Treinar o corpo, dominar a naturaza: Notas para

uma anlise do esporte com base no treinamento corporal*

Alexandre Fernandez Vaz**

RESUMO: O presente trabalho tem por objetivo apresentar algumas

idias sobre o tema do treinamento corporal e sua relao com o
domnio da natureza. Para isso apresenta-se a teoria da formao
do sujeito e da civilizao desenvolvida por Theodor W. Adorno e
Max Horkheimer, sobretudo na Dialtica do esclarecimento. A nfase recai sobre o papel do sacrifcio nesse processo, e a relao
deste com o corpo. A partir da procura-se entender o esporte, e
dentro dele o treinamento corporal, com vistas a desenvolver uma
anlise daquele baseada na lgica sacrificial e na correspondente
reduo do corpo a uma naturalidade desqualificada e fungvel.

Palavras-chave: Esporte, treinamento desportivo, dialtica do esclarecimento, sacrifcio, Adorno e Horkheimer, Escola de Frankfurt

Civilizao e domnio da natureza

Faz parte das grandes teorias da civilizao, e tambm do imaginrio popular, a idia de que as grandes conquistas da humanidade relacionam-se com o domnio da natureza, seja esta entendida do jeito que for.

*Este texto faz parte de uma reflexo em andamento, e guarda forte conexo com outro, em
vias de publicao, cujo ttulo Na constelao da destrutividade: O tema do esporte
em Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. O presente trabalho dedicado a Jos Galisi
Filho, a quem devo vrias de minhas reflexes.
** Doutorando em cincias humanas e sociais na Universidade de Hannover, Alemanha, onde
bolsista da Capes; professor assistente I do Departamento de Metodologia de Ensino
do Centro de Cincias da Educao da Universidade Federal de Santa Catarina.

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Todos aprendemos desde os primeiros anos escolares o quanto as

conquistas (que muitas vezes poderiam ser chamadas de pilhagem) da civilizao sobre a natureza foram importantes, forjando em ns, pouco a pouco, a idia de uma irrenuncivel superioridade humana. No s nos relatos
de viagens a mundos antes desconhecidos, onde habitavam os tipos humanos primitivos (que por sua vez conheciam o mundo que habitavam),
mais prximos da natureza, mas tambm nas fronteiras do conhecimento
cientfico, aprendemos que o ser humano capaz de descobrir, classificar,
controlar, prever, enfim, ter a possibilidade de ser senhor da natureza. Afinal, assim nos ensinam, somos os nicos animais racionais, capazes de fazer cincia. Muitos de ns ficamos encantados com tamanha superioridade.
O mundo tornado cada vez mais complexo renova constantemente seu estoque de problemas a serem pesquisados, muito porque tambm as necessidades humanas tornam-se, sob mltiplos imperativos,
cada vez mais nuanadas. Apesar disso, e de sabermos que a cincia
sempre tem respostas provisrias, no h como no perceber o seu avano, condio fundamental do progresso , de tal forma importante que at
mesmo se confunde com ele.
O sentido da cincia, ao tentar levar ao limite aquilo que chamamos
racionalidade, , dito de forma geral, desencantar o mundo. A cincia pode
equivocar-se, mas no pode deixar de ser racional. Ela pretende levar o
pensamento racional at as ltimas conseqncias, opondo-se a qualquer
tipo de magia: manter-se secular, esclarecida e esclarecedora.
A razo e a cincia e a tcnica por meio dela pretende ser a
forma privilegiada pela qual os seres humanos devem relacionar-se com
a natureza. Como tal, ela exige como premissa que se encare a natureza como outro, objeto a ser conhecido e dominado. No fosse esse processo fundador de nossa humanidade , no haveria aqui ningum para
contar a histria. A sobrevivncia humana est ligada a algum tipo de domnio da natureza que nos circunda. No fosse essa capacidade que
tambm necessidade e desejo , certamente teramos j h muito desaparecido do horizonte.
Isso no quer dizer que a histria da civilizao seja produtora
apenas de felicidade. Se ela garante a sobrevivncia humana na Terra
(e tambm fora dela!), tambm, paradoxalmente, produtora de regresso e barbrie.
A fora que nos leva a tentar ser esclarecidos o medo do desconhecido, da natureza que nos parece perigosa, ameaadora, mitol-

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gica. Logo nas primeiras linhas da Dialtica do esclarecimento, um dos

grandes clssicos do pensamento deste sculo, Theodor W. Adorno e
Max Horkheimer escrevem:

No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os seres humanos do medo e de investi-los na posio de senhores [...]. O programa do esclarecimento era o desencantamento do mundo. Sua
meta era dissolver os mitos e substituir a imaginao pelo saber.

