Literatura Comparada Online

Literatura
COMPARADA
Paulo Astor Soethe
2009
2009 IESDE Brasil S.A. proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo, sem autorizao
por escrito dos autores e do detentor dos direitos autorais.
S681
Soethe, Paulo Astor. / Literatura Comparada. / Paulo Astor Soethe.

Curitiba : IESDE Brasil S.A, 2009.
204 p.
ISBN: 978-85-387-0951-0
1. Literatura Histria e Crtica. 2. Literatura comparada.

CDD 809
Capa: IESDE Brasil S.A.

Imagem da capa: IESDE Brasil S.A.
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Paulo Astor Soethe

Possui ps-doutorado pela Universidade de Tbingen, Alemanha, como bolsista
da Fundao Alexander von Humboldt.
Doutor e mestre em Letras (Lngua e Literatura Alem) pela Universidade de So
Paulo (USP).
Graduado em Letras (Alemo e Portugus) pela Universidade Federal do Paran
(UFPR).
Professor de Lngua e Literatura Alem, tradutor.
Sumrio
Literatura: dizer sobre o mundo, dizer sobre o dizer.... 11
Literatura e discurso.................................................................................................................. 12
Literatura e mimese................................................................................................................... 15
Literatura e esttica................................................................................................................... 21
A literatura entre as naes (e para alm)........................ 29

Contexto e percurso da literatura comparada ............................................................... 29
Culturas nacionais e globalizao ....................................................................................... 31
A contribuio latino-americana . ....................................................................................... 35
Autores multiculturais: Franz Kafka.................................... 47

O contexto histrico-cultural de Franz Kafka ................................................................. 47
Vida e obra de um escritor frente de seu tempo . ...................................................... 49
A Metamorfose: pop, cult and more . ................................................................................... 52
O Processo: os descaminhos nossos de cada dia ........................................................... 57
Textos literrios em dilogo: intertextualidade............. 67

As diversas camadas de significado no texto literrio: palimpsesto ...................... 67
Raduan Nassar e Lavoura Arcaica ........................................................................................ 70
Cartas ao pai: cenas familiares, o poder e a palavra do outro . ................................. 73
Temas e recursos kafkianos em Lavoura Arcaica ........................................................... 75
Textos literrios em dilogo com a tradio.................... 87

O texto literrio: fascculo em coleo .............................................................................. 87
Matrizes consagradas .............................................................................................................. 89
Relato de um Certo Oriente, romance do dilogo inter-religioso . ............................ 91
Joo Guimares Rosa e as artes visuais...........................105

Guimares Rosa: uma obra brasileira para a literatura universal ...........................105
Introduo ao mtodo de criao rosiano . ...................................................................107
Guimares Rosa, aprendiz e fruidor das artes ..............................................................109
Leitura de um episdio visual de Grande Serto: Veredas . ....................................113
Literatura e outras artes: a msica....................................133

Heinrich e Thomas Mann, filhos de brasileira................................................................133
A msica como referncia cultural.....................................................................................136
Personagens-artistas e a msica na obra de Thomas Mann.....................................140
Literatura e Histria: artes do tempo...............................159

Literatura, Histria: escrituras do inapreensvel, marcas da memria..................161
Literatura, Histria: o que fica..............................................................................................163
Papel social da literatura e dos estudos de literatura comparada..........................169
Gabarito......................................................................................183
Referncias.................................................................................197
Anotaes..................................................................................203
Apresentao
Este manual prope uma reflexo sobre a Literatura como fenmeno social
e como conjunto de produtos culturais. Entende cada obra como declarao de
algum que participa de uma comunidade de comunicao e que, para manifestar-se, recorre a dimenses especiais da linguagem: capacidade da linguagem
para encenar situaes concretas, revelar-se a si mesma e dizer coisas inesperadas
sobre a vida, diante das grandes questes (como o amor, a morte, os conflitos e a
violncia, o sentido de nossa existncia, a posio que cada um ocupa na sociedade e no mundo natural).
Sobre o pano de fundo dessa reflexo geral, este livro oferece conhecimentos
bsicos sobre o surgimento e o desenvolvimento da rea de Literatura Comparada
no mbito dos estudos literrios. Com base em exemplos, apresenta instrumental
para anlise e leitura crtica de obras em particular, relacionadas entre si ou a outras
reas do conhecimento e a outras artes. Dedica-se ao trabalho prtico com obras de
autores brasileiros (entre os quais Euclides da Cunha, Joo Guimares Rosa, Milton
Hatoum e Raduan Nassar) e da literatura universal (como Haruki Murakami, Franz
Kafka, Thomas Mann e Mario Vargas Llosa). Ir relacionar essas obras entre si e a
outros mbitos de dilogo: outras disciplinas afins (histria, filosofia, geografia e
psicologia) e outras artes (pintura e msica, em especial).
A partir de reflexes e exerccios no mbito da disciplina de literatura comparada, este manual pretende convidar a ler e espera que seus leitores estabeleam,
eles mesmos, comparaes: relaes que os levem a pensar sobre a literatura e a
realidade, sobre o lugar que a literatura ocupa no mundo e o lugar que ela oferece
a cada um.
Encerro a apresentao com uma palavra de agradecimento s colegas Sibele
Paulino, Elisangela Redel, Solange Rosa Carneiro Leo, Priscila Buse, Tassia Kleine e
Assionara Medeiros, pelo apoio na concepo deste material. Pensando neles e nas
alunas e alunos que vo utilizar o material, lembro que o verbo grego didskein
significa, ao mesmo tempo, aprender e ensinar, e preciso supor que Guimares
Rosa conhecesse essa regncia peculiar. Em Grande Serto: Veredas, o escritor
opera com a ambivalncia do verbo. Z Bebelo, pretenso mestre, diz a Riobaldo
no fim do romance: A bem. Tu foi o meu discpulo... Foi no foi? Mas ento cai
em si, e percebe ter sido ele o aprendiz; e que s se aprende-ensina convivendo e
dialogando. Sua concluso: A bom, eu no te ensinei; mas bem te aprendi a saber
certa a vida...
Literatura: dizer sobre o mundo,

dizer sobre o dizer
Divulgao Editora Objetiva.
Vamos imaginar que um leitor brasileiro se debruce sobre o romance

Kafka Beira-Mar, do escritor japons Haruki Murakami.
O romance figura duas histrias, que
em certo momento se entrecruzam.
A primeira de Kafka Tamura, um
jovem de 15 anos no Japo contemporneo. Tendo conflitos com o pai, ele
sai de casa em busca da me e da irm,
sob a meno direta do mito grego de
dipo.
A outra histria a do velho Satoru
Nakata, que se caracteriza por ser ingnuo e simples, mas que tambm
uma espcie de honorvel mago, capaz
de prodgios como falar com gatos ou
fazer chover peixes e sanguessugas.
Ambas as histrias compem uma
teia de referncias cultura ocidental
(dipo, contos de fada, obras de Franz
Kafka e outros escritores e compositores
europeus) e cultura japonesa (formas
da literatura japonesa tradicional, como
1
tankas, haikus e haikais , fatos do Japo moderno e de sua histria desde a
Segunda Guerra Mundial, entre outros).
Haruki Murakami nasceu na cidade de

Quioto, no Japo, em 1949. Depois de
viver longo tempo nos Estados Unidos, voltou ao seu pas, morando na
capital, Tquio.
Tanka uma forma fixa de poema ou estrofe com cinco versos, dos quais o primeiro e o terceiro so livres e os demais tm sempre sete
slabas. Historicamente, tanka a forma bsica de poesia japonesa e por isso equivale s vezes ao termo waka, que denota de forma
geral toda a poesia japonesa em suas formas clssicas. Quando essa literatura clssica ganhou ambientao palaciana, o tanka passou
a ser composto de maneira dialogada por duas pessoas. Uma compunha os trs primeiros versos, o hokku (estrofe inicial), e a outra, os
outros dois, o wakiku (estrofe lateral). O hokku tornou-se ao longo do tempo uma forma fixa.
Os haikais eram poemas cmicos, muito populares a partir do sculo XVI. Nessa poca, fundiram-se as caractersticas da comicidade
(hai-) e a forma do hokku (-ku), e surgiu ento a forma haiku, que foi promovida no sculo XVII, pelo grande poeta Bash, a uma forma
elevada, espiritual e de grande conscincia artstica. essa forma haiku que se viu especialmente valorizada pelo poetas concretos, no
Brasil do sculo XX, sob a designao geral haikai (sobre esta forma potica, ver, por exemplo, Franchetti; Doi; Dantas, 1996).
Literatura Comparada
Nosso leitor brasileiro, na poltrona de sua sala, ou no banco de um nibus

enquanto vai de casa para o trabalho, l o romance na boa traduo de Leiko
Gotoda. O volume foi produzido cuidadosamente pela editora carioca Objetiva,
mas traz na capa a marca da editora espanhola Alfaguara.
Coisa curiosa: o leitor brasileiro debrua-se sobre uma histria que acontece
literalmente do outro lado do mundo, escrita em um idioma cujo alfabeto ele
sequer seria capaz de ler. Mesmo assim, graas boa traduo e sob as facilidades
do mercado editorial globalizado, v-se envolvido em uma histria inquietante.
Acaba por identificar-se com as personagens e com situaes que parecem suas.
Depara-se com referncias culturais que so uma mistura de coisas prprias ao
Japo e ao Ocidente. E j que Haruki Murakami, de forma generosa, muitas vezes
explicita e explica essas referncias, nosso leitor brasileiro (como o leitor japons,
ou outro qualquer) informa-se sobre um repertrio cultural imenso, pensa, reflete e posiciona-se em face de questes fundamentais para qualquer ser humano:
relaes com a famlia, amor e amizade, o poder e os limites da palavra, os desafios de tornar-se adulto, envelhecer, despedir-se da vida...
Murakami conhece bem a tradio literria japonesa e a ocidental. Deixa isso
claro ao escrever seu romance. Kafka Beira-Mar exige do leitor que perceba a
literatura como fenmeno humano, capaz de ultrapassar fronteiras nacionais e
idiomas especficos. Exige dele que seja capaz de comparar os contextos e tradies diferentes que a obra envolve, os dilogos que ela estabelece, os textos e
referncias que confluem para ela.
A literatura comparada, como disciplina acadmica, ajuda a entender essa
dimenso das obras literrias: a insero de cada texto e de cada conjunto de
textos (uma literatura nacional, ou a literatura de determinado perodo) em uma
rede de relaes.
Porm, antes de definir e apresentar a disciplina, contar um pouco de sua
histria e analisar obras especficas sob sua ptica, cabe explicar que aspectos
da literatura iremos destacar.
Literatura e discurso
Em primeiro lugar, vamos definir discurso, que ser um conceito central em
nossa reflexo. Para ns, no sentido de filsofos como Jrgen Habermas e Karl-
12
Literatura: dizer sobre o mundo, dizer sobre o dizer
-Otto Apel, discurso quer dizer a interlocuo (a conversa ampla) que se d em

um contexto social, histrico e reflexivo determinado. (O termo discurso tambm
tem outros usos na lingustica ou na psicanlise, mas esses usos no nos interessaro aqui.)
Cada um de ns integra a sociedade como sujeito. Na sociedade, participamos de comunidades de comunicao mais ou menos formalizadas, em um
tempo e um espao especficos. Denominamos discurso o debate e as aes comunicativas que uma comunidade de comunicao conduz em torno de determinada questo.
Quando pagamos a passagem de nibus, por exemplo, participamos da organizao estruturada de todo o sistema de transporte coletivo de nossa cidade.
Se fazemos isso de forma consciente, tanto melhor: ento sabemos ser sujeitos
na organizao desse sistema, sabemos ter direitos e deveres diante de todos os
outros sujeitos que participam dele (prefeitura, planejadores urbanos, empresas de nibus, motoristas, cobradores, demais passageiros). Pagar a passagem
de nibus pode significar: Participo da comunidade de comunicao que organiza e utiliza o sistema de transporte coletivo. E disso decorre a possibilidade
de propor ou exigir melhorias, reclamar formalmente se o nibus vem lotado
demais ou atrasado, ou elogiar se tudo funciona bem. Essas so formas de participar do discurso sobre o sistema de transporte coletivo da cidade.
Outro exemplo: se lemos a resenha de um romance no jornal, decidimos
compr-lo ou emprest-lo na biblioteca e o lemos, participamos da comunidade
de comunicao organizada em torno da literatura, em um discurso especfico
sobre esse romance. Se gostamos do livro e o recomendamos para um amigo que
tambm decide l-lo, integramos o discurso sobre o livro de forma ativa: fazemos
em nvel individual o que o resenhista do jornal faz em nvel coletivo, no espao
pblico. Portanto, h um discurso que trata das obras literrias como produtos
culturais, e integramos esse discurso ao ler e falar sobre literatura, ou estud-la
em uma disciplina, como agora. Fazem parte desse discurso escritores e crticos
especializados, professores e alunos em colgios e universidades, bibliotecrios,
administradores de arquivos literrios, editores, os leitores de maneira geral.
O discurso literrio, no entanto, tem uma peculiaridade: o produto cultural
sobre o qual se discute, o texto literrio, tambm integra o discurso como uma voz
na comunidade de comunicao no participa de maneira passiva, como objeto,
mas tambm como a voz de um sujeito dessa comunidade, em carter ativo.
13
Assim, um romance, por exemplo, fala sobre si mesmo. Diz de si, inaugura
um debate sobre si mesmo. Alm de falar de si, tambm traz declaraes sobre
outros assuntos e, portanto, participa de outras comunidades de comunicao.
O texto fala de outros textos e manifesta-se igualmente sobre outros temas.
O romance de Haruki Murakami, que comentvamos h pouco, fala de si
mesmo, inaugura o discurso sobre si. Mas participa tambm do discurso sobre
dipo Rei, de Sfocles (496-406 a.C.), e sobre as obras de Franz Kafka (1883-1924),
entre outras. A literatura comparada tem nesse caso um papel a desempenhar,
como veremos: ela estuda as relaes de contato entre obras e literatura diversas,
por exemplo. No romance japons, o protagonista chama-se Kafka e tem uma
forte semelhana biogrfica com o escritor tcheco, na relao tensa com o pai.
No romance de Murakami, o personagem Kafka tem uma espcie de amigo
imaginrio que se chama Corvo ( o significado da palavra kafka em tcheco); e o
romance ainda diz textualmente, no dilogo entre o protagonista Kafka Tamura
e seu amigo Oshima:
Kafka Tamura?
o meu nome.
Que estranho.
Mas o meu nome insisto.
Presumo que voc j tenha lido algumas obras do escritor Franz Kafka.
Confirmo com um aceno de cabea:
O Castelo, O Processo, A Metamorfose e mais aquela histria em que aparece uma mquina
de execues estranha.
Na Colnia Penal diz Oshima. Gosto desta histria. Existem milhares de escritores no
mundo, mas s mesmo Kafka seria capaz de escrever esta.
Das novelas de Kafka, essa a de que mais gostei.
Verdade?
Confirmo com um aceno.
Quais aspectos voc aprecia?
Penso um pouco a respeito. Pensar me toma tempo.
Em vez de tentar explicar nossa condio, Kafka prefere explicar, em termos mecnicos
simples, esse complexo aparelho. Ou seja... paro para pensar novamente. Ou seja, assim ele
conseguiu explicar de maneira mais eloquente que qualquer outro escritor a condio em que
vivemos. Isto , expressou melhor no falando da nossa condio, mas das particularidades
da mquina.
Resposta bem formulada diz Oshima. Depois, pe a mo no meu ombro. Percebo no seu
gesto uma espcie de simpatia natural por mim.
Realmente, acho que Franz Kafka concordaria com voc. (MURAKAMI, 2008, p. 73-74)
14
Parece no restar dvida de que seja relevante uma leitura de Kafka Beira-Mar que compare o romance obra do escritor judeu tcheco de lngua alem.
Ou melhor, parece ser relevante uma leitura do romance luz da obra de Kafka,
com destaque para as possveis relaes entre ambas.
Alm disso, no entanto, o romance japons fala tambm de outros assuntos que no so estritamente literrios. Ele aborda as relaes entre o Japo e
o Ocidente, a presena norte-americana naquele pas durante o ps-guerra, e
questes de interesse geral, como adolescncia e amor.
Quem recomenda Kafka Beira-Mar a um amigo e depois conversa com ele
sobre os traos adolescentes da personagem Kafka Tamura, os supostos conflitos dele com o pai e o papel desses conflitos na caracterizao da personagem, por exemplo, participa, junto com Murakami, de um discurso mais amplo
sobre a adolescncia e as possibilidades de formao individual na sociedade
contempornea.
Se o livro discutido sob esse vis em um congresso de psicologia comportamental dedicado ao trabalho com adolescentes, por exemplo, o discurso acerca
do romance integra-se a um outro discurso formal sobre o assunto, entre psiclogos. E a tambm entra em cena a literatura comparada, quando se trata de
aproximar a literatura de outras reas do saber.
Mas isso significa que a literatura fala sobre a realidade? Significa que ela tem
um valor de verdade? Mas como, se os textos literrios apenas figuram situaes
imaginrias, no ambiente da fico, do fingir? Ser que o poeta chega mesmo a
fingir que dor a dor que deveras sente?, segundo o conhecido poema de Fernando Pessoa (1888-1935)? E, mesmo fingindo, diz algo relevante sobre a vida
concreta das pessoas e da sociedade?
Literatura e mimese
Cabe introduzir aqui um segundo conceito fundamental para nossa reflexo:
o conceito de mimese. Durante muito tempo, traduziu-se mimese (ou mmesis)
termo usado por Aristteles j nas primeiras linhas de sua Potica por imitao.
15
Esse entendimento do termo levou a pensar que a literatura imita a realidade,

criando uma espcie de mundo paralelo, autnomo em relao ao contexto
em que a obra surge ou recebida.
O pensador brasileiro Luiz Costa Lima, j nos anos 1980, acompanhou de
perto a longa discusso e pesquisa filolgica que ajudou a compreender melhor
o conceito aristotlico. Hoje, como resultado dessa pesquisa e discusso, tende-se a traduzir e entender mimese como emulao (sentimento de rivalidade
construtiva que incita algum a imitar o outro, igualar-se a ele ou mesmo exced-lo). Por coincidncia, a mesma palavra que se usa em informtica para falar
dos ambientes que imitam situaes em um meio digital. Para treinar pilotos de
avio, por exemplo, criam-se emulaes da cabine e das situaes de pilotagem,
como se a pessoa em formao estivesse dentro de um avio de verdade. Mas
no se est imitando a realidade, e sim, tornando possvel que algum vivencie
uma realidade prpria, com os elementos que haveria na realidade propriamente dita, mas em uma situao nica e nova. Vamos entender o raciocnio de Costa
Lima e em seguida voltar ao nosso exemplo do romance japons.
Para o pensador brasileiro, desde fins da Idade Mdia, a produo de textos
ficcionais vem sendo acompanhada pelo exerccio de um controle por parte da
verdade dominante na sociedade em que se d tal produo. As regras poticas
e um lugar bem delimitado para a literatura seriam instrumentos desse controle,
que se notava de modo muito claro e formalizado no perodo entre o Renascimento e o Iluminismo, mas que at hoje ainda se faz notar. Esse controle, que assumiu faces diversas em momentos histricos e circunstncias sociais diferentes,
deve-se prpria natureza da fico literria: como ela cria uma forma discursiva
diferenciada, insubmissa verdade emprica, est sempre passvel de entrar em
choque com o que lhe permite o discurso no poder, o assim chamado discurso
da verdade (LIMA, 1988, p. 3).
Vejamos a definio e a caracterizao da mimese que Costa Lima oferece.
De incio, ele estabelece alguns pressupostos que devolvem mimese seu carter de participao no tecido comunicativo e social. Para ele, todo fenmeno
recebido pelo agente humano de acordo com um conjunto de expectativas,
apreendido a partir da cultura a que o agente pertence (LIMA, 1986, p. 361). Ou
seja, nada cai do cu, mas surge para ns no ambiente cultural em que vivemos,
segundo o que esperamos ver. por isso que certos gestos inesperados impressionam e marcam tanto. Um lder religioso, de quem se espera que seja contido
e sisudo, pode causar sensao se, ao chegar em um pas estrangeiro e descer
do avio, de repente se agacha e beija o cho; ou da mesma forma um cientista
genial, se de repente mostra a lngua diante das cmeras.
16
Divulgao.
Domnio pblico.
O papa Joo Paulo II (1920-2005) beijando o cho ao chegar ao pas

que visitava, conforme costume por ele iniciado.
O fsico alemo Albert Einstein (1879-1955), em

sua foto mais famosa.
Mas essas so excees. O receptor do texto ficcional (o leitor) geralmente estar orientado por uma expectativa culturalmente socializada do que se
dever ver; e o produtor (o escritor), por sua vez, ter sempre o costumeiro como
ponto de partida para a representao do que deseja criar. A mimese movimenta-se em uma rede social de representaes, pautada pelo conjunto de expectativas comuns.
17
Assim, a atividade literria, como qualquer outra, d-se primeiro como uma
atualizao de noes comuns s pessoas que constituem o ambiente social e
cultural de quem produz as obras. Luiz Costa Lima escreve que a primeira sensao que a mimese provoca, a sensao de semelhana, deriva da correspondncia
com os quadros de referncia e expectativas da resultantes (LIMA, 1989, p. 68).
Quando as obras so recebidas, porm, encontram contextos e grupos sociais
sempre diversos. Ou seja: a sensao de semelhana, que se repete apesar de os
quadros de referncia poderem variar, no esgota a experincia da mimese literria. H ainda o acordo tcito entre escritor e leitor, segundo o qual se destaca a
percepo da diferena entre realidade e fico. Por isso, o resultado da mimese
o oposto de mera imitao: A mimesis [...] produo da diferena e no o
imprio da semelhana (LIMA, 1988, p. 359). A mimese, ao contrrio da falsa
traduo, imitatio, no produo da semelhana, mas produo da diferena.
Diferena, contudo, que se impe a partir de um horizonte de expectativas de
semelhana (LIMA, 1986, p. 361).
Segundo o estudioso brasileiro, essa diferena se estabelece por conta de
dois fatores: a resposta individual e criativa de cada um dos produtores e a prpria variao dos quadros histricos e sociais, que impem novas questes, s
vezes inadequadas s formas j existentes.
Isto , o escritor impe sua criatividade subjetiva, e assim faz irromper o novo
no discurso social. Poderamos dizer que ele beija o cho ou mostra a lngua
diante das cmeras. (E para inovar coloca em questo at mesmo sua individualidade, como veremos.) De outra parte, s vezes so o contexto e as relaes
do discurso que mudam e atualizam de forma inesperada o texto literrio (ou
pretensamente literrio). Quem poderia supor que bruxos e magos dominariam
as preferncias do mercado editorial adolescente e adulto na virada do sculo
XX para o XXI?...
Assim, um aspecto muito importante para Costa Lima que a literatura dissipa as regras generalizadas quanto ao uso da linguagem. Mas ela dissipa tambm
uma pretensa expresso do eu. O autor deixa de expressar uma opinio ou uma
posio nica, e encena diversas possibilidades em suas histrias ou poemas. No
meio literrio ficcional, segundo Costa Lima, o eu se torna mvel, ou seja, sem se
fixar em um ponto, assume diversas nucleaes; essa diversidade, no entanto,
possibilitada pelo ponto que o autor emprico ocupa (LIMA, 1986, p. 238). E
disso conclui-se que
18
A imaginao permite ao eu irrealizar-se enquanto sujeito, para que se realize em uma proposta
de sentido. Pois, se verdade que a unidade do eu uma iluso cartesiana, no menos
verdade que a procura de uma unidade, nunca acabada e sempre provisria, a condio
necessria para no nos desagregarmos no contnuo das experincias. [...] pela fico, o poeta
se inventa possibilidades, sabendo-se no confundido com nenhuma delas; possibilidades
contudo que no se inventariam sem uma motivao biogrfica. Menos do que disfarce, a
fico, poemtica ou em prosa, uma produo direcionada pela unidade (instvel) do eu.
(LIMA, 1986, p. 358-359)
Voltemos ao nosso exemplo. Assim como supusemos que Kafka Beira-Mar

pudesse ser relevante para psiclogos que discutem comportamento adolescente, o romance de Murakami tambm integra de maneira calculada (pelo prprio autor) um debate sobre a identidade cultural japonesa a partir do fim da
Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Como se sabe, o Japo precisou mudar
muito a partir do fim da Segunda Guerra, quando foi derrotado pelos Estados
Unidos, depois de haver cometido o erro histrico de tornar-se o mais importante aliado da Alemanha nazista. Os leitores percebem a participao de Murakami
nesse debate delicado e buscam interpretar imagens e metforas do livro sob
esse vis, perguntando-se o que essas imagens e metforas poderiam significar
na discusso sobre o assunto.
De maneira muito prpria literatura, no entanto, no h como afirmar com
base no romance o que Murakami pensa em definitivo sobre o assunto, porque
ele no emite opinies fixas, mas cria situaes ficcionais em que o problema
aparece. Como escritor, lana mo de recursos especiais da linguagem para
propor perguntas sobre a questo da identidade cultural japonesa. Ele prope
enigmas literrios, por assim dizer, que levam os leitores a pensar sobre o
assunto. Como Murakami cria um texto autnomo, com personagens, tempo
e espao prprios, possvel ler seu texto e entrar nesse debate a qualquer
momento, desde que se disponha, como leitor, de conhecimentos mnimos
sobre a participao do Japo na Segunda Guerra Mundial e as consequncias
de sua derrota.
A dico literria, a voz proferida sob a forma de literatura, destaca de maneira
especial as condies concretas de pensamento e interao em que ela mesma
surge. O texto literrio enuncia algo e ainda figura, em si mesmo, as condies e
os elementos dessa enunciao. Haruki Murakami, de dentro do Japo contemporneo, figura uma histria no contexto japons, para pensar sobre seu pas. O
Japo que ele discute, embora seja ficcional, no fictcio, no de mentira.
E aqui surge uma distino importante, que o pensador alemo Heinz Schlaffer
explica da seguinte maneira:
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Ao substantivo fico relacionam-se dois adjetivos: fictcio e ficcional. Denominam-se fictcias

as noes que no resistem a um exame crtico, quando se trata de verificar se elas so
verdadeiras; denominam-se ficcionais as noes que renunciaram pretenso de serem
verdadeiras e apenas brincam com essa pretenso. Fictcio uma qualidade negativa, ficcional
uma qualidade positiva. Que algo seja fictcio s se descobre depois; que algo seja ficcional
aceita-se desde o incio. Fictcio um juzo emitido pelo saber; ficcional designa um ato
voluntrio da conscincia. (SCHLAFFER, 1990, p. 145, traduo nossa)
Um romance contm e revela marcas reais de quem o enuncia e das condies sob as quais se enuncia. Ele no narra uma histria que vamos descobrir ser uma inverdade, no final da leitura j de antemo sabemos que no se
trata disso: fico no sinnimo de falsidade, mas de suspenso do limite que
separa os conceitos de falso e de verdadeiro (SANTOS; OLIVEIRA, 2001, p. 19).
Por isso o texto literrio contm uma dimenso to forte de relao com o real,
embora seja irreal: ele se refere a coisas no mundo, pessoa que se refere a elas
e aos processos de comunicao dessa referncia um tempo, um lugar, personagens concretas, e no apenas ideias abstratas. A verdade do texto ficcional
devida sua concretude e sua especificidade.
O texto literrio no finge ser a enunciao de uma voz neutra e objetiva,
como se fosse a embalagem de um mero contedo de saber, opinio, sentimento... O que a literatura faz explicitar em si o fato de ser enunciada por
um sujeito diante de outros sujeitos, e sob condies materiais e comunicativas muito concretas. Com isso, a literatura se despe das iluses de objetividade
(como se a verdade surgisse de um sujeito nico e ideal diante de um objeto). Ao
contrrio, na literatura, s existe enunciao marcada pelas condies concretas
do discurso, do debate em que se diz algo. E por isso o texto literrio se torna
mais objetivo: ele reconhece, figura e manifesta os limites e as possibilidades
de sujeitos mergulhados em uma comunidade de comunicao, a qual simplesmente no existe fora de um contexto social, material e cultural.
Como vimos at aqui, o dizer literrio acontece em meio ao discurso de uma
comunidade de comunicao. A literatura usa recursos da fico e da mimese,
da emulao de um ambiente concreto em que os personagens se movem, encenando situaes e debates. E essas situaes e debates so reconhecidos pelo
escritor e pelos leitores como suas, j que o interesse que marca os atos da escrita e leitura entender o mundo e pensar sobre a realidade humana.
De seu lugar discreto, cada poema, cada conto, cada romance resiste prevalncia de usos da linguagem natural que se limitam simples repetio e ao
controle social. A literatura, sob certo aspecto, um reduto para o sujeito criativo
no tecido social comunicativo. Por ser a voz de um sujeito, revela a cada um o potencial de renovao das formas de comunicao e de compreenso do mundo.
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Os textos literrios carregam em si conhecimentos sobre a vida e a experincia

humana e aguam a conscincia (individual e social) quanto a certas formas de
conhecer: ativam a sensibilidade e a imaginao, chamam a ateno do sujeito
para sua participao no mundo material partilhado com os outros, para sua
participao em uma comunidade de comunicao que se imagina e se reconfigura a todo momento.
Literatura e esttica
Resta explicar um terceiro aspecto do texto literrio que para ns ser muito
importante. Trata-se aqui de uma caracterstica central da literatura, que torna
possvel aos escritores e leitores questionar e inovar as formas de comunicao
no discurso de que participam, bem como interagir com outras tradies artsticas: a dimenso esttica do texto literrio.
A noo de esttica que nos interessa est diretamente relacionada com sua
origem grega: aisthesis significava, em grego, sensao, percepo proporcionada pelos sentidos (viso, audio, tato etc.).
A palavra anestesia, por exemplo, tem a mesma origem que a palavra esttica.
Se algum sofre um corte grave na mo e precisa levar pontos, toma uma anestesia local e deixa de ter sensaes ali, para no sentir dor. Deixa de sentir dor e
tambm quaisquer outras sensaes. Anestesia, portanto, quer dizer sem (an-)
sensao (aesthesis). Esttica, portanto, tem a ver de um jeito positivo com as
sensaes proporcionadas pelos sentidos, pelo aparato de nosso corpo que nos
permite perceber o mundo nossa volta.
Na literatura, importa muito ativar as sensaes fsicas, ao contrrio do que
acontece em outros registros neutros e abstratos da linguagem.
H poemas, por exemplo, em que a sonoridade no mnimo to importante
quanto o que se diz. Ou seja, o que percebemos com nossa audio (os sons
mesmo, desprovidos de contedo intelectual, abstrato) significativo para a
fruio do poema, como se ao l-lo estivssemos ouvindo msica. Veja-se a conhecida estrofe do poema Violes que choram..., do catarinense Cruz e Sousa
(1861-1898), que foi escrito em 1897 e cujas repeties de v e l, organizadas em
um ritmo regular, tornam presente a regularidade rtmica do violo e aludem
sonoridade do vento. Mesmo quem no fale portugus pode, sem nada entender, perceber a riqueza sonora do texto:
21
Vozes veladas, veludosas vozes,

volpias dos violes, vozes veladas,
vagam nos velhos vrtices velozes
dos ventos, vivas, vs, vulcanizadas. (SOUSA, 2009)
Domnio pblico.
H outros poemas em que a viso desempenha papel central, pois necessrio ver a forma grfica do poema para fru-lo bem. Esse recurso j explorado h
sculos pela literatura. O texto a seguir de 1672 e foi escrito pelo poeta barroco
Johannes Praetorius. Nesse poema, a disposio dos versos imita o objeto de
que eles falam: o trevo.
A dimenso visual dos textos alcanou papel central na produo e discusso

dos poetas concretistas brasileiros a partir dos anos 1950. A produo e debate
terico de autores como os irmos Augusto e Haroldo de Campos, Dcio Pignatari
e Ronaldo Azeredo mereceram grande ateno na cena literria internacional.
O poema Velocidade, a seguir, que Ronaldo Azeredo (1937-2006) publicou
em 1958, explora a dinmica visual da letra v e demais letras. Cria, assim, justamente a impresso de um deslocamento dinmico da palavra na superfcie
da pgina e se proporciona a sensao visual da velocidade de um objeto em
movimento.
22
Domnio pblico.
Mas tambm a leitura silenciosa de um texto linear e bem comportado

na sua forma grfica ou sonora apela o tempo todo para nossas sensaes. Os
textos literrios de maneira geral lanam mo da matria mais tnue e gratuita
do nosso repertrio de bens culturais (a linguagem natural, que nos dada na
infncia) e com isso estimulam nosso pensamento, mesmo sem a presena de
dados figurativos como imagens e sons.
como se a literatura afirmasse: naquilo que se diz h mais do que se diz, e
no devemos nos limitar aos contedos estabelecidos e prontos. Estamos imersos no mundo de corpo e alma e por isso podemos interferir em nosso ambiente. At mesmo a palavra, que parece to abstrata e imutvel, tem uma dimenso
concreta, material e inovadora. Quando o escritor cria espaos, cores, luminosidades, dados fsicos do mundo que cerca seus personagens, opera com a linguagem natural disposto a revelar o funcionamento dela no ambiente discursivo. E torna viva a dinmica da conscincia individual que essa mesma linguagem
faz presente no ambiente social.
O autor e o leitor de textos literrios mantm-se atentos dimenso formal e
materialidade da linguagem. Quando lemos e escrevemos, figuramos os diversos fatores e operaes presentes na situao discursiva em que o prprio texto
23
surge e se atualiza. O romance destaca as formas de construo do mundo que

cerca as personagens, a temporalidade e circunstncia histrica em que vivem,
as formas e convenes das relaes interpessoais, sentimentos e motivaes,
pulses e clculos dos participantes envolvidos nas comunidades de comunicao ali presentes.
No romance Kafka Beira-Mar, h um momento em que o adolescente Kafka
Tamura pensa ter vises de uma menina imaginria, que lhe aparece durante a
noite. Ele comeava a se apaixonar por uma mulher bem mais velha, a senhora
Saeki, e por isso passa a fantasiar a presena dela, s que muito mais jovem.
O trecho do romance em que o adolescente reflete sobre o que lhe acontecia
talvez seja uma metfora muito bonita para explicar a literatura:
Sinto o cheiro do mar no vento que me chega atravs do bosque de pinheiros. O que vi na
noite anterior foi sem dvida alguma a senhora Saeki de 15 anos de idade. Ela est viva,
naturalmente. Vive no mundo real, como uma mulher real de mais de 50 anos. E neste exato
momento trabalha sentada escrivaninha da sala existente no andar superior. Se eu sair daqui
e subir as escadas, posso me encontrar com ela. E tambm conversar com ela. No obstante, o
que vi ontem noite tinha sido o fantasma dela. Uma pessoa no pode estar em dois lugares
ao mesmo tempo, dissera Oshima. Pode sim, em algumas situaes. Agora sei disso com
certeza. Pessoas vivas se transformam em fantasmas.
E outro fato importante: o fantasma me atrai. No a senhora Saeki presente aqui e agora
que me atrai, mas a senhora Saeki ausente, de 15 anos. Uma atrao forte, alm do mais.
Inexplicavelmente forte. E isso real, no h como negar. Pode ser que a garota no seja real.
Mas o que palpita com fora o meu corao real. (MURAKAMI, 2008, p. 275)
Essa metfora em que o fantasma imaginrio, mesmo sendo irreal, faz palpitar com fora o corao real em busca de algum talvez ajude a entender o
que move milhes de pessoas a ler e valorizar a literatura, mesmo em um tempo
de tantas outras alternativas de entretenimento e informao. Sendo uma espcie de mquina muito sofisticada, cada texto literrio mostra-se capaz de ativar
nossa conscincia e nossos sentidos e de conectar-nos a uma comunidade de
comunicao ilimitada (at com quem est do outro lado do mundo...).
A literatura comparada, como disciplina acadmica, mostra-se particularmente atenta ao potencial de formao individual e integrao coletiva dos
textos literrios. E talvez ela de fato represente mais que uma disciplina acadmica, como escreveu Franois Jost, um dos grandes comparatistas, em ensaio
memorvel, de 1974:
A literatura comparada representa uma filosofia das letras, um novo humanismo. [...]
uma viso globalizante da literatura, do mundo das letras, uma ecologia humanstica, uma
Weltanschauung2 literria, uma viso globalizante da literatura, englobante e abrangente.
(JOST, 1994, p. 344)
2
24
Weltanschauung: viso de mundo.
Texto complementar
Autopsicografia
(PESSOA, 2009)
O poeta um fingidor.
Finge to completamente
Que chega a fingir que dor
A dor que deveras sente.
E os que leem o que escreve,
Na dor lida sentem bem,
No as duas que ele teve,
Mas s a que eles no tm.
E assim nas calhas de roda
Gira, a entreter a razo,
Esse comboio de corda
Que se chama corao.
Atividades
1. Qual a diferena entre fictcio e ficcional?
25
2. Apresente com suas palavras o conceito de mimese proposto por Luiz Costa
Lima.
3. Qual a relao entre as palavras esttica e anestesia?
4. Relacione o poema Autopsicografia, de Fernando Pessoa, apresentado

como texto complementar, e a ltima citao do romance Kafka Beira-Mar
(p. 275, no original). O que ambos tm em comum?
26
Dica de estudo
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27
A literatura entre as naes (e para alm)

Erro de portugus
Quando o portugus chegou
Debaixo duma bruta chuva
Vestiu o ndio
Que pena!
Fosse uma manh de sol
O ndio tinha despido
O portugus
Oswald de Andrade
Trataremos do surgimento e percurso histrico da literatura comparada

como rea acadmica. Procuraremos esboar de maneira breve os dados
mais importantes das discusses conduzidas na Europa e nos Estados
Unidos em torno das tarefas e teorias dessa rea de estudos, para ento
nos concentrarmos na realidade latino-americana e brasileira.
Contexto e percurso da
literatura comparada
Em primeiro lugar, preciso ter claro que, como rea acadmica, a literatura comparada nasce de uma concepo de literatura fortemente marcada pelo cultivo das culturas nacionais nas universidades e meios culturais de pases que se consolidam (e tambm concorrem entre si) ao longo
dos sculos XIX e XX.
Como relata a professora Sandra Nitrini, em Literatura Comparada:
histria, teoria e crtica (2000, p. 20), nas universidades francesas o ensino
da disciplina teve incio no final da dcada de 1820. Um nome importante na poca foi, por exemplo, o do historiador da literatura Philarte
Chasles. Para ele, sob um esprito otimista, importava refletir sobre as influncias que, a partir dos trnsitos das literaturas, um carter nacional pudesse
exercer sobre outro.
Nessa poca, as conquistas do Romantismo como o reconhecimento da liberdade criadora individual e a ateno s formas na natureza e na cultura tornavam muito importantes para a reflexo artstica as transformaes das obras
ao longo da histria e a existncia de realizaes distintas em diferentes regies.
Diferenas e caractersticas particulares eram um fator central para a definio
de estilos, perodos e obras literrias.
No entanto, pelas circunstncias daquele contexto histrico, acabava sendo
mais importante para os estudiosos reunir as obras literrias sob uma mesma
categoria, segundo a ideia de identidade nacional. As obras de um mesmo pas
eram vistas e valorizadas como manifestao de um carter e de um destino
nacional. A histria literria estabeleceu-se como instrumento de unificao nacional. Tomaram-se obras do passado medieval (como a Chanson de Roland, na
Frana; A Divina Comdia, de Dante Alighieri, na Itlia; ou a Cano dos Nibelungos,
na Alemanha) e sobre elas se imps uma aura de originalidade, como se representassem, desde um tempo remoto, o carter nacional francs, italiano ou alemo.
Sob esse esprito, as filologias nacionais se consolidaram nas universidades
e, a partir do advento do positivismo (fim do sculo XIX), mesmo a necessidade de uma cientificidade para a disciplina de letras no colocou em questo
a perspectiva de que literatura sempre literatura de um pas, manifestao de
nacionalidade.
Entretanto, no vis assumido pela literatura comparada havia elementos autocrticos e antecipadores de outras possibilidades. Assim, a prpria disciplina se
via de modo crtico e percebia que ela mesma intua algo para alm do nacionalismo. Em 1893, o professor Joseph Texte, que lecionava literatura comparada na
Universidade de Lyon, escreveu que
Produz-se h alguns anos em torno de ns, na Alemanha, Inglaterra e Itlia, nos estudos de
histria literria, um movimento voltado para o estudo comparativo das literaturas modernas.
De nacional ou local, como o era geralmente at aqui, a histria literria possui uma tendncia
manifesta de se tornar europeia e internacional. As relaes das diversas literaturas entre
elas, as aes e reaes que elas exercem ou sofrem, as influncias morais ou simplesmente
estticas que derivam destas trocas de ideias, tudo isto constitui um campo de estudos ainda
quase novo e que, acredita-se, preocupar cada vez mais os historiadores. Talvez haja nisso o
grmen de um novo mtodo em histria literria. (TEXTE, 1994, p. 26)
Assim, embora tenha nascido e se consolidado sob o signo da vinculao

entre literatura e nacionalidade, a literatura comparada pde antever que iria
30
ser questionada, no futuro, a premissa de que essas duas coisas estivessem necessariamente ligadas, como se houvesse para ambas uma essncia comum.
Culturas nacionais e globalizao

