Resumen: 29/04/2015

Conclusin: La valoracin y el yo
Marcia Cavell

Marcia Cavell dedica su ltimo captulo de conclusiones al tema del valor moral.
Intervienen ac conceptos de amor a s mismo, al otro, culpa, narcisismo y cmo esto se
va generando en la mente para que aparezca el valor moral.
Cavell inicia su reflexin tomando al filsofo Nietzsche y a Freud como referencias:
mientras que el filsofo considera la culpa originada por la tradicin judeocristiana y el
sentido moral como un compromiso incmodo de la dialctica entre impotencia y poder,
entre amor y odio; Freud considera la culpa como la agresividad existente en el profundo
de cada ser humano y que regresa dirigida al yo, permitiendo que contine la vida en
sociedad, como la teora de Nietzsche, pero en su caso los papeles del fuerte y el dbil lo
tienen los padres y sus hijos e hijas.

Pregunta que plantea la autora

Cmo surge el valor moral en la mente humana? Puede la concepcin psicoanaltica
explicarlo de manera satisfactoria?

Tesis
-

Freud tiene dos posiciones acerca de los temas relacionados con el valor moral y el
amor objetal.
Cavell califica la primera posicin de reduccionista ya que concluye que el yo
moral es, necesariamente el yo dividido y que el autntico amor objetal es una
ilusin.
Por su parte, la segunda posicin, segn la cual el yo moral se deriva de los
acontecimientos de desarrollo que son de carcter interpersonal y afectivo, es
ratificada y defendida por Cavell retomando el complejo de Edipo y ubicando la
mente en un tringulo que conecta al nio con otros y a otros con el mundo
externo.

Argumentos
Cavell traza a travs de varios escritos de Freud, su primera posicin acerca de la pregunta
que le interesa analizar. Segn Freud (1905), al satisfacer su hambre, el nio descubre de
manera rudimentaria a otras personas y por ende los placeres de las relaciones con un
objeto. Luego en 1915, Freud plantea un aspecto dual de la libido: libido del yo y libido

objetal. La libido del yo es el amor a uno mismo donde marca una distincin entre
narcisismo primario (el narcisismo normal, parte del egosmo del instinto de
autoconservacin) y narcisismo secundario (patolgico). Y Freud considera que la libido
objetal, el amor al objeto, deriva de la libido del yo (narcisismo primario) pero a la vez
afirma que dicho amor objetal es totalmente ilusorio.
Ms adelante (1917) Freud va a postular que la moralidad surge a partir de una divisin
del yo. Nuestro juicio moral, el definir un acto o deseo como malo, dependera de lo que
significan para los dems. Es decir que para Freud hay una influencia ajena que decide qu
es bueno y qu es malo. Y es el complejo de Edipo que logra interiorizar esto. Habla
entonces de culpa como temor a la prdida del amor a uno mismo y de protoculpa en
etapas ms tempranas con el temor a la prdida de amor o aprobacin del otro. Pero hay
un cambio decisivo cuando la autoridad se interioriza: cuando dejamos de hacer algo
porque sabemos que eso es malo y no solo por temor a una consecuencia. Y de eso se
tratara la conciencia: capacidad de juzgar que una accin es mala porque es
potencialmente daina para los otros; de censurar los pensamientos inhibir los impulsos y
abstenerse de acciones que son malas segn esta norma; de sentirse afligido cuando la
transgrede aun cuando piense que no ser descubierto (p 330 y 331).
Cavell seala el error fundamental de Freud en ese anlisis pues no est de acuerdo con
afirmar que el amor es necesariamente por amor a uno mismo o que un acto voluntario
sea necesariamente por inters propio ya que lo considera tautolgico y reduccionista,
lo que, segn Cavell no permite el punto de vista moral, es decir el valorar algo porque
uno lo considera valioso en s mismo. En ese sentido Cavell defiende la existencia de cierto
tipo de amor, el amor al otro como persona separada de nosotros con valores propios
que valoramos justamente porque son suyos. Pero este es el amor que Freud califica de
ilusorio.
Cavell se detiene luego en la nocin de identificacin edpica de Freud que es una
identificacin que mira hacia dentro. El complejo de Edipo, sostiene Cavell, no explica
cmo la inhibicin interna de la agresin contra el padre se generaliza a todos los dems.
Ella sostiene que tambin existe otro tipo de identificacin hacia fuera cuando
empezamos reconocer a los otros con sus propios intereses.
Esto le lleva a Cavell a analizar nuevamente la triangulacin donde se reencuentra con la
posicin implcitamente intersubjetivista de Freud. Llega a las siguientes afirmaciones:
-

La identificacin edpica es una percepcin total de la individuacin, que se

encuentra en el terreno del dilogo: asumiendo un punto de vista propio parcial en
medio de otras muchas personas, cada una con sus propios deseos y creencias ;

suponiendo tolerancia para el desacuerdo y diferencia que no necesariamente se

clasifican como bueno, malo, mejor, peor, etc.
Retomando el concepto de duelo que Klein retoma de Freud. Las posiciones por las
que pasa el beb lo llevan de la ira y angustia inicial a la gratitud. Cuando pasa a la
posicin depresiva, se da cuenta que el objeto puede ser bueno y malo,
gratificador y frustrante y esto implica el duelo. Cavell afirma que la gratitud y el
duelo son momentos clave del desarrollo ya que implican cierto reconocimiento de
uno mismo y del mundo externo. Con la gratitud la persona reconoce que otra
persona le ha dado algo real, valioso para ella.
Siguiendo la misma idea de Klein, cuando un nio ama a alguien segn los
conceptos de duelo y gratitud, descubre algo que tiene fuera de l mismo. Y
termina esta idea afirmando que solo puede amar el nio que recibi cuidados
maternos suficientemente buenos (segn el concepto de Winnicott)

Comentario personal
Bajo la influencia filosfica moderna parece tener cierto sentido que el desarrollo del
pensamiento moral aparezca de manera muy limitada en la obra de Freud. Sin embargo la
autora, integra la argumentacin de Freud con los conceptos psicoanalticos que s le
permiten afirmar la constitucin del valor moral del individuo en la intersubjetividad con
el otro y con el mundo aunque ella misma mencione que su planteamiento puede sonar
un poco forzado o que tal vez su versin del complejo de Edipo se haya alejado mucho de
la versin original.
Sin embargo segn mi punto de vista sus aportes son enriquecedores aunque a veces
bastante complejos. Estoy totalmente de acuerdo con que el valor moral nace de la
interaccin con otro por el tipo de identificaciones que expone la autora, en dilogo con el
mundo externo. Para complementar esto, me pareci muy interesante cmo Cavell
integr los aportes de M. Klein y sus conceptos de duelo y gratitud que muestran una vez
ms la importancia de los cuidados maternos (en el sentido Winnicottiano: madre, padre
u otro cuidador) en la constitucin de un pensamiento moral. En ese sentido se me
ocurrira que el amor objetal necesariamente ilusorio segn Freud, es decir por inters
propio, podra estar presente en aquellas personas que no percibieron un amor objetal
real por parte de sus cuidadores.
Por otro lado, mi propio inters por temas de gnero me hizo prestar atencin los aportes
mencionados por la psicloga Carol Gilligan acerca de distintos tipos de pensamiento
moral entre nios y nias que ella ha observado, despertando mi curiosidad, ms all de la
explicacin psicoanaltica de Marcia Cavell.