Eles advertem, no entanto, que [...] a terra totalmente esclarecida

resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal. No momento em que
o livro foi escrito acontecia a Segunda Guerra Mundial, que dava muitos
motivos para esse tipo de anlise. Mas se temos os olhos minimamente
abertos para o mundo contemporneo, os exemplos da aliana entre progresso e barbrie so tantos que nem vale a pena nome-los.
Se somos senhores da natureza, porque o cristianismo tambm
assim nos ensina, e se reconhecemos na natureza um outro a ser dominado, colocamo-nos em um paradoxo, ao pensarmos que tambm somos
parte da natureza, ou, dito de outra forma talvez mais esclarecida ,
que temos parte da natureza em ns. Tornamo-nos outros em relao a
ns mesmos, objetos perante um espelho.
O que temos de natureza em ns, nosso corpo, tambm visto como
algo perigoso e ofensivo pela civilizao, devendo por isso mesmo ser
dominado, domesticado, apaziguado. No h senhorio sobre a natureza
externa, sobre o espao e sobre o tempo, se o que h de natural dentro
de ns no for primeiro dominado. Ao tornar sua prpria natureza, seu corpo em objeto de domnio, o ser humano torna-se sujeito, inaugurando uma
relao que lhe ser prpria e determinante, de domnio do segundo em
relao ao primeiro. Da a idia de que possumos um corpo, e de que dele
podemos dispor, equiparando-se em certo sentido de que podemos possuir e dispor dos corpos de outros seres humanos ou dos animais.
Temos vrios exemplos para cada uma dessas posses, muitos deles legitimados pelas diversas religies e pela cincia. Nunca demais
lembrar que argumentos cientficos e religiosos j foram utilizados para
legitimar a escravido, a tortura, o racismo, enfim, idias e prticas relacionadas explorao dos seres humanos. Pensar nisso talvez nos d

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mais um motivo para relativizar um pouco a idia de que o progresso sempre positivo, e perceber como este traz consigo tambm o germe da
destrutividade.
O corpo , em um primeiro momento, o objeto e a vtima preferencial da civilizao, cuja histria pode ser lida nos anais do crescente processo de controle daquele, e pelo desenvolvimento das tcnicas que
medeiam esse domnio.
O mundo contemporneo desenvolve uma srie de conhecimentos, tcnicas e discursos que aparecem no s como operadores, mas
tambm como legitimadores do controle do corpo. Vrios desses conhecimentos esto relacionados ao esporte, uma das formas contemporneas mais importantes de organizao da corporeidade.
Se o domnio da natureza imemorial, e o controle do corpo
seu primeiro degrau, as preocupaes com algum tipo de tcnica para
esse processo tampouco so to novas. Elas tm registros mais longnquos, como nas lies pedaggicas de Plato, 1 e outros mais recentes
muitas vezes associados prtica esportiva , como na Inglaterra
vitoriana 2 e no puritanismo americano da segunda metade do sculo
passado e incio deste. 3
O esporte parece de fato ter sido, e ainda ser, um forte vetor a
potencializar o domnio do corpo. Sua importncia no pode ser menosprezada, se considerarmos o quanto as identidades se constroem em torno do corpo, e o quanto a sociedade moderna est impregnada pelo
princpio do rendimento, o quanto ela esportivizada .
O esporte um fenmeno social bastante complexo, e sua importncia no desenrolar deste short century est fora de dvida. Basta
dizer que ele foi um dos principais fruns da guerra fria, e o fato de assumir caractersticas bastante novas na ltima dcada apenas confirma isso. Em sua ambigidade, o esporte apresenta tambm vrias possibilidades de anlise, alm de ser um campo de intensos debates apaixonados. Pretendo aqui oferecer uma possibilidade de anlise, que
aposta no debate com outras, pensando o esporte como um procedimento sacrificial .
Um dos elementos mais importantes do fenmeno esporte, sobretudo o de competio e mais ainda o de alto nvel, mas no s dele,
o treinamento desportivo. Os princpios bsicos do treinamento e todo
seu arcabouo metodolgico, e ainda as reas de conhecimento que

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lhes do sustentao, formam um complexo terico que tem como claro e declarado objetivo a melhoria do desempenho esportivo e, como
meio, a exigncia fundamental de colocar o corpo sob o mximo controle. preciso que o corpo seja operacionalizado, j que de outra forma, como se pode abstrair da teoria do treinamento, no h resultado,
no h melhoria na performance desportiva.
O tipo de organizao das atividades proporcionado pelas teorias do treinamento desportivo no exclusivo do esporte de alto rendimento, nem da sua verso mais light , o esporte competitivo de pretenso mais modesta. Os conhecimentos relacionados ao treinamento
tambm se relacionam a dois outros importantes campos da atividade
corporal, o relacionado sade e o relacionado ao body sculpting . Alm
disso, sua lgica interna encontra forte correspondncia com outros discursos, como os da dieta.
Os campos da atividade fsica e sade e daquela praticada com
motivao esttica formam com o esporte de rendimento um ncleo
mais ou menos comum que se move em torno das teorias do treinamento, determinando um tipo de relacionamento com o prprio corpo
que lhes de certa forma comum, ainda que com diferenas de grau
e motivaes.
Nesse sentido, tentarei pensar o esporte por intermdio de um de
seus eixos centrais, que a premente necessidade de treinar o corpo.
A reflexo ser desenvolvida pela hiptese de que o treinamento uma
das formas de organizao da corporeidade que determinam o domnio da natureza, especialmente, mas no s, aquela que interna ao
ser humano.
Para tanto, utilizarei um quadro terico que, pelo menos nesse caso,
parece no s no ter perdido a atualidade, como tambm apresentar um
forte poder de antecipao. Trata-se da concepo de civilizao e seu
desenvolvimento exposta na obra Dialtica do esclarecimento , um diagnstico da modernidade, publicada por Theodor W. Adorno e Max Horkheimer,
nos anos 40 deste sculo. Minha ateno estar centrada nos percursos do
domnio da natureza, fundamental para o nascimento do sujeito e de sua
historicidade, no que nela h de rompimento ou no com a lgica cega
que submetia o humano s foras mticas e naturais. Esse domnio exigido
para a construo do sujeito e da histrica aparece intimamente ligado
idia de sacrifcio, e, como se ver, traz em sua origem paradoxal a
presena da vtima, do logro, do engano e da fungibilidade.