Um marco importante nos estudos da rea foi La Littrature Compare (1931)
de Paul van Tieghem, uma obra de referncia para se entender a assim chamada
escola francesa, que est visceralmente ligada a essa valorizao do carter nacional das literaturas. Tieghem formulou a distino entre literatura comparada e
literatura geral, e Sandra Nitrini explica que a literatura comparada
[...] tem por objeto o estudo das relaes entre duas ou mais literaturas. Tais conexes so
argamassadas por contatos binrios entre obra e obra, obra e autor, autor e autor etc. Mas uma
srie de contatos binrios, por exemplo, Schiller na Frana, Rousseau na Alemanha, no d conta
de movimentos mais gerais nem integra uma histria do romantismo. Da a funo da literatura
geral, que faria uma sntese dos fatos comuns a vrias literaturas. (NITRINI, 2000, p. 25)
Ainda sob forte convico positivista, Thiegem acreditava que, com base
em cuidados metodolgicos, seria possvel fazer uma clara distino entre dois
campos do saber autnomos. Vamos entender essa distino a partir de exemplos concretos:
a literatura comparada estudaria, por exemplo, a influncia especfica do
escritor escocs Walter Scott1 na Frana;
a literatura geral refletiria sobre o desenvolvimento do romance histrico
de maneira geral, sem restringir-se a um exemplo especfico de contato
entre dois polos (como no primeiro exemplo do item), procurando chegar,
portanto, a consideraes abrangentes sobre essa forma literria, que potencialmente seriam vlidas para qualquer ocorrncia dessa forma.
Como se percebe, a concepo de Thiegem ainda supunha a existncia de
conceitos e formas universalmente vlidos, no esprito da cincia positivista.
Essa distino entre literatura comparada e literatura geral foi um dos pontos
de partida para o dilogo crtico entre a literatura comparada e os estudos de
carter formalista. Ningum menos que Ren Wellek (1903-1995), o pai do New
Criticism, criticou essa distino, de maneira aberta e direta, no Congresso da
Associao Internacional de Literatura Comparada realizado em 1958. Wellek
afirmou que
1
Sir Walter Scott (1771-1882) considerado o criador do romance histrico, que se baseia em pesquisa e reconstruo de dados e fatos do passado.
de sua autoria, entre outros, o romance Ivanho (1819), que narra a histria de um cavaleiro durante os conflitos realmente ocorridos entre saxes
e normandos no sculo XII.
31
Essa distino, sem dvida, insustentvel e impraticvel. Por que se poderia, por exemplo,
considerar literatura comparada a influncia de Walter Scott na Frana, enquanto um estudo
do romance histrico durante o perodo romntico seria visto como literatura geral? [...] as
tentativas de se estabelecer fronteiras especiais entre a literatura comparada e a literatura
geral devem desaparecer, porque a histria literria e as pesquisas literrias tm um nico
objeto de estudo: a literatura. (WELLEK, 1994, p. 109)
Ren Wellek considera uma incoerncia desvincular o estudo dos casos particulares e do estudo dos processos gerais. Ele mesmo, no entanto, resolveu o problema de maneira tambm questionvel ao reduzir o estudo da literatura a aspectos formais dos textos, sem dedicar a devida ateno histria e a dinmicas
implicadas na insero da obra em discursos sociais (nacionais e internacionais).
Afinal, a histria e as dinmicas sociais que vo considerar qualquer obra um
texto literrio. E, somente depois de a ela conferir esse status, a tornaro capaz
de influir em processos formais de desenvolvimento de determinado gnero.
tambm limitador e simplificador dizer que existe a literatura e ponto final.
Assim, no absurda a distino entre o estudo de casos particulares (casos
de contato entre obras, autores e tradies) e o estudo de possveis caractersticas gerais dos fenmenos literrios. Na verdade, esse movimento de formular a
relao entre o caso especfico e uma concluso mais geral supe, isso sim, um
esforo de teorizao muito grande.
Nesse sentido, Hutcheson Macaulay Posnett, um dos primeiros tericos da
literatura comparada, escreveu de maneira muito perspicaz (j em 1886!) que
A teoria de que a literatura uma obra separada de indivduos que devem ser adorados como
imagens cadas do cu, que no so conhecidos como artfices da linguagem e ideias de sua
poca e de seu lugar, e a teoria semelhante de que a imaginao transcende as associaes de
espao e tempo, muito fizeram para ocultar a relao entre cincia e literatura e prejudicar o
trabalho de ambas. [...]
A questo central [dos estudos comparativos] a relao do indivduo com o grupo. Encontramos
nossas principais justificativas para considerar a literatura passvel de explicao cientfica nas
alteraes ordenadas pelas quais esta relao passou [...]. (POSNETT, 1994, p. 24-25)
Mesmo sob as limitaes tericas da poca, Possnet percebe o carter discursivo da literatura como dado central para a justa apreenso das obras. Uma
abordagem adequada no esgota as obras nem como produtos de uma subjetividade inspirada, nem como objetos desvinculados de uma poca e de um
lugar. Assim, a considerao da obra como meio de relao do indivduo com
o grupo lhe faz jus como voz discursiva que estabelece um dilogo privilegiado
com o cotidiano das pessoas e tambm com o mundo da cincia e das artes.
Isso explica por que uma outra corrente de estudos veio, dali a pouco tempo,
oferecer uma alternativa escola francesa que, muito restrita, aceitava pesqui32
sas no mbito exclusivamente literrio e com isso restringia os trnsitos da

literatura em seu dilogo com outras reas do saber e outras artes. No artigo
Comparative literature: its definition and function (1961), Henry H. H. Remak deu
a melhor definio da assim chamada escola americana e sua abertura para uma
interlocuo mais ampla:
Literatura comparada o estudo da literatura alm das fronteiras de um pas especfico, e o
estudo das relaes entre, por um lado, a literatura e, por outro, diferentes reas do conhecimento
e da crena, tais como as Artes (por exemplo, a pintura, a escultura, a arquitetura e a msica),
a Filosofia, a Histria, as Cincias Sociais (por exemplo, a poltica, a economia, a sociologia),
as Cincias, a Religio etc. Em suma, a comparao da literatura com outra ou outras e a
comparao da literatura com outras esferas da expresso humana. (REMAK, 1994, p. 1)
Dcadas de estudos fundados sobre a tradio europeia haviam trazido resultados valiosos, no resta dvida. A perspectiva de considerao das literaturas de diversos pases sob uma ptica internacional havia colocado os pesquisadores diante de um imenso e integrado conjunto de obras, e diante de questes
histricas e tericas importantes, que receberam solues vlidas at hoje.
Nesse sentido, tambm preciso mencionar aqui a vertente comparatista dos
pases do Leste europeu, que, na tradio do Crculo de Praga, do formalismo russo
e seus desdobramentos, prestou contribuio importante aos estudos e debates
mais recentes na disciplina. o caso da obra de Dionys Durisin, para quem, nas
palavras de Sandra Nitrini, a relao do estudo da literatura comparada com a
historiografia literria tambm automaticamente determinado por sua relao com a teoria literria (NITRINI, 2000, p. 90).
Um bom exemplo disso a reflexo sobre gneros literrios. Mencionamos h
pouco esse aspecto quando nos referimos rapidamente recepo do romance
histrico na Frana, depois de ele ter sido lanado por Walter Scott, no incio
do sculo XIX. Ora, os estudos sobre a influncia exercida pela obra de Scott na
Frana e em outros pases (em Portugal, por exemplo, com o romance Eurico, o
Presbtero, de Alexandre Herculano) faz perceber que alteraes e constncias
de certa forma literria no processo de sua recepo pela tradio literria de
outros pases podem revelar traos fundamentais de determinado gnero.
Mesmo que havendo transformaes, alguns traos permanecem e revelam-se mais essenciais para a caracterizao do gnero, que vai sendo aceita
e fixada pela comunidade literria internacional. Ou seja, o estudo da aceitao
e das transformaes de um gnero em diversas literaturas nacionais permite aos tericos e historiadores da literatura tirar concluses duradouras sobre
ele, j que tais concluses so partilhadas e legitimadas por uma comunidade
muito ampla.
33
No entanto, a discusso sobre as complexas relaes entre a narrativa literria

e a narrativa histrica tema muito em voga at hoje s se tornou bem-vinda
na rea dos estudos literrios a partir do fortalecimento da escola americana,
como vnhamos dizendo.
Os comparatistas norte-americanos acrescentaram ao modelo da disciplina
at ento muito fixado nas literaturas (consequncia da segmentao positivista-cientificista do saber) e nas literaturas nacionais (herana tcita do idealismo
nacionalista romntico) algo novo: a abertura para o dilogo com outras reas
do saber e com outras artes.
Isso rendeu conquistas interdisciplinares e transdisciplinares (o dilogo com
a histria, por exemplo), inaugurou o importante campo dos estudos interartes
(relaes entre literatura e pintura, literatura e msica etc.) e fez jus, afinal, liberdade dos textos literrios de estabelecer dilogo com as comunidades de comunicao que eles integram sem que a pesquisa acadmica venha impor-lhes
limites de cima para baixo, por razes metodolgicas que nada tm a ver com as
dinmicas sociais e comunicativas da literatura.
Aps certo perodo de oposio entre as escolas francesa, americana e eslava,
as questes que surgiram desse embate foram sendo resolvidas e resultaram em
abertura para a rea dos estudos literrios, e em particular da literatura comparada. Ganharam (e ganham) com as contribuies comparatistas diversas especialidades e tendncias na rea de Letras, como:
a teoria literria;
os estudos de gneros textuais;
os estudos de temas e motivos;
os estudos de recepo da literatura;
os estudos das influncias (de um autor sobre outro, de uma literatura sobre outra) como parte da histria literria;
os estudos de periodizao literria;
os estudos da traduo literria (atividade imprescindvel para o contato
entre literaturas e autores de comunidades lingusticas diversas);
os estudos interartes;
os estudos culturais sobre as relaes entre literatura e cultura popular;
os estudos sobre literatura e sociedade.
34
Entre essas diversas reas de atividade, vamos destacar uma que se tornou
particularmente importante na Amrica Latina, e que talvez consista na contribuio mais importante de nosso continente aos estudos de literatura comparada.
A contribuio latino-americana
Antonio Candido.
Divulgao <http://letras-uruguay.espaciolatino.com>.
Jesuane Salvador.
Entre os estudos sobre as relaes entre literatura e sociedade e literatura e

cultura popular, devem ser mencionados o brasileiro Antonio Candido (*1918) e o
uruguaio Angel Rama (1926-1983), com destaque para Transculturacin Narrativa
en Amrica Latina (1984), obra pstuma de Rama, que morreu jovem, em um
acidente areo nas proximidades de Madri.
Angel Rama.
As ideias fundamentais de Antonio Candido mostram-se produtivas no Brasil

(e para alm da cena brasileira) desde meados do sculo XX, quando produziu e
publicou Formao da Literatura Brasileira (1959), sua principal obra, direcionando-se para uma abordagem crtica prpria, central para os estudos comparatistas. Sob o olhar da realidade brasileira, Candido revaloriza o conceito de influncia, talvez o mais importante na discusso sobre literatura comparada.
Esse conceito esteve muito marcado por noes de hierarquia e causalidade no
comparatismo tradicional. Ou seja, sob uma perspectiva europeia (nacionalista e,
afinal, eurocntrica) supunha-se, grosso modo, que autores precedentes exerciam
35
influncia sobre seus sucessores, determinando, de certa forma, os desenvolvimentos de literaturas mais jovens ou perifricas, como se costuma dizer hoje.
Havia a uma noo hierrquica, tanto temporal (importava quem escreveu
antes) e causal (a literatura recebida determina as reaes de quem a recebe).
Isso se explicava pela concorrncia que havia entre as naes e tambm por uma
concepo da histria pautada pela linearidade: supostamente, a histria levava
a cabo uma evoluo natural da humanidade, e cabia s naes de destaque
conduzir as outras pelo caminho que j conheciam.
A obra de Antonio Candido nasce no contexto de uma nao jovem e perifrica e versa sobre o Brasil do sculo XIX, poca em que o nosso meio cultural
fez um grande esforo para encontrar solues prprias no apenas no mbito
literrio mas tambm no que diz respeito sua identidade cultural como um
todo. A nossa lngua oficial era (e continua sendo) o portugus e o pas estava
em condies de receber a literatura portuguesa no original, mas sentia necessidade de distinguir-se de Portugal, a ex-metrpole. Havia no Brasil vrias etnias
representadas e, para marcar a prpria identidade, seria preciso figur-las nos
textos literrios de um modo agregador.
Diante do desafio de pensar a formao de uma literatura brasileira, Candido,
desenvolveu uma forma de pensar que concebe um sistema literrio com existncia concreta (autores, obra, meio editorial, pblico) e se afasta portanto de
uma ingnua concepo essencialista, que se baseia sobre um conceito idealista de nao. Por seu cuidado histrico, e por observar o discurso literrio em sua
concretude, ele tambm pensou acerca do desenvolvimento da cena literria,
levando em conta as predominncias de perodos (o realismo que se ope ao
romantismo, por exemplo), fases, geraes de escritores etc., mas sem esquecer
que estava tratando de generalizaes que poderiam conter lacunas.
A ateno do crtico precisa estar redobrada para perceber a relao entre o
elemento externo literatura (as dinmicas sociais) e seu papel na constituio
da forma da obra analisada, ou seja, sua transformao em elemento interno da
obra. Uma de suas discusses centrais a considerao das influncias luz da
dependncia causada pelo atraso cultural (CANDIDO, 1987, p. 151). Em virtude
de sua histria anterior de submisso metrpole, os pases latino-americanos
teriam se afastado das antigas metrpoles, buscando modelos nas literaturas de
outros pases, especialmente a Frana. E essa a razo, inclusive, para o continente no se chamar Amrica Ibrica e sim Amrica Latina, pelo peso, na poca,
que se atribua latinidade como componente da identidade cultural francesa.
36
Assim, mesmo buscando diferenciar-se da Europa, os escritores e intelectuais

brasileiros e latino-americanos buscam modelos e interlocuo com literaturas
europeias. E mesmo o dilogo com Portugal e Espanha prossegue, apesar dos
sinais de distncia e estranhamento. Por isso, Candido considera inevitvel destacar que o uso de formas importadas continuou sendo uma marca da literatura
em nosso continente, mas que ali se teriam manifestado temas e sentimentos prprios. Isso possibilitaria superar uma relao de dependncia, e ento se passaria
a cultivar uma relao de participao e de contribuio a um universo cultural ao qual pertencemos, que ultrapassa as naes e os continentes (CANDIDO,
1987, p. 152). As deformaes impostas s formas importadas, vistas de maneira
positiva como fora criadora, romperiam as noes de causalidade e de hierarquia. E com isso a perspectiva comparatista de Candido ganharia uma dimenso
nova. Sobre a questo, Sandra Nitrini comenta que
O conceito de influncia [de Antonio Candido] se libera da carga semntica determinista,
colonialista, positivista e etnocntrica, tornando-se um instrumento comparatista
independente da chamada escola francesa da primeira metade [do sculo XX] ou de qualquer
outra. (NITRINI, 2000, p. 209)
Assim, essa tenso entre as solues locais da cena brasileira (o indigenismo

de um Jos de Alencar, por exemplo) e internacionais (como a relao dessa obra
com o indigenismo francs e o reconhecimento dos romances de Alencar na
Europa e na Amrica) seriam um motor importante para a constituio da literatura em nosso pas e, de maneira geral, em nosso continente. Como vemos, tal
exerccio da literatura comparada ganha dimenses novas, por revelar a maneira
como as dinmicas sociais se cristalizam nas formas literrias, e como a literatura
tambm agente no discurso social em que nasce e do qual participa.
Nesse sentido, um grande interlocutor de Antonio Candido no mundo hispano-americano foi o uruguaio Angel Rama. Tambm ele confrontou-se com
conceitos de independncia e originalidade, estando particularmente preocupado com as vinculaes entre literatura e cultura. Com grande erudio sobre as
literaturas de lngua espanhola no continente, e considerando em suas reflexes
vrios autores e pensadores brasileiros, como Guimares Rosa e Gilberto Freyre,
Rama colocou no centro de suas reflexes o conceito de transculturao narrativa, que em vrios pontos coincide com noes e intuies de Candido.
No sentido da superao dos limites da abordagem comparatista europeia
tradicional, Rama antecipa aspectos importantes da presena das muitas vozes
do povo e da cultura popular que ganham forma entre os escritores de nosso
continente:
37
[...] na originalidade da literatura latino-americana est presente, como um norte, seu af

internacionalista, movedio e inovador, que mascara outra fonte de alimentao mais vigorosa
e persistente: a peculiaridade cultural desenvolvida no interior, que no foi obra nica de suas
elites literrias, mas sim o esforo dedicado de vastas sociedades construindo suas linguagens
simblicas. (RAMA, 2007, p. 17, traduo nossa)
Na percepo de Rama, em relao aos processos coletivos que a literatura do

continente passava a incorporar, confirmava-se uma vez mais o carter discursivo da literatura, seu af, sua vontade de figurar mais que uma voz subjetiva. Esse
esforo das sociedades do interior por fundar, elas mesmas, um discurso sobre
questes to suas talvez conquistasse na literatura brasileira e hispano-americana, pela primeira vez, forma apta para a discusso de um problema urgente
no debate internacional: a contribuio de nosso continentente multicultural e multitnico antecipava desafios da internacionalizao em nvel global
e apontava para possibilidades e riscos da preservao ou desaparecimento de
muitas vozes locais diante da unificao de comportamentos e estruturas cada
vez mais complexas, reguladas e padronizadas.
Textos complementares
O Estado nacional europeu: sobre o passado e o
futuro da soberania e da nacionalidade
(HABERMAS, 2002)
Como revela a designao Naes Unidas, hoje a sociedade mundial

constituda por Estados nacionais. O tipo histrico decorrente da Revoluo
Francesa e da Revoluo Norte-americana imps-se em todo o mundo. E
essa circunstncia no nada trivial.
As naes-Estado clssicas no Norte e Oeste Europeus surgiram no interior de Estados territoriais j existentes. Eles eram parte do sistema estatal
europeu que j havia tomado forma na Paz Westfaliana de 1648. Em contrapartida, as naes tardias, a Itlia e a Alemanha em primeiro lugar, assumiram um outro desenvolvimento, tpico tambm para as formaes nacionais
da Europa Central e Oriental. Aqui, a formao do Estado seguiu os vestgios
de uma conscincia nacional precipitada e disseminada com recursos de
propaganda. A diferena dessas duas trilhas (from state to nation versus from
38
nation to state) reflete-se na origem dos atores que constituam a vanguarda

na formao do Estado ou da nao, caso a caso. De um lado estavam juristas, diplomatas e militares que pertenciam ao Estado-maior em torno do
rei e que criaram uma entidade estatal racional; de outro, havia escritores
e historiadores, sobretudo eruditos e intelectuais, que, com a propagao
da unidade mais ou menos imaginria de uma nao cultural, estiveram
ocupados em preparar a unificao estatal imposta (apenas em um segundo
momento) por via diplomtico-militar (por Cavour ou Bismarck, por exemplo). Uma terceira gerao de Estados nacionais muito diversos surgiu aps a
Segunda Guerra Mundial, como decorrncia do processo de descolonizao,
sobretudo na frica e na sia. No raro, esses Estados fundados nos limites
do domnio colonial precedente j reclamavam soberania antes mesmo que
as formas de organizao estatais importadas pudessem lanar razes sobre
o substrato de uma nao que ultrapassava os limites tribais. Nesses casos,
Estados artificiais tiveram que ser preenchidos com naes que iam crescendo posteriormente. Por fim, a tendncia formao de Estados nacionais
independentes continuou na Europa Oriental e Meridional, aps o colapso
da Unio Sovitica, na trilha de secesses mais ou menos violentas; na situao social e econmica precria desses pases, os velhos apelos etnonacionais foram suficientes para mobilizar populaes vacilantes de modo que
assumissem a luta pela independncia.
Hoje, portanto, o Estado nacional imps-se definitivamente sobre as formaes polticas mais antigas. [...] tambm reapareceram as estruturas dos
imprios da Antiguidade, inicialmente sob a forma do Sacro Imprio Romano-germnico, e mais tarde nos Estados pluritnicos dos imprios russo, otomano e austro-hngaro. Mas nesse nterim, o Estado nacional recalcou essas
heranas pr-modernas. No momento, observamos a profunda transformao da China, o ltimo dos antigos imprios.
Na concepo de Hegel, toda formao histrica, a partir do momento
de sua maturidade, est condenada decadncia. No preciso adotar sua
filosofia da histria para reconhecer que essa marcha vitoriosa do Estado
nacional tem tambm sua face irnica. A seu tempo, o Estado nacional foi
uma resposta convincente ao desafio histrico de encontrar um equivalente
funcional s formas de integrao social tidas na poca como em processo
de dissoluo. Hoje, estamos novamente diante de um desafio anlogo. A
globalizao do trnsito e da comunicao, da produo econmica e de seu
39
financiamento, da transferncia de tecnologia e poderio blico, em especial

dos riscos militares e ecolgicos, tudo isso nos coloca em face de problemas
que no se podem mais resolver no mbito dos Estados nacionais, nem pela
via habitual do acordo entre Estados soberanos. Salvo melhor juzo, tudo
indica que continuar avanando o esvaziamento da soberania de Estados
nacionais, o que far necessria uma reestruturao e ampliao das capacidades de ao poltica em um plano supranacional que, conforme j vimos
observando, ainda est em fase incipiente. Na Europa, na Amrica do Norte
e na sia, esto se constituindo formas de organizao supraestatal para regimes continentais, que poderiam at mesmo ceder a infraestrutura necessria s Naes Unidas, ainda hoje muito ineficientes.
Contudo, esse passo abstrativo ainda incompleto d apenas continuidade a um processo para o qual a atuao integradora do Estado nacional
constitui um primeiro grande exemplo. Por isso defendo a opinio de que
podemos nos orientar nesse caminho incerto rumo s sociedades ps-nacionais justamente segundo o modelo da forma histrica que estamos prestes
a superar.
Candido e Rama
(MARTINEZ, 2009)
Uma obra fundamental para compreenso dessa coerncia de um legado

crtico interno Formao da Literatura Brasileira: momentos decisivos, de Antonio Candido. Desde a sua primeira publicao, em 1959, a obra do crtico
brasileiro estabeleceu um divisor de perspectivas crtico-histrica e analtica
na questo da origem da literatura brasileira utilizando os conceitos metodolgicos de manifestaes literrias e sistemas literrios. Segundo o autor, a
literatura um sistema dinmico que tem como componente a relao inter-humana estabelecida entre autor e leitor mediante a linguagem simblica
da literatura. Em conjuno, os trs elementos (autor obra pblico) estabelecem a diferenciao entre os conceitos metodolgicos propostos por
Antonio Candido. Em linhas gerais, o autor igualmente reflete a literatura
brasileira como um processo formativo que leva em considerao quando h
40
uma tradio literria interna e a constituio de um pblico leitor legitimado

nesse espao, como tambm a configurao de particularidades que definem
a literatura brasileira como individual no legado literrio universal, havendo,
assim, a consolidao do sistema literrio brasileiro. Nota-se nos trabalhos
de Antonio Candido a sua viso sociolgica no sentido de que a literatura
fruto da sociedade, logo, importante para a sua cultura.
Tal perspectiva correlata a dos estudos de Angel Rama, que tratava a
literatura como elemento integrante da cultura, e no como um mero objeto
artstico independente do sistema cultural das civilizaes. A partir da multidisciplinaridade, os estudos de Angel Rama sobre as narrativas latino-americanas transcendem o objeto artstico (a obra literria). Em outras palavras,
inserindo a obra em contextos literrios e avaliando-a como parte de um
processo histrico-cultural, Angel Rama discutiu sobre a importncia da literatura na sociedade da Amrica Latina. Assim, a noo de cultura serve como
postulado terico e metodolgico que o crtico em questo teve como base
de toda sua produo intelectual. Igualmente, os estudos de Angel Rama desenvolveram os conceitos de comarcas e de gerao para tratar das especificidades dos sistemas literrios latino-americanos. Em linhas gerais, o termo
comarcas refere-se ao territrio geogrfico, social e cultural das regies da
Amrica Latina que, em alguns estudos, correlacionam as dimenses geogrficas do Brasil e da Amrica Hispnica. Se o termo nao era insuficiente
para analisar as literaturas latino-americanas devido prpria amplitude
do territrio geogrfico e cultural o termo comarcas analisaria como que as
especificidades culturais, territoriais e sociais das regies do continente latino-americano so elementos constituintes desses sistemas literrios. A razo
e a importncia do conceito criado por Rama visam a apreciar como que as
obras literrias que abordam a tradio regional em paralelo com a tradio
universal partem da concepo de homogeneidades (cultural, geogrfica e
lingustica) para a construo da cosmoviso literria que, simbolicamente,
representaria o universo cultural da Amrica Latina. Nessa avaliao, h nos
estudos de Rama, por exemplo, a apresentao de que na literatura da Amrica Latina predominaram as abordagens das macrorregies (ou sistemas
nacionais) e das microrregies (ou subsistemas regionais), sendo que o processo de transculturao na narrativa no sculo XX ocorre a partir dos subsistemas culturais para chegar ao significado das comarcas da Amrica Latina.
41
Em outras palavras, isso significa que um sistema no exclui o outro, mas sim
o engloba. O resultado dessa unio a apresentao de um sistema orgnico
que Rama classificou como cultura integrada. Quanto ao significado do conceito gerao, Angel Rama buscou compreender como que determinados
grupos de intelectuais constroem conscientemente projetos culturais, tais
como os escritores das geraes romntica e realista da Amrica Hispnica
que reivindicavam a autonomia da literatura hispano-americana na grande
maioria do sculo XX. Ou seja, para o autor, os escritores no so apenas sujeitos contemporneos, sobretudo so grupos de intelectuais engajados na
promoo da cultura interna das sociedades. Por essa razo, o crtico trabalha
sob a viso de cultura militante que seria justamente essa atitude consciente
e tambm poltica dos escritores de se fazer projetos culturais que indicassem o progresso das novas naes. Quanto a essa questo, destacamos a correlao com a proposta de Antonio Candido no que diz respeito tradio
e conscincia entre os autores nessa construo de uma literatura prpria.
Segundo Angel Rama, os impulsos modeladores dos sistemas literrios hispano-americanos independncia, originalidade e representatividade so
inteligveis nas perspectivas da crise de identidade e de autonomia literria.
Nos dois ltimos sculos (XIX e XX), os impulsos modeladores esto regidos
pelo movimento pendular entre o polo externo (Ocidente) e o interno (Amrica). A partir do impulso da representatividade da regio, que modelou a
viso nacionalista dos realistas do sculo XIX na medida em que a regio
era concebida como cultura, a literatura hispano-americana dos primeiros
decnios do sculo posterior apresenta duas perspectivas: a primeira, cosmopolita e a segunda, realista-crtica. Em resumo, a viso cosmopolita dos
regionalistas promovia o mito da ptria das naes emancipadas, ao tempo
em que na gerao realista-crtica o progresso das naes, sobretudo das
metrpoles (a capital urbana), esbarra nas questes polticas e econmicas.
A disputa entre os regionalistas e os vanguardistas ocasionou na intensificao da ambivalncia narrativa: campo versus cidade, rural versus metrpoles,
tradio versus modernizao. Porm, segundo Angel Rama, a importncia
das divergncias literrias entre os dois grupos deve-se modernizao da
representatividade das regies e de suas culturas.
42
Atividades
1. O que distingue as escolas francesa e norte-americana na rea de Literatura
Comparada?
43
2. Qual a restrio feita por Ren Wellek literatura comparada e como se resolve o impasse decorrente de sua crtica?
3. A literatura comparada precisou superar que grande restrio conceitual, herana do Romantismo, para abrir-se e desenvolver-se como disciplina?
44
4. Explique qual a contribuio especial do pensamento latino-americano para

os estudos de Literatura Comparada.
Dicas de estudo
Para uma boa compreenso da histria recente dos Estudos Literrios, em
que a Literatura Comparada ocupa um lugar especial, recomenda-se a leitura
das trs obras a seguir:
NITRINI, Sandra. Literatura Comparada: histria, teoria e crtica. So Paulo:
Edusp, 1997.
TADI, Jean-Yves. A Crtica Literria no Sculo XX. Rio de Janeiro: Bertrand,
1992.
EAGLETON, Terry. Teoria da Literatura: uma introduo. So Paulo: Martins
Fontes, 2001.
45
Autores multiculturais: Franz Kafka

O contexto histrico-cultural de Franz Kafka
Franz Kafka nasceu em 1883 e morreu em 1924. Embora no tenha chegado em vida sequer ao final do primeiro quarto do sculo XX, um dos
escritores mais caractersticos e conhecidos de todo esse perodo. E certamente um dos mais lidos, em especial seus textos breves e enigmticos,
como A Metamorfose, de que vamos nos ocupar mais adiante, recebem a
ateno de milhes e milhes de leitores at hoje, em todo o mundo.
Sem ter vivido os horrores do totalitarismo fascista (Hitler subiu ao poder
na Alemanha em 1933), Kafka anteviu os horrores e o absurdo de uma sociedade dominada pela burocracia e controlada por sistemas de poder
autonomizados e violentos. Soube tratar essa situao com formas inovadoras, combinando a criao de personagens e histrias surpreendentes,
relatadas, porm, com linguagem sbria e distante, s vezes perpassada de
um humor fino e cido, s vezes marcada por desespero e agonia.
As torres de Praga.
Divulgao.
Domnio pblico.
Kafka nasceu em Praga, a cidade das mil torres, capital da atual Repblica Tcheca. Era uma cidade milenar, de grande tradio cultural, e marcadamente eslava. A maioria da populao falava o idioma tcheco (kafka
a palavra tcheca para corvo).
IESDE Brasil S.A.
Durante quase toda a vida do escritor, no entanto, a cidade e toda a Bomia

(regio de que Praga era capital) fizeram parte do Imprio ustro-Hngaro, que
era, tambm ele, um caldeiro de etnias, lnguas e povos: a populao era composta por austracos, tchecos, morvios, poloneses, eslovacos, hngaros, romenos, bsnios, croatas, entre outros. O domnio poltico na Bomia era exercido
por Viena, capital da ustria, e por isso a elite da cidade falava alemo. Assim, o
alemo era a lngua de maior prestgio, usada pela administrao, pelos jornais,
pelas melhores escolas e universidades.
O Imprio ustro-Hngaro em 1914.
Vindos do interior, os familiares de Kafka haviam migrado para Praga poucos

anos antes de ele nascer. Eram judeus e, como a grande parte dos integrantes
de seu povo, durante sculos haviam sido proibidos de viver nas cidades. Por
isso, habitavam reas rurais, tinham uma cultura e uma religio prprias e falavam tambm outra lngua, o diche (uma mistura de hebraico e dialeto alemo
medieval).
48
Ou seja, Franz Kafka nasceu como judeu, em uma cidade tcheca, marcado por
um ambiente lingustico e cultural de fala alem. Estava sempre fora de lugar,
porque as tenses e preconceitos entre esses trs universos eram muito grandes:
os tchecos eram desprezados pelos austracos de fala alem e odiavam seus dominadores vindos de Viena, mas partilhavam com eles os fortes preconceitos e
hostilidade contra os judeus. (Vale lembrar que no foram os nazistas que inventaram o antissemitismo: eles apenas se aproveitaram dos preconceitos e dios
raciais contra os judeus, que j graavam na Europa havia muito tempo, e de
modo particular na Europa Central.) Assim, a obra de Kafka, escrita em alemo,
nasce dessa desterritorializao, desse deslocamento e falta de identidade do
escritor, em tenso e dilogo com as tradies das literaturas e culturas de lngua
alem, eslava e judaica, em um tempo de enormes transformaes sociais, polticas e econmicas.
Os grandes textos de Kafka foram escritos entre os anos que precederam a
Primeira Guerra Mundial (principalmente 1912) e o fim desse conflito, que durou
de 1914 a 1918. Depois de quatro anos de horrores, na guerra lenta e dolorosa
nas trincheiras, a Europa mudou radicalmente: o mundo deixava para trs a era
das grandes monarquias e avanava para a modernidade, sob o ritmo de um
processo de industrializao e urbanizao. Mas o pior ainda estava por vir, com
o fascismo, os genocdios, a bomba atmica. Apenas sensibilidades raras como
a de Kafka puderam antever os desdobramentos que se consolidariam na era
dos extremos, segundo designao atribuda ao sculo XX pelo historiador Eric
Hobsbawm: progresso e barbrie, desenvolvimento cientfico e misria, sofisticao artstica e banalizao da cultura de massas, conquistas culturais e violncia sem precedentes.
Vida e obra de um escritor

frente de seu tempo
O conhecido conflito entre Franz Kafka e Hermann, seu pai, no era um caso
raro nas famlias judaicas na Europa de lngua alem. A Carta ao Pai, um dos textos
mais conhecidos do escritor, documento caracterstico de sua gerao. Trata-se
de uma longa recriminao que Franz dirige a seu pai, condenando a maneira
como ele tratava o filho, conduzia a famlia e buscava lugar na sociedade. Um dos
argumentos recorrentes no texto o do apressado abandono das razes culturais
judaicas, atribudo nsia de reconhecimento social a qualquer custo.
49
Essa era a situao de muitos judeus da gerao de Hermann Kafka. Por

exemplo, na Prssia (um poderoso Estado vizinho ao Imprio Austro-Hngaro),
em 1867, a grande maioria dos judeus (70% deles) vivia no meio rural, em pequenas aldeias. Mas 60 anos mais tarde, em 1927, esse nmero havia cado para
15%. Houve na poca, portanto, um grande xodo rural entre a populao judaica, e muitos dos que chegavam s cidades cuidavam de apagar as razes culturais e religiosas que os antepassados cultivavam h sculos.
Hermann Kafka, como muitos brasileiros nas dcadas de 1960 e 1970, havia
migrado para a cidade e pretendia subir na vida, alcanando reconhecimento
social o mais rpido possvel. Depois de chegar cidade, a maioria dos judeus de
classe mdia passou a querer assimilar-se, aculturar-se (assumir a cultura local
de prestgio) e integrar-se nao de lngua alem. Alm disso, muitos procuraram apagar a herana cultural judaica que traziam, j que eram fortssimos os
preconceitos antissemitas. Segundo o estudioso Robert Alter,
Kafka o crtico mais implacvel da insipidez e da futilidade do projeto paterno de assimilao
[ cultura alem burguesa]. Em Carta ao Pai, ele reflete sobre o vazio da preservao superficial
de vestgios de judasmo e alimenta a fantasia de que caso o seu pai tivesse permanecido fiel
aos costumes tradicionais, o judasmo poderia ter se tornado um ponto comum entre os dois.
(ALTER, 1992, p. 55)
Como a cultura dominante em Praga era a austraca, judeus assimilados

como Hermann Kafka trataram de mandar seus filhos para as melhores escolas
e universidades de fala alem. Em 1895, havia 10% de alunos judeus em universidades alems, mas a populao de judeus correspondia a apenas 1% da populao total. Essa foi uma das razes para a grande intelectualizao dos judeus
de lngua alem, acima da mdia se comparamos com o restante da populao.
O psicanalista Sigmund Freud (1856-1939), o escritor Stefan Zweig (1881-1942)
e o fsico Albert Einstein (1879-1955) so outros nomes muito conhecidos de judeus-alemes que marcaram a cena intelectual daquele tempo. O prprio Franz
Kafka escreveu sobre isso em carta a seu amigo Max Brod (1884-1968):
A maioria dos jovens judeus que comearam a escrever em alemo queria deixar o seu carter
judaico para trs, e seus pais aprovavam isso, mas de uma maneira um pouco vaga (e essa
impreciso que lhes era to abominvel). No entanto, as patas de trs desses jovens ainda
estavam presas ao carter judaico do pai, e suas patas dianteiras se agitavam no ar, sem
encontrar um terreno firme. O desespero resultante dessa situao tornou-se sua inspirao.
(apud ALTER, 1992, p. 56)
nico filho homem ao lado de trs irms, Kafka cumpriu a expectativa do pai
em relao a uma formao profissional que garantisse ascenso social, e estudou
50
Direito. Como advogado, trabalhou

muitos anos em uma companhia estatal de seguros de acidentes de trabalho. L, como bom funcionrio,
conheceu a refinada burocracia austro-hngara e a realidade de trabalhadores nas indstrias mecanizadas que, no raro, sofriam acidentes
graves em razo das ms condies
de trabalho e cargas horrias excessivas. Mas noite e nos dias livres
dedicava-se literatura, a autores
como o russo Fidor Dostoievski
(1821-1881), romancistas franceses,
os poetas e narradores expressionistas, textos da tradio judaica e
diche. E escrever, escrever muito.
Domnio pblico.
So famosos os vrios noivados

de Kafka com a berlinense Felice A ltima foto de Franz Kafka (1924).
Bauer, os anncios de casamento desfeitos, retomados e frustrados mais uma
vez. As fases crticas da relao de ambos coincidiram com o surgimento das
principais obras de Kafka, principalmente entre 1912 e 1917.
O ltimo dos noivados desfeitos coincidiu, em 1917, com o surgimento de
uma tuberculose pulmonar. Foi essa doena, sem cura na poca, que acabou
por ocasionar a morte precoce do escritor, sete anos mais tarde. Uma contaminao da laringe nos ltimos meses de vida imps longo sofrimento ao autor de
Um Artista da Fome, que morreu de inanio e falncia cardaca pouco antes de
completar 41 anos.
Para a disciplina de literatura comparada, a obra de Kafka particularmente
interessante porque deriva de um contexto multicultural, como fruto da confluncia de diversas tradies. Alm disso, foi depois recebida sob contextos diferentes, distantes daquele em que foi escrita.
A obra de Kafka tambm foi um impulso de inovao literria, por exemplo,
para muitos autores latino-americanos em meados do sculo XX. No se pode
51
pensar o realismo mgico em nosso continente sem levar em conta a matriz

kafkiana. O argentino Jorge Lus Borges (1899-1986) foi um dos grandes nomes a
difundir a obra de Kafka no mundo hispano-americano. No Brasil, a revista literria Joaquim, coordenada por Dalton Trevisan, foi uma das primeiras a trazer matrias e textos sobre o autor tcheco entre 1946 e 1948. E um dos principais autores do boom internacional da literatura latino-americana, o colombiano Gabriel
Garca Mrquez, relata como foi decisiva para ele a leitura de A Metamorfose, que
conheceu em 1947, como estudante do primeiro ano do curso de direito:
Domingo Manuel Vega, un estudiante de medicina que ya era mi amigo desde Sucre y
comparta conmigo la voracidad de la lectura [...], lleg una noche con tres libros que acababa
de comprar, y me prest uno al azar, como lo haca a menudo para ayudarme a dormir. Pero
esa vez logr todo lo contrario: nunca ms volv a dormir con la placidez de antes. El libro
era La Metamorfosis de Franz Kafka, [...] que defini un camino nuevo para mi vida desde la
primera lnea, y que hoy es una de las divisas grandes de la literatura universal: Al despertar
Gregorio Samsa una maana, tras un sueo intranquilo, encontrse en su cama convertido en
un monstruoso insecto. Eran libros misteriosos, cuyos desfiladeros no eran slo distintos sino
muchas veces contrarios a todo lo que conoca hasta entonces. No era necesario demostrar
los hechos: bastaba con que el autor lo hubiera escrito para que fuera verdad, sin ms pruebas
que el poder de su talento y la autoridad de su voz. (GARCA MRQUEZ, p. 296)1
A Metamorfose: pop, cult and more

