham no estaba en el
estadio esteta, pero si en cabio se salva s mismo ante dios , se guarda silencio
por la previsin ,asi, Abraham ni e un hroe trgico ni esttico

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