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Antes de iniciar a anlise de algumas das caractersticas do esporte e do treinamento que reforam e levam ao limite a lgica sacrificial tpica de nossa civilizao, apresentarei de forma sumria alguns elementos tericos que possam nos ajudar na anlise subseqente. preciso
ento procurar acompanhar parte do rduo percurso descrito por Adorno e Horkheimer para explicar o processo civilizatrio como a sada do
estado mitolgico para o esclarecimento, e o que cada um deles conserva ou antecipa do outro.

Corpo, conhecimento e domnio.

Mito e esclarecimento
Na Dialtica do esclarecimento , Adorno e Horkheimer buscam entender o projeto civilizatrio com base em seu contedo imanente, sua substanciabilidade interna. Como no se trata de reconstruir uma histria fatual
da civilizao e do sujeito, mas de uma crtica social e filosfica ao projeto
imemorial de domnio da natureza, buscam em figuras literrias seu material de anlise, para sustentar a tese que perpassa todo o livro: a subjetividade e a civilizao erigidas pelo domnio da natureza, resultantes fundamentais do percurso do mito ao esclarecimento, acabam por ser tambm
substancialmente mitolgicas. Por isso, o esclarecimento trar, com seu potencial emancipador, o germe da dominao e a realizao da barbrie.
Nesse quadro geral de passagem do mito para o esclarecimento
encontra-se o carter de domnio que o sujeito ter que erigir em relao
natureza. Mito e esclarecimento so vistos como estgios prototpicos da
humanidade, o primeiro representando ainda o poderio das foras da natureza, entendidas como sobrenaturais , sobre os seres humanos, os quais,
uma vez esclarecidos , passariam a ter aquelas sob seu domnio.
De alguma forma, o mito j esclarecimento, pois j possui deste o olhar de previsibilidade e clculo, procurando meios de interferir no
curso da natureza, j de certa forma tornada operacional. Os rituais mgicos constituem exemplos de prticas mitolgicas que procuram interferir no curso da natureza. Note-se que a magia j apresenta alguma diferenciao em relao s divindades, algum tipo de interveno sobre
elas, ainda que permanea em posio hierarquicamente inferior s entidades mitolgicas e no inteiramente conhecidas.

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Do mesmo modo o esclarecimento, desencantando o mundo , t a m bm retm em sua estrutura aspectos mitolgicos, seja no ritual sacrificial
de construo da subjetividade como se ver a seguir , seja na forma
como se estrutura o pensamento cientfico tradicional, pelos princpios da
repetio e da identidade. Compreender os fatos em sua regularidade,
procedimento defendido como cientificamente legitimado, reproduz o mesmo processo de explicao mtica, cuja iluso mgica tambm entendia a
4
natureza como ciclos determinados pelas divindades.
Recaindo na lgica arbitrria do mito, o esclarecimento no teria
cumprido as promessas de emancipao contidas em seu projeto. Ao
substituir o mito pelo procedimento racional, e a imaginao pelo saber,
manteve-se mitolgico, porque reproduz a lgica cega daquele. Mais do
que isso, recaiu na barbrie, na medida em que transformou a natureza
em mero objeto desqualificado, porm matematizado, a ser dominado.

Atravs da identificao antecipatria do mundo totalmente matematizado com a verdade, o esclarecimento procura estar a salvo
do retorno do mtico. Ele confunde o pensamento e a matemtica.
Desse modo, esta se v por assim dizer solta, transformada na
instncia absoluta. [...] O pensar se reifica num processo automtico e autnomo, emulando a mquina que ele prprio produz para
que ela possa finalmente substitu-lo. O esclarecimento ps de lado
a exigncia clssica de pensar o pensamento [...] porque ela desviaria do imperativo de comandar a prxis [...]. O procedimento
matemtico [...] transforma o pensamento em coisa, em instrumento, como ele prprio o denomina. 5

Se preciso alhear-se da natureza para poder domin-la, esclarecla e operacionaliz-la, e se somos de alguma maneira parte dela, entramos
no paradoxo de ter nos tornado, em parte , objeto. Ao tornar-se sujeito e senhor, o ser humano esclarecido paga como preo sua prpria alienao da
natureza que o compe. O aumento do poder do sujeito implica a alienao
da natureza, sobre a qual o poder exercido. Significa, portanto, alienao
de si mesmo. Nesse sentido, conhecer s possvel quando se pode do6
minar e manipular.
Dito de outra maneira, inauguramos em ns mesmos a dura relao entre sujeito e objeto, e, para tanto, preciso que, de alguma forma,
tornemo-nos vtimas e algozes ao mesmo tempo.