A histria do caixeiro-viajante Gregor Samsa (o sobrenome da personagem
brinca com a semelhana Kafka-Samsa) talvez seja a mais popular que Kafka
criou. O rapaz que acorda de sonhos intranquilos e se acha transformado em
um inseto monstruoso habita o imaginrio moderno como um mito pop, presente em filmes de animao, quadrinhos e msica. Entre centenas de outros
exemplos, no incio dos anos 1990, o grupo musical brasileiro Inimigos do Rei
popularizou o tema com a cano Uma barata chamada Kafka; em 2000, o diretor Tulio Viaro produziu o filme de animao Metamorfose (cor, 17min); e o desenhista Peter Kuper adaptou a histria para os quadrinhos, em edio disponvel
tambm em portugus.
Domingo Manuel Vega, um estudante de medicina que j era meu amigo desde Sucre e compartilhava comigo a voracidade da leitura [...],
chegou uma noite com trs livros que acabava de comprar, e me emprestou um deles ao acaso, como fazia amide para me ajudar a dormir. Mas
dessa vez ele conseguiu bem o contrrio: nunca mas voltei a dormir com a placidez de antes. O livro era A Metamorfose de Franz Kafka, [...] que
definiu um caminho novo para minha vida desde a primeira linha, e que hoje um dos grandes marcos da literatura universal: Quando certa manh
Gregor Samsa despertou, depois de uma noite mal dormida, achou-se em sua cama transformado em um monstruoso inseto. Eram livros misteriosos, cujos abismos no eram apenas distintos mas muitas vezes contrrios a tudo o que eu conhecia at ento. No era necessrio demostrar
os fatos: bastava que o autor os houvesse escrito para que fossem verdadeiros, sem mais provas que o poder de seu talento e a autoridade de sua
voz. (Traduo nossa)
52
Domnio pblico.
Divulgao.
A capa da revista alem Der jngste Tag [O Juzo Final] de 1916, primeira a publicar o texto, atendeu ao pedido de Kafka de que no se figurasse um inseto na
capa. O escritor queria manter a interpretao da metfora a cargo do leitor.
53
Gregor Samsa vasculha seu quarto com o olhar enquanto vai identificando os
sinais da transformao de seu corpo (voz diferente, pernas compridas e desajeitadas, barriga e costas abauladas, sensaes estranhas em torno de uma rea
esbranquiada sobre o ventre, que lhe dava calafrios). Mostra-se especialmente
apegado foto de uma mulher vestida com peles, recortada de uma revista.
Os traos adolescentes tardios do personagem parecem impor-se e sugerir um
texto curiosamente atual sobre a condio de quem, fisicamente transformado,
mantm-se em casa controlado pela famlia, sem uma atividade profissional que
lhe satisfaa e tendendo a um estado depressivo e decadente.
J no incio da narrativa, a famlia (o pai, a me e a irm Grete) bate s portas
laterais do quarto, pedindo que Gregor abra. Ameaam chamar o patro do
rapaz, que de fato aparece e o recrimina. Gregor havia se atrasado para o trabalho. Afinal, decide ficar em casa, no v mais sentido na vida de caixeiro-viajante
que levava. O personagem se isola do mundo do trabalho e concentra-se, de
maneira irresponsvel, sobre si mesmo e as transformaes do prprio corpo.
Quando se arrisca a sair do quarto, causa susto e repugnncia na famlia. O pai
trata de enxot-lo para dentro e fere-o a cada vez que o expulsa novamente
para seu lugar. Gregor, que j no servia mais para sustentar a famlia, limita-se a
ficar confinado no quarto, sofre com o imenso carinho que sente pela irm e vai
definhando em meio sujeira que produz, at morrer.
Depois da morte do filho problemtico, a famlia se revigora. Tendo se livrado
do estorvo que o irmo representava, passeia pela cidade, na cena final da narrativa. A irm, exuberante, contemplada com orgulho pelos pais, que veem nela
a moa ideal para conquistar um bom marido. As ltimas linhas do texto:
claro que a grande melhora imediata da situao viria, facilmente, da mudana de casa; [o pai,
a me e Grete] agora queriam um apartamento menor e mais barato, mas mais bem situado
e sobretudo mais prtico que o atual, que tinha sido escolhido ainda por Gregor. Enquanto
conversavam assim, ocorreu ao senhor e senhora Samsa, quase que simultaneamente,
vista da filha cada vez mais animada, que ela apesar da canseira dos ltimos tempos, que
empalidecera suas faces havia florescido em uma jovem bonita e opulenta. Cada vez mais
silenciosos e se entendendo quase inconscientemente atravs de olhares, pensaram que j era
tempo de procurar um bom marido para ela. E pareceu-lhes como que uma confirmao dos
seus novos sonhos e boas intenes quando, no fim da viagem, a irm se levantou em primeiro
lugar e espreguiou o corpo jovem. (KAFKA, 1987, p. 85)
A dico crtica e cida de Kafka reflete sobre o abismo entre a subjetividade

de Gregor e o papel social e econmico que a famlia e a sociedade impem a
ele. Por mais absurda e fantstica que possa parecer, a histria da transformao
tem um fundamento prtico muito concreto: o fracasso do homem-inseto e o
cinismo calculista da famlia que dele esperava sustento e bom comportamento,
oferecem ponto de partida frtil para se pensar nas relaes do jovem com a
54
famlia, nas expectativas burguesas de insero na vida do trabalho, nas consequncias de se ignorar e reprimir a sexualidade que desponta.
Aqui, um procedimento comparativo torna-se especialmente frutfero. Para
a leitura e interpretao do texto de Kafka, cabe pensar nos gneros textuais
com que A Metamorfose dialoga. Um deles, por causa do motivo fundamental da
transformao de homem em animal e vice-versa, o conto de fadas. Lembre-se,
por exemplo, das histrias O Prncipe Sapo ou Irmozinho e Irmzinha. Da mesma
forma, como neste ltimo conto, as dinmicas familiares conflituosas so caracterstica marcante dos contos de fadas. Inclusive, o nome da irm de Gregor no
original alemo, Grete, remete a um conto de fadas como esse, muito popular:
Joo e Maria (ou Joozinho e Margarida, como j foi traduzido no Brasil) chama-se em alemo Hnsel und Gretel.
Um conto de fada
Joo e Maria a histria de um lenhador que convencido pela mulher
a abandonar as crianas na floresta, j que no se podia sustentar a todos. A
questo da necessidade econmica est no centro do conto. Se hoje muitas
famlias pobres abandonam os filhos na rua, algo parecido tambm acontecia na Europa da Idade Mdia. O conto Joo e Maria foi entendido pelos
especialistas como uma espcie de recriminao dessa prtica antiga de
abandonar os filhos quando no h condio de sustent-los. Como se sabe,
os contos de fadas tiveram origem na tradio oral: eram histrias contadas
oralmente fazia muito tempo, e no sculo XIX foram recolhidas e trabalhadas por escritores e intelectuais, como o caso dos irmos Jakob e Wilhelm
Grimm, na Alemanha.
Todos conhecemos a histria do casal de irmos pequenos abandonados
na floresta. Depois de uma tentativa acertada de Joozinho para encontrar o
caminho de casa, quando ele marca o caminho com cascalho, os irmos so
levados novamente para l e deixados sozinhos pelo pai, a mando da me.
Nessa segunda ocasio, Joozinho no tem sucesso, pois marca o caminho
com migalhas de po que os pssaros comem. Ele deixa de ser o heri da
histria, abandona o papel de homenzinho salvador que lhe parecia reservado. Grete e ele chegam a uma casa feita de doces, mas descobrem ser na
verdade a morada de uma bruxa m. A bruxa prende Joozinho e coloca
Maria (ou Grete) para trabalhar. Grete esperta, engana a bruxa, mata-a,
jogando-a no forno aceso, e liberta o irmo. Agora Grete que assume o
55
papel de salvadora. Os dois irmos voltam para casa, levando o tesouro da

bruxa, e quando chegam l reencontram o pai a me malvada havia morrido e assim os trs podem viver felizes para sempre.
O conto de fadas opera um recurso interessante: no espao imaginrio,
morava uma bruxa na casa encantada. Nesse espao paralelo ao espao do
mundo nu e cru da realidade, Grete pode matar a bruxa e tornar-se a herona.
Ela salva o irmo e volta para o pai. Mas quando retorna, naquele outro espao
da realidade, a bruxa, que era sua me malvada, tambm havia morrido. Os
intrpretes do conto de fadas percebem que a imaginao popular tratava de
criar um espao mgico para dar o recado s mes malvadas que abandonavam seus filhos: elas eram como bruxas ms e um dia teriam seu castigo.
De certa maneira, uma das inovaes do texto de Kafka perceber essa separao entre o espao mgico e o espao do mundo real nos contos de fadas, e
ento suspend-la. Ou seja: para falar dos conflitos e problemas na casa da famlia Samsa, Kafka superpe o espao imaginrio (da transformao em inseto) e o
espao real (da vida cotidiana da famlia). Com isso, confere mais fora e estranheza histria que conta, tornando mais impactante seu enredo e sua forma.
Potencializa os significados possveis e intensifica as possibilidades de figurao
literria da situao que descreve.
Pela mimese da situao de um jovem em determinada situao familiar e
profissional, Kafka oferece uma resposta inesperada comunidade de comunicao de que participa. A questo da adolescncia prolongada, por exemplo; o
problema da insero no mercado de trabalho sob exigncias que no levam em
conta as aspiraes liberdade individual; ou a falta de habilidade para conciliar amadurecimento social e psicolgico todas essas questes vm tona sob
uma forma nova, acessvel leitura e apreciao por todos os leitores da curiosa
histria de Gregor Samsa.
Kafka recorre dimenso esttica da linguagem de modo intenso e inovador
ao velar e revelar a concretude material e a dinmica emocional de seu personagem por meio da sua suposta transformao em um inseto e das reaes da
famlia a isso. Por recorrer figurao ficcional dessa situao, o escritor torna-se
capaz de falar de si mesmo, mas principalmente em carter geral: pode ser lido
hoje como h quase cem anos sem que sua obra perca em interesse ou relevncia para a comunidade de leitores.
Algo semelhante acontece com seu romance O Processo.
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O Processo: os descaminhos nossos de cada dia

Como advogado e funcionrio com anos de trabalho na companhia de seguros estatal da Bomia, o escritor Franz Kafka conhecia bem os meandros dos sistemas administrativo e jurdico do Estado moderno. Em O Processo, ele combina
a dimenso da vida individual do protagonista Josef K. e a falta de vnculo dessa
vida com os sistemas formais em que ela estava inserida. A obra permaneceu
inconclusa, embora o incio e o fim tenham sido as primeiras partes a ser escritas,
por volta de agosto de 1914. Assim, para o leitor de hoje, no fica to forte a impresso de inacabamento (como o caso de outro grande romance de Kafka O
Castelo, em que a histria de fato se interrompe de uma hora para outra). Vamos
ao enredo.
No dia de seu aniversrio de 30 anos, o protagonista de O Processo percebe,
ao acordar, que seu quarto havia sido invadido. Certamente algum havia caluniado Josef K. (KAFKA, 1993, p. 7), conjectura o narrador, j que supostos funcionrios declaram-no preso e recomendam que se ocupe do processo que se
movia contra ele. Sem qualquer outra explicao, dispensam-no e vo embora.
Funcionrio bem posicionado em um banco, o solitrio Josef K. passa a cuidar
de seu processo, procura se informar sobre a origem de sua culpa. Mas no parece
muito consciente sobre do que acontece ao redor. Mesmo depois da experincia
inslita da deteno pelos supostos agentes do poder, o narrador comenta:
Que tipo de pessoas eram aquelas? Do que elas falavam? A que autoridade pertenciam? K.
ainda vivia em um Estado de direito, reinava paz em toda parte, todas as leis estavam em vigor,
quem ousava cair sobre ele de assalto em sua casa? (KAFKA, 1993, p. 10)
Para o leitor contemporneo ao surgimento do romance, soa irnico o comentrio sobre reinar paz em toda parte: Kafka comeou a escrever o romance
poucos dias aps o incio da Primeira Guerra Mundial, como veremos.
Sem entender o que acontece, Josef K. percorre os labirintos obscuros de
salas de tribunal, escritrios de advogados, reparties pblicas, em um clima
de nonsense e indefinies. Depois da busca de apoio e conselho junto a vrias
personagens, Josef K. dedica-se, no penltimo captulo, a uma longa conversa
com o capelo de uma catedral: com base na parbola Diante da lei, ambos discutem sobre a possibilidade de entendimento mtuo, mas no chegam a uma
resposta conclusiva.
No captulo seguinte o ltimo Josef K. entrega-se enfim a seus executores
e morto em uma cena tragicmica, com aluses sacrificiais que lembram refe57
rncias judaicas, em especial o sacrifcio de Isaac por Abrao. Para o protagonista

de Kafka, no entanto, no h redeno, ningum interfere a seu favor. Deitado
sobre uma pedra, com o tronco despido, Josef K. ainda avista um ltimo lampejo
de esperana, que afinal se esvai:
Seu olhar incidiu sobre o ltimo andar da casa situada no limite da pedreira. Como uma luz que
tremula, as folhas de uma janela abriram-se ali de par em par, uma pessoa que a distncia e a
altura tornavam fraca e fina inclinou-se de um golpe para a frente e esticou os braos mais para
a frente ainda. Quem era? Um amigo? Uma pessoa de bem? Algum que participava? Algum
que queria ajudar? Era apenas um? Eram todos? Havia ainda possibilidade de ajuda? Existiam
objees que tinham sido esquecidas? Sem dvida, estas existiam. A lgica, na verdade,
inabalvel, mas ela no resiste a uma pessoa que quer viver. Onde estava o juiz que ele nunca
tinha visto? Onde estava o alto tribunal ao qual ele nunca havia chegado? Ergueu as mos e
esticou todos os dedos.
Mas na garganta de K. colocavam-se as mos de um dos senhores, enquanto o outro cravava
a faca profundamente no seu corao e a virava duas vezes. Com olhos que se apagavam, K.
ainda viu os senhores perto de seu rosto, apoiados um no outro, as faces coladas, observando
o momento da deciso.
Como um co disse K.
Era como se a vergonha devesse sobreviver a ele. (KAFKA, 1993, p. 246)
A mistura de uma histria to particular, de um lado, com elementos muito

fortes de denncia social contra o absurdo da burocracia no Estado moderno, de
outro lado, conferem ao romance um carter nico.
Na vida pessoal, o primeiro noivado de Kafka com Felice havia durado de 12
de abril (1. de junho, oficialmente) a 20 de julho de 1914. Em seu dirio, Kafka
relata suas viagens a Berlim, para encontrar a famlia da noiva: primeiro para a
celebrao do noivado, depois para o anncio formal do rompimento e pedido
de desculpas.
No incio do noivado, a anotao do dirio do dia 6 de junho relata o
seguinte:
Estava preso como um criminoso. Mesmo que tivessem me prendido com correntes de
verdade e colocado soldados diante de mim para me vigiar, mesmo assim no teria sido mais
constrangedor. Este foi o meu noivado; e todos esforavam-se por me trazer vida, mas como
no tinham sucesso, esforavam-se ento por me suportar como eu era. Mas [Felice] menos
que todos, e de uma forma plenamente justificada, pois ela quem mais sofria. (KAFKA, 1994,
p. 153-154, traduo nossa)
E depois do rompimento, na anotao do dia 23 de julho:

O tribunal de justia no hotel. O rosto de F. Ela passa as mos pelos cabelos, limpa o nariz
com as mos, geme. Fica rapidamente de p e diz algumas coisas premeditadas, j guardadas
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h tempo, hostilidades. Na casa dos pais. Lgrimas isoladas da me. Digo o ponto que havia
decorado. O pai o compreende corretamente de todos os pontos de vista. Eles me do razo,
no se diz nada ou quase nada contra mim. Demonaco em toda inocncia. (KAFKA, 1996, p.
24, traduo nossa)
O vocabulrio dos procedimentos penais e jurdicos marca as formulaes no

dirio. O indivduo Franz Kafka, especialmente sensvel e devotado ao universo
literrio, considera-se inapto para a vida burguesa em famlia.
Uma coincidncia nada casual, no entanto, que em 31 de julho desse mesmo
ano comea a movimentao de tropas na ustria-Hungria.
Kafka no convocado porque havia sido declarado indispensvel pela repartio pblica onde trabalhava. Seu cunhado, no entanto, havia ido para a guerra,
e por isso a irm Elly e os sobrinhos vo morar com os pais. Franz muda-se para a
casa dela e l, em 11 de agosto, d incio produo do romance O Processo.
At 1. de outubro, dois teros do romance esto escritos. Mas a partir da
ocorre um declnio no ritmo de produo. Cresce a vontade de retomar o contato com as pessoas e reatar o relacionamento com Felice. Ele volta a se corresponder com ela e marca novo encontro para janeiro de 1915. Em 20 de janeiro,
escreve as ltimas linhas do romance.
Segundo alguns bigrafos, Kafka teria movido O Processo contra si, motivado
pelo afastamento de Felice e pela opo quase autodestrutiva que fizera, em
favor da vida de escritor.
O fracasso, de qualquer modo, vir para Kafka nas duas vertentes: bem conhecido o fato de que pouco antes de morrer ele pediu ao amigo Max Brod que
queimasse todos os seus escritos, insatisfeito com a qualidade literria daquelas
tentativas e considerando-as meras anotaes individuais, sem interesse para
qualquer outra pessoa.
Brod fez-nos o favor de no cumprir o ltimo desejo de Kafka. E com isso
legou ao mundo nascida de um amontoado de folhas manuscritas, anotaes
subjetivas sem maior valor uma das obras literrias mais impactantes do
sculo XX.
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Texto complementar
A seguir, outro dos textos muito conhecidos de Franz Kafka. Parte do captulo
9 do romance O Processo, intitulado Na catedral, o texto Diante da lei foi publicado pelo escritor como conto autnomo na coletnea Um Mdico Rural.
Diante da lei
(KAFKA, 1990, p. 23-25)
Diante da lei est um porteiro. Um homem do campo chega a esse porteiro e pede para entrar na lei. Mas o porteiro diz que agora no pode permitir-lhe a entrada. O homem do campo reflete e depois pergunta se ento no
pode entrar mais tarde.
possvel diz o porteiro mas agora no.
Uma vez que a porta da lei continua como sempre aberta e o porteiro
se pe de lado, o homem se inclina para olhar o interior atravs da porta.
Quando nota isso o porteiro ri e diz:
Se o atrai tanto, tente entrar apesar da minha proibio. Mas veja bem:
eu sou poderoso. E sou apenas o ltimo dos porteiros. De sala para sala
porm existem porteiros cada um mais poderoso que o outro. Nem mesmo
eu posso suportar a simples viso do terceiro.
O homem do campo no esperava tais dificuldades: a lei deve ser acessvel a todos e a qualquer hora, pensa ele; agora, no entanto, ao examinar
mais de perto o porteiro, com o seu casaco de pele, o grande nariz pontudo, a longa barba trtara, rala e preta, ele decide que melhor aguardar at
receber a permisso de entrada. O porteiro lhe d um banquinho e deixa-o
sentar-se ao lado da porta.
Ali fica sentado dias e anos. Ele faz muitas tentativas para ser admitido e
cansa o porteiro com os seus pedidos. s vezes o porteiro submete o homem
a pequenos interrogatrios, pergunta-lhe a respeito da sua terra natal e de
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muitas outras coisas, mas so perguntas indiferentes, como as que os grandes senhores fazem, e para concluir repete-lhe sempre que ainda no pode
deix-lo entrar. O homem, que havia se equipado com muitas coisas para a
viagem, emprega tudo, por mais valioso que seja, para subornar o porteiro.
Com efeito, este aceita tudo, mas sempre dizendo:
Eu s aceito para voc no julgar que deixou de fazer alguma coisa.
Durante todos esses anos o homem observa o porteiro quase sem interrupo. Esquece os outros porteiros e este primeiro parece-lhe o nico
obstculo para a entrada na lei. Nos primeiros anos amaldioa, em voz alta
e desconsiderada, o acaso infeliz; mais tarde, quando envelhece, apenas resmunga consigo mesmo. Torna-se infantil e uma vez que, por estudar o porteiro anos a fio, ficou conhecendo at as pulgas da sua gola de pele, pede a
estas que o ajudem a faz-lo mudar de opinio.
Finalmente sua vista enfraquece e ele no sabe se de fato est ficando
mais escuro em torno ou se apenas os olhos o enganam. No obstante reconhece agora no escuro um brilho que irrompe inextinguvel da porta da lei.
Mas j no tem mais muito tempo de vida. Antes de morrer, todas as experincias daquele tempo convergem na sua cabea para uma pergunta que at
ento no havia feito ao porteiro. Faz-lhe um aceno para que se aproxime,
pois no pode mais endireitar o corpo enrijecido. O porteiro precisa curvar-se profundamente at ele, j que a diferena de altura mudou muito em
detrimento do homem:
O que que voc ainda quer saber? pergunta o porteiro. Voc
insacivel.
Todos aspiram lei diz o homem. Como se explica que em tantos
anos ningum alm de mim pediu para entrar?
O porteiro percebe que o homem j est no fim e para ainda alcanar sua
audio em declnio ele berra:
Aqui ningum mais podia ser admitido, pois esta entrada estava destinada s a voc. Agora eu vou embora e fecho-a.
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Atividades
1. Explique a origem multicultural de Franz Kafka e a importncia disso para os
estudos de sua obra pela disciplina de literatura comparada. Em que lngua
ele escreveu sua obra?
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2. Faa um resumo, em ordem cronolgica, dos fatos da vida de Franz Kafka

mencionados ao longo deste captulo.
3. Quais aspectos de A Metamorfose contriburam para a popularizao do texto?
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4. Explique e desenvolva o paralelo entre o conto de fadas Joo e Maria e A

Metamorfose.
5. Comente as relaes entre vida privada e burocracia estatal denunciadas no

romance O Processo.
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Dicas de estudo
KAFKA, Franz. A Metamorfose. Traduo de: PASCHOAL, Erlon Jos. So Paulo:
Estao Liberdade, 1989.
KAFKA, Franz. A Metamorfose. Traduo de: CARONE, Modesto. 2. ed. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000.
KAFKA, Franz. A Metamorfose. Traduo de: BACKES, Marcelo. Porto Alegre:
Companhia das Letras, 2001.
KAFKA, Franz. O Processo. Traduo: CARONE, Modesto. So Paulo: Companhia
das Letras, 2005. Edio de bolso.
KAFKA, Franz. O Processo. Traduo de: BACKES, Marcelo. Porto Alegre: Companhia das Letras, 2006.
No deixe de ler A Metamorfose e O Processo na ntegra. Ambos esto disponveis em boas tradues para o portugus do Brasil. O tradutor Modesto Carone
marcou poca ao tornar acessvel quase toda a obra de Kafka baseado, pela
primeira vez, no original alemo (muitas das tradues anteriores haviam sido
feitas a partir do francs ou do ingls). E hoje h outras excelentes tradues,
como as de Erlon Jos Paschoal e Marcelo Backes.
Filmes: adaptaes imperdveis do romance O Processo para o cinema, ambas
com ttulo homnimo, foram dirigidas por Orson Welles (1963) e David Jones
(1993). Tambm vale a pena ver do diretor Steven Soderbergh o filme Kafka, de
1992. Todos esses ttulos esto disponveis em DVD.
LWY, Michael. Redeno e Utopia: o judasmo libertrio na Europa Central.
So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
Ensaio sobre o fenmeno do antissemitismo na Europa Central na virada do
sculo XIX para o XX, com um captulo especfico sobre Franz Kafka.
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Textos literrios em dilogo:

intertextualidade
As diversas camadas de significado no texto
literrio: palimpsesto
A partir do resgate dos estudos do pensador russo Mikhail Bakhtin
(1895-1975) no fim da dcada de 1960 por Julia Kristeva (*1941), na Frana,
rapidamente se difundiu nos Estudos Literrios, e em especial na rea de
Literatura Comparada, a importante noo de intertextualidade.
Em sntese, trata-se da ideia de que qualquer texto sempre perpassado por outros textos; de que todo texto sempre se constitui a partir do
dilogo entre diversas vozes.
A linguagem no um dado individual, pois surge da interao
humana, acontece em meio a essa interao e torna-a possvel. No sendo
um objeto ou um sistema de que nos servimos, a linguagem um acontecimento social que sempre se atualiza e revela nossa condio social. um
medium em que nos movemos e no qual existimos.
Como o ar que nos cerca, e no qual se propagam as ondas sonoras
que levam nossa voz at o outro, a linguagem tambm um meio, um
ambiente no qual vivemos em comunidade. Uma espcie de esprito
comum que, na melhor das hipteses, vem nos unir. Afinal, cada palavra
que aprendemos e enunciamos no pertence apenas a ns mesmos, mas
sempre partilhada com o outro: com pessoas que vivem diretamente
ao nosso lado e com pessoas distantes, no tempo e no espao, mas que
se servem da mesma linguagem, serviram-se dela ou ainda se serviro no
futuro. Mesmo quando pensamos sozinhos, em silncio, c com nossos
botes, ecoa em nossas mentes a linguagem que temos em comum com
os outros. A todo momento, ressoa em minha voz a voz do outro; e na voz
do outro, a minha voz.
Com os textos literrios no diferente. Eles so escritos na linguagem
de todos, na linguagem do outro. Mas talvez estejam particularmente sensveis a isso e conscientes desse trao essencial da linguagem. Por isso os
escritores incorporam a seus textos outros textos, de outros escritores, de outras

fontes partilhadas por seus possveis leitores.
O escritor brasileiro Joo Guimares Rosa (1908-1967), por exemplo, escreveu
um conto breve chamado Fita verde no cabelo (nova velha estria). J no incio
do segundo pargrafo, l-se uma frase em que seu texto se caracteriza como
dilogo intertextual com o conto de fadas Chapeuzinho Vermelho: Sua me mandara-a, com um cesto e um pote, av, que a amava, a uma outra e quase igualzinha aldeia (ROSA, 1994, p. 981).
A histria de Guimares Rosa tem semelhanas e diferenas com o conto de
fadas, mas as formulaes, em especial no dilogo repetitivo entre a av e a neta,
no deixam dvidas quanto referncia do conto brasileiro ao texto popular europeu: Vovozinha, que braos to magros, os seus, e que mos to trementes!
porque no vou poder nunca mais te abraar, minha neta a av murmurou (ROSA, 1994, p. 981).
No caso do conto de Guimares Rosa, a confrontao da criana com a morte
da av ocupa o lugar central. E por isso temos aqui uma nova velha histria: ativam-se as expectativas dos leitores em relao ao que j era conhecido (a velha
histria de Chapeuzinho Vermelho), mas surge uma histria nova, pois o que
separa a av de sua neta no um lobo mau que devora a velhinha e toma seu
lugar, mas o fato inapelvel da morte. O lobo torna-se uma metfora da morte,
em um contexto inesperado e de grande sensibilidade humana e potica. O
texto tradicional, normalmente destinado s crianas, serve agora de moldura
para figurar a experincia de dor e espanto da criana diante do desaparecimento de algum amado.
Fita verde no cabelo (que reproduzimos a seguir como texto complementar) evidencia o recurso da intertextualidade, empregado aqui de maneira calculada por Guimares Rosa. O texto do escritor mineiro surge como uma camada
de significado que se superpe a um outro texto, anterior. Embora substitua a
histria velha por uma outra, uma nova histria, Guimares Rosa tambm perpetua a histria anterior, pois a mantm como a base de sua nova velha estria.
Com isso, os dois textos iluminam-se um ao outro: Fita verde no cabelo destaca
aspectos de Chapeuzinho Vermelho que no estavam evidentes (o lobo como
metfora da morte, mais que como metfora do mal) e, vice-versa, no se pode
ler plenamente Fita verde no cabelo sem perceber as inverses que o texto faz
a partir da histria mais antiga.
68
Textos literrios em dilogo: intertextualidade
Essa dinmica de uma histria encobrir a outra, mas mantendo-a viva e conferindo-lhe novos significados, sugere a imagem do palimpsesto para se pensar a
intertextualidade. Um dos estudos mais importantes sobre o assunto, de Gerard
Genette, utiliza justamente esse ttulo Palimpsestos: a literatura em segundo grau
(1982).
Palimpsesto um pergaminho reutilizvel e por sua vez o pergaminho uma
pele de cabra ou carneiro preparada para que nela se escreva. Esse ancestral do
papel foi usado na Antiguidade e na Idade Mdia, e era muito raro e caro, mas
tambm muito resistente. Ento, era frequente lavar-se (ou raspar-se) o pergaminho para reutiliz-lo. Porm, permaneciam algumas marcas do texto anterior,
que s vezes reapareciam por conta de reaes qumicas no material causadas
pela umidade, por exemplo. Assim, puderam ser redescobertos diversos manuscritos, por assim dizer, embaixo de outros, ainda mais quando se desenvolveram tcnicas especiais de leitura dessas camadas, com meios modernos como
raios-x e outros recursos pticos.
Domnio pblico.
Textos de pensadores importantes da Antiguidade, obras desconhecidas

ou conhecidas apenas por citaes de terceiros foram descobertas em pergaminhos que pareciam conter apenas comentrios religiosos ou textos prticos,
como receitas ou frmulas, mas escondiam outras coisas, em camadas mais profundas. Um exemplo o texto De re publica, de Ccero, descoberto na Biblioteca
do Vaticano, embaixo de comentrios de Santo Agostinho ao Livro dos Salmos.
De re publica: um palimpsesto de Ccero (sc. V).
Essa imagem da descoberta de um texto at ento invisvel sob outro

muito apropriada para esclarecer uma dimenso importante da literatura
comparada: o trabalho de arqueologia que ajuda a entender o surgimento e
compreender alguns nveis mais profundos de significado dos textos literrios
69
permite perceber que autores de tradies diversas esto em contato, aprendem uns com os outros, fazem dialogar as literaturas de seus respectivos pases
e comunidades lingusticas.
Faremos, a seguir, uma apresentao do romance Lavoura Arcaica e de seu
autor, Raduan Nassar. Depois, destacaremos no texto a centralidade da figura
paterna, e por fim explicitaremos, no romance de Raduan Nassar, a presena de
discretas, mas contundentes, referncias obra de Franz Kafka.
Raduan Nassar e Lavoura Arcaica

O escritor Raduan Nassar (*1935), autor de Lavoura Arcaica (1975), descende
de imigrantes libaneses e viveu em contato intenso com as tradies religiosas
crist e muulmana, tendo na primeira a base de sua formao, na infncia.
Divulgao MRE.
Ainda que tenha abandonado a prtica religiosa na vida adulta, Raduan

Nassar foi um menino fervoroso que, quando estava com seus 10, 12 anos de
idade, ia diariamente missa para comungar. Joo Nassar, o pai do escritor,
era cristo ortodoxo e, antes de emigrar
para o Brasil, trabalhava como agricultor em um Lbano dominado por turcos
otomanos. Segundo Raduan Nassar,
veio do pai sua primeira formao poltica quando desde menino ouvia dele
relatos acerca daquela presena colonial (CADERNOS DE LITERATURA BRASILEIRA, 1996, p. 10).
Raduan Nassar viveu um ambiente
fortemente marcado pela multiplicidade tnica e religiosa: filho de imigrantes vindos de um pas cindido entre o
cristianismo e o isl, cresceu em um
pas de encontros interculturais par
excellence, como o Brasil. um autor
multicultural: libans cristo, brasileiro
Fiel catlico segura a Bblia crist em lngua
rabe.
interiorano, literato progressista que
produz sua obra mais importante em meio ditadura militar. E tambm um
autor desterritorializado.
70
Seu romance Lavoura Arcaica contm numerosos motivos e referncias culturais e religiosas. H muitas aluses bblicas, cornicas, menes da literatura
rabe e ocidental. Ktia Klassen nos lembra que
Os problemas em famlia, na narrativa bblica, no param com Caim e Abel: as filhas de L se deitam
com o pai (Gn 19,30-38); Abrao bane de seu convvio o filho Ismael, fruto de sua relao com uma
concubina (Gn 21,8-20); o mesmo Abrao quase sacrifica seu filho Isaque para provar sua f a Deus
(Gn 22,1-19); Isaque tambm prova em sua prpria famlia a rivalidade entre os filhos Esa e Jac
(Gn 25,19-27,45); e os filhos de Jac, por sua vez, tentam matar o irmo Jos por ser este o preferido
do pai (Gn 37,2-36). Os exemplos nas Escrituras so vrios. (KLASSEN, 2002, p. 41)
Como se evidencia de imediato para quem comea a ler Lavoura Arcaica, trata-se de uma atualizao crtica da parbola do filho prdigo, como apontou o
grande crtico brasileiro Alceu Amoroso Lima:
Novela trgica em que se misturam evocaes do Antigo Testamento, como Abrao prestes a
sacrificar Isaac, com parbolas do Novo Testamento como a do Filho Prdigo. Tudo isso, porm,
luz, ou sombra de uma filosofia pag do destino implacvel, numa luta insolvel entre
o mal e o bem, numa atmosfera bem brasileira, mas dominada por um sopro universal da
tradio clssica mediterrnea, em que ressoa a dor imemorial das mes. Drama pungente e
tenebroso, em estilo incisivo, nunca palavroso ou decorativo, da eterna luta entre a liberdade
e a tradio, sob a gide do tempo. Livro impressionante, revelao de um autntico escritor.
(apud KLASSEN, 2002, p. 17)
Com 30 captulos sem ttulos, numerados de modo contnuo, o romance

dividido em duas grandes partes, A partida e O retorno. A escrita de Nassar
apresenta um registro de prosa potica constante, como bem ilustra o incio do
primeiro pargrafo:
Os olhos no teto, a nudez dentro do quarto; rseo, azul, violceo, o quarto inviolvel; o quarto
individual, um mundo, quarto catedral, onde, nos intervalos da angstia, se colhe, de um
spero caule, na palma da mo, a rosa branca do desespero, pois entre os objetos que o quarto
consagra esto primeiro os objetos do corpo; eu estava deitado no assoalho do meu quarto,
numa velha penso interiorana, quando meu irmo chegou pra me levar de volta; minha mo,
pouco antes dinmica e em dura disciplina, percorria vagarosa a pele molhada de meu corpo, as
pontas dos meus dedos tocavam cheias de veneno a penugem incipiente do meu peito ainda
quente; [...] o rudo das batidas na porta vinha macio, aconchegava-se despojado de sentido, o
floco da paina insinuava-se entre as curvas sinuosas da orelha, onde por instantes adormecia; e o
rudo se repetindo, sempre macio e manso, no me perturbava a doce embriaguez, nem minha
sonolncia, nem o disperso e esparso torvelinho sem acolhimento [...]. (NASSAR, 1989, p. 8)
A temtica, impactante, recorre a situaes extremas na vida e problemticas

para a tradio moral e religiosa, que se v questionada em seus fundamentos.
No captulo inicial, Andr, o protagonista do romance e detentor da voz narrativa em primeira pessoa, encontra-se sozinho em um quarto alugado. Como
se viu na citao acima, descreve-se com acento potico refinado uma cena de
masturbao do jovem Andr, metfora de seu pleno isolamento.
Pedro, o irmo mais velho, uma figura construda como substituto do pai,
como indica a escolha do nome bblico: como o Pedro dos Evangelhos (que ao
menos na tradio catlica entendido como o apstolo designado por Jesus
71
Cristo para manter unida a comunidade depois de ele mesmo Jesus haver
partido), o irmo de Andr representa o pai e em seu nome vem resgatar o irmo
para o seio da famlia.
Por sua vez, o nome Andr (andros, pessoa do sexo masculino, em grego)
destaca na personagem a sua condio masculina, sendo marcante em Andr
a prevalncia do desejo, a pulso do homem que frequenta prostitutas, seduz a
irm, exerce a sexualidade.
Ao chegar, Pedro retira Andr de sua individualidade. Comea ento um dilogo, quase um monlogo de Andr (apenas entrecortado por algumas intervenes do irmo Pedro), que se estende at o captulo 21, ltimo da primeira
parte.
Os captulos pares so interldios poticos que descrevem o universo individual de Andr, a partir de sua sensibilidade e sua vivncia mais pessoal. Os captulos mpares, por sua vez, mantm a linearidade do encontro entre os irmos,
mas apresentam muitos flashbacks1 que reconstituem as vivncias de Andr na
fazenda com seu pai, sua me, recordaes do av, a natureza, os objetos da
casa e particularmente o contato com uma de suas quatro irms. Membro desajustado da famlia, o epiltico Andr havia sado de casa para levar uma vida
desregrada na cidade.
No quarto de penso em que os irmos se reencontram, bebem vinho, exaltam-se e emocionam-se, Andr confessa a seu irmo a razo da partida: o amor
proibido por Ana, uma de suas irms, amor que se consuma e antecipa a tragdia no seio da famlia.
Andr afirma diante do irmo sua incompatilidade com a lei paterna. Ainda
que essa lei tenha seus fundamentos no esprito comunitrio dentro da famlia,
no trabalho e na amabilidade, Andr no suporta o fato de a lei do pai no considerar pessoas deslocadas como ele mesmo Andr, o epiltico, o desregrado.
Segundo os sermes do pai mesa, sua lei tem a pacincia como virtude
mxima:
[...] a pacincia h de ser a primeira lei desta casa, a viga austera que faz o suporte das nossas
adversidades e o suporte de nossas esperas [...] mo alguma em nossa casa h de fechar-se
em punho contra o irmo acometido []. O amor na famlia a suprema forma de pacincia
1
72
Flashback o recurso narrativo pelo qual se interrompe a sequncia cronolgica inserindo situaes ocorridas anteriormente.
[] na unio da famlia est o acabamento de nossos princpios [...] a pacincia a virtude

das virtudes; no sbio quem se desespera, insensato quem no se submete [...]. (NASSAR,
1989, p. 60-62)
A ao nos nove captulos finais, sob o ttulo geral O retorno, ocorre aps
a chegada de Andr fazenda, na presena da famlia. O filho prdigo torna
casa paterna, recebido com aparente amor e perdo, mas no h mudana de
atitude por parte do pai. Andr vem marcado pela dissoluo, ensaia sustentar
argumentos contra a palavra paterna em uma conversa entre os dois, mas afinal
cede e se cala, vencido pelo cansao. Em segredo, traz consigo uma caixa com
uma coleo de acessrios femininos recolhidos com prostitutas, durante suas
andanas pela cidade.
E afinal a tragdia se cumpre: no penltimo captulo, durante a festa pelo retorno de Andr a pscoa (como diz o romance) Ana, a irm incestuosa, surge
usando os acessrios profanos trazidos por Andr. Ela dana, enlouquecida, e o
pai, informado por Pedro, compreende o ocorrido entre Ana e Andr. Enfurecido, Iohna, o pai, mata sua filha com um alfanje2. Abrao a quem no vem o
anjo. Iohna destri sua prpria lei de amor e no violncia, frustra e dispersa a
prpria famlia.
A ao propriamente dita termina a, mas o livro segue um passo a mais, pois
no ltimo captulo, em memria do pai, Andr introduz uma transcrio de suas
palavras, retomando a imagem de que o gado sempre vai ao poo (NASSAR,
1989, p. 196). Ou seja: segundo uma variao presente no captulo 6, refora-se
a ideia de que estamos indo sempre para casa (NASSAR, 1989, p. 36), mesmo
quando se pensa estar fugindo do lar. Sob o fatalismo da voz narrativa, a palavra
final do pai, a quem o filho faz viver na memria, sob a lembrana da tragdia.
Cartas ao pai: cenas familiares,

o poder e a palavra do outro
Em uma leitura apressada, esse romance de Raduan Nassar parece uma simples inverso da parbola do filho prdigo. Andr seria o questionador rebelde
da ordem patriarcal, justo em sua rebeldia.
2
A palavra alfanje designa tanto um tipo de foice como um sabre tpico da cultura militar rabe. Em sua ambivalncia, essa palavra evoca, no
contexto intercultural do romance, a presena do pai severo e violento, associado ao rigor das culturas rabes, em que at hoje h punies fsicas
para crimes graves.
73
No se pode, contudo, aceitar o fundamento tico do pai no romance como

algo simplesmente ilegtimo. O romance bem mais complexo, ambivalente. O
pai, ainda que cometa a violncia impulsiva ao fim da ao, tambm o faz sob
uma condio trgica.
O motivo do pai disposto a matar seu prprio filho obsessivo, e porventura
mais determinante em nossa tradio cultural que o inverso. Abrao o teria feito
com Isaac, Deus Pai o faz com a morte de Jesus. E na literatura o motivo recorrente, surgindo, por exemplo, em Emilia Galotti (1772), de Gotthold Ephraim
Lessing, drama que inaugura o teatro trgico burgus de lngua alem, e que j
retomava, por sua vez, o motivo clssico da jovem Virginia, narrada por Tito Lvio
(59 a.C.-16 d.C.) em Ab Urbe Condita: o pai, homem virtuoso e reto, mata a filha
para libert-la do perigo de tornar-se objeto das artimanhas do governante que
os domina.
A fala do pai em Lavoura Arcaica no insensata, tampouco necessariamente
opressiva. O que ela faz entretecer diversas linhas de nossa tradio moral e filosfica, at mesmo com grande beleza formal e riqueza imagtica. Sem dvida,
sua rigidez e sua inflexibilidade so impositivas e revelam um rigor incapaz de
aceitar a subjetividade desenfreada e contestadora do filho.
Mas tambm o pai que apresenta aos filhos a fora da individualidade, que
se mostrava necessria inclusive para manter a unio da famlia. Isso fica claro
seguinte passagem do romance, em que Andr se dirige a Pedro:
Era o pai que dizia sempre: preciso comear pela verdade e terminar do mesmo modo [], era
essa a sua pedra angular, era essa a pedra em que tropevamos como crianas, essa a pedra
que nos esfolava a cada instante, vinham da as nossas surras e as nossas marcas no corpo
[], mas era ele tambm, era ele que dizia provavelmente sem saber o que estava dizendo
e sem saber com certeza o uso que cada um de ns poderia fazer um dia [] olha o vigor da
rvore que cresce isolada e a sombra que ela d ao rebanho, os cochos, os longos cochos que
se erguem isolados na imensido dos pastos, to lisos na imensido dos pastos, to lisos por
tantas lnguas, ali onde o gado vem buscar o sal que se ministra com o fim de purificar-lhe a
carne e a pele, era ele dizendo coisas assim na sua sintaxe prpria, dura e enrijecida pelo sol
e pela chuva, era esse lavrador fibroso catando da terra a pedra amorfa que ele no sabia to
modelvel nas mos de cada um. (NASSAR, 1989 p. 43-44)
Andr, por sua vez, est distante de apresentar-se como um heri da liberdade que, por meio da oposio ao pai, consiga libertar seus irmos da opresso.
Traos de autoironia ou mesmo declaraes de culpa fazem perceber que o protagonista trata de desmascarar-se tambm a si mesmo.
Assim, com uma ambivalncia de traos kafkianos, Lavoura Arcaica constitui-se como narrativa de uma histria familiar tensa, surpreendente, crivada de
indefinies.
74
Temas e recursos kafkianos em Lavoura Arcaica

Texto sobre a puberdade tardia e problemtica e a impossibilidade de conciliar a ordem da casa e do trabalho com a irrupo da sexualidade incontrolvel,
Lavoura Arcaica apresenta diversos paralelos composicionais e temticos com
a obra de Kafka, especialmente A Metamorfose (1912). Os dois textos comeam
com figuraes da intimidade dos protagonistas no quarto, em cenas de onanismo, mais clara em Raduan Nassar, mais discreta e cifrada em Kafka; os dois textos
operam com o desejo incestuoso do protagonista pela irm, a condio de pria
na famlia e a anormalidade orgnica.
Esses traos comuns s duas obras-primas permitem-nos interpretar cada
uma delas sob o vis da figurao crtica do protagonista, que apenas aparentaria ser vtima de um sistema opressor.
Em Lavoura Arcaica, depois da consumao do amor entre Andr e Ana, a
irm se refugia na capela, onde reza para purgar a culpa que sente. Andr, ao
acordar depois da noite de amor, corre at a capela e implora diante da irm que
se mantenha ligada a ele. Ela se recusa a continuar a vida incestuosa, embora se
compadea do irmo. Em meio s splicas e blasfmias do irmo desesperado e
convulsivo, ela foge da capela. Ento, segue uma cena solitria de Andr: diante
da capela, vivencia uma espcie de morte espiritual que antecede o momento
em que decide sair de casa.
Nesse momento, evidencia-se uma possvel aluso ao final do romance O
Processo (1914), de Kafka, que se mistura figurao do protagonista em A Metamorfose. Andr olha para o cu e diz:
[...] neste edifcio erguido sobre colunas atmosfricas escorridas de resinas esquisitas, existe
sempre nas janelas a suspenso de um gesto fnebre; e existe a ltima janela de abertura
debruada para brumas rarefeitas e espectros incolores, ali onde instalo meus filamentos e
minhas antenas, meus radares e minhas dores, captando o espao e o tempo na sua viso mais
calma, mais tranquila e mais inteira. (NASSAR, 1989, p. 144)
A aluso de Andr a si mesmo com caractersticas de inseto (dotado de filamentos e antenas) j havia aparecido pginas antes: o tempo [...] era um tempo tambm
de sobressaltos, me embaralhando rudos, confundindo minhas antenas, me levando a ouvir claramente acenos imaginrios (NASSAR, 1989, p. 95). E a imagem repetese no captulo seguinte ao do episdio na capela, sob a fala do pai:
[...] e quanto mais engrossam a casca, mais se torturam sob o peso da carapaa, pensam que esto
em segurana, mas se consomem de medo, [...] fazem-se prisioneiros de si mesmo e nem sequer
suspeitam, trazem na mo a chave mas se esquecem que ela abre, e obsessivos, afligem-se com
problemas pessoais sem chegar cura, pois recusam o remdio; a sabedoria est precisamente em
no se fechar nesse mundo menor [...] (Da mesa dos sermes.). (NASSAR, 1989, p. 149)
75
No bastasse o conflito com o pai como elemento estruturador do romance,

tal como se d na Carta ao Pai (1919), de Kafka; no bastasse a cena inicial de isolamento no quarto, to caracterstica de A Metamorfose; no bastasse o lampejo
de uma janela mais alta de onde se insinua a suspenso de um gesto fnebre,
como na cena final de O Processo, Raduan Nassar ainda se permite a aluso sugestiva da figurao de Andr como o inseto incestuoso e individualista.
Leituras mais recentes das obras de Kafka, em especial de O Processo, tm
enfatizado que a grande culpa de Josef K. seria sua incapacidade de enxergar
a realidade social sua volta. Envolvido em um mundo bem ordenado como
alto funcionrio de um banco, Josef K. no perceberia a prpria incapacidade de
aliar-se a quem lhe ofereceria possibilidades de laos de afetividade e envolvimento social, pelas vias do amor, da amizade e da arte.
Esse aspecto menos evidente em A Metamorfose, j que o foco da crtica no
texto incide principalmente sobre as estruturas tradicionais burguesas da famlia de Gregor Samsa, o protagonista que se transforma em inseto. Mas Gregor
mesmo nada faz de efetivo em favor de si. Ele se limita a recolher-se e isolar-se no
quarto, amedrontado e depressivo. Assim, tambm seria plausvel colocar Gregor
Samsa no banco dos rus e fazer incidir sobre ele o veredicto cabvel aos que se
submetem ordem superior sem question-la, ou que a questionam apenas em
proveito prprio e individualista, e por isso no conseguem venc-la.
Vejamos como isso se d em Lavoura Arcaica.
Atormentado pela sexualidade frustrada e o enfrentamento da lei, Andr revela-se frequentemente insensvel: e meu irmo sorria, os olhos lavados, cheios
de luz, e tinha a ternura mais limpa do mundo no seu jeito de me olhar, mas isso
no me tocava propriamente, continuei calado (NASSAR, 1989, p. 38).
Na relao amorosa com sua irm, Andr expe sentimentos intensos, a
ponto de fundir em um exemplo majestoso os discursos religioso e amoroso. Na
capela da fazenda, em face de uma Ana arrependida do incesto, Andr prope,
em troca do amor clandestino, estar sempre presente na mesa clara onde a
famlia se alimenta. Ele declara: serei bom e reto, solcito e prestativo, gosto
de servir os outros, sou capaz de ser afvel (NASSAR, 1989, p. 127). At mesmo
compromete-se a conciliar-se com o pai:
[...] numa noite dessas, quando o pai na sua gravidade tiver se perdido nos seus pensamentos,
vou caminhar na sua direo, puxar uma cadeira, me sentar bem perto dele, [] e puxar sem
constrangimento a conversa remota que nunca tivemos; e logo que eu diga pai, e antes que
eu prossiga tranquilo e resoluto, vou pressentir no seu rosto o jbilo mal contido vazando com
a luz dos seus olhos midos. (NASSAR, 1989, p. 127-128)
76
Contudo, medida que Ana no cede a suas splicas, Andr desmascara seus
interesses e egosmo: eu pedi suplicando, mas Ana no me ouvia [] eu esgotava todos os recursos com um propsito suspeito: ficar com a alma leve, disponvel (NASSAR, 1989, p. 131). E ento ameaa:
[...] a minha splica [] antes um sinal, a minha advertncia, vai no meu apelo, eu te
asseguro, a clarividncia de um pressgio escuro: na quebra desta paixo, no serei piedoso,
no tenho a tua f, no reconheo os teus santos na adversidade eu disse j ouvindo os balidos
de uma ovelha tresmalhada correndo num prado vermelho [...]. (NASSAR, 1989, p. 132)
Alm disso, Andr aprofunda sua lgica individualista e recorre a argumentos

perspicazes, mas utilizados com a clara finalidade de persuadir sua irm a abdicar das convices que tinha:
[...] neste mundo de imperfeies, to precrio, onde a melhor verdade no consegue transpor
os limites da confuso, contentemo-nos com as ferramentas espontneas que podem ser
usadas para forjar nossa unio: o segredo contumaz, mesclado pela mentira sorrateira e pelos
laivos de um sutil cinismo; afinal, o equilbrio, de que fala o pai, vale para tudo, nunca foi
sabedoria exceder-se na virtude; [] a razo prdiga, querida irm, corta em qualquer direo,
consente qualquer atalho, bastando que sejamos hbeis no manejo desta lmina []: no h
ento como ver na singularidade do nosso amor a manifestao de egosmo, conspurcao
dos costumes ou ameaa espcie; nem nos preocupemos com tais nugas3, querida Ana,
tudo to frgil que basta um gesto suprfluo para afastarmos de perto o curador impertinente
das virtudes coletivas. (NASSAR, 1989, p. 134)
Muito inteligente, Andr serve-se da argcia para exercer poder sobre Ana,
fato que ele mesmo manifesta claramente, enquanto narra a histria a seu irmo
Pedro, com imagens que prefiguram a imolao (o sacrifcio) de Ana:
[...] eu endurecia sem demora os msculos para abrir minha picada, a barra dos meus braos
e o ferro dos meus punhos, golpeando a mata inspita no gume do meu faco [], afilando
meus nervos como se afilasse a ponta de um lpis, fazendo a aritmtica a partir dos meus
prprios nmeros, pouco me importando que as quireras do meu raciocnio pudessem ser
confrontadas com as quireras de outro moinho. (NASSAR, 1989, p. 134)
Pactrio como Fausto4, j que seu corpo abandonado por Ana fora talhado
sob medida pra receber o demo (NASSAR, 1989, p. 139), Andr s encontra limite
para seu discurso e sua fala blasfema na capela quando a irm o interrompe:
Ana ergueu-se num impulso violento []: vi o pavor no seu rosto, era um susto compacto
cedendo aos poucos, e, logo depois, nos seus olhos, senti profundamente a irm amorosa
temendo por mim, e sofrendo por mim, e chorando por mim, e eu que mal acabava de me
jogar no ritual deste calor antigo, inscrito sempre em ouro na lombada dos livros sacros,
incorporei subitamente a tristeza calada do universo, inscrita sempre em traos negros nos
olhos de um cordeiro sacrificado. (NASSAR, 1989, p. 141)
3
Nugas: coisas sem importncia, ninharias.
A histria de Fausto surgiu no fim da Idade Mdia, quando o doutor Johannes Georg Faust (1480-1540), um livre pensador, tornou-se famoso por
sua sabedoria e suas faanhas. Como era comum na poca, logo se atribui sua inteligncia e sua liberdade intelectual a alguma interveno demonaca. Nasceu ento esse mito moderno do intelectual que teria vendido sua alma ao demnio para conquistar inteligncia e habilidade cientfica.
O grande escritor alemo Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), entre outros, difunde esse mito em sua obra Faust, um conjunto de duas peas
teatrais que reconstroem a histria de Fausto e a atualizam no contexto do surgimento da modernidade.
77
A irm se vai e voltar somente para a cena da dana e de sua imolao.

nesse ponto que termina a primeira parte do romance, cuja epgrafe eram versos
de Jorge de Lima, poeta maior do catolicismo no Brasil: Que culpa temos ns
dessa planta da infncia,/ de sua seduo, de seu vio e constncia?
Os motivos cristos e a centralidade da figura de Ana como cordeiro amoroso
marcam a obra. H contudo, no captulo central do livro, de nmero 15, e que
integra portanto a primeira parte, um interldio curto em que se descreve o av.
O velho, j falecido, mas presente na memria e no lugar vazio mesa, est mais
prximo da impassibilidade muulmana: diante das vicissitudes e ao contrrio
dos discernimentos promscuos do pai (NASSAR, 1989, p. 91), ele respondia
sempre com um arroto tosco que valia por todas as cincias, por todas as igrejas
e por todos os sermes do pai: Maktub (NASSAR, 1989, p. 103 a expresso
rabe maktub significa estava escrito). Essas palavras antecedem o encontro
amoroso de Andr e Ana, o qual marcar com a morte os laos da famlia.
A segunda parte do romance tem por epgrafe uma citao do Alcoro, livro
sagrado dos muulmanos: Vos so interditadas: vossas mes, vossas filhas,
vossas irms (apud NASSAR, 1989, p. 145). A passagem extrada da surata5
nmero 4, intitulada As mulheres, em cujo pargrafo 23 so elencadas as interdies de unio sexual com mulheres da famlia esse pargrafo cornico
concludo por um versculo que anuncia o perdo, gesto de que Iohna, o pai,
no ser capaz de cumprir: Deus perdoa e clemente.
E se porventura encontramos dureza nesse pai, h fatalidade no av, cuja
imagem evoca um vnculo ancestral com o mundo rabe:
[...] era ele na verdade nosso veio ancestral [], ele na verdade que nos conduzia, era ele
sempre apertado num colete, a corrente do relgio de bolso desenhando no peito escuro um
brilhante e enorme anzol de ouro; era esse velho asceta [], ele que no se permitia mais que
o mistrio suave e lrico, nas noites mais quentes, mais midas, de trazer, preso lapela, um
jasmim rememorado e onrico, era ele a direo de nossos passos em conjunto []; era ele o
guia moldado em gesso, no tinha olhos esse nosso av, Pedro, nada existia nas duas cavidades
fundas, ocas e sombrias do seu rosto, nada, Pedro, nada naquele talo de osso brilhava alm da
corrente do seu terrvel e oriental anzol de ouro. (NASSAR, 1989, p. 46-47)
A imagem do anzol luzente, possvel aluso ao alfanje, o sabre curvo dos

rabes, antecipa o destino inexorvel da famlia. Depois da dana tresloucada de
Ana, quase ao fim do romance, o pai entra em cena para alm das palavras, e seu
gesto desdiz o que ele pregava:
o alfanje estava ao alcance da mo, e, fendendo o grupo com a rajada de sua ira, meu pai
atingiu de um s golpe a danarina oriental (que vermelho mais pressuposto, que silncio
5
78
As partes em que se divide o Alcoro so as suratas, que por sua vez se subdividem em captulos e estes, em versculos.
mais cavo, que frieza mais torpe nos meus olhos!), no teria a mesma gravidade se uma ovelha
a inflamasse, ou se outro membro qualquer do rebanho casse exasperado, mas era o prprio
patriarca, ferido nos seus preceitos, que fora possudo pela clera divina (pobre pai!), [] e do
silncio fnebre que desabara atrs daquele gesto, surgiu primeiro, como de um parto, um
vagido primitivo
Pai! (NASSAR, 1989, p. 192-193)
O prprio pai retorna condio de filho pecador. sua voz que recorre ao Pai
(com P maisculo pela primeira vez em todo romance) e na tragdia e desgraa
de sua linhagem cessa a antiga lei: a imolao de Ana deve-se irrupo da violncia e do poder no universo da famlia. Se o pai (com seu rigor moral e atitude
intolerante) um agente enlouquecido de opresso e morte, ele tambm, de
outra parte, um instrumento do projeto corrosivo de Andr (relativista, ctico,
utilitarista, defensor da liberdade individual a qualquer custo).
A fragilidade e o silncio de Ana, como cordeiro, fazem desmoronar as duas
atitudes (do pai e de Andr) e revela, por sua condio de criatura sacrificada,
uma nova ordem. Raduan Nassar no encontra soluo para nossa condio dividida entre liberdade individual e ordem moral, e v a uma encruzilhada que
destri a possibilidade de f e verdade nas relaes comunitrias e sociais.
Seu romance magistral, em sua forma e contundncia reflexiva, encontra nesse
dilema humano um princpio constitutivo e funda a partir da inconformidade em
face dessa condio uma dico prpria e atual. Seu texto realimenta questes
centrais sobre a justia e a insurreio humana contra uma ordem pretensamente
natural para as relaes entre as pessoas, na famlia e para alm dela.
Ana, que encarna a figura despossuda de seu direito vida sob a ao violenta dos dois princpios absolutizados (liberdade e ordem), apresenta-se como
cordeiro em favor do qual no intercede a mo forte do anjo. Ela irrompe, no
entanto, como uma fora esttica, corprea, artstica. Seu olhar silencioso e acurado dirige-se contra as leis absolutas. Talvez seja a melhor imagem em todo o
romance da dico literria que reinsere nos debates tericos a fora da experincia pessoal e comunitria.
Como em Franz Kafka, tambm em Raduan Nassar a energia da subjetividade
que busca vnculos, mas fracassa, ainda forte o bastante para tornar-se arte,
voz e ato.
E a leitura que aproxima esses dois escritores nos faz perceber que, mesmo
marcados pelo isolamento, os dois integram uma comunidade de comunicao
muito peculiar, e nos convidam a interagir com eles.
79
Texto complementar
Fita verde no cabelo (nova velha histria)
(ROSA, 1994, 981 - 982)
Havia uma aldeia em algum lugar, nem maior nem menor, com velhos e
velhas que velhavam, homens e mulheres que esperavam, e meninos e meninas que nasciam e cresciam. Todos em juzo, suficientemente, menos uma
meninazinha, a que por enquanto. Aquela, um dia, saiu de l, com uma fita
verde inventada no cabelo.
Sua me mandara-a, com um cesto e um pote, av, que a amava, a uma
outra e quase igualzinha aldeia. Fita-verde partiu, sobre logo, ela a linda,
tudo era uma vez. O pote continha um doce em calda, e o cesto estava vazio,
que para buscar framboesas.
Da, que, indo, no atravessar o bosque, viu s os lenhadores, que por l
lenhavam; mas o lobo nenhum, desconhecido nem peludo. Pois os lenhadores tinham exterminado o lobo. Ento, ela, mesma, era quem se dizia: Vou
vov, com cesto e pote, e a fita verde no cabelo, o tanto que a mame me
mandou. A aldeia e a casa esperando-a acol, depois daquele moinho, que a
gente pensa que v, e das horas, que a gente no v que no so.
E ela mesma resolveu escolher tomar este caminho de c, louco e longo, e
no o outro, encurtoso. Saiu, atrs de suas asas ligeiras, sua sombra tambm
vindo-lhe correndo, em ps. Divertia-se com ver as avels do cho no
voarem, com inalcanar essas borboletas nunca em buqu nem em boto, e
com ignorar se cada uma em seu lugar as plebeiinhas flores, princesinhas e
incomuns, quando a gente tanto por elas passa. Vinha sobejadamente.
Demorou, para dar com av em casa, que assim lhe respondeu, quando
ela, toque, toque, bateu:
Quem ?
80
Sou eu e Fita-verde descansou a voz. Sou sua linda netinha, com

cesto e pote, com a fita verde no cabelo, que a mame me mandou.
Vai, a vov, difcil, disse: Puxa o ferrolho de pau da porta, entra e abre.
Deus te abene.
Fita-verde assim fez, e entrou e olhou.
A av estava na cama, rebuada e s. Devia, para falar agagado e fraco e
rouco, assim, de ter apanhado um ruim defluxo. Dizendo: Depe o pote e
o cesto na arca, e vem para perto de mim, enquanto tempo.
Mas agora Fita-verde se espantava, alm de entristecer-se de ver que perdera em caminho sua grande fita verde no cabelo atada; e estava suada, com
enorme fome de almoo. Ela perguntou:
Vovozinha, que braos to magros, os seus, e que mos to
trementes!
porque no vou poder nunca mais te abraar, minha neta a av
murmurou.
Vovozinha, mas que lbios, a, to arroxeados!
porque no vou nunca mais poder te beijar, minha neta a av
suspirou.
Vovozinha, e que olhos to fundos e parados, nesse rosto encovado,
plido!
porque j no te estou vendo, nunca mais, minha netinha a av
ainda gemeu.
Fita-verde mais se assustou, como se fosse ter juzo pela primeira vez.
Gritou: Vovozinha, eu tenho medo do Lobo!
Mas a av no estava mais l, sendo que demasiado ausente, a no ser
pelo frio, triste e to repentino corpo.
81
Atividades
1. O que intertextualidade?
2. Explique a noo de linguagem contida no conceito de intertextualidade.
82
3. Caracterize a obra Lavoura Arcaica.
83
84
4. Que aspectos permitem estabelecer um dilogo intertextual entre Lavoura

Arcaica e a obra de Franz Kafka?
Dicas de estudo
Cadernos de Literatura Brasileira. Publicados pelo Instituto Moreira Salles
(IMS), os Cadernos de Literatura Brasileira trazem um material muito importante
sobre grandes autores brasileiros, merecendo ateno e leitura cuidadosa. H
um nmero dedicado a Raduan Nassar.
<http://ims.uol.com.br/ims/>. O site do IMS vale uma visita.
RIBEIRO, Ronaldo. Terra prometida. National Geographic Brasil, n. 11, p. 80-107,
jun. 2009.
A matria informa sobre os cristos rabes e sua a presena no Brasil em decorrncia da imigrao sria e libanesa.
85
Textos literrios em dilogo

com a tradio
Refletiremos sobre a maneira como os textos contemporneos se
mantm em dilogo com a tradio e, assim, aprofundaremos a noo
de intertextualidade e apresentaremos um escritor brasileiro contemporneo: Milton Hatoum.
O texto literrio: fascculo em coleo

Para dar incio a nossa reflexo, vamos nos remeter a uma imagem sugerida pela origem da palavra texto, por sua etimologia: foi a palavra tecitus, do latim, que deu origem a texto, em portugus.
Ao longo da histria da lngua portuguesa, portanto, a palavra latina
tecitus, que designava tecido, deu origem nossa palavra tecido, mas
tambm a texto. E essa coincidncia do parentesco de texto e tecido
muito significativa, porque a imagem de um tecido, sob certo aspecto,
excelente para explicar o que um texto: assim como o tecido, tambm o
texto resultado de um entrelaado de fios. Como as fibras que se entrelaam e constituem os fios, na roda de fiar, os sons combinam-se e constituem palavras. Como os fios no tear, as palavras ligam-se umas s outras,
constituem frases, e as frases unem-se por conectores que manifestam
as relaes lgicas ou temporais entre o que elas expressam e formam
textos. Ou seja, os textos so frutos de uma estrutura bem entretecida,
em que unidades menores combinam-se, referem-se umas s outras, e
assim constituem uma unidade consistente. Cada texto, que sempre o
enunciado de algum, constitui-se no tear de nossa capacidade de operar
a linguagem natural.
Os fios, ns os partilhamos com muitos outros falantes e, por isso, ao
tecermos nosso texto, j o concebemos ligado aos textos que os outros
tecem. Os enunciados dos outros esto entretecidos nos nossos, como impulsos ou respostas, e partilham o material de que todos so feitos: a linguagem natural, nossa relao humana com o mundo, a vida, os outros.
Vamos considerar a dimenso diacrnica (dia = atravs; chronos = tempo)

dos textos entretecidos entre si nos ambientes culturais. Ou seja, perceber como
textos tecidos hoje tambm recorrem, em sua tecedura, a fios j presentes em
tempos passados, e como se ligam a eles. O exemplo da presena de textos milenares, como os da Bblia, permite-nos refletir sobre a relao dos textos
com a tradio: a presena de contedos e referncias fixadas em comunidades humanas desde h muito tempo atualiza-se e assume novos significados
quando integrada aos novos contextos e discursos, hoje.
IESDE Brasil S.A.
Assim, recorrendo agora a uma segunda imagem, cada texto fascculo, ou

seja, literalmente um feixezinho (em latim, fasciculum) de filetes, cada um proveniente de lugar distinto. Juntos, esses filetes remetem a muitas origens e, mesmo
na diversidade, constituem um todo orgnico que confere fora e consistncia
ao feixe.
Feixe de sentidos
Infelizmente, tambm o fascismo italiano usou essa
imagem, herdada da Roma antiga. O fasces romano era
usado pelo lictor, uma espcie de assistente e guarda
de segurana dos dirigentes da poca. O fasces simbolizava o poder exercido pelo dirigente, resultado da
unio de muitos, que legitimavam o poder daquele
dirigente em particular.
Mais presente para ns, hoje, no entanto, o significado de fascculo como

caderno, parte de uma coleo. Cada fascculo tem integridade prpria, mas
no independente, pois se refere e d continuidade a enunciados j feitos anteriormente e antecipa enunciados que se seguiro a ele. O texto literrio, do
ponto de vista da histria do pensamento, como fascculo de uma grande
obra, parte de um todo.
Essa complexidade do texto literrio como entrelaamento de fios, feixe de
filetes ou fascculo em uma coleo, nos d uma noo da importncia e do sentido de consider-lo em relao a outros textos, e tanto mais em relao aos
88
Textos literrios em dilogo com a tradio
textos que so fundamento de tradies culturais hoje partilhadas por bilhes

de pessoas.
Matrizes consagradas
Em princpio, todos os textos disponveis podem servir de fonte para a apropriao intertextual por quem vai escrever. Alguns, no entanto, por serem de
amplo conhecimento e fundarem o imaginrio de grandes camadas da populao, representam matrizes textuais consagradas, e por isso amplamente
partilhadas.
Para alguns escritores, os contos de fadas servem de referncia. Os autores
supem o conhecimento dessas histrias em seus leitores, talvez aprendidas na
infncia como histrias narradas pela av, talvez difundidas por outros meios,
como os desenhos animados e os livros infantis, nos dias de hoje.
Durante alguns sculos, a cultura clssica da Grcia e de Roma havia oferecido modelos imaginrios e referncias intertextuais muito fortes para quem e
comunicasse na cena literria ou cultural. Hoje, apesar de certo renascimento do
interesse pela cultura clssica, o conhecimento amplamente difundido restringe-se a alguns poucos personagens e episdios.
No mundo ocidental, apesar do processo de secularizao e enfraquecimento
da tradio crist, a Bblia ainda constitui uma das referncias mais conhecidas
pelas pessoas em geral. Cristos ou no, o cidado mdio ainda conhece as personagens e episdios centrais presentes na Bblia, a comear por Jesus, Maria, os
apstolos e diversas figuras do Antigo Testamento, como Moiss, Abrao, Caim
e Abel, Ado.
A Bblia crist, como livro que se consolidou na sua forma atual por volta de
cem anos aps o nascimento de Jesus Cristo, tambm guarda boa parte da tradio do povo judeu no Velho Testamento. O Velho Testamento corresponde em
parte Tor, o livro sagrado dos judeus. No Novo Testamento, so centrais os
livros que narram a vida de Jesus, os Evangelhos, escritos por quatro grandes
comunidades crists fundadoras e, alm disso, h os demais livros, uma srie de
cartas, relatos e documentos dessas comunidades.
A Bblia crist e a Tor foram elas mesmas matrizes para muitos relatos presentes no Coro, o livro sagrado dos muulmanos. Pouca gente no mundo cristo sabe disso, mas o Isl tambm conhece as principais personagens da tradi89
o judaico-crist. Fundado por Muhammad (tambm conhecido como Maom,

570-632), o Isl surgiu no sculo VII d.C., quando o cristianismo j se havia estabelecido como principal religio em diversas regies da Europa e do Oriente
Prximo. Ado, No, Abrao e seus descendentes so figuras centrais do Coro,
e referncias a Jesus e Maria, por exemplo, so positivas e respeitosas.
Essa referncia bsica, dos grandes livros sagrados das religies monotestas, servir de exemplo para notarmos o dilogo (ora discreto, ora declarado)
dos textos literrios com uma das matrizes imaginrias mais fortes da tradio
ocidental. Destacaremos um caso em que, de maneira inesperada, um autor brasileiro contribui para a reflexo sobre o dilogo inter-religioso entre o cristianismo e o isl, questo que se tornou to atual desde o ataque terrorista s Torres
Gmeas do World Trade Center, em Nova York, em 11 de setembro 2001.
Antes de irmos ao romance a que nos referimos, vamos a uma breve observao sobre esse assunto, justamente a partir de um tema bblico.
Para quem se ocupa de literatura comparada e culturas estrangeiras,
sempre recorrente a imagem da torre de Babel, uma das matrizes primordiais
de qualquer reflexo sobre a diversidade lingustica e cultural na sociedade.
Trata-se aqui, como sabemos, do relato bblico (Gn 11: 1-9) sobre o confronto entre Deus e os homens, os quais comeavam a se apropriar de tcnicas
mais sofisticadas de engenharia (coziam tijolos e os juntavam com argamassa)
e pensavam assim poder equiparar-se ao Criador, construindo prdios fortes
que chegavam s alturas. Deus, no relato, no admite esse atrevimento. De
maneira prudente como fizera mais no incio do Gnesis (3: 24), ao destinar
uma espada de fogo para guardar o caminho da rvore da vida, evitando que
os homens eventualmente se tornassem como Ele , dispersa os homens, confundindo sua linguagem.
O artista flamengo Pieter Brueghel, o Velho (1525-1569), tematizou esse atrevimento humano e sobre esse quadro de Brueghel, pintado por volta de 1563, a
historiadora da arte Wendy Beckett afirma que
A Torre de Babel, de Brueghel, de uma complexidade horripilante, apoucando a presuno
autoritria das figuras humanas, reduzindo a labuta mais gigantesca a uma despropositada
correria de formigas. Babel a nossa prpria vivncia: os humanos so to patticos quanto
condenados em sua vaidade. (BECKETT, 1997, p. 168)
Assim, ao superpormos mentalmente as ilustraes, temos uma imagem para

emoldurar tambm a situao da poltica internacional dos dias de hoje.
90
Domnio pblico.
Divulgao.
Os escombros do World Trade Center e A Torre de Babel, c. 1563. Pieter Brueghel, o Velho.
Sobre esse pano de fundo, o papel das obras literrias e da literatura comparada, no contexto global contemporneo, tambm ganha a dimenso de
agente relevante no debate sobre os conflitos culturais, sociais e polticos, em
nvel internacional.
Relato de um Certo Oriente,

romance do dilogo inter-religioso
Divulgao O Estado de S. Paulo.
O romance Relato de um Certo Oriente (1989), de Milton Hatoum (*1952), tem

como contexto espacial a cidade de Manaus. Sua estrutura narrativa, constituda
de diversas perspectivas em que se alternam
as vozes de diversos narradores, constri-se
sobre as memrias e investigaes em torno
da vida de Emilie, a protagonista catlica de
origem srio-libanesa, casada com um muulmano igualmente srio-libans e me de trs
filhos e uma filha nascidos no Brasil.
Manaus e a floresta constituem, com a
cidade de Trpoli e outras localidades do Lbano,
um ambiente duplo que abriga, sobretudo,
a memria. Manaus e a floresta tal como o
espao psiclogico e existencial das personagens so, metaforicamente, lugares isentos
de determinaes culturais nicas, marcados
Milton Hatoum.
por tenses multitnicas e multiculturais. De
outra parte, a metrpole amaznica e a floresta que a envolve so tambm estmulo fundador que inicia processos de construo de novas identidades.
91
O marido de Emilie, cuja voz conduz a narrativa no quarto captulo do romance, diz por exemplo: Compreendi que a viso de uma paisagem singular pode
alterar o destino de um homem e torn-lo menos estranho terra em que ele
pisa pela primeira vez (HATOUM, 1989, p. 73). E em outra parte ouvimos sobre
Dorner, amigo alemo da famlia radicado h muitos anos em Manaus:
Ele passou a vida anotando suas impresses acerca da vida amaznica. O comportamento
tico de seus habitantes e tudo o que diz respeito identidade e ao convvio entre brancos,
caboclos e ndios eram seus temas prediletos. Numa das cartas [] afirmava que o gesto lento
e o olhar perdido e descentrado das pessoas [de Manaus] buscam o silncio e so formas de
resistir ao tempo, ou melhor, de ser fora do tempo. [Seus] argumentos apoiavam-se na vivncia
intensa da regio [] e tambm na leitura de filsofos que tateiam o que ele nomeava o
delicado territrio do lter. (HATOUM, 1989, p. 83)
Esse espao de alteridade, a busca por conhecer, compreender e possivelmente respeitar a condio do outro um dos temas centrais da obra.
No romance, desperta grande interesse a construo de boa parte do enredo
a partir do casamento misto entre uma catlica fervorosa, Emilie, e um muulmano. Esse exemplo domstico da relao conflituosa entre as duas maiores
religies monotestas do planeta algo extico e inesperado para os esteretipos da cultura brasileira relacionados Amaznia. A relao entre Emilie e seu
marido atualiza, por um lado, a questo do confronto entre culturas distintas,
matriz central da busca de identidade na Amrica Latina. Por outro lado, prope
a questo central para a crise do universo religioso da atualidade o desafio do
dilogo inter-religioso, especialmente entre cristianismo e islamismo.
Ainda que Emilie e seu marido, cujo nome no se d a conhecer no texto,
vivam um casamento de amor, desejo e, via de regra, respeito, o romance apresenta momentos tensos de crtica mtua e desavenas do casal, resultantes das
prticas religiosas de um e de outro, consideradas questionveis ou incompreensveis pelo companheiro.
Uma desavena ocorre, por exemplo, pela recusa do marido a participar de
uma das festas de Natal, dado no haverem matado as aves da ceia em conformidade com o ritual muulmano, no qual no se deve impor sofrimento ao animal
sacrificado. Emilie no compreende o motivo dessa recusa calada do marido, j
que uma empregada da casa havia matado as aves durante a ausncia da patroa,
de maneira cruel e sdica. Emilie, portanto, sem compreender a situao, refere-se a Muhammad (que conhecido entre os muulmanos como o Profeta)
de forma desrespeitosa e diz: Deve ser uma das proibies do Livro ironizou
Emilie , mas hoje quem dita o que pode e o que no pode sou eu, no um analfabeto guerreiro que se diz Profeta e Iluminado (HATOUM, 1989, p. 39).
92
Depois do fato, o marido, ausente da festa, vai at o quarto do casal e destri

silenciosamente as peas religiosas e santos de sua esposa, e ento sai de casa
por toda a noite. Nesse ponto, o texto faz a nica referncia nominal a Jesus:
Os santos de gesso [estavam] pulverizados, os de madeira quebrados barbaramente, a Nossa
Senhora da Conceio espatifada e o Menino Jesus destroado. Mas [] o oratrio de caoba
e a imagem de Nossa Senhora do Lbano [] continuavam intactos, alheios fria do meu
pai durante o crepsculo e uma parte da noite. O quarto parecia ter sido assolado por um
cataclisma, um furaco ou um nico grito vindo do Todo-Poderoso. (HATOUM, 1989, p. 44)
Essa presena e figurao discreta de Jesus muito significativa: ocorre em

um contexto de incomunicabilidade; destaca a fragilidade do menino de Belm,
que foi destrudo; e est acompanhada de uma formulao irnica do narrador
sobre a fria irracional do marido, enquanto grito do Todo-Poderoso, provvel
aluso ao carter belicoso e agressivo presente em determinadas correntes do
Isl, como em qualquer religio fundamentalista.
Depois do incidente, a mulher reconstri as peas e o casal se reconcilia, por
meio de uma srie de esforos e artifcios de ambas as partes. Quando se aclara a
razo do conflito, ou seja, a morte indevida das aves, Emilie cuida de que no ano
seguinte elas sejam sacrificadas segundo a expectativa do marido.
Se aparentemente o convvio inter-religioso esgota-se no romance pela referncia separao de dois universos rituais, pode-se identificar, no entanto, uma
segunda aluso a Jesus, indireta, que se reflete exatamente sobre o marido de
Emilie, o muulmano. Essa aluso ocorre no mbito de sua relao com a filha,
Samara Dlia.
Samara engravidou solteira e passou desde ento a merecer o dio e a repulsa de dois de seus irmos, muito rancorosos. Como se no bastasse, a filha
pequena de Samara Dlia morre atropelada, no episdio mais comovente do
romance.
O pai de Samara, marido de Emilie, tido como homem rigoroso e calado,
desde o incio defende a filha e procura reconciliar a famlia. Em certa ocasio,
reuniu os trs filhos homens (havia um terceiro, alm dos rancorosos) e os fez
ler um versculo da Surata das Mulheres, no Alcoro, a fim de que todos entendessem que na palavra de Deus, o Misericordiosssimo, sempre havia perdo e
clemncia (HATOUM, 1989, p. 144).
A reao dos dois irmos rancorosos, no entanto, a de passarem a desprezar o pai, por haver recorrido a um texto sagrado para perdoar o imperdovel
(HATOUM, 1989, p. 144).
93
Quando o pai morre, esses irmos continuam perturbando a irm e muito

significativamente uma das coisas que fazem reunir uns meninos para apedrejar essa a palavra usada a janela do quarto onde dormia sozinha a
pecadora.
Ou seja, o pai muulmano rigoroso vive a aprendizagem do perdo e recorre sua religio para extrair dos textos sagrados uma flexibilidade caritativa
que sugere a ns, leitores, uma associao inevitvel com o episdio bblico da
mulher pecadora a quem se queria apedrejar (Jo 8: 1-11).
No episdio do Evangelho de Joo, a misericrdia (uma das virtudes essenciais ao cristianismo) est figurada de maneira marcante e associada pessoa de
Jesus. Na situao extrema de sofrimento e perdo por parte do pai na relao
com sua filha, ocorre um encontro com a condio humana mais fundamental.
Forma-se a um novo espao de percepo do divino, para alm de diferenas
entre as religies, e que se apresenta sugerido pela circunstncia concreta do
perdo.
O texto literrio reconstri o poder narrativo bsico do Evangelho e, em sua
dramaticidade, aponta novas perspectivas humanas de convvio e integrao. Se
os irmos jamais perdoam Samara Dlia, ao menos os leitores dispem de um
caminho interpretativo que conduz ao perdo e, de outra parte, a uma possibilidade de dilogo concreto entre cristos e muulmanos a partir de potencialidades presentes nas duas religies, avivadas por situaes concretas de convvio.
No casual que o amor paterno, no romance, conduza aproximao dos dois
universos religiosos.
No romance, sob esse ponto de vista, vemos o marido de Emilie uma ltima
vez, nas pginas finais, a partir da viso da narradora mais jovem do texto. Ela,
que neta de Emilie, contempla um de seus tios, Hakim, junto ao tmulo do av.
Por meio de uma carta, essa narradora dirige-se a um irmo que est distante,
em Barcelona. O tio Hakim o outro filho de Emilie, exatamente aquele que no
condenou a prpria irm e que, na reunio com o pai, leu os versculos do Alcoro em voz alta para os dois irmos rancorosos.
Uma personagem que conta narradora sobre o comportamento do tio
Hakim nos dias que sucederam a morte do pai, afirma sobre ele:
[...] aquele vozeiro vinha da boca de teu tio Hakim; quem rezava era um objeto escuro: uma
caixa preta sobre o tmulo do teu av. Fiz o sinal da cruz como muitos que passam ao lado
deste tmulo e ficam abismados porque ali no h uma cruz, nem coroa de flores, nem imagem
de santo, nenhum sinal de morto cristo. (HATOUM, 1989, p. 158)
94
Ali Mansuri.
Uma vez mais, elementos cristos (o sinal da cruz e os demais objetos que faltavam no tmulo) associam-se a elementos muulmanos: a figura humana vista
como caixa negra, em aluso Caaba, na cidade de Meca, na Arbia Saudita, o
principal lugar de culto e peregrinao para os muulmanos.
A Caaba, a construo que, no ptio da grande mesquita de Meca, abriga