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A viagem do logus e o sacrifcio de si

Ao realizarem sua particular interpretao da Odissia , de Homero,

Adorno e Horkheimer a tomam como um documento filosfico, um textochave para a compreenso da civilizao ocidental. Trata-se do percurso de retorno do heri Ulisses a taca, sua terra natal. A odissia e seus
perigos so interpretados como o percurso que traa o humano o ser
individual mas tambm a universalidade para se constituir como sujeito
e como histria. As entidades mticas, vistas como representantes e mediadoras das foras naturais a serem dominadas, so enfrentadas e
vencidas, uma a uma, por Ulisses, o prottipo do indivduo burgus. O
processo de construo da subjetividade e da civilizao seria como a
odissia: longo, penoso, repleto de renncias, fruto do ardil da razo.
Ulisses representa o sujeito que se torna esclarecido, que pouco
a pouco sai do mundo mitolgico, vencendo cada uma das divindades
que encontra. Ele as vence no por ser fisicamente mais forte, mas por
ser mais astuto. Cada vez que depara com uma entidade mitolgica acaba por logr-la, seja por um jogo de palavras, seja porque j conhece os
artifcios da natureza, que no o surpreendero. Seu olhar e seu pensamento j tm previsibilidade, de forma que j se coloca o senhorio em
relao natureza, tornada objeto de conhecimento e domnio e, por fim,
lograda. No final, depois de tantos anos longe de casa, Ulisses ainda
precisa responder a um artifcio da memria de sua esposa para que seja
reconhecido por esta, mostrando enfim sua condio de sujeito, esclarecido e localizado em uma histria coerente.
A fim de tornar-se sujeito e livrar-se das armadilhas da natureza,
ludibriando-as, Ulisses precisa, antes de tudo, dominar-se, tornando seu
prprio corpo (tambm visto como, em sua natural periculosidade) objeto de sua astcia, de sua razo. Por isso deixa-se amarrar ao mastro do
navio antes que chegue o momento da viagem na qual se ouvir o canto das sereias, capaz de enfeitiar os sentidos humanos, levando os homens a se atirar no mar atrs de seus encantos. Ao no poder atirar-se
ao mar, Ulisses renunciando satisfao completa e ao impulso de
dissolver-se na naturalidade preserva sua existncia. Para poder sobreviver, o heri homrico, como o indivduo moderno , sacrifica-se.
bom lembrar que Ulisses no est sozinho em sua empreitada.
Com ele viajam remadores, prefigurando-se aqui a diviso social do trabalho: no preciso dominar apenas o prprio corpo, mas tambm os

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dos outros. Ulisses ordenar que seus marinheiros coloquem cera nos
ouvidos, para que no possam escutar nem o canto mgico, nem os gritos do seu senhor a lhes suplicar que soltem as amarras. Esses mesmos
remadores, ao contrrio de Ulisses, no sero capazes de resistir a outras foras mitolgicas, como diante dos Lotfagos e da Deusa Circe.
Ao libertar-se da lgica cega dos mitos, do impulso inebriante de
dissolver-se numa naturalidade primria contra o qual, justamente, o
ego se forja , Ulisses, tornando-se esclarecido , acaba por reproduzir o
ritual sacrificial. Se no mundo mgico preciso sacrificar uma vtima em
favor de entidades mitolgicas para aplacar-lhes a ira e manter a prpria
existncia, o sujeito esclarecido, por sua vez, introverte o sacrifcio, torna-se vtima de si mesmo a fim de poder conservar-se.
Enquanto a racionalidade mtica exigia o sacrifcio em que j se
colocava o logro da divinizao da vtima , a razo subjetiva exige o sacrifcio de si mesmo, pela renncia que forja o ego. O momento de logro
presente em todo ato sacrificial tambm permanece na introverso do sacrifcio pelo sujeito esclarecido. A vtima sacrificada em nome da autoconservao de um grupo social como na magia paga com a prpria
destruio o bem-estar dos outros; o humano que se pretende sujeito e
pratica a renncia, escrevem Adorno e Horkheimer, d mais de si do que
aquilo que recebe, mais do que aquilo que pretende defender. Aliena-se
de sua vitalidade . Volta ento o momento de logro, engano e perda. 7
O sacrifcio celebrado em nome do sujeito e da civilizao pela renncia, justamente porque representa sempre uma perda maior do que os
ganhos dele advindos, assim como j o era para a vtima sacrificial do ritual mgico, faz com que permanea a ameaa daquilo que Horkheimer
8
chamar de revolta da natureza . Afastar-se da natureza, endurecendo-se
contra ela e logrando-a para poder domin-la traz em si o mal-estar de que
uma dvida foi excessivamente paga, e de que aquilo que h de natureza
no humano foi, de alguma forma, trado.

O eu consegue escapar dissoluo da natureza cega, cuja pretenso o sacrifcio no cessa de reclamar. Mas, ao fazer isso, ele
permanece justamente preso ao contexto natural como um ser vivo
que quer se afirmar contra um outro ser vivo. A substituio do sacrifcio pela racionalidade autoconservadora no menos troca do
que fora o sacrifcio. Contudo, o eu que persiste idntico, e que surge com a superao do sacrifcio, volta imediatamente a ser um ri-

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tual sacrificial duro, petrificado, que o homem se celebra para si

mesmo opondo sua conscincia ao contexto da natureza. 9

Os desdobramentos de uma viagem.

I. Renncia e fungibilidade universal
Como foi dito, caracterstico do sacrifcio que haja um momento
de engano e logro, e que de alguma forma o sacrificado sempre saia perdendo. Mais que isso, a forja do sujeito est associada ao sacrifcio de
parte de si mesmo, daquilo que mais vivo, pelo mecanismo da renncia satisfao imediata e ilimitada das pulses. Em outras palavras,
pelo controle do corpo e seus perigos.
No por acaso a civilizao exigir a renncia das relaes
mimticas, de aproximao e assemelhamento com o outro , com a natureza, to tpicas de um humano ainda pr-subjetivo, mas tambm das
crianas e seus brinquedos. O mundo moderno relegar a mimese esfera da arte, ou da expropriao poltica da capacidade mimtica, do
desejo de ser igual , transmutado em pulso de morte. 10
O medo fazia nossos antepassados assemelharem-se e dissolverem-se corporalmente no meio ambiente para se defender, confundindose com o espao imvel aquilo que est morto , comportamento que
partilhvamos e ainda partilhamos com outras criaturas vivas. Tambm no
ritual mgico, o feiticeiro assume com seu corpo e seus movimentos a
forma das divindades, a fim de apazigu-las. Tanto num caso como nou11
tro, o corpo o rgo de expresso mimtica. O impulso de reconhecer-se assimilando-se ao outro proscrito. No lugar da mimese, pulso
por excelncia, a ratio matematizadora; em vez do assemelhamento que
dissolve e apazigua, a petrificao do sujeito, que no deve ser idntico a nada alm ou aqum de si mesmo.
Tambm na racionalidade e no procedimento cientfico permanece o momento de logro, quando a vtima ao mesmo tempo que celebrada perde sua vida. Neles mantm-se, ainda que de forma distinta do ritual mgico, o princpio da troca, presente em todo sacrifcio, e que antecipa a troca de equivalentes.
Enquanto no ritual mgico a vtima ainda tinha alguma especificidade uma vez que sujeito e objeto confundem-se mimeticamente , no

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ritual cientfico ela perde toda sua singularidade, na medida em que as distines e afinidades do mundo da magia desaparecem. A mimese desaparece para que reine a matemtica, a semelhana d lugar ao amor aos
grandes nmeros. Na cincia, o predomnio do sujeito deve ser claro e
distinto. Nela, a substituibilidade no especfica, a cobaia no laboratrio sacrificada como exemplar . As mltiplas relaes possveis reduzemse ao sujeito que imputa significado e ao objeto ocasional que porta a sig12
nificao. Estabelece-se, do ponto de vista do sacrificado, uma fungibilidade universal.

II. Da compulso crueldade

Tudo aquilo que lembra o corpo, que liga o sujeito lembrana de
uma prototpica unidade fundamental com a natureza, deve ser recalcado.
As pulses que nos levam diluio no espao e no tempo, que nos tiram a historicidade aproximando-nos simbolicamente da morte, ao emergirem em momentos limtrofes colocam em risco a unidade do sujeito, e
com ela a civilizao. Por isso to importante que a separao entre sujeito e objeto se mantenha intransponvel, que o sujeito permanea petrificado, idntico a si mesmo.
Ulisses s alcana o fim de sua viagem ao sacrificar-se, ficando
ento, pela renncia, uma dvida para com a vtima lograda. Se a vtima
parte do prprio eu que no pode se separar de si mesmo, ainda que
possa ser observado como tal h de haver ento um acerto de contas .
A revolta da natureza , aparece, segundo Adorno e Horkheimer, na for13
ma de um amor-dio pelo corpo .
Haveria ento uma histria paralela, subterrnea, clandestina, que
tem a ver com o recalcamento dos impulsos e das paixes humanas, localizando-se, portanto, no corpo . Essa histria, que expressa o mal-estar e a
revolta da natureza nos seres humanos, expressar-se-ia pela compulso
crueldade. Na anlise dos autores, um dos momentos limtrofes em que essa
revolta vem tona seria o fascismo, entendido como uma das chaves para
o entendimento do capitalismo. Lembremos, a propsito, que o culto do corpo de forma geral, e do esporte em especial, foi pea-chave na construo
do iderio nazista e da mitologia de uma raa ariana . Lembremos os Jogos
Olmpicos de 1936, em Berlim, e de seus filmes oficiais, Olympia: Fest der
Vlker ( Olmpia: Festa dos povos ) e Olympia: Fest der Shnheit ( Olmpia:
Festa da beleza ), de Leni Riefenstahl. 14

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Esse amor-dio estaria presente em todas as culturas modernas,

nas quais o corpo aparece ou como objeto repelido e escarnecido, ou
como desejado e proibido. Nos dois casos, permanece reificado e alienado. A isso corresponde a rgida separao entre sujeito e objeto, j que
[...] s a cultura conhece o corpo como coisa que se pode possuir; foi s nela que ele se distinguiu do esprito, quintessncia do
poder e do comando, como objeto, coisa morta, corpus . Com o
auto-rebaixamento do ser humano ao corpus , a natureza se vinga do fato de que o ser humano a rebaixou a um objeto de domi15
nao, de matria bruta.

A crueldade da advinda e o mal-estar que lhe d origem expressam-se numa relao perturbada e patognica com o corpo, j que nessa situao a conscincia no mais que mutilada, refletindo-se como
violncia sobre o corpo, inscrito em uma esfera de no-liberdade. 16 A relao de crueldade com o corpo, j revelada na escravido, mostra-se
de forma aguda na violncia destinada queles que so considerados
no s mais fracos, mas tambm mais felizes.
17

A reificao do corpo, oficiada pela medicina, pela anatomia e

18
pela vivisseco, faz com que se passe a conhec-lo como se fora um
cadver, mesmo que seja ele exercitado. 19

Os que na Alemanha louvavam o corpo, os ginastas e os excursionistas, sempre tiveram com o homicdio a mais ntima afinidade, assim como os amantes da natureza com a caa. Eles vem
o corpo como um mecanismo mvel, em suas articulaes as diferentes peas desse mecanismo, e na carne o simples revestimento do esqueleto. Eles lidam com o corpo, manejam seus membros, como se estes j estivessem separados. A tradio judia
conservou a averso de medir as pessoas com um metro, porque
do morto que se tomam as medidas para o caixo. nisso que
encontram prazer os manipuladores do corpo. Eles medem o outro, sem saber, com o olhar do fabricante de caixes, e se traem
quando anunciam o resultado, dizendo, por exemplo, que a pes20
soa comprida, pequena, gorda, pesada.