a Pedra Negra, a mais sagrada relquia do islamismo: na direo dessa
relquia que os muulmanos se voltam, nas suas oraes dirias.
narradora e ao leitor, no fim do texto, no devero mais perturbar a ausncia de cruzes e santos no tmulo. Prevalecem, graas dinmica da orquestrao literria, o respeito imagem do tio e do av. Justamente eles que souberam
perdoar e que so personagens das mais ntegras no romance.
E terminamos com as palavras finais dessa cena de Relato de um Certo Oriente:
Eu mesma relutei em acreditar que um corpo em Manaus estivesse voltado para Meca, como
se o espao da crena fosse quase to vasto quanto o Universo: um corpo se inclina diante
de um templo, de um orculo, de uma esttua ou de uma figura, e ento todas as geografias
desaparecem ou confluem para a Pedra Negra que repousa no ntimo de cada um. (HATOUM,
1989, p. 159)
Na densidade das intensas experincias individuais, entretecidas com os fios

da tradio, parece haver o que mais nos toca e nos aproxima a cada ser humano:
a condio individual, partilhada por cada um, de fascculo na histria, parte de
um todo maior e inserido em uma linha temporal de continuidades e rupturas.
A literatura comparada, por ser tecel dedicada nessa lida de aproximar produtos culturais diversos em culturas e pocas distantes para descobrir neles
diferenas, mas em especial semelhanas , oferece instrumental de anlise e
95
reflexo precioso para os dias de hoje. Aberta diversidade, capaz de operar

com contedos da tradio sem incorrer em conservadorismo e dico autoritria, preconceitos ou dogmas impositivos.
Texto complementar
Os orientes de Milton Hatoum
(PEREIRA, 2006, p. 83-92)
Tanto nos pases ou regies que se abrigam sob o incerto e controvertido

topnimo de Terceiro Mundo, quanto nos privilegiados lugares de onde os
capitais se disseminam, as intercambiveis reas dos Estudos Culturais e da
Literatura Comparada estabelecem pontos de contato com o Ps-Colonialismo, ou seja, com trabalhos de tericos das ex-colnias do imprio europeu,
ou delas provenientes, mas radicados nas antigas metrpoles. Sobressaindo
como principal feixe de convergncias entre os debates contemporneos, a
articulao intercultural alarga discusses em torno de temas como cruzamentos discursivos, disseminao espacial e hibridismo.
As disporas e passagens encontram campo frtil nos objetos concretos
da diluio das fronteiras, da contextualizao identitria e da problematizao da nacionalidade literria. [Vamos comentar o] romance Relato de um
Certo Oriente, cuja histria principal transita pelos intrincados labirintos da
memria, reiterados por constantes afastamentos e deslocamentos, migraes e emigraes, exlios e autoexlios.
[...] o carter hbrido da narrativa estabelecido [por meio] dos nomes
compostos das personagens, reunidas em torno do casal libans, que um dia
saiu do Lbano para Manaus, e o deslocamento fsico torna-se contguo ao
afastamento de uma perspectiva sexista, geralmente veiculada por escrituras masculinas, pois ocorrem mudanas nas atitudes do patriarca, cuja fama
de homem sisudo, austero e manaco se diluiu no tempo, e dos comentrios
apressados sobre a sua personalidade, restou a verdade unnime de que
ele era antes de mais nada uma pessoa generosa que cultuava a solido
(HATOUM, 2004, p. 19-20).
[...]
96
Na zona limtrofe em que se encontra o imaginrio da famlia lbano-brasileira, entre a religio catlica de Emilie e a muulmana de seu marido, no
ocorrem grandes desavenas, at o momento em que o ltimo quebra os
santos da matriarca. O ato reinscreve abruptamente a assimilao do catolicismo por outras crenas, demonstrando que, no novo internacionalismo,
o movimento do especfico ao geral, do material ao metafrico, no uma
passagem suave de transio e transcendncia [...].
As problemticas fronteiras da modernidade, encenadas nas temporalidades ambivalentes do espao-nao desintegrado, exemplificam-se num
rdio holands, que captava as ondas do Ocidente e do Oriente, assim como
na aluso de Hindi a judeus e portugueses. Alm disso, Hakim convive com
o idioma portugus na escola e nas ruas da cidade, mas aprende o alifebata
rabe na Parisiense, desvendando, alm da lngua, os mgicos recnditos de
tal loja, que tambm serve de residncia famlia. Na mudana desse local
para um sobrado, efetiva-se a movncia a uma poca anterior ao aportamento em Manaus. A viagem no tempo viabilizada pela devassa na vida de
Emilie, a que procede seu filho mais velho, vasculhando objetos chaveados
num ba e correspondncias encerradas em um relgio.
O desejo de desvendamento do Outro reduplica-se na traduo de oraes, do francs para o portugus, realizada por Emilie, e no intertexto com
o mstico poeta persa Farid Attar, antecipando breve referncia travessia
de Emir para a outra vida. Esse episdio ser narrado pelo fotgrafo alemo
Dorner, em quem o momentneo narrador Hakim se detm [...]. A passagem
do ser de quem se fala ao eu que fala a um voc faz-se espao intermedirio, a intervir no aqui e agora, de modo que o olhar descritivo do estrangeiro sobre o Brasil intercala-se sua anlise de Emir, um ser distinto dos
outros imigrantes por no se entregar ao vaivm incessante entre Manaus
e a teia de rios, no havia nele a sanha e a determinao dos que desembarcam jovens e pobres para no fim da vida ostentarem um imprio (HATOUM,
2004, p. 62).
O hbrido local da cultura se inscreve na zona porturia, espao da troca
e da explorao transnacionais, em que o relato oferecido por Dorner filha
adotiva do casal libans transita entre os ndios locais e o restaurante francs, at chegar aos rumores sobre a morte de Emir nas guas do rio Negro.
O indcio trgico das relaes pessoais notado no fato de Emilie encontrar
o futuro marido pela primeira vez justo no dia em que localizam o corpo do
97
irmo dela. As mortes dos pais da matriarca, assim como sua viagem e a de
Emilie para o local do enterro so igualmente contadas pelo fotgrafo, e a
temtica da partida relaciona-se estratgia, j vista, de realizar o trnsito de
uma personagem ao papel de personagem-narrador.
assim que o alemo depe sobre o hbito de leitura do dono da Parisiense, autenticado pela frase proferida por essa personagem: O paraso
neste mundo se encontra no dorso dos alazes, nas pginas de alguns livros
e entre os seios de uma mulher (HATOUM, 2004, p. 70). [...]
Quando o fotgrafo retoma o dilogo com a neta dos libaneses, a intertextualidade com o Alcoro se une a certos ndices de hibridismo, como a
lpide de Emir, procedente da Itlia. As leituras dAs Mil e uma Noites reforam o aspecto hbrido do texto e a amizade do narrador-personagem com o
dono da Parisiense. [...]
A entremeada inscrio do regional e do hbrido veiculada pelo fascnio de Dorner por orqudeas amazonenses, admirao que, mesmo longe do
Brasil, perdura, relacionando-se ao lembrado convvio entre brancos, caboclos e ndios, bem como coexistncia da floresta com a cidade.
A positiva impureza tnica brasileira desliza na cor da pele ou num fio de
cabelo, e necessita de um tipo duplo de escrita, que se mova entre formaes culturais e processos sociais sem uma lgica centrada. [...]
Desse modo, o sentido da fico buscado no carter evasivo e transitrio do real, conformando certa valorizao da intertextualidade. A utilizao da fotografia como um outro texto, podendo estabelecer comunicao
com o universo representado, observada na situao em que Hakim sabe
da morte do pai ao receber uma fotografia em que Emilie est sentada na
cadeira de balano ao lado da poltrona coberta por um lenol branco, onde
meu pai costumava sentar-se (HATOUM, 2004, p. 104). Uma outra fotografia remete o personagem-narrador tarde em que anunciara sua deciso
de partir. Nesse dia, o retratado rosto da me parece revelar as decepes,
os tropeos e os sofrimentos desde o momento em que Emilie descobriu o
relevo no ventre da filha (HATOUM, 2004, p. 106).
Os dois instantes evocados pelo mesmo retrato so unificados pela narrao de Hakim, que parte da gravidez de Samara Dlia para chegar ao en-
98
contro entre ambos, antes da mudana dele para o sul. Os dois inominveis
irmos e o pai no toleravam o fato de Samara ter sido me solteira com 15
ou 16 anos. Se os primeiros continuam irredutveis em suas posies, o segundo, que a princpio no aceitara a filha, passa a ser cativado pela presena da neta, estabelecendo uma posio liminar. o que ocorre com Emilie,
pois, embora tivesse aceitado a gestao da filha, acaba por aconselh-la a
ser casta e devota para o resto da vida. Tal forma de mortificao, sobreposta
ao precoce fim da vida de Soraya ngela, como outras mortes, nesta narrativa, vincula-se a um deslocamento espacial.
[...] a referida frieza do patriarca para com Samara trafega em caminho ao
perdo. A morte do ancio, brevemente narrada, adequa-se ao fim da vida
como ele sempre quis, vivendo consigo mesmo, sem testemunhas e longe de
tudo: do dio, do cime, da esperana e do receio (HATOUM, 2004, p. 147).
A referncia ao poeta norte-africano Amadou Tifachi, cujas produes esto
repletas de erotismo, vincula-se partida de Samara, dando a entender que
a libertao da mulher passaria pela duplicidade advinda do entre-lugar que
intermedeia o processo identitrio composto pela sedimentao histrica e
a perda da identidade no processo de identificao cultural.
A construo do sujeito, bifurcada disseminao dos libaneses nos limites
da nao brasileira, cria uma textualidade simblica, que pode ser refigurada
no ltimo captulo, quando a narrao retorna mulher inominada. Os funerais de Emilie e o encontro com tio Hakim, um outro estranho ao lar, demarcam
os movimentos e realinhamentos metafricos de uma subjetividade reivindicada a partir de tempos retroativos e prefigurativos. Sem perder seu norte, o
texto revela contexto, subtexto e intertexto, alm de demarcar o locus enunciativo da cultura. Seus significados encontram-se entre espectros mudos e
almas desnudas, que se corporificam em crenas antecessoras da civilidade.
O imaginrio em estado bruto, instigando temporalidades que coabitam
a ps-modernidade, conflui visita da personagem-narradora ao cemitrio,
ocasio em que o coveiro lhe relata o momento em que quem rezava era um
objeto escuro: uma caixa preta sobre o tmulo do teu av (HATOUM, 2004,
p. 158). [...]
[Este] exerccio analtico permite identificar, nos vrios relatos que compem o Relato de um Certo Oriente, a carta, o dirio, o livro de viagens e as me-
99
mrias, formas simples e originrias do gnero romanesco. Entre o fato real e

o ato de imaginar, autor e escritor, agente e sujeito, j vinham conformando
outro terceiro domnio, por cujo intermdio podemos reordenar smbolos e
redescobrir a verdade, os olhos da memria as passagens da infncia, as cantigas, os convvios, a fala dos outros, a nossa gargalhada ao escutar o idioma
hbrido que Emilie inventava todos os dias (HATOUM, 2004, p. 166).
Atividades
1. Os textos literrios recorrem, em sua tecedura, a fios j presentes em tempos passados, e ligam-se a eles. Comente essa afirmao.
100
2. Qual a relao da Tor, livro sagrado dos judeus, e a Bblia crist com o Coro,
livro sagrado dos muulmanos?
3. Discorra sobre Relato de um Certo Oriente, de Milton Hatoum, apontando que

tipo de dilogo inter-religioso abrigado nesse romance.
101
4. Em que passagem de Relato de um Certo Oriente podemos identificar um

conflito oriundo das divergncias entre o cristianismo e o islamismo?
5. Que aluso indireta a Jesus se reflete na ao do marido de Emilie ao defender Samara Dlia, que filha do casal?
102
Dicas de estudo
KUSCHEL, Karl-Josef, Os Escritores e as Escrituras: retratos teolgico-literrios
So Paulo: Loyola, 1999.
A relao entre literatura e religio uma rea de estudos que se expande no
Brasil e Amrica Latina. Atualmente, em nosso pas, o livro de Kuschel uma das
principais obras de referncia sobre o assunto.
KNG, Hans. Religies do Mundo: em busca dos pontos em comum. Campinas:
Verus, 2004.
Leitura recomendada para um estudo conciso, mas autorizado e abrangente,
das religies mundiais, conhecimento imprescindvel para os estudos de literatura comparada.
103
Joo Guimares Rosa e as artes visuais

Guimares Rosa: uma obra brasileira para a
literatura universal
Tom Alves.
Joo Guimares Rosa (1908-1967), mdico de formao, diplomata,

homem pblico, refletiu em sua obra e atividade os anseios, sonhos e incertezas de quem se sabe em meio ao processo de formao de um pas
gigantesco, cheio de desafios e dificuldades. O serto, o Brasil do interior, comeava a extinguir-se e dar lugar a uma nao moderna, urbana,
internacionalizada.
Paisagem do serto de Minas Gerais.
O prprio Rosa era um homem do serto, nascido na pequena Cordisburgo, no interior mineiro. Conhecia a realidade interiorana to bem
quanto as novas estruturas sociais, polticas e administrativas. Da mesma
forma, conhecia a linguagem e a cultura do povo simples to bem quanto
os recursos sofisticados da arte e da literatura modernas.
Para Rosa, importava conceber em sua obra um caminho de formao esttica pela palavra: esperava que seus leitores pudessem, junto com
ele, entender o mundo com a fora dos sentidos e a delicadeza da criao
pelo esprito. Talvez fosse esse o grande projeto do escritor tambm para
o Brasil, que deixava a profuso de formas naturais do serto para enveredar-se

no cruzamento de linhas e ngulos da arquitetura urbana e da engenharia das
relaes burocratizadas em sociedades complexas.
Como migrar para a cidade sem perder os valores e a dinmica das relaes
humanas ainda nascentes do serto, desse lugar em que o eu ainda no encontrou o tu, como disse Rosa, citando um de seus escritores preferidos, o alemo
Johann Wolfgang von Goethe(1749-1832)? Seria preciso vender a alma ao demo,
ao medo do incerto, ou continuaria sendo possvel ao homem humano viver suas
travessias, ir sem planos e voltar do meio pra trs, quando quisesse?
Preocupado com os trnsitos geogrficos, sociais e histricos em um caminho de formao para o Brasil que no deixasse de lado a sensibilidade esttica
como um dos pilares do projeto de modernizao , Rosa quis conferir ao serto
mineiro visibilidade internacional, em um projeto consciente de escrever uma
obra brasileira para a cena literria mundial.
muito significativo que ele tenha se ocupado de detalhes sobre a realidade
do espao cultural e geogrfico de Minas Gerais, incorporando-o a seus textos,
e que desejasse, ao mesmo tempo, ver esses textos traduzidos para diversos
outros idiomas, como o ingls, o alemo, o italiano, o espanhol, entre outros.
Em uma dissertao de mestrado intitulada A Percepo Geogrfica da Paisagem nos Gerais do Grande Serto: Veredas, a pesquisadora Solange de Lima
Ferreira discorre sobre os conhecimentos de Rosa acerca da regio descrita em
sua obra. De Riobaldo, protagonista do romance Grande Serto: Veredas, ela diz
que demonstra ter um conhecimento emprico muito minucioso da geografia
dessa regio (FERREIRA, 1990, p. 89).
No Arquivo Guimares Rosa do Instituto de Estudos Brasileiros (IEB) da Universidade de So Paulo (USP), h muito material que resultou de viagens do escritor ao interior mineiro: cadernetas de anotaes e uma pasta que o prprio
Rosa denominou Geografia: ar e terra (ROSA, indito b).
Com base nesse material, sabe-se por exemplo que Rosa leu a Geografia do
Estado de Minas, de Alvaro Astolpho da Silveira: em folhas datilografadas, o texto
menciona diversos lugares e acidentes descritos no romance Grande Serto: Veredas. Esse material traz definies utilizadas no romance (como as de chapado
e chapada, entre muitas outras); explica a origem de nomes de lugares (tal como
a Serra do Espinhao, conhecida no local como Serra Geral ou Serra de Minas);
e ensina vocbulos inusitados, como a palavra indgena para sumidouro anhanhonhacanhuva , que foi destacada em vermelho pelo escritor.
106
Divulgao.
Sumidouro.
Encantado com essa palavra, Rosa a empregou no conto O recado do

morro:
Fim do campo, nas sarjetas entremonts das bacias, um ribeiro de repente vem,
desenrondilhando, ou o fime de um riachinho, e d com o emparedamento, ento cava um
buraco e por ele se soverte, desaparecendo num emboque, que alguns ainda tm pelo nome
gentio, de anhanhonhacanhuva. (ROSA, 1994a, p. 691)
O percurso traado por Rosa em Grande Serto: Veredas um tributo que ele
fez regio de onde veio, o centro do Brasil, como smbolo das contradies,
tenses e possibilidades que o pas carrega em si. Como homem de Estado e
diplomata, mas tambm como homem vindo da periferia do mundo, Guimares
Rosa procurou fundir em sua obra registros lingusticos e perspectivas culturais
diferentes para conceber e propor formas literrias inovadoras. Procurou resgatar a linguagem do povo simples do serto, fazendo-a ressoar em uma obra literria reconhecida internacionalmente.
Introduo ao mtodo de criao rosiano

Como escritor, Joo Guimares Rosa previa e desejava um dilogo intenso
com a crtica e a pesquisa especializada, o que justifica ainda mais a decifrao
por ns, leitores, de aspectos que dependem de referncias documentais, pois,
disse ele,
107
A crtica literria s tem razo de ser quando aspira a complementar, a preencher, em suma
a permitir o acesso obra. Uma crtica tal como eu a desejo deve ser um dilogo entre o
intrprete e o autor, uma conversa entre iguais que apenas se servem de meios diferentes.
(ROSA, 1994a, p. 40)
Para Rosa, um dos aspectos centrais do processo criativo encontrava-se no

nvel da palavra. Encontrar novos vocbulos para criar e expressar novas situaes e percepes do mundo era algo central. Na entrevista que concedeu em
1965 ao alemo Gnter Lorenz, ele declarou que
Hoje um dicionrio ao mesmo tempo a melhor antologia lrica. Cada palavra , segundo sua
essncia, um poema. Pense s em sua gnese. No dia em que completar cem anos, publicarei
um livro, meu romance mais importante: um dicionrio. Talvez um pouco antes. E este far as
vezes de minha autobiografia. (ROSA, 1994a, p. 53)
Em 27 de junho de 2008, completaram-se, de fato, os cem anos de nascimento do escritor mineiro de Cordisburgo, e ele est mais vivo que nunca. A cena
editorial, a crtica especializada, a mdia, a cena internacional e seus muitos leitores, todos consideram-no o escritor brasileiro mais importante do sculo XX,
seno de toda nossa histria literria.
Vamos tentar entender o raciocnio de Rosa: No dia em que completar cem
anos, publicarei um livro, meu romance mais importante: um dicionrio. E este far
as vezes de minha autobiografia. Do ponto de vista de sua biografia intelectual, as
listas de palavras e expresses deixadas pelo escritor em seu arquivo so um mapa
minucioso de suas leituras e o melhor indcio de seu processo de criao.
O romance mais importante do grande escritor que registrasse esse processo histrico e social precisaria ser extremamente pessoal, lrico, uma autobiografia. E, ao mesmo tempo, precisaria ser um texto coletivo e aberto, um retrato
de todas as vozes que representasse, e uma fonte de reflexo e reescrita para
todos os leitores futuros um dicionrio.
Segundo a citao acima, Guimares Rosa acreditava que cada palavra ,
segundo sua essncia, um poema. Sua recomendao era: Pense s em sua
gnese. Esse produto histrico (cada palavra que nasce do encontro das pessoas e se atualiza cada vez que reutilizada) tinha para o criador de Riobaldo e Diadorim o poder mgico da arte: a criao de um mundo novo de possibilidades e
dilogo, a fundao da individualidade subjetiva e sua solvncia no corpo social
dinmico, marcado por conflitos, acordos, instabilidade e efemeridade.
Rosa levava to a srio o registro das palavras como rastros de sua formao e dilogo que, de fato, sua autobiografia intelectual pode ser reconstituda
de maneira minuciosa pelas listas de palavras e expresses deixadas por ele em
108
seu arquivo, nas folhas e cadernetas de anotaes. O registro desses rastros de

vivncias era um coletar sobre papel em branco centos e centos de vocbulos:
ao estudar, ler, viajar, ver o mundo, aprender novos idiomas, observar quadros,
conversar com os homens simples do serto, Rosa estava em busca de palavras
e expresses novas, dizeres e vozes diversas, que poderia tornar suas.
Paulo Soethe.
Quando lhe ocorria um vocbulo que pretendia ter inventado, destacava-o

com o sinal m%, que queria dizer cem por cento meu ou meu prprio. Depois,
ele coligia, reunia esses vocbulos em listas, que usava para compor seus textos
literrios.
Ao colecionar palavras inventadas, Rosa sabia trazer para a literatura a fora

da lngua viva e incontrolvel das pessoas todas, do povo do serto e da massa
emergente nas cidades, do presente, do passado e do futuro ainda incerto. As
muitas anotaes do escritor so um mapa minucioso de suas leituras, e o melhor
itinerrio de seu processo de criao. No toa que a pesquisadora Nilce Martins, em seu Lxico de Guimares Rosa (2004), registra mais de oito mil neologismos na obra do escritor. O programa lexicognico (criador de palavras) foi
cumprido a srio por Rosa: Cada palavra , segundo sua essncia, um poema.
Tratava-se para Rosa, como dissemos, de um caminho de formao esttica
pela palavra: aprender a entender o mundo com a fora dos sentidos e a delicadeza da criao pelo esprito.
Guimares Rosa, aprendiz e fruidor das artes

Uma das grandes contribuies da literatura comparada, em especial na sua
vertente norte-americana, a aproximao comparativa entre texto e imagem.
Os assim chamados estudos interartes destacaram dimenses novas do texto literrio e direcionaram a ateno do leitor a elementos estticos da composio
109
Domnio pblico.
que at ento no haviam merecido ateno. Aspectos desse tipo de pesquisa

so, por exemplo, a dimenso da visualidade suscitada pela leitura, especialmente na figurao do espao em que se situam as personagens e a ao1; ou a
fruio (observao e proveito) de obras de arte pelos escritores como fontes de
aprendizado artstico do que nos ocuparemos mais adiante.
Dois Cavaleiros sobre um Cume, c. 1646-1648. Aelbert Cuyp.
Domnio pblico.
Rosa aprendeu muito das artes plsticas. Em anotao caracterstica, diante

da tela Paisagem com Cidade, de Aelbert Cuyp (1620-1691) vista no Museu da
Orangerie, em Paris, juntamente com Ara (sua esposa Aracy Moebius de Carvalho), em 16.XII.50 , o escritor registra em sua caderneta: Sinto, colho o espao.
Aracy, em 1939.
1
110
Aracy
Nascida em 1908, na cidade de Rio Negro (PR),
Aracy Moebius de Carvalho foi a segunda esposa
de Joo Guimares Rosa, que com ela viveu at
o fim de seus dias. Ambos trabalharam no consulado-geral do Brasil em Hamburgo (Alemanha)
de 1938 a 1942, durante o perodo do nazismo e
o incio da Segunda Guerra Mundial (1939-1945).
Mulher corajosa, Aracy ajudou muitos judeus a
fugir da Alemanha, salvando suas vidas.
Ver nmero especial Poticas do espao da revista Aletria (Belo Horizonte, UFMG), n. 15, 2007.
Apesar da pouca ateno que se deu a isso, o interesse de Rosa pelas artes visuais est amplamente documentado em seu Caderno de estudos para a obra: pintura
(indito a), em vrias folhas de anotaes sobre visitas a exposies de arte e em
diversas observaes e marcaes margem de livros em sua biblioteca.
IEB/USP.
No possuindo indicao de data, esse caderno de estudos sobre pintura um

caderno escolar cuja capa traz a figura de um busto do Duque de Caxias e algumas
cenas do Exrcito Brasileiro, em provvel aluso participao na Segunda Guerra
Mundial. Supe-se, assim, que o caderno seja de meados da dcada de 1940.
Vrias das suas anotaes foram feitas
a partir da leitura de dois livros introdutrios de Ren Xavier Prinet Initiation au
Dessin (1940) e Initiation a la Peinture (1938),
ambos presentes no acervo da biblioteca de
Guimares Rosa depositada no Instituto de
Estudos Brasileiros. O segundo livro, conforme anotao de Rosa na folha de rosto, foi
adquirido em Paris, 21.VI.939.
Os volumes da biblioteca do escritor

esto anotados e muitos trechos destacados
e sublinhados so transcritos ou resumidos
no caderno. Embora no haja meno dos
ttulos das obras no caderno, fica evidente
Fac-smile do exemplar da
sua utilizao por Rosa. Ele estudou passo a
Biblioteca Guimares Rosa.
passo conceitos fundamentais do desenho
e da pintura, intercalando s anotaes vocbulos e expresses criados por ele
mesmo, antecedidos com o j mencionado smbolo m%.
Um exemplo que comprova a utilizao do livro como base para boa parte
das anotaes oferecido pela definio de epiderme. Em Prinet, Lepiderme
dun tableau est cette partie de la matire qui reste en contact direct avec lair et
la lumire du jour. Ainsi que pour tout objet prcieux, elle doit donner envie de
la caresser (PRIENT, 1938, p. 45).
No caderno de Guimares Rosa, a traduo: Epiderme = A epiderme de um
quadro essa parte da matria que fica em contato direto com o ar e a luz do dia.
Assim como todo objeto precioso, ela deve dar vontade de se a acariciar (ROSA,
indito a, fl. 11).
111
Na sequncia, o escritor observa: assetinada [sic]como a pele de uma mulher

ou uma criana (ROSA, indito a, fl. 18). Eis a o indcio de um dos aspectos centrais em seus estudos de pintura: ao longo do caderno, podemos perceber que
interessam a Rosa, de modo particular, a representao visual do corpo humano.
Alm disso, igualmente a transposio da fora expressiva prpria ao corpo para
outras realidades visuais, sobretudo paisagsticas.
Imediatamente abaixo da anotao sobre a epiderme do quadro, e depois da
associao dessa epiderme com a pele feminina ou infantil, h outra anotao
prpria: m%) Nada mais real que um corpo? interpretao vlida: exasperar essa
vida... (ROSA, indito a, fl. 18).
A seguir, na folha 12, encontra-se uma transcrio do comentrio de Prinet
sobre a tela Antiope (c. 1528), de Antonio Correggio (1489-1534), que se encontra no Museu do Louvre, em Paris.
A partir da, as notas de Rosa sugerem sua disposio para encontrar analogias entre a pintura e a conformao literria da realidade visual. s anotaes
sobre o corpo e a epiderme se seguem outras, breves, de cunho prprio (sempre
antecedidas de m%), dentre as quais
Literalmente
nenhum romantismo
no posso estilizar
tcnica exata. (ROSA, indito a, fl. 12)
Assim, o escritor depreende, do estudo

da esttica da pintura, recursos e parmetros
para a prpria produo literria.
O escritor anota e sublinha no seu caderno
a expresso em visibilidade nenhuma futilidade (ROSA, indito a, fl. 17) e de suas leituras anota: Forma. Essa delimitao particular
no espao, graas qual cada objeto rendu
visible [torna-se visvel] sob uma forma especfica, obtida pelo desenho.
Antiope. Antonio Correggio.
112
Domnio pblico.
O trecho anotado por Rosa, j traduzido por ele mesmo, revela a ambiguidade do termo epiderme: a luz alva da epiderme opera o milagre de irradiar-se em
todos os sentidos, sem que a inteireza do modelo e dos contornos se prejudique
por isso (ROSA, indito a, fl. 12).
E na folha seguinte:
m% = a instantaneidade do desenho
virtuosidade
o claroescuro produz a modelagem
O claro e o escuro servem para exprimir o lado plstico da figura e a fazer sobressair os nveis
ocupados pelos objetos, as distncias que os separam; e a delimitar sua forma. (ROSA, indito
a, fl. 18)
J no incio do caderno (fl. 2), a utilizao dos claro-escuros, dos assim chamados valores em um quadro ou desenho, havia interessado Guimares Rosa. Com
a descoberta dos claro-escuros e da noo de uma epiderme comum imagem
e ao corpo, Rosa se depara com a possibilidade de representar, com verdade
absoluta, a realidade fsica dos corpos humanos face a face, e ainda o espao
entre eles, como realidades visuais palpveis e significativas quanto relao
humana a envolvida.
Na folha 18, aps uma anotao segundo a qual o claro e o escuro exprimem o
lado plstico da figura, fazendo sobressair as distncias que os separam e delimitando sua forma, Rosa ainda registra: A maneira pela qual o artista utiliza a luz... E ento
ele mesmo, artista da palavra, cunha expresses prprias (antecedidas de m%):
luz da manh
espcie de co luminoso
contraluar
contraclaro
contraclaridade
o agir do vermelho. (ROSA, indito a, fl. 18)
De que forma Guimares Rosa fez uso desses recursos bem demonstram
vrios momentos no romance.
Leitura de um episdio visual de

Grande Serto: Veredas
Vamos recuperar inicialmente algumas informaes bsicas sobre o romance
Grande Serto: Veredas (1956).
Riobaldo, o protagonista, filho natural de uma mulher simples com o fazendeiro Selorico Mendes. Quando menino conhece Reinaldo Diadorim, um outro
113
garoto. Depois, homem feito, encontra-o de novo em um bando de jagunos2.

Os dois pelejam pelo serto, ora fugindo das tropas dos governo, ora combatendo uma parte dissidente do bando (sob o comando de Hermgenes, traidores
haviam assassinado o lder Joca Ramiro, pai de Diadorim). Cada vez mais encantado pelo amigo, apaixonado mesmo, Riobaldo acompanha-o em seu propsito
de vingar a morte do pai: torna-se lder do bando e conduz os homens vitria
sobre os hermgenes, os jagunos traidores.
Mas na batalha final ele perde Diadorim, seu grande amor: descobre que Reinaldo Diadorim era uma mulher disfarada de homem, uma donzela guerreira,
criada como homem e agindo como homem para poder acompanhar seu pai
nas lutas armadas. Diadorim morre em combate depois de liquidar Hermgenes, cumprindo a vingana. Diante do corpo morto e nu de Diadorim, Riobaldo
descobre a verdade, motivo de sua dor.
Riobaldo sobrevive s batalhas, casa-se e torna-se fazendeiro.
J velho, narra sua histria a um moo que visitava sua propriedade por uns
dias.
Essa narrao de Riobaldo acontece em primeira pessoa, diante de um interlocutor da cidade, a partir de uma viso retrospectiva dos fatos narrados. O leitor
do romance sabe-se diante de um dilogo. Riobaldo mediador entre si mesmo
e a imagem que pode fazer de si, no presente e no passado. Fala do jaguno
que foi, mas como quem fala de um outro: De cada vivimento que eu real tive,
de alegria forte ou pesar, cada vez daquela hoje vejo que eu era como se fosse
diferente pessoa (ROSA, 1994b, p. 68).
O matagal cerrado de vocbulos novos e episdios pontuais exige do leitor
persistncia e acuidade, lminas agudas para abrir a picada da narrativa com sua
leitura. A grande mobilidade do bando e o percurso trilhado pelos personagens
permitem a Rosa contemplar a diversidade paisagstica da regio, e isso faz o
texto dialogar com a tradio, cultivada desde o Romantismo, de associar estados de esprito percepo da paisagem natural (cf. PAULINO; SOETHE, 2005).
2
Os habitantes do serto so chamados sertanejos. Na poca dos acontecimentos do romance (final do sculo XIX e incio do sculo XX), o serto
estava isolado, distante da civilizao urbana, e apresentava um ordem social fortemente determinada pelas relaes entre os trabalhadores rurais
e os grandes proprietrios de terras os fazendeiros ou coronis. Tais relaes traziam fortes traos da escravido e de uma espcie de feudalismo
tardio que marcou nossa histria colonial. Uma boa parte da populao sertaneja, no entanto, no consistia nem de senhores e nem de trabalhadores regulares, de morada fixa, pois muitos viviam em regime quase nmade, prestando servios ocasionais, mudando com frequncia de uma
propriedade para outra. No raro, constituam fora paramilitar a servio de um fazendeiro, sendo ento denominados jagunos. E houve casos em
que jagunos se organizaram em bandos independentes, revoltando-se contra os fazendeiros e o governo (sobre o assunto, ver o estudo de Victor
Nunes Leal, 1997).
114
IEB/USP.
O Tratado da Paisagem de Andr Lhote e, ao lado, as anotaes de Rosa.
Vamos observar a seguir dois exemplos, retirados do romance, em que fica

clara a utilizao consequente de claros e escuros por Guimares Rosa.
O primeiro o episdio em que se manifesta o cime de Diadorim depois
de Riobaldo ter conhecido sua noiva Otaclia. Os amigos Riobaldo e Reinaldo
eram muito prximos, sempre havia uma afinidade especial entre os dois, mas
jamais eles chegam a uma conversa clara sobre o possvel amor que Riobaldo
supunha homossexual e por isso proibido. Mas no romance h vrias situaes
em que cada um deles se comporta em relao ao outro sob o signo da relao
amorosa.
Durante a primeira conversa entre Riobaldo e Otaclia, a futura esposa,
surgem os primeiros sinais do dio de Diadorim, que ir se manifestar ao anoitecer, quando os jagunos esto reunidos no bando, como descreve o narrador:
Da, sendo a noite, aos pardos gatos. Outra nossa noite, na rebaixa do engenho, deitados em
couros e esteiras nem se tinha o espao de lugar onde rede armar. Diadorim perto de mim. Eu
no queria conversa, as ideias que j estavam se acontecendo eram maiores. Assim eu ouvindo
o ciciri dos grilos. Na beira da rebaixa, a fogueira feita sarrava se acabando, Alaripe ainda esteve
l, mexendo em tio, pitou um cigarro. (ROSA, 1994b, p. 128)
Note-se no texto a escurido em que esto imersos os personagens, todos

indistintos. O uso da expresso pardos gatos variao do popular no escuro
todos os gatos so pardos alerta para essa indistino. A proximidade, j que
115
no h espao de lugar, insere a dimenso de fundo cena, tambm pela aluso

dupla dimenso espacial. Isso, no entanto, ainda no apresenta os personagens
como figuras de contornos distintos ao contrrio, embaralha-os, amontoa-os.
Apenas Diadorim, antes de Alaripe aproximar-se da fogueira, destacado sob
a ptica de Riobaldo, com a expresso perto de mim. D-se a ele um primeiro
contorno, ainda difuso, mas expressivo, dado pela rima que seu nome ressoa na
designao do ponto de vista que o delineia: Diadorim perto de mim. A indistino persiste pelo silncio e pelo preenchimento da atmosfera com o canto
dos grilos. Um foco de luz, apenas muito tnue, oferece-se com a fogueira extinta, o tio e a brasa do cigarro.
Divulgao.
Na sequncia, marcada por outra atmosfera, um dos jagunos quebra o silncio e fala de Otaclia. Riobaldo adverte o amigo de que no toque no nome
dessa moa. Ningum o retruca: eles viam que era srio fatal, deviam estar
agora desqueixelados, no escuro (ROSA, 1994b, p. 128). O escuro persiste, mas
as figuras tomam forma, agora em conjunto, sob a ptica de Riobaldo. E a luminosidade do quadro, ainda difusa, ganha outra intensidade pela presena da
Lua. Assim como o ciciri dos grilos dava contorno sonoro escurido na cena
anterior, agora o canto da me-da-lua (um pssaro noturno da regio), foi, foi,
foi, que d concretude sonora a essa discreta fonte de luz:
Por longe, a me-da-lua suspirou o grito:
Floriano, foi, foi, foi... que gemia nas almas.
Ento era o que em alguma parte a Lua estava
se saindo, a me-da-lua pousada num cupim
fica mirando, apaixonada, abobada. Deitado
quase encostado em mim, Diadorim formava um
silncio pesaroso (ROSA, 1994b, p. 128).
O desenho de Diadorim refora-se, assume forma. A ressonncia entre

mim e Diadorim ainda est presente,
em ordem inversa, aproxima a figura
de Diadorim a Riobaldo, e delineia seu
corpo, envolvido pelo traado do silncio pesaroso.
D-se ento um breve dilogo enciumado em que fulge o punhal na mo de
Me-da-lua (Nyctibius griseus).
Diadorim, meio ocultado. Logo depois,
os nimos se acalmam e conclui-se a cena. O rosto de Diadorim ainda recebe um
contorno final: Diadorim encolheu o brao, com o punhal, se defastou e deitou
116
de corpo, outra vez. Os olhos dele danar produziam, de estar brilhando. E ele
devia de estar mordendo o correiame de couro (ROSA, 1994b, p. 128).
Domnio pblico.
Riobaldo, que no adormece, sai de perto de seus colegas. A luminosidade

ento outra: a Lua subia estada, abenoando redondo o friinho de maio. Era
da borda-do-campo que a me-da-lua sofria seu cujo de canto, do vulto de rvores da mata cerc (ROSA, 1994b, p. 129). Agora se pode ver o contorno das rvores, da casa da fazenda do pai de Otaclia, em que os jagunos estavam acampados. E pela imaginao de Riobaldo surge um quadro alvo: Otaclia deitada,
rezada, feito uma gatazinha branca, no cavo dos lenis lavados e soltos (ROSA,
1994b, p.129). A ressoam, a propsito, notas feitas no caderno de pintura, a
partir do nu feminino O Despertar, de Gustave Courbet (1819-1877): m% = por
entre envolvncias de lenis desfeitos, que como espumaradas se insinuam.
O Despertar, 1866. Gustave Courbet.
Aps esse lampejo, Riobaldo se v novamente imerso na claridade difusa do

luar e pressente algum vindo atrs de si: Diadorim, fosse? [...] mas l no estava
pessoa nenhuma, entre claridade e sombras (ROSA, 1994b, p.129). Ento Riobaldo volta ao local onde dormia, adormece e s acorda quando Diadorim, no mexe
leve, levanta-se: levando a capanga, ia tomar seu banho em poo de crrego, das
barras no clarear (ROSA, 1994b, p.129). O banho ao amanhecer, viso de Diadorim na sensualidade que jamais se revelar de todo, surge apenas como quadro
possvel, subtrado parede da galeria de imagens que o romance oferece.
Entre claridade e sombras: a se configuram situaes as mais intensas no
romance. A preservao do mistrio imposto pela presena fsica do outro, por
meio da imerso dos personagens na escurido e de sua maior ou menor revela117
o pela luz, permite a Guimares Rosa dar-lhes contornos sugestivos e figurar,

de modo palpvel, o espao que os separa e aproxima.
Os estudos comparados de literatura e artes visuais oferecem, nesse sentido,
grande contribuio leitura dos textos literrios sob um novo olhar e suscitam
os pesquisadores a investigar, historicamente, quais as matrizes artsticas aproveitadas pelos escritores e teis para a fixao de suas convices poticas e o
exerccio de suas prticas criativas individuais.
Texto complementar
Guimares Rosa, leitor dos alemes
(SOETHE, 287-301)
As fontes do Arquivo e da Biblioteca Guimares Rosa contm informaes

sobre que livros de autores alemes o escritor leu e quais deles desencadearam o que se poderia designar como recepo produtiva. Em seu acervo
pessoal, de cerca de 3 000 exemplares, havia mais de 120 livros em alemo
ou obras sobre temas alemes em francs, espanhol, ingls, italiano ou portugus. So obras literrias, tratados sobre cultura popular alem, artes plsticas, religio, histria poltica, catlogos, bem como livros de filosofia.
Vale destacar brevemente, como exemplo, a recepo por Rosa do relato
de um viajante de lngua alem no Brasil. Na biblioteca do escritor esto
presentes os dois volumes da traduo brasileira de Viagem pelo Interior do
Brasil. Johann Emanuel Pohl (1951), o autor, empreendeu essa expedio nos
anos de 1817-1821, sob as ordens supremas de sua majestade o imperador
da ustria, Francisco I. Os exemplares da obra, publicada originalmente em
Viena em 1832-1837, contm anotaes de Rosa margem, em especial nas
pginas em que se descrevem cenrios das vivncias e caminhos de Riobaldo. No volume II, por exemplo, h aluses do viajante austraco regio do
rio Abaet. Registro aqui apenas os trechos destacados por Rosa, como a
seguir:
118
bela cr verde [ margem, anotao em verde: Rio Abaet]