De forma semelhante cadaverizao do corpo, o passeio torna-se exerccio, os alimentos, calorias, a floresta, em mais de um idio-

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ma, madeira. A vida degradada em processo qumico, expressa, por

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exemplo, em taxas de mortalidade.
Como se pode perceber, esse tipo de relao com o corpo est
longe de estabelecer qualquer forma de reconciliao com a natureza,
erigindo, ao contrrio, uma forma de domin-la e aniquil-la, tendo o sujeito como incio e fim. O domnio do corpo como objeto faz parte daquilo que poderamos chamar de uma constelao da destrutividade , o universo em que o esclarecimento se exprime em toda sua dialtica. A essa
constelao pertence, em maior ou menor grau, o esporte.

Esporte: Treinar o corpo, acelerar a morte

Volto agora ao tema do esporte, para tentar elaborar algumas notas exploratrias com base em uma caracterstica que lhe determinante, e que corresponde ao quadro terico esquematicamente
explicitado. Parece haver um parentesco muito prximo entre o processo sacrificial de formao do sujeito e aquele que levado a cabo pelo
esporte. preciso tentar entender como o esporte no s partilha da lgica do sacrifcio, mas tambm leva-a muito adiante, na medida em que
desenvolve um conjunto de conhecimentos para sua operao.
No treinamento para o esporte , o corpo tem de ser visto como um
objeto operacionalizvel, de forma que as metforas que o comparam
com algum tipo de mquina, antes de procurar facilitar o entendimento
de seu mecanismo, confirmam esse desejo de domnio. Essas imagens
que o comparam a uma mquina a vapor, a um relgio, ou a qualquer
22
outro tipo de mquina, parecem querer dizer que um corpo pode ser, da
mesma forma que uma mquina, posto em ou tirado de funcionamento.
Se um corpo pode ser equiparado a uma mquina, porque tambm
suas peas podem ser substitudas, ou reparadas, caso o funcionamen23
to no esteja a contento. Essa conscincia mecnica do corpo fundamental para o desenvolvimento no s do esporte, mas de um pensa24
mento de tipo esportivo.
De fato, no esporte, antes de se desenvolverem mquinas para
melhorar o desempenho, preciso considerar o prprio corpo como uma
mquina. A mquina deixa de ser um instrumento de prolongamento do
corpo , e tambm este j no um apndice daquela. Ele acaba por maquinar-se, de modo que no se sabe mais a diferena entre ambos. No

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apenas o corpo adoecido visto como mquina, mas todo e qualquer o

; ou, de outra forma, o corpo como mquina est sempre, de certa maneira, doente.
Como j foi dito, a teoria do treinamento desportivo partilha uma
estrutura mais ou menos comum com outras tcnicas e outros discursos
sobre o controle do corpo. Assim como os discursos relacionados dieta, por exemplo, que tambm podem lanar mo de metforas maquinais,
fundamental para o treinamento desportivo que haja uma separao
muito clara entre sujeito e objeto. preciso (re)conhecer o corpo como
objeto, ou no se pode trein-lo. 25

Treinamento: Alguns princpios e sua lgica

O treinamento pode ser entendido, de forma geral, como um conjunto de diversas e complexas aes no sentido da melhoria do rendimento. Este orientado por um fim especfico, e deve seguir um planejamento que leve em conta os objetivos, os mtodos, o contedo, a estrutura e a organizao geral, sempre tendo como referncia o conhecimento cientfico e a experincia prtica. O processo do treinamento deve
ser detalhadamente controlado em seus efeitos, permanecendo como
orientao os objetivos e metas previamente estabelecidos. 26 A aplica27
o da carga seria o elemento decisivo a ser controlado no processo.
O treinamento sempre uma relao tima entre estmulo e descanso, visando a uma adaptao superior. Ele se localiza como que no
centro de uma linha, cujos pontos extremos, eqidistantes, seriam a carga e a recuperao. Se a recuperao entre os estmulos muito longa,
perdem-se os efeitos do treinamento; se muito curta, o organismo no tem
como se recuperar, e, mais importante, no tem como apresentar as modificaes planejadas. As adaptaes procuradas acontecem justamente
no perodo de recuperao, visto que nele que o organismo tenta restabelecer o equilbrio homeostsico, quebrado pelos estmulos. Estes devem representar cargas alternadas, sobretudo quando a modalidade treinada apresentar solicitaes muito diferenciadas, como o caso do conjunto de provas combinadas do atletismo. Haveria o que se chama, por
meio de uma adaptao morfolgica e funcional crescente, uma supercompensao .28 A melhoria da condio fsica estaria pelo menos em parte garantida, uma vez seguidos esses e outros princpios do treinamento.

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Essa relao corresponde a um modelo cclico, que separa o treinamento em espaos de tempo, seja este uma sesso ou mesmo um ano.
Esse modelo, desenvolvido principalmente pelo sovitico L. P. Matveev,
29
vem sendo colocado em questo nos ltimos anos. Permanece, no entanto, a lgica que acompanha sua organizao, preconizando momentos
de maior intensidade e/ou volume associados com momentos de descanso ou menor intensidade.
Esse modelo cclico tem como objetivo permitir uma adaptao do
organismo s condies de estresse que lhe so impingidas. Diz a teoria do treinamento que preciso avaliar a treinabilidade de um atleta e,
com base nos princpios, nos mtodos e no planejamento executado, garantir que o atleta esteja sob o controle desse percurso cclico.