Aqui o rio Abaet constrangido de ambos os lados por uma cordilheira contnua, a serra
do rio Abaet, que o acompanha at a sua embocadura no rio So Francisco. Ambas as
suas margens so cobertas de florestas. [] belo rio [] serra do Esprito Santo [sublinhas
em lpis verde; margem, em lpis cinza: m% = o rio Abaet / entre a serra do Abaet].
(POHL, 1951, p. 269, cf. destaques de Joo Guimares Rosa)
Essas anotaes ecoaro, por exemplo, no episdio do reencontro de Riobaldo e Z Bebelo, aps a morte de Diadorim e volta de Riobaldo vida social:
Que Z Bebelo estava demorando lguas para cima, perto de So Gonalo
do Abaet. Me fiz pra l. [] trote tocamos, viemos, beirando aquele rio. O
senhor sabe o rio Abaet, que entristecedor audaz de belo: largo tanto,
de morro a morro (ROSA, 1994b, p. 384).
Outro fato curioso, que por si s merece estudo aprofundado, o grande
nmero de anotaes e destaques no exemplar do livro de Emilio Willems
(1946), A Aculturao dos Alemes no Brasil. O interesse de Rosa, em particular
pela contribuio de imigrantes alemes para a cultura material, destacada
por Willems, ecoa na figura de Vupes, em Grande Serto: Veredas. O personagem alemo descrito como distinto e cultivado; valoriza certo refinamento
social e relacional, preferindo a cidade para viver; comercializa artigos de
ferro. Alm disso, sob uma perspectiva idealista, Vupes elogia em Riobaldo
sua pontaria, ao destacar que este atira como o esprito1. Pode no ser casual,
portanto, o jogo com o sobrenome do personagem alemo Wuspes
Wupsis Vupses (ROSA, 1994b, p. 50), de grafia relativamente semelhante a
Willems, sem contar a coincidncia plena do prenome: Emilio nos dois
casos. Parece-me plausvel, para uma investigao mais exaustiva, a hiptese
de que estaria em questo, no personagem Vupes, a linha alem dentre os
muitos fios do tecido tnico e cultural brasileiro, se entendemos Grande
Serto: Veredas como romance de formao do Brasil, no sentido que prope
Willi Bolle (2004).
Quanto literatura alem, Rosa declara na entrevista a Gnter Lorenz conhec-la bastante bem (ROSA, 1994a, p. 52): o Simplizissimus (de Grimmelshausen), a obra de Goethe, Thomas Mann, Robert Musil, Franz Kafka e Rilke
seriam objetos de sua admirao. No entanto, no saberia o que fazer com
1
Curioso que em grego haja uma mesma palavra para boa pontaria, intuio e habilidade para aproveitar a ocasio, qualidades que
Vupes valoriza em Riobaldo: trata-se do termo eustchia.
119
autores mais jovens como Brecht, j que a viso do ser humano que representam corresponderia de Wolfsburg-Menschen, seres humanos do tipo
Wolsburg, em aluso cidade-sede da fbrica Volkswagen, como smbolo
da sociedade de consumo moderna. Rosa condena, assim, a intensa politizao da nova gerao de escritores e afirma, em uma declarao claramente
provocativa, que todos esses autores juntos no tero a importncia que
uma nica frase de Goethe tem para o destino do homem (ROSA, 1994a,
p. 52). Uma vez mais Rosa combina elementos opostos da cultura alem
engajamento de esquerda (Brecht) e entusiasmo capitalista (Wolfsburg)
para distanciar-se dos diferentes polos e apresentar-se como escritor apoltico. Seu modelo Goethe, que no escrevia para o dia, mas para o infinito
(ROSA, 1994a, p. 49).
Essa postura de Rosa despertou reaes severas de estudiosos alemes
como Martin Franzbach, que no poupou crticas nem a seus conterrneos
envolvidos na difuso da obra de Guimares Rosa na Alemanha:
Tradutores, crticos e fillogos alemes tentaram contribuir com a notoriedade de
Rosa em nvel internacional. Hoje, no entanto, j se pode dizer [] que seus hinos de
louvor corresponderam mais a um desejo intelectual do que realidade sociolgica da
recepo. Os julgamentos estticos de valor dessa gente na verdade apenas refletem o
mal entendido que tambm Rosa produziu com a concepo de literatura alem que
defendia. A recepo de Rosa esteve restrita apenas ao cnone de leituras da burguesia
alem ilustrada. (FRANZBACH, 1978, p. 167-168)
Em suma: como diplomata experiente Guimares Rosa soube despertar

reaes nos pases estrangeiros de lngua alem e, com suas declaraes
provocativas, tornar-se tema de controvrsias. O elemento autoirnico, sugerido na comparao de si mesmo com Goethe, encontra-se tambm nas
referncias aos prprios livros como leitura para alemes gente que sente
de modo agarrado e afetivo a natureza, e que precisa, a todo momento, de
maneira inadivel, de apoiar-se na metafsica (apud MEYER-CLASON, 1969,
p. 49). Depois de descrever os prprios livros como objetos virgens e irrevelados, enquanto no recebessem a sano e bno dos leitores alemes,
segue o comentrio que a meu ver indcio de ironia fina: O que digo
sincero, nada demaggico, poderia jur-lo pelo corcel do jaguno Riobaldo
(apud MEYER-CLASON, 1969, p. 49-50).
Essas ideias, expressas no discurso pelos 60 anos de Witsch, destacam
apesar da ironia, e mesmo por ela, o que Rosa via como fator de identificao
para ele com a literatura e cultura alem do sculo XIX e incio do sculo XX:
120
sensibilidade para a natureza e necessidade de asseguramento metafsico

(seja de maneira pretensamente exitosa, como em Goethe, seja de maneira
fracassada, como em Kafka); isto , a necessidade de conferir realidade um
sentido elevado, por meio da laborao espiritual. Assim, ao lado da formulao irnica e quase pattica de que seus romances sejam leitura para alemes2, tambm se podem entender essas manifestaes como proposies
poetolgicas sobre a prpria obra. Convivem tensamente a autoestilizao
irnica e o fundo de seriedade presente ex negativo nas suas declaraes, se
entendidas como portadoras de ironia e autocrtica.
Em suma, como amplo material para pesquisa futura, encontram-se
na biblioteca de Rosa livros de Novalis, Jean Paul, Goethe, Schiller, Heine,
Hebbel, Raabe, Meyrinck, Sacher-Masoch, Thomas Mann, Musil, Kafka, Rilke,
Bergengruen, Kkelhaus e Jnger. H uma recepo produtiva da literatura
de lngua alem por Rosa, para alm do cnone burgus que ele, primeira
vista, parece exaltar.
2
O argumento j constava na primeira carta ao tradutor alemo Curt Meyer-Clason (ROSA, 2003, p. 70).
Atividades
1. Abrigando-se no fato de que Joo Guimares Rosa teve contato com a realidade interiorana, tanto quanto com estruturas modernizadas, discorra sobre
a importncia da criao de vocbulos e expresses na criao rosiana.
121
122
2. A grande obra de Guimares Rosa, Grande Serto: Veredas, est calcada de

modo especial na realidade do interior do Brasil o serto. Comente de que
maneira Guimares Rosa fundiu em sua literatura inovadora registros to minuciosos do espao geogrfico e cultural de Minas Gerais.
123
3. Explique esta citao de Joo Guimares Rosa: Cada palavra , segundo sua
essncia, um poema.
124
4. De que forma Guimares constri em sua obra um dilogo entre a realidade

fsica dos corpos e sua descoberta sobre claros-escuros?
125
126
5. Em que cena da obra de Guimares Rosa podemos encontrar um indcio de

sua fruio do nu feminino em O Despertar, de Gustave Courbet?
127
6. Discorra sobre alguns aspectos importantes da obra Grande Serto: Veredas,

publicada por Joo Guimares Rosa, em 1956.
128
7. Quem foi Joo Guimares Rosa? Comente.
129
Dicas de estudo
PAULINO, Sibele; SOETHE, Paulo Astor. Artes visuais e paisagem em Guimares
Rosa. Letras, Curitiba, n. 67, p. 41-53, set./dez. 2005. Disponvel em: <http://ojs.
c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/letras/article/view/5526/4046>.
Hoje, boa parte das revistas acadmicas da rea de Letras est disponvel em
verso on-line. Vale sempre procurar os textos na internet, sobretudo os mais
recentes. Da mesma forma, imenso o acervo digital de imagens na rede. De
qualquer modo, no deixe de visitar os museus prximos a voc, sempre que
possvel: um bom profissional da rea de Letras precisa de conhecimento e vivncias das artes de maneira geral.
MANGUEL, Alberto. Lendo Imagens. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
Sobre a relao entre imagens e textos na Histria da Arte, vale conferir este
livro em que o autor, em um vocabulrio acessvel, defende a ideia de que os no
especialistas tm o direito de ler imagens como quem l um texto. A partir de
dezenas de exemplos, so comentados episdios que se ocultam em pinturas,
esculturas, fotografias e projetos arquitetnicos desde a Roma antiga at as arrojadas experincias da arte do sculo XX.
130
131
Literatura e outras artes: a msica

Apresentamos aqui um aspecto da literatura comparada em sua vertente dos estudos interartes: a relao entre literatura e msica. Essas duas artes so consideradas sobretudo artes temporais, j que se desenvolvem
diante do leitor ou do ouvinte ao longo de um determinado tempo, e operam
com categorias temporais como ritmo, cadncia, compasso, mtrica.
possvel estabelecer comparaes formais bastante complexas entre
textos literrios e composies musicais. No Brasil, so muito relevantes,
por exemplo, os estudos que aproximam literatura e cano, desenvolvidos
por professores, poetas e msicos como Jos Miguel Wisnik e Luiz Tatit (Universidade de So Paulo), Benito Martinez Rodriguez e Marcelo Sandmann
(Universidade Federal do Paran). Da mesma forma, referncia importante a obra terica e interpretativa de Solange Ribeiro de Oliveira (Universidade Federal de Minas Gerais). No texto complementar, reservamos
espao para uma leitura que exemplifica o interesse desses estudos.
De nossa parte, vamos destacar um fato da histria cultural em que,
por razes tambm biogrficas, a msica ingressa como tema na obra de
dois grandes escritores estrangeiros, dois irmos, filhos de uma brasileira.
Divulgao Viva Terra.
Heinrich e Thomas Mann,

filhos de brasileira
Embora alemes e brasileiros comecem s agora a perceber esse fato,
as razes culturais e espirituais de
dois dos maiores escritores do sculo
XX na Alemanha, Heinrich e Thomas
Mann, esto profundamente vinculadas origem brasileira de sua me.
Fazenda Boa Vista, Paraty, estado do Rio de Janeiro.
Jorges.
Domnio pblico.
O pai de Julia era Joo Luiz Germano

Bruhns (1821-1893), alemo que emigrou
para o Brasil em 1840, com planos de expandir os negcios da famlia. Depois de
se fixar em Angra dos Reis, tambm no litoral fluminense, em 1847 ele se casou com
Maria Luiza da Silva, com quem teve cinco
filhos. Em maro de 1856, Maria Luiza faleceu durante o parto, junto com o beb, ao
tentar dar luz seu sexto filho. A pequena
Julia contava pouco menos de cinco anos
e dois anos depois foi levada pelo pai
cidade de Lbeck, no norte da Alemanha,
para nunca mais voltar ao Brasil. No entanto, Joo Luiz Bruhns retornou ao Rio de Ja- Luiz e Paolo Bruhns, irmos de Julia Mann.
neiro poucas semanas depois, deixando a
menina, rf de me, em um internato, aos cuidados de uma educadora.
Domnio pblico.
Julia da Silva Bruhns nasceu em 14 de agosto de 1851, nas proximidades de

Paraty, no litoral do Rio de Janeiro, e cresceu na Fazenda Boa Vista, entre o mar e
a mata, como ela descreve em suas memrias (MANN, Julia. 1993, p. 8).
Lbeck, no norte da Alemanha.
O prprio Thomas Mann escrever sobre isso, em 1930:

Minha me era natural do Rio de Janeiro, mas tinha um pai alemo, de modo que nosso
sangue est misturado ao latino-americano em apenas um quarto. A ns quando crianas ela
contava sobre a beleza paradisaca da baa do Rio, sobre as cobras venenosas que apareciam
na plantao de seu pai e que os escravos negros tratavam de mat-las a pauladas. Com sete
anos ela se viu transplantada para Lbeck e a primeira neve que viu achou que fosse acar.
L cresceu, num pensionato para moas, dirigido por uma mulher culta, pequena e corcunda,
chamada Therese Bousset [...]. (MANN, Thomas. 1983, p. 153, traduo nossa)
134
As recordaes da infncia no Brasil e sua origem estrangeira deixaram

marcas na memria e na formao de Julia. Pouco antes de completar 18 anos
de idade, em 4 de junho de 1869, ela se casou com Johann Thomas Heinrich
Mann, um cidado importante de Lbeck, comerciante e senador da cidade1.
Seu primeiro filho, Luiz Heinrich Mann2, nasceu em 1871; Thomas Mann, quatro
anos mais tarde, em 1875.
Divulgao.
Para eles e outros os trs filhos (Viktor, Carla e Julia), a jovem me ensinou
palavras em portugus e tambm canes do Brasil, como Molequinho de meu
pai. A brasileira Julia Mann menciona a cano e registra a respectiva melodia
em partitura nas suas Lembranas da Infncia de Dod, livro que escreveu j
madura, em 1903.
A capa das Lembranas da Infncia de Dod, de Julia Mann, 1958.
O registro dessa cano bastante significativo porque revela a forte ligao

da me dos escritores com a msica (brasileira) enquanto dado de sua origem cultural, algo que repercutir tambm na obra literria de seus filhos. As Lembranas
s foram publicadas em 1958, em uma edio limitada, dcadas aps a morte de
Julia Mann, que aconteceu em maro de 1923, quando ela contava 71 anos.
1
Senador da cidade: cargo equivalente ao de vereador, diramos hoje, mas bem mais importante pela tradio e pela riqueza de Lbeck, que durante sculos foi uma cidade-Estado, administrativamente autnoma.
2
A atribuio do nome brasileiro ao primeiro filho foi homenagem de Julia Mann a seu irmo Luiz e a seu pai, que havia adaptado o nome alemo
Ludwig para a verso brasileira Luiz e foi tambm uma maneira de manter viva, na histria da famlia, sua origem brasileira.
135
Divulgao.
Melodia da cano Molequinho de meu pai, como registrada

por Julia Mann em suas memrias.
Julia Mann foi, ela mesma, autora de contos, cartas e memrias de infncia,
hoje disponveis em traduo brasileira (MANN, Julia. 1993). Sobre o papel da
msica na vida de sua me e na prpria formao cultural e artstica, Thomas
Mann se manifesta, por exemplo, em uma carta de 1939 a Agnes E. Meyer:
A natureza sensorial e pr-artstica de minha me se expressava em sua musicalidade, em seu
desempenho ao piano, de muito bom gosto e com boa formao burguesa, e tambm em seu
canto refinado, ao qual devo meus bons conhecimentos sobre a cano erudita alem. (MANN,
Thomas. 1963, p. 100, traduo nossa)
E em Das Bild der Mutter (O retrato da me), de 1930, ele se recorda:

Meu gosto maior era acompanhar minha me quando ela se dedicava msica. Seu piano
Bechstein ficava no salo, um cmodo avanado e claro [...]. Ali eu ficava horas e horas em uma
cadeira de espaldar estofada em cinza-claro e ouvia minha me tocar peas bem ensaiadas,
com uma sensibilidade fina e sensual, que eu notava com especial alegria quando ela executava
os estudos e noturnos de Chopin. (MANN, Thomas. 1983, S. 154, traduo nossa)
Temos aqui um exemplo peculiar na histria da literatura, em que a extica

origem cultural brasileira e a musicalidade irrompem na vida de uma famlia burguesa tradicional tornando-a uma dinastia de escritores.
A msica como referncia cultural

A relao entre msica e identidade artstica e cultural clara para os descendentes de Julia Mann. Um evidente exemplo disso um episdio do romance
Entre as Raas (1907), de Heinrich Mann, obra em que o escritor aproveita litera-
136
riamente diversos detalhes da biografia e das memrias de sua me para criar a

protagonista Lola Gabriel e conceber sua histria.
Como Julia Mann na vida real, a Lola do romance era uma menina brasileira vivendo h alguns anos na Alemanha, enfrentando vrias dificuldades de
adaptao cultural. No episdio a seguir, ela surge como adolescente, reunida
com suas amigas no pensionato onde viviam e estudavam. Entre as meninas,
destaca-se Jenny, concorrente de Lola: as duas tm posies de liderana junto
s amigas e o grupo de meninas divide-se conforme a simpatia maior por uma
ou por outra.
No episdio que leremos, entra em questo o gosto musical da poca e o
valor de uma cano muito alem, cantada por Jenny. Como Lola se manifesta
de maneira negativa sobre a cano, acaba por ser colocada parte, como a
nica estrangeira em meio a todas as outras meninas:
No domingo tarde, Jenny apresentou-se: cantou um repertrio muito piegas, mirando o cu
e pousando as pontas dos dedos no peito. Lola falou alto, do fundo de sua alma:
Isso de mau gosto para alm da conta!
As aliadas de Jenny no concordaram; mesmo entre as amigas de Lola no havia muitas que
partilhassem sua opinio. A filha de um deputado do parlamento alemo disse:
Foi muito alemo.
Foi de mau gosto! Lola disparou. E se foi alemo, ento foi algo alemo de muito mau
gosto!
Fez-se silncio; e quando Lola virou-se para as suas aliadas em busca de ajuda, elas desviaram
seus olhares, e afastaram-se, ombros para l, ombros para c, at que Lola ficasse isolada. Do
outro lado veio mais uma provocao:
Afinal, voc mesmo brasileira!
Se fosse isso, ao menos esquivou-se a filha do parlamentar. Mas ela nada: ela ...
E forando-se a pronunciar a palavra, torcendo o nariz, disse entre os dentes:
Internacional!
A averso no rosto da filha do parlamentar contaminou todos os outros olhares; e como se
tivessem ao lado um motivo de vergonha, cada uma saiu calada busca de outras coisas que
fazer. (MANN, Heinrich. 1987, p. 46, traduo nossa)
Em uma poca de nacionalismo exaltado na Europa, em que as grandes potncias concorriam pelos domnios coloniais na frica e na sia, ser internacional era visto como um defeito. Por isso o critrio artstico de julgamento da
cano alem importava pouco: o que importava para a maioria das meninas
era valorizar a cano por ela ser alem. muito caracterstico que a enojada
condenao de Lola como Internacional! se d pela boca de uma personagem
137
apresentada como filha do parlamentar, ou seja, algum prximo ao poder do

Imprio Alemo, poucos anos antes da Primeira Guerra Mundial (1914-1918).
Solidrio protagonista de seu romance, Heinrich Mann cria uma situao
em que condena a estreiteza do orgulho nacional e a instrumentalizao da
arte (a indevida utilizao da arte para fins de defesa e propagao de ideias
doutrinrias). O que para ns hoje um valor (o esforo de internacionalizao
e integrao entre os povos) era, h cem anos, na Europa, algo condenvel para
a maioria.
Ao longo do romance, a msica constitui para Lola um refgio, um modo de
combater a solido que sente por ser diferente das outras pessoas.
O romance de Heinrich Mann faz, avant la lettre (antes da letra; antes de o
termo existir), a defesa da internacionalidade. E tambm defende a autonomia
da arte, em especial da msica, diante do controle poltico que ela possa sofrer
pelo poder constitudo.
Divulgao.
Dinastia
Cartaz da verso espanhola de minissrie televisiva alem (2001) sobre a histria da famlia Mann.
Em 2001, foram comemorados os 150

anos do nascimento da menina brasileira
que viria a ser a matriarca de uma dinastia
de escritores e intelectuais. Na Alemanha,
j se disse que os Mann so para aquele
pas o que os Kennedy representam para
os Estados Unidos, e os Windsor para a
Inglaterra: uma famlia peculiar, que representa e vivencia a histria recente e
as grandes questes do pas, com grande
visibilidade na opinio pblica. Desde o
final dos anos 1980 at os dias de hoje, de
fato se vive o que os alemes chamam de
uma mannomania.
Pois alm de Heinrich e Thomas Mann,

tambm os filhos deste ltimo alcanam
destaque na vida intelectual alem: Klaus e Erika como escritores e ativistas
culturais, Golo como escritor. Klaus Mann, em especial, conhecido no Brasil
138
Cartaz da verso brasileira de

Mephisto, de Istvan Szabo.
Divulgao.
Divulgao.
por seu romance Mephisto (ou Mefisto), adaptado para o cinema pelo importante diretor hngaro Istvan Szabo.
Capa da edio brasileira do

romance de Klaus Mann.
Divulgao Rowohlt .
Frido Mann (bisneto de Julia, neto de Thomas e filho do msico e germanista

Michael Mann) mantm contato intenso com o Brasil e dedicou-se a resgatar as
origens brasileiras de sua famlia. Em 1997, houve em Paraty uma srie de eventos organizados por Frido e intelectuais brasileiros, em cooperao com o Instituto Goethe, conferindo visibilidade ao
fato biogrfico das razes brasileiras na
vida da grande famlia de escritores.
Pelo sesquicentenrio de nascimento
de Julia Mann, foi organizada na Europa
a exposio Uma Vida entre Duas Culturas. O material chegou ao Brasil em 2001
e foi exibido no Museu da Repblica, no
Rio de Janeiro.
Frido escritor, autor de uma trilogia
de romances em que o Brasil desempenha papel importante, e recentemente publicou sua autobiografia, que na
Alemanha ja atingiu a marca de 25 mil
exemplares vendidos. Muitos dos episdios narrados na biografia tem relao Capa de Montanha Russa (2008), a autobiografia de Frido Mann, em que relata
com experincias dele no Brasil.
diversos episdios do seu contato com
o Brasil.
139
Personagens-artistas e a msica na obra de

Thomas Mann
Se a origem brasileira ainda no foi devidamente considerada pela crtica
especializada na pesquisa e interpretao da obra de Thomas Mann, por outro
lado so frequentes as anlises das figuraes das mes de artistas em textos do
escritor, enquanto figuras exticas e marcantes.
H por exemplo a me do protagonista em Tonio Krger; a me de Adrian Leverkhn, em Doutor Fausto; e aluses nesse mesmo sentido me de Gustav von
Aschenbach, em A Morte em Veneza. Nessas obras, bem como em anotaes em
dirios e cartas, Thomas Mann trata de localizar a gnese da arte na confluncia
de princpios diversos de rigor e liberdade, austeridade e sensualidade, associados respectivamente ao masculino (ou paterno) e ao feminino (ou materno), enquanto elementos complementares.
A ideia no nova e, como relata Klaus Harprecht, era corrente nas famlias
burguesas da virada do sculo XIX para o XX a observncia dos versos de um
famoso epigrama de Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832):
Do pai herdei a estatura,
o jeito sisudo de ser,
da mezinha, vivaz candura,
e a vontade de histrias tecer. (apud HARPRECHT, 1995, p. 66-67, traduo nossa)
Porm, mais do que uma harmonizao burguesa tradicional desses dois

polos, Thomas Mann trata de se alimentar da tenso que nasce do convvio
inevitvel desses princpios. Se o sujeito humano vive da ambivalncia entre a
condio cultural (civilidade, esprito) e a condio natural (corporeidade, vida),
o mesmo vale para o texto literrio, que se constitui em um misto de rigidez lingustica formal (o esprito) e sensualidade e materialidade prprias dimenso
esttica (a vida).
Em outras palavras, a potica de Thomas Mann alimenta-se da conscincia
do carter ambivalente da literatura, como espao da corporeidade em meio
ao territrio de domnio racional e lgico em que se move a linguagem natural
humana (na cincia, na poltica, nas prticas educacionais, administrativas, jurdicas e burocrticas, entre outras).
Em A Morte em Veneza essa questo bastante clara. O protagonista Gustav
von Aschenbach, um escritor em crise que herdara da me um influxo de sangue
140
mais agitado e sensual como no podia deixar de ser, ela era de origem tnica
diversa (tcheca neste caso). Aschenbach recebe da me as caractersticas de
uma raa estrangeira patentes em sua aparncia. O ser desse artista especial
surge da fuso de uma escrupulosidade profissional austera com impulsos ardentes e obscuros (MANN, Thomas. 2000, p. 10).
Em um momento de reavaliao de suas convices espirituais e artsticas,
Aschenbach sai em frias para Veneza, cidade italiana que evoca o Sul, como
espao de liberdade tradicional no imaginrio alemo. Na cidade, o escritor
encanta-se por um menino polons (eslavo como a me do protagonista) chamado Tadzio. Ao mesmo tempo, uma epidemia de clera acomete a cidade. As
experincias do encantamento esttico e ertico, da crise espiritual, da ameaa
de doena e morte: tudo isso se mistura na narrativa.
O texto figura um espao de encontro com o outro, com o alheio. A matriz decisiva de desgarramento e necessidade de reconstruo da identidade se d em
A Morte em Veneza pelo cultivo nada casual de um espao paisagstico prprio,
o mar, em que masculino e feminino iro se fundir, pois o mar serve de pano de
fundo para a marcante imagem de Tadzio, menino que rene elementos masculinos e femininos, j que convergem para ele os desejos homossexuais e projees do protagonista Gustav von Aschenbach, que o observa.
A atrao exercida pelo menino Tadzio sobre o escritor bem situado e de
meia-idade muito mais uma figurao refinada da androginia como metfora
do encontro (gnese da arte) do que mera soluo biografista de uma eventual
homossexualidade reprimida, aspecto que se tem enfatizado em excesso na biografia de Thomas Mann.
Na adaptao de A Morte em Veneza para o cinema, pelo diretor italiano Luchino Visconti (1906-1976), Gustav von Aschenbach no um escritor mas um
msico. Essa mudana no casual, pois sabe-se que a ideia fundamental da
novela surgiu durante uma viagem de Thomas Mann Itlia, na qual lhe chega a
notcia do falecimento do grande compositor e maestro vienense Gustav Mahler.
O prenome do protagonista da novela de Thomas Mann seria uma aluso ao
compositor to admirado.
A presena da msica em A Morte em Veneza permanece cifrada e s se realiza
de forma direta na adaptao da novela ao cinema: a trilha sonora do filme
toda ela organizada a partir de obras de Mahler.
A presena da msica marca a obra de Thomas Mann tambm em nvel formal
(h em lngua inglesa um estudo especfico sobre esse recurso em Tonio Krger
141
BASILIUS, 1981), mas Thomas Mann guardou espao central para a msica em
seu romance maior, o Doutor Fausto. Em rpidas palavras, o texto narra a vida do
compositor Adrian Leverkhn, que sela um pacto com o demnio: vende sua alma
em troca de exercer sua genialidade musical, sob o compromisso de prescindir
completamente do amor. A vida de Adrian tem um forte paralelo com a histria da
Alemanha sob o nazismo e um dos grandes romances do sculo XX.
Um detalhe interessante nesse romance que o nico amor que Adrian se
havia permitido, e que lhe traz a morte pela doena, havia se dado com uma
prostituta chamada Esmeralda. Marcado por esse amor, Adrian compe sua
grande obra, a Lamentao do Dr. Faustus. Nesse trabalho, um dos principais
motivos musicais uma sequncia de notas que, na notao alem, registrada
com as letras h e a e es (ou seja: si, mi, l, mi, mi bemol). Essa sequncia, como o
prprio romance diz, remete ao nome Hetaera esmeralda, uma aluso ao grande
amor de Adrian: hetaera () que em grego, significa cortes, seguido do
nome da mulher amada.
Will Carter.
Hetaera esmeralda o nome de uma borboleta descrita no romance, de asas

transparentes, e que recebeu esse nome justamente por parecer nua e assumir
uma aura ertica. O que o romance no diz claramente, no entanto, que essa
borboleta s existe na Amrica do Sul, especialmente no Brasil.
Exemplar da espcie Hetaera esmeralda. Rio Cristalino,

Mato Grosso, 2006.
142
Divulgao Iris Druck .
Thomas Mann sabia disso, pois havia lido sobre o inseto em um livro especializado que o escritor Hermann Hesse havia prefaciado e dado de presente a
Thomas Mann, anos antes. Hesse era um amante da natureza e especialmente
interessado por borboletas...
Fac-smile do exemplar de A Beleza dos

Lepidpteros (1936), com prefcio de
Hermann Hesse.
Em uma aluso sofisticadssima e discreta sua origem brasileira e latino-americana (cf. SOETHE, 2006), o escritor faz soar acima das palavras, como
msica, a conscincia da internacionalidade de sua arte.
Em uma carta de 1943 ao dramaturgo austraco Karl-Lustig Prean, Thomas
Mann se expressa de maneira clara e direta:
Cedo soou em meus ouvidos o louvor da beleza [desse pas imenso e acolhedor... ao qual me
sinto ligado por laos sanguneos], pois minha me veio de l, era uma filha da terra brasileira;
e o que ela me contou sobre essa terra e sua gente foram as primeiras coisas que ouvi sobre o
mundo estrangeiro. Tambm sempre estive consciente do sangue latino-americano que pulsa
em minhas veias e bem sinto o quanto lhe devo como artista. Apenas uma certa corpulncia
desajeitada e conservadora de minha vida explica que eu ainda no tenha visitado o Brasil.
A perda de minha ptria [mein Vaterland] deveria constituir uma razo a mais para que eu
conhecesse o pas de minha me [mein Mutterland]. Ainda chegar essa hora, espero. (MANN,
Thomas. 1963, p. 306)
143
Divulgao AW.
Mutterland: die Familie Mann und Brasilien (Mtria: a Famlia Mann e o Brasil,
2009), primeiro livro especfico sobre
o tema lanado na Alemanha.
No projeto de uma literatura comparada que queira ser uma ecologia humanstica [...], uma viso globalizante da literatura (JOST, 1994, p. 344), os estudos
que aproximam texto e msica desempenham papel peculiar, e particularmente
feliz nesse encontro entre a literatura brasileira e a literatura alem.
Texto complementar
Cano popular brasileira: anos 1960 e 1970
(SANDMANN, 2009, p. 73-79)
Em publicao recente, Elos de Melodia e Letra, que rene anlises semiticas de canes de Caetano Veloso, Chico Buarque e da parceria Tom Jobim
e Vinicius de Moraes, Luiz Tatit e Iv Lopes sintetizam, nos seguintes termos,
o lugar que a cano popular acabou por ocupar na vida cultural do Brasil a
partir de meados do sculo XX: Desde a ecloso do movimento bossa-nova,
em 1958, a cano brasileira vem atraindo a ateno, no apenas da forte
indstria do entretenimento instalada no pas, mas tambm de boa parte
da elite cultural que hoje lhe reserva o papel artstico e social anteriormen144
te concedido apenas literatura e s artes eruditas em geral. Essa condio

especial no pode evidentemente ser desvinculada dos grandes artistas que
emprestaram ou vm emprestando o seu talento para a criao de um repertrio cancional cuja originalidade e qualidade j so reconhecidas em todo
o mundo.
A cano popular (a msica popular), em sua mltipla manifestao,
matria de amplo interesse. Por sua prpria natureza, realizao cara a
grande parte da populao brasileira, esteja ela concentrada nos centros
urbanos, ou dispersa no meio rural, agora definitivamente conectado aos
mesmos centros, numa malha cerrada e de trocas vrias. Circulando pelos
meios de massa, permeia o cotidiano das pessoas, integra os momentos de
trabalho, lazer e celebrao, emoldura o quadro dos afetos e paixes entre
os sujeitos. ainda elo identitrio, marcando a fronteira entre territrios,
grupos e condies. E em momentos de grande tenso social e poltica,
surge como arma de questionamento crtico (como em algumas manifestaes do samba carioca ao longo de toda sua histria, ou da MPB dos anos
1960 e 1970 durante os anos do regime de exceo, ou ainda no rap dos
dias que correm).
Ao mesmo tempo, tornou-se assunto relevante para parte significativa da
intelligentsia do pas, objeto de investigao acadmica nos mais variados
campos do conhecimento (Histria, Sociologia, Antropologia, Musicologia,
Literatura, Semitica, Estudos Culturais etc.). Revela-se, ainda, objeto de interesse para criadores situados em pontos privilegiados do espectro artstico (p. ex., em msicos sofisticados, de Tom Jobim a Benjamin Taubkin; no
cinema, das fices de Cac Diegues aos documentrios ou ficcionalizaes
da vida de compositores e msicos, como nos recentes Cazuza, Os Filhos de
Francisco, Viva So Joo; na dana e na performance, do trabalho de pesquisa e difuso de um Antnio Nbrega aos projetos experimentais do grupo
Corpo etc.).
Por vezes, atrai a si os tantos esforos de definio e representao de
uma identidade nacional, como ocorreu com o samba urbano durante a Era
Vargas ou com a MPB dos anos 1960-1970, com destaque para a cano de
protesto ou, na contramo desta, as realizaes do Tropicalismo. Este, a despeito das tantas ambiguidades e de uma maior abertura para o internacional, no deixou de postular um lugar de centralidade e representao (ou
seja: tambm props, sua maneira, uma interpretao do Brasil).
145
E se podemos desconfiar sempre das tentativas de estabelecer uma identidade nacional (nica, coesa, formulada a partir de um centro evidente), no
h como negar que, ao olhar estrangeiro, a msica popular brasileira, ao lado
de uma ou outra manifestao (o futebol, com seus astros e mitos), aparece
como encarnao fundamental da brasilidade (samba, carnaval, Carmem
Miranda, Bossa-Nova etc., j tornados clichs pela indstria do entretenimento). Com a exceo de um ou outro filme ou diretor de cinema, ou do
fenmeno Paulo Coelho (cuja nacionalidade, ao que tudo indica, no parece
ser ingrediente de especial apelo na recepo de sua obra), nenhuma outra
manifestao artstica do pas ter tido a visibilidade fora do Brasil que tem
esta manifestao.
O interesse de boa parte da elite cultural pela cano popular (ou melhor:
por um certo tipo de cano) desde a Bossa-Nova e seus desdobramentos
(aquilo que iria, dos anos 1960 em diante, ser chamado abreviadamente de
MPB) pode ser claramente conferido a partir de algumas publicaes que
marcaram poca, produzidas por intelectuais pertencentes a diferentes
campos da produo cultural.
Em 1968, o poeta Augusto de Campos, protagonista da agitao vanguardista na arte brasileira dos anos 1950-1960, nome central do movimento de
Poesia Concreta, tradutor, ensasta e um crtico e melmano especialmente
interessado nas vertentes mais radicais da msica de concerto do sculo XX
(de Anton Webern a John Cage), organizou o pioneiro Balano da Bossa, posteriormente ampliado e rebatizado de Balano da Bossa e Outras Bossas. Nele,
o autor reunia artigos sados esparsamente na imprensa ao longo da dcada
de 1960, escritos no calor da hora por nomes como Brasil Rocha Brito, Jlio
Medaglia, Gilberto Mendes, alm de textos seus, artigos a respeito do efervescente cenrio da msica popular daqueles anos, do surgimento da Bossa
Nova de Joo Gilberto e Tom Jobim ao Tropicalismo de Caetano Veloso e
Gilberto Gil. Na Introduo do volume, de maro de 1968, seu organizador
sintetizava nos seguintes termos o perfil dos colaboradores e a perspectiva
crtica em comum que os unia ento: Embora escritos em pocas diversas
e por autores diversos, esses estudos de um musiclogo, um regente, um
compositor e um poeta eruditos mas entusiastas da msica popular tm
uma perspectiva comum que os solidariza. Esto, todos, predominantemente
interessados numa viso evolutiva da msica popular, especialmente voltados para os caminhos imprevisveis da inveno. Nesse sentido, estou cons-
146
ciente de que o resultado um livro parcial, de partido, polmico. Contra.

Definitivamente contra a Tradicional Famlia Musical. Contra o nacionalismo-nacionaloide em msica. O nacionalismo em escala regional ou hemisfrica,
sempre alienante. Por uma msica nacional universal.
Augusto de Campos projetava sobre o campo da msica popular conceitos e categorias caros s vanguardas histricas (viso evolutiva, inveno) e
tomava partido num debate que opunha os defensores de uma legtima e
tradicional msica popular brasileira, infensa influncia estrangeira (seja
do jazz, seja do rock), bem como experimentao, aos modernizadores
dessa mesma msica popular (bossa-novistas e tropicalistas). E era ao lado
deste ltimo grupo que o poeta erudito e de vanguarda vinha, naturalmente, se alinhar. Tal polarizao viria a se desvanecer ao longo dos anos, mas
as intervenes crticas presentes no volume marcaram poca e certamente
ajudaram a sedimentar o lugar de prestgio que compositores como Caetano
Veloso e Gilberto Gil, por exemplo, vieram a ocupar junto a um pblico mais
letrado, pblico em parte coincidente com aquele atingido pelos meios de
comunicao de massa em que a msica daqueles circulava, mas no restrito
a eles.
Em diferente linha de investigao, outro estudo importante no processo
de recepo acadmica da msica popular daqueles anos, agora com destaque para o Tropicalismo, Tropiclia: alegoria, alegria, de Celso Favaretto,
originalmente uma dissertao de mestrado em Filosofia, apresentada na
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, e publicada em livro em 1979. Mobilizando um amplo leque de conceitos (extrados da sociologia, da psicanlise, da esttica, da lingustica, da
teoria musical e literria), Favaretto centrava-se numa abordagem geral da
interveno crtico-criativa do Tropicalismo e na anlise de canes surgidas nos anos histricos do movimento (entre 1967, com a polmica entrada em cena de Caetano Veloso e Gilberto Gil defendendo, respectivamente,
Alegria, Alegria e Domingo no Parque, no 3. Festival da Msica Popular
Brasileira da TV Record de So Paulo; ao disco coletivo Panis et Circensis, de
1968, com colaboraes, alm dos j citados, de Rogrio Duprat, Capinam,
Torquato Neto, Tom Z, Gal Costa, Nara Leo e os Mutantes).
No processo de anlise, o autor destaca a operao pardica frequente nas
canes, bem como o processo de justaposio de elementos arcaicos e modernos, que criam imagens estranhas e tensas, alegorias da prpria situao
147
do Brasil e sua insero no mundo. Passa em revista os tantos dilogos com

a Antropofagia de Oswald de Andrade, a Poesia Concreta, a msica experimental, a prpria tradio da msica popular brasileira, e outras manifestaes culturais (do cinema de Joaquim Pedro de Andrade ao Teatro Oficina de
Jos Celso Martinez Correia). E aborda, ainda, os tantos embates entre crtica
esttica e comportamental e crtica social e poltica, sublinhando a ambgua
insero do movimento na indstria do espetculo e do consumo.
A certa altura do texto, Favaretto equipara as realizaes musicais do
grupo produo cultural geral daquele momento: [...] o tropicalismo levou
rea da msica popular uma discusso que se colocava no mesmo nvel
da que j vinha ocorrendo em outras, principalmente o teatro, o cinema e a
literatura. Entretanto, em funo da mistura que realizou, com os elementos
da indstria cultural e os materiais da tradio brasileira, deslocou tal discusso dos limites em que fora situada, nos termos da oposio entre arte
participante e arte alienada. O tropicalismo elaborou uma nova linguagem
da cano, exigindo que se reformulassem os critrios de sua apreciao,
at ento determinados pelo enfoque da crtica literria. Pode-se dizer que
o tropicalismo realizou no Brasil a autonomia da cano, estabelecendo-a
como um objeto enfim reconhecvel como verdadeiramente artstico.
Na sequncia, o autor toca na questo da cano como gnero especfico, para alm da msica e da literatura: Por ser inseparavelmente musical e
verbal, difcil tanto compor a cano como analis-la. Ela remete a diferentes cdigos e, ao mesmo tempo, apresenta uma unidade que os ultrapassa
[...]. E, mais adiante, indica justamente aquele que ser o ponto de partida,
em anos subsequentes, para os estudos de Luiz Tatit sobre a cano popular
no Brasil (e para alm do prprio Tropicalismo): Os tropicalistas realizaram a
vinculao de texto e melodia, explorando o domnio da entoao, o deslizar
do corpo na linguagem, a materialidade do canto e da fala, operados na conexo da lngua e sua dico, ligados ao infracdigo dos sons que subjazem
manifestao expressiva.
Nas anlises que desenvolve, parece claro que Favaretto d s canes
tropicalistas um estatuto que as pe em p de igualdade com outras manifestaes da arte de alto repertrio, reconhecendo-as como passveis de
148
anlises estticas sofisticadas e em sintonia com as grandes questes da cultura e da sociedade de seu tempo.
Do mesmo ano de 1979, o ensaio O Minuto e o Milnio ou Por Favor,
Professor, Uma Dcada de Cada Vez, de Jos Miguel Wisnik, escrito originalmente para o volume Msica, da coleo Anos 70, dirigida por Adauto
Novaes. Neste breve (posto que concentrado) estudo, Wisnik discute a produo de msica popular ao longo da dcada de 1970 no Brasil, centrando
o foco, a certa altura, em alguns nomes centrais da cano brasileira, surgidos na dcada imediatamente anterior e que consolidaram sua trajetria
por aqueles anos, como Roberto Carlos, Caetano Veloso e Chico Buarque de
Holanda.
Tomando como ponto de partida o chamado vazio cultural vivido ento,
para o qual duas realidades contribuam especialmente o crescimento dos
meios de comunicao de massa e a censura produo artstica durante o
regime militar , o autor procurava evidenciar de que modo a msica popular, por meio de uma espcie de potica da malandragem, conseguia driblar
a censura poltica e de costumes e resistir simples e pura padronizao imposta pela indstria do entretenimento.
Segundo Wisnik, dois modos de produo musical conviviam e se interpenetravam ento no pas: o industrial, intensificado com o crescimento da
indstria do disco e dos meios de comunicao; e o artesanal, que compreende os poetas-msicos criadores de uma obra marcadamente individualizada, em que a subjetividade se expressa lrica, satrica, pica e parodicamente. Nesse lugar limtrofe, conceitos como os da Escola de Frankfurt
utilizados para entender a produo da indstria cultural, como estandardizao e regresso da audio, se mostrariam insuficientes: A m vontade
para com a msica popular em Adorno grande. Podemos entend-la num
europeu de formao erudita. Por um lado, o uso musical para ele a escuta
estrutural estrita e consciente de uma pea, a percepo da progresso das
formas atravs da histria da arte e atravs da construo de uma determinada obra. Por outro, o equilbrio entre a msica erudita e a popular, num
pas como a Alemanha, faz a balana cair espetacularmente para o lado da
tradio erudita, porque a msica popular raramente penetrada pelos se-
149
tores mais criadores da cultura, vivendo numa espcie de marasmo kitsch e

digestivo [...]. Ora, no Brasil a tradio da msica popular, pela sua insero
na sociedade e pela sua vitalidade, pela riqueza artesanal que est investida
na sua teia de recados, pela sua habilidade em captar as transformaes da
vida urbano-industrial, no se oferece simplesmente como um campo dcil
dominao econmica da indstria cultural que se traduz numa linguagem
estandardizada, nem represso da censura que se traduz num controle
das formas de expresso poltica e sexual explcitas, nem s outras presses
que se traduzem nas exigncias do bom gosto acadmico ou nas exigncias
de um engajamento estreitamente concebido.
Wisnik insiste nos usos da msica no pas, entre os quais o puramente
esttico-contemplativo (fundamental dentro da tradio culta europeia)
nunca se imps. No Brasil, a msica erudita nunca teria conseguido formar
plenamente um sistema (no sentido que Antonio Candido d para o termo
no seu Formao da Literatura Brasileira), congregando autores, obras e pblico. Aqui, a msica sempre teria estado fortemente vinculada s prticas
rituais e mgicas, s atividades do cotidiano, s festas populares etc. Com o
processo de urbanizao ao longo do sculo XX e com o advento dos meios
de massa, tais usos iriam amplificar-se e complicar-se ainda mais.
O autor sublinha o carter impuro, hbrido, miscigenado da produo musical brasileira, e dos problemas que surgem na sua compreenso: O fenmeno da msica popular brasileira talvez espante at hoje, e talvez por isso
mesmo tambm continue pouco entendido na cabea do pas, por causa
dessa mistura em meio qual se produz: a) embora mantenha um cordo
de ligao com a cultura popular no letrada, desprende-se dela para entrar
no mercado e na cidade; b) embora se deixe penetrar pela poesia culta, no
segue a lgica evolutiva da cultura literria, nem se filia a seus padres de
filtragem; c) embora se reproduza dentro do contexto da indstria cultural,
no se reduz s regras da estandardizao. Em suma, no funciona dentro
dos limites estritos de nenhum dos sistemas culturais existentes no Brasil,
embora se deixe permear por eles.
150
Wisnik evidenciava assim o lugar limtrofe, privilegiado e problemtico

ocupado pela cano popular no Brasil quela altura. A partir da definio
desse lugar (um lugar entre), pode-se compreender melhor por que motivo
algumas canes de apelo popular, veiculadas no rdio e na televiso para o
consumo de massa, poderiam surgir tambm como local de debates estticos, sociais e polticos, e interessar fortemente ao mundo letrado.
No incio dos anos 1980, a Editora Abril Cultural lanava a srie Literatura
Comentada, com pequenos volumes dedicados a nomes fundamentais da
literatura brasileira do passado e do presente, com informaes biobliogrficas e apreciaes crticas da parte dos seus organizadores, bem como uma
antologia de textos dos escritores escolhidos. Entre os autores quela altura
mais recentes, alm do j consagrado Vinicius de Moraes (nome de trnsito
evidente entre o mundo literrio e o da cano popular), iria dedicar volumes
especficos a Chico Buarque de Holanda, Caetano Veloso e Gilberto Gil (Noel
Rosa, nico dentre os compositores da Velha Guarda, iria receber igualmente um fascculo dedicado sua produo). Se o primeiro desses trs, ao lado
do trabalho com msica, havia enveredado pela novela de fico (Fazenda
Modelo) e pelo teatro (Calabar, Gota dgua e pera do Malandro), os dois
ltimos eram fundamentalmente compositores de canes. Tratava-se, vale
lembrar, de uma srie que circulava em bancas de jornais e revistas, voltada, portanto, para o grande pblico, especialmente sensvel aos apelos de
nomes de maior visibilidade nos meios de comunicao. Por outro lado, no
deixava de ser uma espcie de canonizao precoce de tais criadores, sua
incorporao ao universo da literatura (da cultura sria e letrada, portanto). De qualquer forma, parece evidente que tais artistas da cano (e no
quaisquer outros, como Roberto e Erasmo Carlos, por exemplo) rasuravam
os limites entre os campos, podendo ser reivindicados por este ou aquele, a
depender dos critrios de avaliao (os mesmos nomes integravam a srie
Nova Histria da Msica Popular Brasileira, de alguns anos antes e pela mesma
editora, publicao com fascculo e disco de vinil em anexo, igualmente com
ampla circulao nas bancas).
151
Atividades
1. Quem foi Julia da Silva Bruhns? Comente.
152
2. Embora longe de sua terra natal, Julia levou consigo as lembranas de sua infncia no Brasil. De que forma Julia repassou esses vestgios aos seus filhos?
3. Qual foi o papel da msica na vida de Julia e na formao de Thomas Mann?
153
4. Como a msica identificada no romance Entre as Raas, de Heinrich Mann,

como um elemento de identidade cultural?
5. Discorra sobre a dinastia de escritores e intelectuais Mann.
154
6. Que aluses relao de Thomas Mann com a msica podemos encontrar

em seu romance Doutor Fausto? Existem nessa obra aspectos que remetem
cultura brasileira?
155
7. Qual a grande mudana que ocorre na adaptao de A Morte em Veneza para

o cinema, por Lucchino Visconti? Qual a razo da mudana?
156
Dicas de estudo
TREVISAN, Joo Silvrio. Ana em Veneza. So Paulo: Best Seller, 1994.
Para um mergulho no universo intercultural ligado histria da famlia Mann
e para conhecer, ao mesmo tempo, um romance recente da literatura brasileira
em que a msica desempenha papel central, vale conhecer esta obra que aproxima o leitor da figura do compositor brasileiro Alberto Nepomuceno (18641920) e faz reflexes interessantes sobre as perspectivas e a cena cultural do
Brasil contemporneo.
OLIVEIRA, Solange Ribeiro de. Literatura e Msica: Modulaes ps-coloniais.
So Paulo: Perspectiva, 2002.
Como estudo terico sobre literatura e msica, recomenda-se este trabalho
que apresenta consideraes gerais sobre os estudos interartes, as contribuies da rea de Letras para a anlise musical e da musicologia para a anlise da
obra literria.
ROSENFELD, Anatol. Thomas Mann. So Paulo: Perspectiva, 1994.
Coletnea de ensaios de um grande crtico e estudioso que, como outros
grandes intelectuais de fala alem exilados durante o nazismo (Herbert Caro,
Vilm Flusser e Otto Maria Carpeaux, por exemplo), permaneceu no Brasil e foi
um dos grandes difusores da literatura europeia em nosso pas a partir do fim da
Segunda Guerra Mundial (1939-1945).
157
Literatura e Histria: artes do tempo

Alm de A Morte em Veneza (1912) e Doutor Fausto (1947), Thomas
Mann escreveu um livro monumental chamado A Montanha Mgica
(1924). Nesse romance, o escritor cria a histria de Hans Castorp, um rapaz
singelo que vai visitar seu primo em um sanatrio para o tratamento da
tuberculose, em meio ao Alpes suos, na cidade de Davos (onde hoje, por
coincidncia, renem-se a cada ano os lderes mundiais dos pases ricos).
Embora seu plano inicial fosse permanecer poucas semanas nessa
visita, Hans Castorp acaba permanecendo sete anos em parte por haver
ficado doente, mas sobretudo por haver se apaixonado por uma moa
russa chamada Clawdia Chauchat.
O sanatrio nas montanhas tambm abriga figuras representativas
da sociedade europeia de antes da Primeira Guerra Mundial (1914-1918),
alm de ser o cenrio da histria pessoal de Hans Castorp, que permanece em sua montanha mgica de 1907 a 1914. Assim, o final do romance
informa que quando tem incio o conflito mundial Hans se vai para participar da guerra, como soldado no front.
Dessa forma, o leitor tem diante de si personagens envolvidas em debates que reconstroem o ambiente intelectual do perodo imediatamente anterior guerra: decadncia das monarquias europeias, consolidao
da cincia e da sociedade industrial moderna, fortalecimento das ideias
democrticas, ameaa de sobrevivncia de ideias autoritrias, marcante
presena de culturas no europeias no cenrio internacional, novas possibilidades artsticas e culturais tudo isso longamente apresentado e discutido no romance, direta ou indiretamente. Portanto, a obra tem o valor
de documento de poca, refletindo a situao histrica de seu tempo e
refletindo sobre essa situao.
No entanto, como obra ficcional ela tambm cria tempo prprio um
tempo interno, prprio das personagens, que no caso desse romance so
todas seres de papel, inventadas, sem correspondente direto no mundo
concreto. como se o escritor tomasse um punhado de tempo, como um
material que ele pudesse moldar. S que, em ltima instncia, o tempo
no se deixa apreender, no se deixa moldar como uma coisa. Ele sempre fruto
da apreenso da realidade por algum, e est sempre fugindo entre os dedos
de quem tenta ret-lo, como um fluido em movimento: quando dizemos agora,
esse agora j passado.
As artes do tempo, apesar disso, so uma tentativa de apreenso do tempo.
De maneira mais abstrata na msica, de maneira mais voltada aos acontecimentos e contedos na literatura. Ao criarem um tempo prprio, as obras de arte
temporais tambm permitem remeter-se a um tempo passado, apreendido e
vivido pelas pessoas em outros momentos.
Sobre o assunto, l-se em A Montanha Mgica:
Pode-se narrar o tempo, o prprio tempo, o tempo como tal e em si? No, isso seria uma
empresa deveras tola. Uma histria que rezasse: O tempo decorria, escoava-se, seguia o seu
curso e assim por diante nenhum homem de esprito so poderia consider-la histria. [...]
pois a narrativa se parece com a msica no sentido de que ambas do um contedo ao tempo;
enchem-no de uma forma decente [...] e fazem que ele tenha algum valor prprio e que
nele acontea alguma coisa. [...] o tempo o elemento da narrativa, assim como o elemento
da vida; est inseparavelmente ligado a ela, como aos corpos no espao. tambm o elemento
da msica, que o mede e subdivide, carregando-o de interesse e tornando-o precioso. Nesse
ponto, como j mencionamos, assemelha-se narrativa [...].
[] lgico que o tempo, alm de ser o elemento da narrativa, tambm pode tornar-se o assunto
dela. Embora seja exagero afirmar que se pode narrar o tempo, no constitui certamente
empresa to absurda a de querer narrar coisas do tempo. Dessa maneira poderamos atribuir
uma ambiguidade singular ao conceito de um romance do tempo. (MANN, 1986, p. 654-655)
A ambiguidade de que falam Thomas Mann e seu narrador a de que A Montanha Mgica apresenta-se mesmo como um Zeitroman (em alemo, Zeit = tempo
/ Roman = romance), isto : um romance sobre o tempo e um romance de
poca, um romance sobre o tempo histrico passado a que ele se refere e no qual
ocorre a ao narrada.
Pela partilha de um tempo em estado puro com o leitor, um tempo novo, a narrativa torna-se uma forma efetiva e adequada de abordar experincias coletivas no
discurso, em uma comunidade de comunicao. Por isso, o narrador de A Montanha
Mgica diz ter um interesse natural de que todos os leitores agrupados em torno
de ns participem das experincias de nosso heri, Hans Castorp, o qual, h muito
tempo, deixou de estar seguro sobre a questo (MANN, 1986, p. 655) ou seja,
deixou de estar seguro sobre a natureza e a quantidade do tempo que passa.
Temos aqui, de maneira clara no romance, uma valorizao da narrativa como
experincia de partilha humana, de renovao das vivncias de experincias que
ainda marcam, no presente da partilha, as vidas de cada um.
160
Todos conhecem essa situao quando a famlia reunida recorda histrias de

antepassados que marcaram as vidas dos descendentes, ou quando amigos reunidos se lembram de algum ausente que foi importante para todos. E isso se
intensifica ainda mais quando se fala de algum falecido que, apesar de j no
estar mais presente, mantm-se vivo entre todos, na memria.
Literatura, Histria: escrituras do

inapreensvel, marcas da memria
O que se tem na narrativa ficcional quando ela evoca experincias relevantes vividas na histria de uma comunidade de leitores a recriao de impresses pessoais e coletivas que se fixam em produtos da cultura, como testemunhos, figuraes e sinais das coisas ocorridas.
Pois assim se concretiza a memria: lembranas individuais so partilhadas
e recebem uma forma material, seja na fala ou na escrita, seja por meio de imagens, objetos guardados, runas, monumentos... E quanto maior visibilidade e
aceitao (ou imposio) social essas lembranas tm, mais elas integram a memria oficial de uma sociedade.
A literatura, ao se debruar sobre a histria, est consciente dos mecanismos
da fixao da memria. E como interessa aos textos literrios figurar as dinmicas do discurso, as obras procuram abrigar a pluralidade de vozes, incluindo os
diversos pontos de vista que contribuem para fixar os contedos da memria.
O pensador Walter Benjamin (1892-1940) foi um dos principais responsveis
pela maior conscincia em relao a essa pluralidade de perspectivas, que sobrevivem mesmo diante da fixao de uma histria oficial. Deve-se a ele, em
grande medida, a conscincia contempornea sobre haver sempre modos diferentes de contar a histria oficial, sob a perspectiva dos vencidos ou dos que no
foram os atores principais no desenrolar dos acontecimentos.
Ele tem uma imagem de pensamento muito esclarecedora quanto a isso:
lembra-nos que, ao contemplar um monumento a grande esttua de um heri,
por exemplo importante dedicar especial ateno s figuras que ficam ao p
da figura principal. Quem seriam aquelas figuras annimas e secundrias? Que
papel teriam desempenhado para se realizar o feito que a voz oficial atribui ao
heri que se celebra l no alto?
161
Domnio pblico.
Um produto cultural em que, por exemplo, se v de modo claro uma figura

secundria no registro e celebrao de um acontecimento da histria do Brasil
Independncia ou Morte!, o quadro monumental de Pedro Amrico.
Independncia ou Morte: o grito do Ipiranga,1888. Pedro Amrico.
No canto esquerdo inferior do quadro, a presena do homem simples que

conduzia o carro de bois e observa a distncia o que acontece no centro da tela
nos faz pensar sobre o papel do povo na conduo desses acontecimentos, nas
decises sobre a independncia do Brasil em relao a Portugal, e sobre as mudanas concretas que isso pode haver trazido ou no para o dia a dia das pessoas
naquela ocasio.
Observamos que o quadro foi pintado 66 anos depois do acontecimento, retratado durante o Segundo Imprio, e como parte de uma srie de esforos para
construir e reforar a identidade nacional. A sensibilidade do artista, se por um
lado idealiza e monumentaliza os acontecimentos, por outro no deixa de retratar o povo, em significativa posio perifrica, lateral, com postura e vestimenta
bem distinta daquela que caracteriza os pretensos personagens principais do
que ali acontecia.
Esperamos ter deixado clara, com esse exemplo, a importncia de prestar
ateno diversidade de verses, perspectivas, pontos de vista diferentes na
figurao de acontecimentos histricos pela arte, e em especial pela literatura.
Sob a ptica da literatura comparada, que busca diferenas, semelhanas e
interfaces, j podemos imaginar o interesse dessa rea de estudos pela relao
entre literatura e histria (como disciplina acadmica) e tambm entre obras
que, direta ou indiretamente, abordam um mesmo episdio ou contexto histrico, sob perspectivas diversas.
162
A seguir, sob esse vis, vamos nos dedicar a relacionar trs obras importantes
da literatura latino-americana do sculo XX, sendo duas brasileiras (Os Sertes,
de Euclides da Cunha, e Grande Serto: Veredas, de Joo Guimares Rosa) e uma
peruana (A Guerra do Fim do Mundo, de Mario Vargas Llosa).
Ao aproxim-las, vamos exemplificar de que maneira estudos comparativos
podem contribuir para enriquecer a leitura e ampliar os significados de determinadas obras.
Literatura, Histria: o que fica
Paulo Soethe.
Um dos episdios mais dolorosos da histria do Brasil, sob uma perspectiva democrtica e consciente das tenses sociais, foi o conflito de Canudos, no
serto baiano. O local, que hoje abriga um parque estadual em memria desses
acontecimentos, foi palco de uma guerra sangrenta na qual milhares de brasileiros perderam suas vidas.
Parque Estadual de Canudos.
O grande relato geogrfico, antropolgico e jornalstico de Euclides da Cunha,

Os Sertes (1902), trata desse episdio em detalhes. A obra hoje considerada
um romance e est entre as grandes obras literrias do assim chamado Pr-modernismo brasileiro. Embora concebido como relato ensastico de carter cientfico, bem ao gosto do positivismo que estava em voga na poca, hoje o livro
considerado obra literria de primeira grandeza e muito valorizado como tal.
Entre 1997, ano do centenrio da guerra covarde de que trata o livro, e 2002,
ano do centenrio de publicao de Os Sertes, o ambiente literrio brasileiro
esteve fortemente marcado pelo respeito ante o episdio histrico e o carter
nico e monumental do livro do escritor fluminense.
163
Euclides da Cunha uma vez mais em evidncia em 2009, pelo centenrio de

sua morte foi a testemunha mais eloquente desse evento trgico da histria do
Brasil, nos primeiros anos da Repblica.
Paulo Soethe.
Reunidas em torno do lder religioso Antonio Conselheiro (Antnio Vicente

Mendes Maciel, 1830-1897), milhares e milhares de pessoas muito pobres fizeram-se seguidoras de seu carisma e peregrinaram com ele pelo serto nordestino, at se fixarem no arraial de Canudos. L, erigiram uma cidade organizada
segundo regras prprias, pautadas pela liderana religiosa do Conselheiro e por
princpios igualitrios de partilha, solidariedade e obedincia. Construram uma
grande igreja e, ao longo do tempo, 5 200 casas de pau a pique, onde se abrigaram cerca de 25 000 pessoas, segundo os historiadores.
Casa de pau a pique nas proximidades do Parque Estadual de Canudos.
Como o movimento no reconhecia a Repblica e cultivava uma religiosidade crist popular que identificava o Estado leigo republicano com o Anticristo,
logo surgiram no Rio de Janeiro, a capital distante, rumores de que em Canudos
articulava-se uma sublevao, uma revolta contra a Repblica, incitada por interesses da Inglaterra e dos monarquistas brasileiros que ainda no se conformavam com o advento do regime republicano no pas.
Em razo desses rumores e sua difuso sensacionalista pela imprensa nacional, e em razo da aguerrida resistncia dos seguidores de Antonio Conselheiro,
que venceram as primeiras expedies militares enviadas para restabelecer a
ordem no pas, o conflito intensificou-se e teve seu fim com uma quarta expedio. Assim, o arraial foi arrasado e quase toda sua populao foi morta, incluindo
mulheres, crianas e idosos.
O episdio motivo de vergonha na histria brasileira. Revela uma tentativa de organizao social do povo miservel sendo cruelmente esmagada
pelo poder vigente, com recursos militares e fora bruta desproporcionais. O
164
componente religioso do movimento confere-lhe uma dimenso de certa sacralidade e mistrio, e por isso so profundas as marcas afetivas e imaginrias que
permanecem na memria histrica hoje.
Alm disso, o episdio encontra eco em outros movimentos semelhantes
como em Caldeiro de Santa Cruz do Deserto, tambm no Nordeste, liderado
pelo beato Jos Loureno; a Guerra do Contestado, no Paran e em Santa Catarina, cujo lder foi o monge Jos Maria; ou o episdio do Ferrabrs, em So Leopoldo, no Rio Grande do Sul, que teve como lder a visionria Jacobina Maurer.
Esses trs movimentos tambm mereceram tratamento literrio, nos romances
Caldeiro (1982), de Claudio Aguiar; Gerao do Deserto (1964), de Guido Wilmar
Sassi; e Videiras de Cristal (1985), de Luiz Antonio de Assis Brasil.
Os Sertes, que na edio crtica mais recente tem 720 pginas, divide-se em
trs partes, A terra , O homem e A luta.
Como os subttulos indicam, Euclides da Cunha
descreve o ambiente geogrfico do serto baiano, A terra que abriga o
conflito de Canudos, afirmando, impactado, que uma paragem impressionadora (CUNHA, 2002, p. 87);
tece consideraes sobre a gente do serto, com reflexes marcadas por
teorias raciais tpicas do incio do sculo XX, procurando caracterizar O
homem com os instrumentos tericos de que dispe, mas essa viso preconceituosa oscila, modifica-se ao longo do livro, sendo muito famosa hoje
a frase o sertanejo , antes de tudo, um forte (CUNHA, 2002, p. 207);
narra A luta entre o exrcito e a gente de Canudos em toda a sua dramaticidade, sendo que o tom parcial de condenao dos fanticos vai se
atenuando at o momento final, em que o autor comenta, de modo muito
crtico, que
Canudos no se rendeu. Exemplo nico em toda a histria, resistiu at ao esgotamento
completo. Expugnado palmo a palmo, na preciso integral do termo, caiu no dia 5, ao
entardecer, quando caram os seus ltimos defensores, que todos morreram. Eram quatro
apenas: um velho, dois homens feitos e uma criana, na frente dos quais rugiam raivosamente
cinco mil soldados. (CUNHA, 2002, p. 778)
Por sua forma peculiar, que permitiu registrar os fatos e ao mesmo tempo dar
expresso s mudanas do posicionamento de Euclides da Cunha diante do conflito, Os Sertes se tornou um texto de imensa importncia para a construo da
complexa identidade do Brasil moderno. A conscincia do conflito entre os dois
165
Domnio pblico.
Brasis (do litoral urbano e do serto) antecipou as tenses e transformaes que

o pas viveria nas dcadas seguintes: a mudana da paisagem sociocultural dominante no Brasil e a mudana concreta das pessoas, que se deslocam do serto,
do interior, para a cidade.
Antonio Candido.
Por isso, no casual que o principal

romance brasileiro da segunda metade do
sculo XX, Grande Serto: Veredas, de Joo
Guimares Rosa, tenha sido entendido em
tempos recentes como uma releitura de Os
Sertes. Uma intuio inicial disso oferecida, como no raro nos estudos de literatura
brasileira, pelo mentor de toda uma gerao de crticos e pesquisadores, o professor
Antonio Candido.
Em seu texto sobre o romance rosiano,
o ensaio O homem dos avessos (lanado
em 1957, sob o ttulo O serto e o mundo),
Candido percebe a afinidade entre as obras
de Euclides da Cunha e Guimares Rosa:
H, em Grande Serto: Veredas, como nOs Sertes, trs elementos estruturais que apoiam a
composio: a terra, o homem, a luta. Uma obsessiva presena fsica no meio; uma sociedade
cuja pauta e destino dependem dele; como resultado, o conflito entre os homens. Mas a
analogia para a; no s porque a atitude euclidiana constatar para explicar, e a de Guimares
Rosa inventar para sugerir, como porque a marcha de Euclides lgica e sucessiva, enquanto
a dele uma trana constante dos trs elementos, refugindo a qualquer naturalismo e
levando, no soluo, mas suspenso que marca a verdadeira obra de arte, e permite a sua
ressonncia na imaginao e na sensibilidade. (CANDIDO, 1994, p. 79)
A sugesto de Candido, sua proposio de uma analogia e a suposio de

que ela no iria adiante (a analogia para a) so retomadas de forma produtiva
por um dos comentadores mais perspicazes de Grande Serto: Veredas, o professor Willi Bolle, da Universidade de So Paulo.
Desde o final dos anos 1990, com uma srie de artigos, at a publicao de
seu livro grandeserto.br, em 2004, Bolle investiu em refletir sobre a diferena
entre Os Sertes e Grande Serto: Veredas. Sob uma abordagem comparativa, estabeleceu chaves importantes para a compreenso das duas obras. Seu principal
argumento o de que
166
O retrato do povo sertanejo por parte de Rosa [...] uma anttese s idealizaes. Uma
comparao com a representao do povo em Os Sertes, de Euclides da Cunha, demonstraria
que Grande Serto: Veredas uma crtica contundente ao livro precursor que, este sim, forjou
uma imagem idealizada do sertanejo.
Divulgao Editora 34.
Divulgao Revista poca.
[...] Os Sertes um livro fortemente condicionado pela etnografia dos vencedores, caracterstica
da poca do imperialismo clssico. J na feitura de Grande Serto: Veredas sentem-se as marcas
da dissoluo dos imprios coloniais e de uma etnografia relativista. Diferentemente da
antropologia autorial de Euclides, Guimares Rosa optou por retratar a sociedade sertaneja
atravs de um profundo mergulho em sua dimenso lingustica. (BOLLE, 2002, p. 354-355)
Willi Bolle e seu livro grandeserto.br (2004).
Assim, um exemplo da abordagem dos movimentos religiosos no interior do

serto presta-se aqui a ilustrar a linguagem prpria do romance de Rosa, seu
tributo ao falar sertanejo e ao modo de ver as coisas prprio ao olhar do povo do
serto, sem idealizaes e parcialidade.
A ambivalncia da religiosidade popular fonte de fora e esperana, causa
de enganos e passividade, consequncia da f, mas tambm da misria e do desespero vem tona nas consideraes do narrador Riobaldo sobre o fazendo
de Deus. Primeiro, o fazendo idealizado de maneira ingnua, depois repudiado sob a viso da misria e da dura realidade do sofrimento. Entre as duas
posies extremas, o interlocutor de Riobaldo, moo da cidade (e com ele todos
ns, leitores), chamado a se posicionar.
No texto, a clara aluso aos movimentos religiosos que graavam na poca
dos acontecimentos narrados no romance:
[...] saiba o senhor: populao de um arraial baiano, inteira, [...] marchava de mudada homens,
mulheres, as crias, os velhos, o padre com seus petrechos e cruz e a imagem da igreja tendo
at bandinha de msica, como vieram com todos, parecendo nao de maracatu! Iam para os
167
diamantes, to longe, eles mesmo dizendo: ...nos rios... Uns tocavam jumentos de almocreve,
outros carregavam suas coisas sacos de mantimentos, trouxas de roupa, rede de caro a
tiracol. O padre, com chapu-de-couro pr-trasado. S era uma procisso sensata enchendo
estrada, s poeiras, com o plequeio das alpercatas, as velhas tiravam ladainha, gente cantvel.
Rezavam, indo da misria para a riqueza. E, pelo prazer de tomar parte no conforto de religio,
acompanhamos esses at a Vila da Pedra-de-Amolar. L venta da banda do poente, no tempo-das-guas; na seca, o vento vem deste rumo daqui. O cortejo dos baianos dava parecena
com uma festa. No serto, at enterro simples festa.
s vezes eu penso: seria o caso de pessoas de f e posio se reunirem, em algum apropriado
lugar, no meio dos gerais, para se viver s em altas rezas, fortssimas, louvando a Deus e
pedindo glria do perdo do mundo. Todos vinham comparecendo, l se levantava enorme
igreja, no havia mais crimes, nem ambio, e todo sofrimento se espairava em Deus, dado
logo, at hora de cada uma morte cantar. [...]
Todo assim, o que minha vocao pedia era um fazendo de Deus, colocado no mais tope, se
braseando incenso nas cabeceiras das roas, o povo entoando hinos, at os pssaros e bichos
vinham bisar. Senhor imagina? Gente s valente, querendo s o Cu, finalizando. Mas diverso
do que se v, ora c ora ali l. Como deu uma moa, no Barreiro-Novo, essa desistiu um dia
de comer e s bebendo por dia trs gotas de gua de pia benta, em redor dela comearam
milagres. [...] aquilo no era o que em minha crena eu prezava. Porque, num estalo de tempo,
j tinham surgido vindo milhares desses, para pedir cura, os doentes condenados: lzaros de
lepra, aleijados por horrveis formas, feridentos, os cegos mais sem gestos, loucos acorrentados,
idiotas, hticos e hidrpicos, de tudo: criaturas que fediam. Senhor enxergasse aquilo, o senhor
desanimava. Se tinha um grande nojo. Eu sei: nojo inveno, do Que-No-H, para estorvar
que se tenha d. E aquela gente gritava, exigiam sade expedita, rezavam alto, discutiam uns
com os outros, desesperavam de f sem virtude requeriam era sarar, no desejavam Cu
nenhum. (ROSA, 1994, p. 42-43)
De qualquer modo, a ambivalncia do impulso que motiva a agregao do

povo por meio da f no deixa de revelar duas coisas: a dura realidade social de
misria e doena e a vitalidade e esperana (uma festa) dos passantes na procisso. Ao confessar o prprio nojo, mas diz-lo inveno, do Que-No-H (do
demnio) inveno feita para estorvar que se tenha d Riobaldo se despe
de qualquer mscara diante de seu ouvinte: seu nojo da pobreza e da doena
no lhe permite clareza quanto ao valor articulador da esperana desesperada
que se v na maneira como espontaneamente a massa vem em busca de consolo e cura.
Ao se revelar ambivalente, Riobaldo torna-se complexo o suficiente como
narrador. De viso mltipla e franca, a voz literria de Riobaldo encarna em si
as contradies e desafios da sociedade brasileira. Se nasce da perspectiva de
um escritor intelectualizado (Guimares Rosa, seu criador), faz ressoar, mesmo
assim, a voz do povo. Contempla a realidade, concebe-a partilhada, discursiva,
em uma comunidade de comunicao nica. voz movida pela concretude da
experincia sensorial positiva ante a procisso festiva e de repulsa ante a dor
alheia. E ao interagir conosco, leitores, surpreende-nos com uma soluo formal
nova, fazendo surgir o diferente em nosso horizonte de expectativas, pondo em
ao a mimese, o desafio ao pensamento.
168
Domnio pblico.
Papel social da literatura e dos estudos

de literatura comparada
Para encerrar, cabe mencionar rapidamente um ltimo livro, publicado em
1981: A Guerra do Fim do Mundo, de Mario
Vargas Llosa (*1936). A obra nos interessa de maneira especial porque nasceu
da sugesto de uma escritora brasileira,
(Nlida Pion, *1937), a um escritor peruano, o prprio Vargas Llosa: Por que
no escrever, sob olhar estrangeiro, um
grande romance sobre um dos episdios
mais importantes da histria brasileira?
A sugesto foi aceita e rendeu a pesquisa de Vargas Llosa sobre o tema, e por
fim a concepo do romance A Guerra do
Fim do Mundo.
Nesse texto, Vargas Llosa reconta a
histria do conflito de Canudos sob o
registro ficcional, incorporando problemas e questes propostos pela historiografia disponvel na poca em que escreveu. Interessa-lhe, por exemplo,
compreender o papel que tiveram os rumores de um apoio direto da Inglaterra e de grupos monarquistas ao movimento de Antonio Conselheiro. Esses
rumores foram responsveis, em parte, por fazer o pas inteiro supor que a
existncia do arraial miservel, isolado no serto baiano, pudesse representar
uma ameaa Repblica.
Mario Vargas Llosa e Nlida Pion.
Para dar forma concreta ao que provavelmente aconteceu, j nas primeiras

pginas do romance Vargas Llosa cria um episdio em que uma das personagens principais, o escocs Galileo Gall, um militante revolucionrio anarquista,
conversa com o diretor do Jornal de Notcias, da Bahia. A inteno de Gall era
publicar a convocao de um ato pblico de solidariedade com os idealistas de
Canudos e com todos os rebeldes do mundo (VARGAS LLOSA, 1999, p. 13).
O diretor do jornal explica a Gall que no poderia publicar a nota, sob o risco de
seu jornal ser fechado pelas autoridades. O peridico procurava manter-se crtico
e independente, mas vivia sob presso do governo. O diretor alerta Gall para
169
que no fosse ao Dirio da Bahia para tentar publicar a nota, porque poderia ser
preso: o jornal pertencia ao baro de Canabrava, dono das terras em que situava
o arraial de Canudos, onde os seguidores do Conselheiro se haviam instalado. O
Dirio da Bahia tinha uma posio totalmente contrria aos rebeldes, considerados bandidos. Depois de Galileo Gall deixar o jornal sem conseguir publicar sua
convocao revolucionria, o leitor ainda fica sabendo que naquele momento
a equipe de redao recebe a ordem de publicar uma nota do governo: Por
disposio do governador do estado da Bahia, excelentssimo senhor Lus Viana,
partiu hoje de Salvador uma companhia do Nono Batalho de Infantaria, sob
comando do tenente Pires Ferreira, com a misso de expulsar de Canudos os
bandidos que ocuparam a fazenda e capturar seu lder, o sebastianista Antonio
Conselheiro (VARGAS LLOSA, 1999, p. 13). Essa primeira expedio militar realmente aconteceu e foi rechaada pelos rebeldes de Canudos.
Como vemos, o romance combina a figurao de situaes inventadas, mas
muito concretas para a percepo do leitor, com informaes e dados reais. Galileo
Gall uma personagem inventada, mas o baro de Canabrava era de fato o proprietrio das terras de Canudos. O dilogo entre Gall e o diretor do Jornal de Notcias
nunca houve, mas esse jornal existia e a nota do governo foi publicada. E o Dirio da
Bahia era de fato um jornal concorrente, mais conservador, na Salvador da poca.
Com isso, percebemos que, sob um registro ficcional, o romance oferece informao histrica ao leitor. Dessa maneira, o texto figura as relaes que havia
na poca e os interesses envolvidos. Ao mostrar os bastidores da imprensa, por
meio do dilogo e das aes de suas personagens e dos comentrios de seu
narrador, Vargas Llosa procura deixar claro como houve, por um lado, restrio
da liberdade de imprensa e, por outro, campanhas sensacionalistas interessadas
em criar uma imagem dos rebeldes que justificasse aes militares contra eles,
em favor do interesse dos grandes proprietrios de terras.
Desse modo, a dinmica narrativa torna concretos e claros os elementos envolvidos nos processos sociais. Da a opinio do grande historiador Peter Burke:
Em termos gerais, os historiadores de minha gerao passaram a ter mais respeito pela
narrativa, e no esto sozinhos nisto. Entre outros grupos, os socilogos, os antroplogos, os
filsofos, os tericos polticos, os advogados e os mdicos caminham todos na mesma direo.
(BURKE, 2000, p. 18)
As palavras de Burke demonstram que textos narrativos depoimentos de

pessoas envolvidas nos acontecimentos, mas tambm narrativas ficcionais produzidas a partir desses acontecimentos tm relevncia e interesse terico para
outras reas, segundo defenderam vrios estudiosos da literatura comparada.
170
Uma razo para esse valor peculiar da narrativa porque, de maneira privilegiada, ela pode incluir a presena de vrias vozes e perspectivas. Nesse sentido,
o romance de Vargas Llosa exemplar. O princpio de construo do romance
a pluralidade de perspectivas, ou seja, o romance poliperspectivo. O narrador ora assume o ponto de vista de Antonio Conselheiro, ora de Galileo Gall. E
ainda se alternam numerosos outros personagens e suas perspectivas: militares
que atacam Canudos; pessoas que vivem no arraial, seguidores do Conselheiro, como Antnio Vilanova ou o Beatinho; um jornalista, que o leitor facilmente
identifica como figura que representa Euclides da Cunha.
Com esse procedimento de incluir vrias perspectivas, Vargas Llosa procura
ir ao encontro da complexidade dos fatos. E tambm incorpora voz do narrador, que tudo observa, a pluralidade cultural de figuras secundrias. Veja-se, por
exemplo, essa descrio da vida no arraial, quando se inicia sua organizao:
Diariamente chegavam a Canudos trs, cinco, dez famlias ou grupos de peregrinos, com seus
minsculos rebanhos de cabras e suas carroas, e Antnio Vilanova destinava-lhes um espao
naquele labirinto de casas para que levantassem a sua. Toda tarde, antes dos conselhos, o santo
recebia dentro do templo ainda sem teto, os recm-chegados. Eram encaminhados at ele pelo
Beatinho, atravs da massa de fiis, e ainda que o Conselheiro tentasse impedi-los dizendo Deus
outro atiravam-se a seus ps para beij-los ou tocar sua tnica enquanto ele os abenoava,
olhando-os com esse olhar que dava a impresso de estar olhando o mais distante. [...]
[...] Muitos dos recm-vindos mudavam de nome, para assim simbolizar a nova vida que
comeavam. Mas aos ritos catlicos se enxertavam s vezes, como plantas parasitas, costumes
duvidosos. Assim, alguns mulatos punham-se a danar quando rezavam e se dizia que,
sapateando com frenesi sobre a terra, expulsariam os pecados com o suor. Os negros foram se
agrupando no setor norte de Canudos, um quarteiro de choas de barro e palha que, mais
tarde, seria conhecido como o Mocambo. Os ndios de Mirandela, que surpreendentemente
vieram instalar-se em Canudos, preparavam, vista de todos, cozimentos de ervas de cheiros
e andavam em xtase. [...]
A diversidade humana coexistia em Canudos sem violncia, em meio a uma solidariedade
fraterna e um clima de exaltao que os escolhidos no haviam conhecido. Sentiam-se
verdadeiramente ricos de serem pobres, filhos de Deus, privilegiados, como lhes dizia todas as
tardes o homem de tnica esburacada. (VARGAS LLOSA, 1999, p. 80-81)
A figurao da multiplicidade cultural marcada pelo sincretismo religioso na

realidade social da populao pobre do serto surge como dado importante.
Brancos, negros e ndios, com seus costumes e tradies, convivem e se aproximam em torno do Conselheiro. E um dado curioso nesse romance que a
instncia autorial, que coordena essa orquestra de vozes no romance, parece
sempre poupar a figura do Conselheiro e manter-lhe o mistrio. como se as
indefinies que marcam o episdio de Canudos permanecessem vivas na inapreensibilidade da figura do Conselheiro e pelo respeito a ele que permaneceu
vivo na memria do povo da regio e tambm na obra de um crtico seu, como
foi Euclides da Cunha.
171
Assim, percebemos a fora da literatura e da palavra quando se trata de

evocar a memria desse episdio to significativo da histria brasileira, de violncia e desencontro entre o poder constitudo e a vida da populao pobre.
De modo muito significativo, a viso de Euclides da Cunha, contempornea
ao conflito, sobrevive e se fortalece em Os Sertes, obra cientfico-jornalstica
que ganha status literrio. Depois, o maior escritor brasileiro do sculo XX,
Joo Guimares Rosa, confronta-se com a questo, sob a sutileza de solues
formais inovadoras, que se ocupam de incorporar a voz do povo discusso
sobre os dois Brasis, iniciada por Euclides. Por fim, Vargas Llosa, escritor peruano de grande destaque internacional, lana um olhar estrangeiro sobre o
conflito e prossegue com a tarefa de incorporao de perspectivas mltiplas
estruturao do texto.
O papel social da literatura tornar os leitores sensveis s dinmicas discursivas da linguagem e da vida humana encontra um exemplo privilegiado na
confrontao desses trs grandes autores com o episdio de Canudos, to significativo para a histria do Brasil. Ao reforar o dilogo e a aproximao entre
essas obras, de pocas diferentes e tradies literrias diversas (brasileira e peruana, no caso), a literatura comparada presta tributo ao dilogo constitutivo de
nossa humanidade, para alm das fronteiras nacionais e como caminho possvel
para a superao de injustias econmicas e sociais.
Texto complementar
A cidade sagrada
(NUNES, 2002, p. 247-250)
No era a primeira vez que poder e religio se associavam na fundao