Progresso do corpo, celebrao do sacrifcio: Anotaes

No creio que haja dvidas de que, uma vez seguidos os modelos do treinamento desportivo, haja potencialmente melhores resultados
esportivos, ou um corpo mais saudvel, ou ainda mais bonito, conforme essas qualidades, associadas a valores e normas, forem variando
ao longo da histria. O que est em jogo o carter do conhecimento
sobre o corpo, vinculado aqui sua operacionalidade. preciso enquadrar o corpo num conjunto de princpios que o levem a um melhor rendimento, tratando-o como matria modelvel, adaptvel, ou no h treinamento.
Um programa de treinamento deve ser elaborado como um estudo de caso , levando-se em conta a individualidade biolgica . Apesar disso, mantm-se o carter fungvel do corpo, que continua a ser visto como
generalidade e naturalidade abstratas.
Se para dominar a natureza importante conhecer o seu funcionamento , para ento perceber sua funcionalidade , ento, o processo de
adaptao morfolgica e funcional acaba por ser um mecanismo cego,
paradoxalmente estranho ao prprio sujeito.
Enquanto o sujeito domina o seu corpo para poder se fortalecer,
no rito sacrificial de sua constituio, a cincia medeia um novo sacrifcio no treinamento: a quebra constante do equilbrio homeostsico deve
provocar sempre uma adaptao superior. A cincia molda o corpo ba-

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seada no modelo prvio que ela tem sobre a natureza. E esta passa a
s ter significado ao ser dominada como vtima. A prpria teoria , e no
sua possvel m utilizao, sustenta esse processo.
Nesse contexto no h espao para a dor, j que o corpo acaba
por ser objeto dissecado pela cincia e potencializado na forma de progresso e sucesso. A dor passa a ser vista no mais como uma aliada em
defesa da vida, uma expresso viva da corporeidade, mas como um obstculo a ser superado, dominado, ignorado, tornando-se, talvez, at mesmo fonte de prazer. A grande questo da tolerncia dor e ao sofrimento relaciona-se com a possibilidade de a crueldade e com ela a violncia e a obedincia ser mediada, controlada e prescrita de forma racional, cientfica . A afinidade com a tortura, uma das prticas mais hediondas j produzidas pela humanidade, e ainda bastante presente nos dias
atuais, parece no ser apenas eletiva.
O esporte e o fortalecimento do corpo parecem reviver a utopia de
uma vida eterna, na medida em que partilham da crena no progresso
infinito, algo que nos faa esquecer da morte. O que se coloca, no entanto, que a reduo do corpo a uma materialidade desqualificada faz
com que ele seja visto como maquinismo, natureza cega, ou, o que
pior, como cadver. O olhar da cincia designa-lhe uma fungibilidade
inespecfica, assim como um corpo morto assemelhar-se- quimicamente, cada vez mais, a outro corpo morto.
Ao recair numa lgica cega que no percebe o progresso como
produtor tambm da regresso, mas o toma como algo positivo em si, o
esporte acaba por ser expresso e vanguarda da violncia, da acelerao da vida em direo morte. 30

Notas
1. Cf. Plato 1967, sobretudo parte III.
2. Cf. Gay 1993. Ver especialmente pp. 426-447.
3. Cf. Courtine 1995.
4. Cf. Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, Dialektik der Aufklrung: Philosophische
Fragmente . In : Adorno 1997, vol. 3 (1944/1947; citado daqui por diante como
DA ), p. 28. Traduo brasileira de Guido Antonio de Almeida, Dialtica do esclarecimento: Fragmentos filosficos (daqui por diante DE ), p. 26.

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5. DA , pp. 41-42; DE , p. 37.

6. DA , pp. 25, 57.
7. DA , p. 73.
8. Cf. Horkheimer 1996 (1946), Captulo 3.
9. DA , pp. 71-72 .
10. Cf. DA , Elemente des Antisemistismus, principalmente pp. 204-225; Horkheimer,
op. cit. , pp. 121-123.
11. Cf. Horkheimer, op. cit. , p. 114.
12. DA , p. 26.
13. DA , p. 265 ss.
14. Sobre o tema ver Gunter Gebauer e Christoph Wulf, Die Berliner Olympiade
1936. Spiele der Gewalt. In : Gebauer 1996, pp. 247-255.; Mller 1986.
15. DA , p. 266; DE , p. 217 (traduo ligeiramente modificada).
16. Cf. Theodor Adorno, Erziehung nach Auschwitz. GS , vol. 10-2, pp. 674-690,
p. 681. Traduo utilizada de Wolfgang Leo Maar, Educao aps Auschwitz.
In : Educao e emancipao , 1995, pp. 119-138, citao na p. 126.
17. A partir do sculo XVI, correspondendo aos novos tempos , desenvolve-se um
tipo de espetculo cujo protagonista o corpo morto. H um novo tipo de fruio,
que de certa maneira substituir aquela dos declinantes espetculos pblicos de
execuo e dilacerao de condenados. A nova fruio do tipo cientfica , e s
mesmo no mundo moderno seria possvel passar da mera especulao sobre
o funcionamento do corpo para uma percepo que fosse analtica, pormenorizada. A anatomia como cincia no pde prescindir do nascimento de um pensamento analtico, sustentado pelo avano das cincias da natureza, que tero
a experimentao como mtodo. Coincidindo com a crescente instituio da vida
pblica, as dissecaes tornaram-se espetculos: na Holanda abriam-se cursos
pblicos de anatomia, e as universidades atraam, no sculo XVII, um grande nmero de espectadores para, em seus anfiteatros, assistir s dissecaes de
cadver. Ao mesmo tempo desenvolveram-se tcnicas de conservao de rgos, o que proporcionou ao pblico culto holands a possibilidade de formar
colees, e mesmo um esqueleto ou empalhamento. Cf. Zuthor 1989; cf. especificamente p. 184 ss. Cf. tambm Rupp 1993.
18. J no sculo XVII havia interesse pelo funcionamento do corpo vivo com base
em modelos desenvolvidos pela qumica e pela mecnica de ento. Eram importantes, nesse contexto, as experincias com animais vivos. Cf. Rupp, op.
cit ., p. 23.
19. DA , p. 267.
20. DA , p. 269; DE , p. 219.