de Belo Monte, em Canudos, sob a chefia do Conselheiro, Antonio Vicente
Maciel, na mesma regio baiana onde o comando poltico, no fim do imprio e ao comear a repblica, pertencia, sob a tutela da Igreja, ao baro de
Jeremoabo, proprietrio de mais de 60 fazendas. Outros conselheiros, indivduos empenhados na converso de pecadores para conduzi-los a Deus e na
execuo de obras pias, percorriam, agrupando gente, vilas e pequenas cidades, ao lado de beatos, nome que davam aos homens devotos, puxadores
de teros e de ladainhas, dedicados Igreja. difcil precisar como Antonio
172
Conselheiro passou do exerccio da piedade ao mando poltico, ao governo

de Canudos, um burgo pobre, arraial em fazenda abandonada, que depois
de 1893, com a populao flutuante nele concentrada, em casario compacto
de pau a pique, como ponto de fuga e abrigo para os desvalidos que por
muitas fazendas se disseminavam, cresceu at cerca de 25 mil pessoas.
Essa populao flutuante, cujo crescimento, ao aproximar-se a chegada
da quarta expedio contra Canudos, fez-se de maneira galopante, assustando os coronis, os grandes proprietrios da regio, apaniguados ou amigos
do baro de Jeremoabo, e a alta hierarquia eclesistica, era formada de roceiros, pequenos agricultores e suas famlias. Vinham da estirpe dos posseiros,
que no usufruam de terra prpria. Pouco gado vacum criavam; sem pastagens, s cabras e bodes prosperavam na regio adusta da caatinga, a parte
mais braba, mais madrasta do serto, onde se localizava Canudos. As peles
desses animais eram armazenadas e vendidas. Em segundo lugar, figuravam
comerciantes, pequenos ou mdios, entre os habitantes de Canudos, que
tinha escola e professora primria. O prprio Conselheiro estava longe de
ser analfabeto. Frequentara as primeiras letras completas, quela poca, segundo tradio que perdurava nos seminrios catlicos, incluindo o ensino
de latim.
Mas tambm havia, nesse meio sertanejo heterogneo, como lembra
Walnice Galvo, em O Imprio de Belo Monte: vida e morte de Canudos (So
Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2001), principal motivao deste nosso trabalho, ex-escravos (a abolio se fizera um pouco antes da proclamao da
repblica, em 1889) e ndios.
Antes de abandonar a vida errante que o levara a ocupar-se, por onde passava, com a construo ou a preservao de igrejas ou cemitrios, antes pois
que o Conselheiro se encerrasse em Canudos, transformando o burgo em
cidadela, e a cidadela na santa cidade de Belo Monte, at as famlias dos potentados locais, principalmente as mulheres, por ele inferiorizadas, acorriam
s praas e latadas onde o santo homem pregava. Depois sobreveio a ao
aguerrida do santo, seus fiis armados, embora fossem improvisados seus
apetrechos blicos, enfrentando sucessivas foras governamentais que tentaram desbarat-los, ao longo de quatro expedies militares com tropas
regulares, munidas de modernos fuzis, metralhadoras e canhes, a ltima
comandada por generais. O mpeto agressivo, a ameaa aos grandes proprietrios e Igreja uma pacificadora comisso de franciscanos chegou a
173
adentrar Canudos que o Conselheiro encarnava, bem assim como a marcha

da campanha militar contra ele intentada, principalmente a partir da atuao do coronel Moreira Csar, derrotado dentro da fortaleza onde chegou a
penetrar, tudo isso pode ser acompanhado pela expresso dos sobressaltos,
iras e preocupaes dos potentados locais nas cartas por eles escritas ao seu
reconhecido lder, o baro de Jeremoabo.
Um dos missivistas confidencia ao baro o desastrosos que achava o
haver-se nomeado para o comando da tropa contra os insurgentes o cruel
Moreira Csar, que vai fazer uma carnificina medonha nos maltrapilhos e
quase inermes fanticos de Canudos (cf. Canudos: cartas para o baro. Consuelo Novais Sampaio (Org.), Edusp, 1999, p. 138). No to inermes assim,
pois que, segundo outro correspondente, eles derrotam as tropas legais, matando quase todos os oficiais e apreendendo-lhes apetrechos blicos e vveres (p. 150). H, porm, os que chamam Moreira Csar de heroico; outros
lamentam-lhe a temeridade ao querer entrar em Canudos sem descanso da
fora (p. 162). Mas no momento agudo do conflito a quarta expedio,
do general Arthur Oscar , ningum mais pode viajar. Muitos proprietrios
abandonam as fazendas. No entanto, os bombardeios das tropas se tornam
incessantes. De vrios pontos tem-se ouvido continuamente o ribombar do
canho (p. 185). Os jagunos porm passaram a fazer guerra de emboscada.
J se v que o negcio complica-se e no ser fcil levar a cabo a empresa.
Muita gente do Conselheiro escreve outro est fugindo. Diz-se que a catinga dos mortos em Canudos j sufoca. O santo homem morreria em breve.
Submetida a cidadela, as tropas legais degolaram prisioneiros e se apropriaram de crianas abandonadas.
O que afinal pregava o Conselheiro e quais os atos do governo?
O Conselheiro falava como um padre, sem nunca porm ministrar os sacramentos, privilgio do sacerdcio que no tinha. Sua viso de mundo, mais
do que teocntrica, estava centrada no Cristo e na Virgem Maria. Mostra-o o
livro de sermes que ele deixou, com o ttulo de Tempestades que se Levantam
no Corao de Maria por Ocasio do Mistrio da Anunciao. Nada a excede
a ortodoxia da Igreja. Embora arredio ao alto clero (teve seguros aliados no
baixo), era o nosso pregador catlico, apostlico romano, mas antes da reforma de Trento e, portanto, fiel ao direito divino dos reis, repudiando o Estado
leigo, no religioso, tal como formalmente instalado com a proclamao da
repblica. O Conselheiro antagonizou a repblica no porque fosse de um
174
ento propalado partido monrquico como o prprio Euclides da Cunha

pensara ao escrever sobre Canudos como a nossa Vendeia, antes de acompanhar parte da luta em sua ltima fase mas porque adotava a teocracia.
O poder, que s pertencia aos prncipes, vinha de Deus. Poltica e religio
nele se uniam indissoluvelmente. O que o Conselheiro pregava se antepunha sociedade civil; o Estado leigo, no religioso, que constitua, para ele,
a verdadeira heresia. Respeito propriedade, defesa da famlia e luta contra
os inimigos da Igreja, judeus, protestantes, maons e republicanos, tais os
pontos quentes do ultraconservadorismo do Conselheiro, apenas abalado
na condenao frontal que fez da escravido. O seu enfrentamento com o
governo comea quando a mesma religiosidade, equivalente j a uma posio poltica, inspira-os, a ele e a seu grupo, a reagirem violentamente contra
medidas governamentais, como a cobrana de impostos, e contra aspectos
constitucionais do Estado, como o casamento civil. Ele patrocinaria em 1893,
em vrias cidades, uma queima das tbuas com os editais para a cobrana
dos impostos republicanos.
Acho que o principal ato de governo de Antonio Conselheiro, que atraiu
gente para Canudos, esvaziando as fazendas circunvizinhas, conforme queixa
dos potentados, foi a instalao gratuita dos habitantes: a terra se tornou
propriedade comum dentro da cidadela. Os outros atos de governo eram
defensivos (organizao das guardas) ou devocionais, alm dos proibitivos,
como o impedimento do consumo de bebidas alcolicas.
Mas, concluindo, de que remotas e profundas causas proveio a autoridade do santo homem?
Para podermos responder a essa pergunta, teremos de referir a discusso
que se trava j no final do livro citado de Walnice, sobre qual dos trs focos
de expectativa poltico-religiosa sebastianismo, milenarismo e messianismo incidiria sobre a atuao de Antonio Maciel.
Dom Sebastio, o monarca portugus morto em Alccer-Quibir, que
deveria voltar algum dia, s aparece, como a ideia milenarista do fim dos
tempos no entanto adotada por Robert M. Levine em O Serto Prometido: o
massacre de Canudos (Edusp, 1995) em folhetos profticos encontrados no
reduto e versos de poesia popular da poca. No h dvida que a atuao de
Antonio Maciel, como lder religioso, teve colorao messinica. Mas nenhuma dessas tendncias explica a juno do poder poltico e da religio, que
175
o meio sertanejo tem frequentemente combinado. O senhor sabe: serto

onde manda quem forte, com as astcias, l-se em Grande Serto: Veredas. Por isso, no serto, o poder anmico, difuso e tambm religioso. Dessa
forma, numa viso retrospectiva que incorporou o Belo Monte, a cidade sagrada do Conselheiro e de Euclides da Cunha, o Riobaldo de Guimares Rosa
poderia imaginar a hiptese de pessoas de f e posio se reunirem, em
algum apropriado lugar, no meio dos gerais, para se viver s em altas rezas,
fortssimas, louvando a Deus e pedindo glria do perdo do mundo. Todos
vinham comparecendo, l se levantava enorme igreja, no havia mais crimes
nem ambio, e todo sofrimento se espraiava em Deus, dado logo, at a hora
de cada uma morte cantar.
Atividades
1. A literatura pode refletir e recriar aspectos sociais, culturais e histricos de
uma poca. Que situao histrica podemos encontrar no romance A Montanha Mgica, de Thomas Mann?
176
2. Abordado de diversas formas em obras como Os Sertes, de Euclides da

Cunha, Grande Serto: Veredas, de Guimares Rosa, e A Guerra do Fim do Mundo, de Mario Vargas Llosa , o conflito de Canudos considerado um dos
episdios mais marcantes na histria do Brasil. Faa um breve comentrio
sobre o que foi esse episdio.
177
3. Qual a diviso interna de Os Sertes, de Euclides da Cunha?
4. Qual , conforme a abordagem de Willi Bolle, a principal diferena entre as

obras de Euclides da Cunha e Guimares Rosa?
178
5. Comente sobre a figurao de movimentos religiosos sertanejos na obra de

Guimares Rosa.
179
6. Que aspectos histricos podemos encontrar no romance A Guerra do Fim do

Mundo, de Mario Vargas Llosa?
180
Dicas de estudo
BOLLE, Willi. grandeserto.br. So Paulo: Editora 34: Duas Cidades, 2004.
RONCARI, Luiz. O Brasil de Rosa: o amor e o poder. So Paulo: Unesp, 2004.
Entre os estudos recentes sobre a obra de Guimares Rosa, vale conferir os
livros de Willi Bolle e Luiz Roncari: sob perspectivas diversas, eles deram novo
impulso aos estudos rosianos.
LEAL, Victor Nunes. Coronelismo, Enxada e Voto. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997.
Para se entender o contexto dos conflitos sociais e polticos no serto brasileiro, to presentes em nossa literatura, vale sempre voltar a este estudo clssico.
WEINHARDT, Marilene. Mesmos Crimes, Outros Discursos?: algumas narrativas
sobre o Contestado. Curitiba: UFPR, 2000.
Esse ensaio se tornou referncia imprescindvel na rea dos estudos sobre as
relaes entre literatura e histria.
181
Gabarito
1. Fictcio quer dizer meramente inventado, inverdico. A qualidade de
ficcional caracterstica fundamental dos textos literrios: algo concebido em um ambiente criativo e que remete a interpretaes e reflexes possveis sobre aquilo de que se fala.
2. Luiz Costa Lima procura corrigir a ideia corrente de que mimese seja
o mesmo que imitao. Ele lembra que a resposta do escritor que recorre mimese nasce em um horizonte de expectativas comuns, um
horizonte do que j conhecido. Mas a prtica da mimese consiste em
criar figuras, imagens e histrias novas, que apresentem algo inesperado. Mimese , portanto, produo da diferena, a partir de expectativas do mesmo.
3. Ambas tm uma origem etimolgica comum, j que em ambas est
presente a palavra grega aesthesis, que quer dizer sensao.
4. Embora muito distintos entre si, o texto de Pessoa e o de Murakami
apresentam a mesma relao entre o fingir algo por meio da imaginao e a intensidade do sentimento que est relacionada a isso em
ambos se faz aluso ao corao como sede viva das emoes. O fingir
do eu lrico no poema e do personagem no romance tambm coincidem por ambos estarem conscientes de operar o ficcional.

1. A escola francesa, mais antiga, restringe os estudos comparatistas
literatura e aos contatos entre obras em particular, ou entre diferentes
literaturas nacionais. fundamental para ela o conceito de influncia.

A escola norte-americana, que se lanou a partir dos anos 1960, inclui

nas atividades comparatistas os dilogos entre a literatura e outras
reas do saber, e entre a literatura e outras artes. Antecipou, em grande medida, os procedimentos dos estudos culturais, hoje bastante em
voga na academia, de modo especial na rea de Letras.
2. Wellek recusa a diviso metodolgica entre literatura comparada e literatura

geral, dizendo haver apenas o estudo da literatura como tal. Sua postura metodolgica, pautada pela anlise formal do texto e desconsiderando fatores
extratextuais, tambm se demonstra problemtica. Hoje, tem-se claro que o
percurso entre o estudo de casos particulares, considerando-se o contato entre autores e literaturas, e a generalizao de conceitos e concluses a partir
disso demanda um esforo terico imprescindvel para o desenvolvimento
dos estudos literrios. Tem-se claro, tambm, que o estudo da literatura precisa considerar as obras e autores em seus contextos de relaes discursivas.
3. A vinculao entre literatura e nacionalidade, ou seja, a pressuposio metafsica e arbitrria de que as literaturas so instrumentos ou reflexos das identidades nacionais.
4. A perspectiva assumida por tericos como Antonio Candido e Angel Rama
questionou o conceito de influncia como um evento linear e hierrquico na
histria literria e nas dinmicas de contato entre diferentes obras e escritores. Ao pensar a literatura latino-americana como um sistema complexo
de dinmicas sociais e comunicativas entre escritores, obras e leitores que
se apropriam criativamente de formas tradicionais, renovando-as pelos temas e sentimentos locais e ento propondo uma literatura autnoma, em
um dilogo questionador com a tradio, Candido e Rama revitalizaram os
estudos comparatistas, antes muito presos a uma viso linear da histrica e
restritos literatura como um fenmeno fechado em si mesmo.

1. Kafka era de origem judaica. Nasceu na Bomia, regio predominantemente
tcheca, dominada por uma elite austraca. Como seu pai mandou-o estudar
em colgios e universidades de lngua alem, que desfrutavam de mais prestgio, Kafka aprendeu o alemo e escreveu sua obra nesse idioma.

Sua origem multicultural oferece interfaces para a aproximao entre sua

obra e outras obras e tradies literrias que confluem em seus textos: eslavos como Dostoivski, alemes como os autores expressionistas e textos
judeus, todos encontram eco na produo de Kafka e podem ser objeto de
comparaes com obras suas.
2. Kafka nasceu em 1883, estudou em escolas e universidades de lngua alem. Formou-se em Direito e trabalhou em uma companhia de seguros de
184
Gabarito
acidentes de trabalho. Escreveu algumas de suas principais obras entre 1912

e 1918. No incio da I Guerra Mundial, da qual foi dispensado por ser um
funcionrio muito importante em sua repartio, mudou-se para a casa de
sua irm. Selou e rompeu diversas vezes o noivado com a berlinense Felice
Bauer, com a qual jamais se casou. Adoeceu de tuberculose em 1917 e veio a
falecer em 1924, pouco antes de completar 41 anos.
3. Mistura de aspectos fantsticos a transformao do protagonista em inseto
com uma gama de assuntos prticos de interesse geral, como adolescncia,
conflitos familiares, sexualidade, problemas no mundo do trabalho; a relativa brevidade do texto e sua leitura fluida, com uma trama envolvente; a
relao de aspectos da vida de Franz Kafka, ela mesma bem conhecida e de
interesse geral do pblico leitor, com a vida da personagem Gregor Samsa.
4. O conto de fadas, assim como o texto de Kafka, apresenta tenses familiares
decorrentes de fatores econmicos, que inclusive fazem temer a destruio
de seus membros. Nas duas histrias, a relao entre irmo e irm (com traos incestuosos) coloca-os afinal em uma situao de concorrncia. Nos dois
casos, a irm floresce, enquanto o irmo declina ao longo da histria. No
conto de fadas, ocorre a separao clara entre espaos referencial e mgico.
A punio e morte da me malvada se d no conto de forma alegrica, com
o assassinato da bruxa por Grete correspondendo ao desaparecimento da
me no espao referencial. No texto de Kafka, essa separao no ocorre e o
elemento mgico ganha fora, potencializando a metfora da transformao
do protagonista.
5. O romance O Processo evidencia os traos autoritrios da burocracia moderna, sob a qual o indivduo no tem noo e domnio de coisas que lhe acontecem e determinam seu dia a dia e sua vida prtica.

1. Intertextualidade o fenmeno da presena de textos em outros textos,
pois qualquer texto sempre perpassado por outros textos e todo texto sempre se constitui a partir do dilogo entre diversas vozes discursivas.
A noo desenvolveu-se a partir do fim da dcada de 1960, na Frana, com
o resgate dos estudos do pensador russo Mikhail Bakhtin por Julia Kristeva,
difundindo-se rapidamente nos Estudos Literrios.
2. A noo de linguagem subjacente ao conceito de intertextualidade entendida no como um dado individual, mas como resultado da interao humana: a
185
linguagem no um objeto ou sistema de que nos servimos, e sim, um acontecimento social que sempre se atualiza, revelando nossa condio social.
um medium em que nos movemos e no qual existimos, sendo um meio,
um ambiente no qual vivemos em comunidade. Dessa maneira, cada palavra
que aprendemos e enunciamos no pertence apenas a ns mesmos, j que
sempre partilhada com o outro, com pessoas que vivem diretamente ao
nosso lado e com pessoas que, distantes no tempo e no espao, servem-se
da mesma linguagem, serviram-se dela ou ainda se serviro no futuro. Em
minha voz ressoa a voz do outro; e na voz do outro, a minha voz. Da ser evidente que cada texto contenha referncias a outros textos, aluses a eles.
3. Lavoura Arcaica um romance, organizado em 30 captulos sem ttulos, de
numerao contnua, dividido em duas grandes partes, A partida e O retorno. A escrita do autor apresenta um registro de prosa potica constante.
A temtica impactante, recorrendo a situaes extremas que constituem
problemas difceis para a tradio moral e religiosa. Andr o seu protagonista e o detentor da voz narrativa em primeira pessoa.

A primeira parte da obra estruturada com base no dilogo que se d entre

Andr e Pedro, seu irmo mais velho. Aqui os captulos pares so interldios
poticos que descrevem o universo individual de Andr a partir de sua sensibilidade e sua vivncia mais pessoal. Os captulos mpares, por sua vez, mantm a linearidade do encontro entre os irmos, mas apresentam flashbacks
que reconstituem as vivncias de Andr na fazenda com seu pai, sua me, recordaes do av, a natureza, os objetos da casa e particularmente o contato
com uma de suas quatro irms. Membro desajustado da famlia, o epiltico
Andr havia sado de casa, para levar uma vida desregrada na cidade.
Nos nove captulos finais, que constituem a segunda parte, a ao ocorre

aps o retorno de Andr fazenda. O filho prdigo torna casa paterna,
recebido com aparente amor e perdo, mas no h mudana de atitude por
parte do pai. Andr vem marcado pela experincia da cidade. Em segredo,
traz consigo uma caixa com a coleo de enfeites que havia recolhido com
prostitutas durante suas andanas. No fim, a tragdia se cumpre: durante a
festa pelo retorno de Andr (a pscoa, como diz o romance), Ana, a irm
incestuosa, surge vestida com os adornos profanos trazidos por Andr. Ela
dana, enlouquecida, e o pai, informado por Pedro, compreende o ocorrido
entre Ana e Andr. Enfurecido, Iohna, o pai, mata sua filha, destri sua prpria lei de amor e no violncia, frustra e dispersa a prpria famlia.
186
Gabarito
4. A centralidade do conflito entre pai e filho, a situao multicultural e multirreligiosa da gnese das duas obras, a encenao de temas centrais da tradio
moral e existencial sob a dinmica de relaes familiares, as aluses obra
de Kafka presentes no romance brasileiro, como a figurao do protagonista
Andr como inseto e sua situao de morte e imolao diante da torre da
igreja, com a imaginao de um gesto de esperana em uma janela da torre
que se v entreaberta.

1. A literatura constitui-se como tecedura porque est estruturada por unidades menores que se combinam e entrelaam. Alm disso, os textos literrios tambm esto interligados a outros textos, recorrem a fios j presentes
em outras obras. A literatura comparada estuda as obras literrias a partir
de uma perspectiva intercultural e relacional, preocupada com superar fronteiras que as separem, encontrando os fios comuns que se estendem entre
obras diversas, unindo-as.
2. A Bblia crist guarda boa parte da tradio do povo judeu no Velho Testamento, o qual em parte corresponde Tor. Visto que o Isl surgiu no sculo
VII d.C., fundado por Maom, quando o cristianismo j se havia estabelecido
como a principal religio em diversas regies da Europa e do Oriente prximo, a Bblia e a Tor foram matrizes para muitos relatos presentes no Coro.
Embora poucas pessoas tenham conhecimento sobre isso, o Isl tambm conhece as principais personagens da tradio judaico-crist. Ou seja, a relao
que se estabelece entre os livros sagrados das religies mundiais monotestas , fundamentalmente, uma relao de intertextualidade.
3. A narrativa tem como palco a cidade da Manaus, girando em torno da protagonista Emilie, catlica de origem srio-libanesa que casada com um
muulmano tambm srio-libans. Ela me de trs filhos e uma filha e seu
casamento misto entre uma mulher catlica e um muulmano inesperado
para os esteretipos da cultura brasileira relacionados Amaznia. A relao
entre Emilie e seu marido deixa claro o confronto entre culturas distintas e o
desafio do dilogo inter-religioso do cristianismo com o islamismo.
4. Em certa altura do romance, como as aves da ceia de Natal no foram abatidas
conforme o ritual muulmano, o marido de Emilie se recusa de participar da
festa. Ento, Emilie se refere a Muhammad (Maom) de forma desrespeitosa,
187
dizendo ser provavelmente uma das proibies do livro, mas que naquele dia
seria ela a dizer o que se podia ou no fazer, e no um analfabeto guerreiro
que se dizia Profeta Iluminado. Depois do ocorrido, o marido vai at o quarto
do casal e destri todas as peas religiosas e santas de sua esposa.
5. Tendo engravidado ainda solteira, Samara Adlia passou a ser odiada pelos irmos. Para defender a filha e reconciliar a famlia, em certa ocasio o
pai rene seus trs filhos e os faz lerem no Alcoro um versculo da Surata
das Mulheres, no intuito de despertar o perdo nos filhos homens. A reao
contraditria, pois eles passam a odiar tambm o pai e, ainda depois da
morte do patriarca, continuam perturbando a irm, reunindo alguns meninos para apedrejar a janela do quarto onde dormia a pecadora. Assim, a
associao entre essa passagem do romance e o episdio bblico em que a
mulher pecadora apedrejada torna-se bastante plausvel.

1. Considerado um expoente inovador da literatura brasileira, Joo Guimares
Rosa tinha, de modo especial, grande preocupao quanto aos registros lingusticos em suas obras, de maneira que transpassasse sua ideia inovadora
de fundir em sua literatura o presente, passado e futuro sob a perspectiva de
culturas que divergem entre si e apresentando, de modo peculiar, a linguagem do povo simples do serto, para a cena literria mundial. Na verdade,
para Rosa, um dos aspectos imprescindveis para o processo criativo estava
na essncia da palavra. No obstante, podemos afirmar a importncia dos
vocbulos para Rosa somente pelo fato de ele ter criado listas de palavras e
expresses que, cem por cento meu, segundo as palavras dele mesmo, traduziam as peculiaridades e sentidos do mundo de um ponto de vista literrio. No decorrer das diversas situaes de sua vida, Guimares Rosa buscava
encontrar novos dizeres, outras expresses que eram de extrema importncia para suas obras. Colecionador de palavras: talvez esta seja a sntese da
essncia de Guimares. Palavras da cidade ou do serto, do passado, presente ou futuro, inventadas ou ouvidas, foram o caminho para a compreenso
e recriao do mundo sob o ngulo da sensibilidade esttica. A construo
de oito mil neologismos, segundo coloca Nilce Martins, o suficiente para
cham-lo de criador das palavras.
2. Guimares Rosa se ocupou de modo especial de cada detalhe da realidade
cultural e geogrfica do interior de Minas Gerais. Mas, qual a base do conhe188
Gabarito
cimento de Guimares acerca de tantas informaes minuciosas descritas

em Grande Serto: Veredas? Primeiramente, preciso considerar o fato de
que o prprio Rosa era um homem do interior mineiro e, consequentemente, conheceu de perto a realidade desse meio, seu povo, sua poltica e linguagem. Todavia, embora exista esta ntima relao entre Guimares e o serto,
vale ressaltar que grande parte de seu conhecimento teve origem em suas
abrangentes viagens pelo interior, que resultaram em anotaes e estudos,
em cadernetas e pastas, tais como aquela que denominou Geografia: ar e
terra. Afinal, como ele poderia descrever to fielmente em seu romance diversos lugares e acidentes, como a Chapada, a origem da Serra do Espinhao,
conhecida no local como Serra Geral ou Serra de Minas? Tais apontamentos
so, na verdade, consequncias das inmeras leituras e pesquisas que Rosa
fazia. Nesse caso, trata-se de uma referncia ao livro Geografia do Estado de
Minas, de Alvaro Astolpho, o qual apresenta os vrios lugares descritos no
romance Grande Serto: Veredas.
3. Palavras to simples e ao mesmo tempo to complexas. Para muitos, conjunto de letras, significantes que produzem um significado; para outros, um
poema a cada fonema. Para o grande escritor do sculo XX, as palavras possuem um poder maior que a simples funo de comunicar: elas nascem do
encontro das pessoas e se renovam conforme utilizadas. Embora paream
simples, elas oferecem a criao de um mundo novo de possibilidades e dilogo. Dessa perspectiva, para Rosa, o romance mais importante seria um
dicionrio que, ao mesmo tempo em que reproduzisse todo um contexto
histrico e social de determinada poca, seria sua prpria biografia, refletindo as vozes de seu tempo por meio de sua voz subjetiva. As listas de palavras e expresses que Guimares nos deixou j so suficientes para descobrir
suas leituras e suas criaes, sendo estas sua verdadeira autobiografia.
4. A maneira pela qual o artista utiliza a luz: somente a reflexo sobre essa
citao responderia a questo. Diversas foram tambm as anotaes que
Rosa fazia sobre a arte em seu Caderno de Estudos Para a Obra: pintura. Ao
longo do caderno, percebe-se o grande interesse de Rosa pela representao visual do corpo e tambm de sua fora expressiva para outras realidades visuais, sobretudo paisagsticas, Rosa descobre a possibilidade de
representar o claro-escuro de modo a refletir a verdade absoluta, a realidade dos corpos e o espao entre eles. Mas o que a arte visual a pintura
em especial tem de semelhante com as obras escritas? Tomando-se como
exemplo o episdio que o texto comenta, do bando de jagunos no escuro
e a cena do cime sentido por Diadorim, pode-se perceber nitidamente de
que maneira Guimares Rosa fez uso dos tons claros e escuros:
189
personagens imersos na escurido e indistintos: o autor imerge os personagens na escurido de forma a no distingui-los;
contorno superficial e um tnue foco de luz: depois, apenas Diadorim
destacado, sob a ptica de Riobaldo, com a expresso perto de mim, o
que implica um contorno expressivo, embora ainda difuso, por ressoarem
um no outro em funo da rima;
as figuras tomam forma: um jaguno quebra o silncio e fala de Otaclia.
Neste caso h outra perspectiva, pois o escuro persiste, mas as figuras recebem contorno. A lua ilumina a cena e os grilos do contorno sonoro
escurido.

Esses exemplos mostram claramente o jogo de claros e escuros utilizados

por Guimares Rosa. A arte mostra-se presente e nela o autor retrata a realidade dos corpos da cena, seus estados emocionais e a distncia entre eles,
que assim so realidades visuais palpveis.
5. A epiderme de um quadro essa parte da matria que fica em contato direto com o ar e a luz do dia. Assim como todo objeto precioso, ela deve dar
vontade de se a acariciar. Eis a traduo que Guimares fez da definio de
epiderme de Prinet. Rosa teve grande interesse em representar o corpo de
modo que, assim como nessa citao, transpassasse a realidade e a beleza de
um corpo, bem como os desejos por ele provocados. Pensemos, ento, nesta
cena do romance de Guimares: Otaclia deitada, rezada, feito uma gatazinha branca, no cavo dos lenis lavados e soltos. Essa pequena citao
demonstra o valor dessa epiderme que, embora no esteja pintada, est escrita e palpvel na imaginao dos leitores. A propsito, essa cena ressoa as
notas feitas por Rosa em seu caderno de pintura a partir da obra de Gustave
Courbet e ao qual Rosa acrescenta uma observao: por entre envolvncias
de lenis desfeitos, que como espumaradas se insinuam.
6. Obra-prima do autor, Grande Serto: Veredas tem sido objeto de muitos estudos por parte de crticos em razo da linguagem utilizada, a qual possui
uma valorizao expressiva. O interior do nosso pas fielmente reproduzido, repassando ao leitor uma imagem da realidade do serto, do mundo e
do homem. A obra gira em torno de Riobaldo, o protagonista, e seu possvel
pacto com demnio.

190
Filho natural de uma mulher simples com o fazendeiro Selorico Mendes, quando menino Riobaldo conhece Reinaldo Diadorim, o qual tornar a ver em um
Gabarito
bando de jagunos quando adulto. Os dois passam por muitas aventuras no

interior de Minas Gerais, ora fugindo de tropas do governo, ora combatendo
uma parte dissidente do bando.

Hermgenes comanda o assassinato de Joca Ramiro, pai de Diadorim, e em

razo desse fato Riobaldo acompanha Diadorim no propsito de vingar essa
morte e assim Riobaldo se torna lder do bando.
No entanto, aps cumprir sua vingana e matar Hermgenes, Diadorim morre em combate. Em meio a tais transtornos, Riobaldo descobre que o mesmo
era uma mulher disfarada, criada como homem para seguir os passos de
jaguno do pai.
Por fim, Riobaldo sobrevive s batalhas, casa-se e torna-se fazendeiro.
Joo Guimares Rosa foi um grande inovador, artista que se destacou no cenrio das letras modernas. No entanto, a linguagem particular de Guimares
Rosa no est no rebuscamento das palavras ou no uso de arcasmos, mas sim
nos neologismos, na recriao e na inveno das palavras, tendo como ponto
de partida a fala dos sertanejos, suas expresses, suas particularidades.
7. Joo Guimares Rosa nasceu em Cordisburgo, Minas Gerais, em 1908, e faleceu em 1967, no Rio de Janeiro. Embora na maior parte de sua vida estivesse
voltado para a carreira diplomtica, sempre demonstrou profundo interesse
pela natureza, os bichos e as plantas, pelos sertanejos e pelo estudo de lnguas. Mdico de formao, diplomata, homem pblico, em sua obra ele retratou os anseios, sonhos e incertezas de quem se sabe em meio ao processo de formao de um pas gigantesco, cheio de desafios e dificuldades. O
serto, o Brasil do interior, comeava a extinguir-se e dar lugar a uma nao
moderna. muito importante lembrar que Rosa habitou, ele mesmo, o serto. Como personagem desse cenrio, nasceu e cresceu no interior de Minas
Gerais e manteve contato com a natureza e a gente do serto. Em maio de
1952, quatro anos antes da publicao de Grande Serto: Veredas, ele empreendeu uma viagem de dez dias a cavalo com um grupo de boiadeiros que
conduzia 600 reses por um percurso de 240 quilmetros.

No entanto, apesar de conhecer bem a realidade do interior, social, poltica,

cultural e lingustica, Rosa no devia nada linguagem mais complexa e
literatura moderna. Sobretudo, para ele o importante era a formao esttica por meio da palavra, no intuito de que todos, assim como ele, pudessem
entender o mundo com a fora dos sentidos e a delicadeza da criao pelo
esprito.
191

1. Filha de Joo Luiz Germano Bruhns (1821-1893), alemo que emigrou para o
Brasil a negcios, Julia da Silva Bruhns nasceu em 14 de agosto de 1851, no
litoral do Rio de Janeiro e cresceu na fazenda Boa Vista. Sua me, Maria Luiza
da Silva, faleceu durante um parto, quando Julia contava quase cinco anos.
Em razo disso, algum tempo depois, em 1858, Julia foi levada cidade de
Lbeck, Alemanha. Em 1868, aos 18 anos de idade, ela se casou com Johann
Thomas Heinrich Mann. Alm dos dois primeiros filhos, Luiz Heinrich e Thomas Mann, teve outros trs, Viktor, Carla e Julia. As lembranas ficaram, mas
Julia no mais retornou ao Brasil. Em 1903, escreveu suas memrias de infncia, que serviram de material para a produo do romance Entre as Raas, de
Heinrich Mann.
2. Alm de palavras em portugus, Julia tambm ensinava canes do Brasil,
como Molequinho de meu pai, cuja melodia foi registrada em partitura em
seu livro Lembranas da Infncia de Dod (1903). De forma especial, essa cano e a msica em geral revelam a presena da origem cultural brasileira da
me na obra de seus filhos.
3. Julia possua muitos talentos. Seu desempenho no piano, seu canto refinado, relatados por Thomas Mann, evidenciam tal afirmao. Em consequncia da vocao da me, j quando criana Thomas Mann apreciava ouvi-la
ao piano e acompanh-la durante horas em seus ensaios. Em razo dessa
influncia, Thomas Mann adquiriu grande conhecimento em relao cano erudita alem e tambm amor pela msica.
4. Nessa obra, Heinrich Mann faz uma apropriao e recriao de diversos aspectos das memrias de sua me na construo da protagonista Lola Gabriel. H no romance um episdio em que Lola recriminada por sua rival
Jenny e suas aliadas por discordar do bom gosto da msica cantada naquele momento, uma cano considerada muito alem pelas meninas que
conviviam com a estrangeira Lola em um pensionato. Por esse motivo, Lola
apontada como brasileira e depois como internacional em um sentido
pejorativo. Lola foi rejeitada por no se manifestar de acordo com o gosto
192
Gabarito
musical da poca, o qual se colocava a servio do fortalecimento do orgulho

e da identidade nacionais.
5. Grande foi a repercusso do talento de Heinrich e Thomas Mann. Os filhos
deste ltimo (Klaus, Erika e Golo Mann) nunca deixaram de percorrer os mesmos caminhos j traados por seus antecessores. Klaus Mann, em especial,
conhecido no Brasil por seu romance Mephisto, que foi adaptado para o cinema por Istvan Szabo. Resgatando as origens da famlia Mann, Frido Mann,
neto de Thomas e bisneto de Julia, mantm ntimo contato com o Brasil. Autor de uma trilogia de romances, dedica-os a suas razes brasileiras. E recentemente Frido publicou sua autobiografia, que tambm relata experincias
no Brasil.
6. Doutor Fausto, o grande romance de Thomas Mann, narra a vida do compositor Adrian Leverkhn, que no intuito de exercer seu talento musical faz
um pacto com o diabo. Em virtude do seu amor pela prostituta Esmeralda,
Adrian compe Lamentao do Dr. Faustus, sua obra-prima, na qual repete-se como um tema musical a sequncia de notas h e a e es (si, mi, l, mi,
mi bemol), remetendo ao nome Hetaera esmeralda, que alm de ser uma
aluso amada do compositor, o nome de uma borboleta que s existe na
Amrica do Sul, em particular no Brasil. Essa aluso de Thomas Mann tem origem na sua leitura de um livro sobre borboletas que ganhou de presente de
Hermann Hesse. Eis a discreta (mas clara) referncia sua origem brasileira
no romance.
7. Gustav von Achenbach, o protagonista do livro A Morte em Veneza, era um
escritor em crise. Na adaptao para o cinema, o personagem j no
um escritor, mas um msico, em uma modificao que revela a aluso feita
por Thomas Mann ao grande compositor e maestro vienense, Gustav Mahler: a concepo bsica da novela surgiu em meio a uma viagem de Thomas
Mann Itlia, durante a qual recebeu a notcia do falecimento de Mahler. Eis
a razo para a escolha do prenome do protagonista em sua obra, detalhe
que foi percebido por Visconti e aproveitado para a adaptao da obra literria para o cinema.
193

1. A Montanha Mgica (1924), de Thomas Mann, conta a histria de Hans
Castorp, protagonista que, ao visitar seu primo em um sanatrio nas montanhas suas, acaba por permanecer nela por sete anos em decorrncia de
sua sade e tambm por apaixonar-se por Clawdia Chauchat. No obstante,
h tambm a representao de aspectos pertinentes sociedade europeia
de antes da Primeira Guerra Mundial (1914-1918). possvel perceber no
romance a reconstruo de elementos que marcaram o perodo anterior
guerra: a decadncia das monarquias europeias, a consolidao da cincia e
da sociedade industrial modernas, o fortalecimento das ideias democrticas,
a ameaa da sobrevivncia de ideias autoritrias, a marcante presena de
culturas no europeias no cenrio internacional, bem como as novas possibilidades artsticas e culturais.
2. Comandadas pelo religioso Antonio Conselheiro, milhares de pessoas pobres vagaram pelo serto nordestino e depois se fixaram no arraial de Canudos, no qual deram origem a uma cidade regida pela liderana religiosa do
Conselheiro. Construram uma grande igreja e mais tarde 5 200 casas de pau
a pique, abrigo de aproximadamente 25 000 pessoas. O movimento possua
sua prpria convico religiosa e no reconhecia a Repblica recm-proclamada. Em vista disso, no Rio de Janeiro surgiram comentrios referentes a
uma possvel revolta contra a Repblica instigada por interesses da Inglaterra e de monarquistas brasileiros. Embora o arraial tenha resistido s primeiras expedies militares, foi irremedivel sua total derrota, que ocasionou a
morte de quase toda a populao rebelde.
3. A obra encontra-se divida em trs partes, A terra, O homem e A luta.

A primeira, que aborda aspectos geogrficos e paisagsticos, trata do serto

baiano, onde se d o conflito.
O objeto da segunda parte o povo do serto, que Euclides da Cunha procura caracterizar com os instrumentos tericos vigentes na poca, inclusive
teorias raciais hoje em total descrdito.
194
Gabarito
Por fim, a terceira parte relata a luta entre o Exrcito Brasileiro e a gente de
Canudos.
4. Segundo Bolle, Os Sertes condicionado pela etnografia dos vencedores,

caracterstica da poca do imperialismo clssico. Por outro lado, em Grande
Serto: Veredas h uma dissoluo dos imprios coloniais e de uma etnografia
relativista. Bolle defende que o povo sertanejo por parte de Rosa [...] uma
anttese s idealizaes, e que o escritor mineiro, incorporando a voz do
povo, supera a viso limitada, intelectualizada, parcial e distorcida de Euclides da Cunha e seu cientificismo.
5. A abordagem de movimentos religiosos sertanejos permite ilustrar a linguagem prpria no romance de Rosa sem idealizaes nem parcialidade. A
religio ambivalente, pois, ao mesmo tempo em que representa a fora e
a esperana do povo, tambm causa de enganos e passividade, fonte de
misria e desespero. O prprio Riobaldo possui essa ambivalncia: primeiro,
o fazendo de Deus idealizado de maneira ingnua; depois, ele repudiado sob a viso da misria e da realidade dura do sofrimento. A f do povo
denuncia misria e doena, e por outro lado, vitalidade e esperana.
6. O autor combina situaes inventadas, mas que aludem a fatos reais.

Galileo Gall um personagem fictcio, mas o Baro de Canabrava, tambm

personagem do romance, era de fato o proprietrio das terras em Canudos.
Se no houve o dilogo (relatado no romance) entre Gall e o diretor do Jornal de Notcias, fato que o jornal existia e a nota do governo mencionada
no romance foi publicada nesse peridico, e o Dirio da Bahia era um jornal
concorrente.
Em sua obra, Vargas Llosa reflete a restrio de liberdade de imprensa e, por

outro lado, campanhas interessadas em criar uma imagem negativa dos rebeldes para justificar as aes repressivas e violentas das foras oficiais.
195
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