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21. DA , p. 269.
22. Cf. Tamboer 1994, p. 27 ss. Ver tambm Rabinbach 1992.
23. O uso de mecanismos e aparelhos corretores, j presentes na Antiguidade, mas
com enorme expanso a partir do sculo XVII, um bom exemplo do que est
sendo falado (sobre o uso de aparalhagens corretoras, ver Georges Vigarello,
Panplias corretoras: Balizas para uma histria. In : Santanna, op. cit ., pp. 2138). As competies esportivas para portadores de deficincia so uma metfora, talvez antecipatria, talvez com imagem invertida, daquilo que pode ocorrer tambm no esporte de alto rendimento. Um tema que tem estado presente
em fruns de debate sobre questes filosficas relacionadas ao esporte a possvel troca de um membro do corpo humano por uma pea construda artificialmente. Uma vez que um brao no tenha a preciso adequada para um arremesso, ele poder ser trocado por um outro potencialmente melhor, eletrnico, controlado por computadores. A utilizao de substncias qumicas que potencializam
o desempenho (o doping ) j de certa forma uma expresso disso. Fica difcil
condenar o doping se se permite que o corpo, de qualquer forma, seja reduzido
a um objeto operacional, como o que acontece, pelo menos at certo ponto,
no treinamento desportivo. A propsito, gostaria de chamar a ateno para um
outro componente da crtica ao doping , que diz que ele feriria a igualdade de oportunidades no esporte. Segundo penso, o uso de substncias proibidas apenas
confirma o carter apenas formal da igualdade de oportunidades, visto que ela
em nenhum momento ocorre no esporte de alto rendimento, sobretudo pelas brutais diferenas no acesso s melhores condies materiais de treinamento. Esse
aspecto, assim como outros muito importantes no debate sobre doping , destacado por Eugen Knig, Kritik des Dopings: Der Nihilismus des technologischen
Sports und die Antiquierheit der Sportethik. In : Gebauer 1996, pp. 223-244.
24. Segundo Courtine ( op. cit. , p. 93), h, na segunda metade do sculo XIX, um
reordenamento do pensamento religioso nos Estados Unidos, que determina
uma compreenso dinmica do corpo, associada s novas concepes cientficas. Por outro lado, a medicina tambm incorporara em seu discurso a
importncia do movimento do corpo para a sade, aliando-se ao registro metafrico tpico da era industrial para perceber o corpo como mquina.
25. Os atletas reconhecem essa separao e tambm o carter de sacrifcio no
treinamento, ao criarem e utilizarem expresses do tipo treinar entregar o
corpo, ou preciso chorar no treino, para rir na competio.
26. Cf. Weineck 1994. No caso, especificamente a p. 18.
27. Cf. Adams et al . citados por Weineck, op. cit. , p. 47.
28. Cf. Weineck, op. cit. , p. 27 ss.; Schnabel, Harre e Borde 1997, p. 74 ss.
29. Cf. Verchoshanskij 1998, pp. 14-19.
30. De forma semelhante, a sexualidade, esportivizada , tambm celebra a
fungibilidade do corpo. A exploso da pornografia como expresso da sexu-

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alidade apenas o ponto culminante dessa esportivizao. Assim como no

esporte, a pornografia tambm se caracteriza pelo rendimento, pelo desempenho e pelo excesso. Coloca-se nesse sentido como contrria ao amor, provavelmente a nica esfera em que a troca racional no impera.

To train the body, to subdue Nature:

Notes for a sports Analysis from corporal training

ABSTRACT: This contribution intends to present some ideas about

the relation between body training and dominion of nature. Its
showed up the theory of subject and civilization, as developed by
Theodor W. Adorno and Max Horkheimer, specially in the Dialectic
of enlightenment. Important is to introduce the role the sacrifice
plays in this process and its relation with the body. In this context
its tried to understand the phenomena sport and particular body
training, in order to develop a sports analyze, that should stay in
correspondence with the sacrifice logic and the reduction of the
body to a disqualified and fungible nature.

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Equipe de Realizao:
Milton Jos de Almeida (criao e layout da capa), Vlad Camargo (arte final da capa), Selene
Nascimento de Camargo (editorao), Beatriz Marchesini e Lucia L. Morelli (copidescagem
e reviso do portugs), Mriam Nlio M. de Faria (reviso e traduo de ingls), Eneida
Marques (coordenao).

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