Tema 10. NIETZSCHE Y LA CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL.

I. Contexto.
1. El texto dentro de la obra a la que pertenece, otras obras y el pensamiento del
autor.
Nuestro texto de la P. A. U corresponde al captulo La razn en la filosofa de
la obra de Friedrich W. Nietzsche El crepsculo de los dolos. Esta obra es un ejemplo
privilegiado del intento de renovacin cultural, centrado en la afirmacin de la vida
como principio bsico, que llevar a cabo la filosofa en la segunda mitad del siglo XIX.
En esta empresa la crtica a la tradicin cultural y filosfica es esencial, y con esa
intencionalidad se despliega el conjunto de anlisis demoledores de la cultura occidental
que constituyen El crepsculo de los dolos (1889), a partir de la consideracin de que
esta cultura est viciada desde sus orgenes.
Lo que dota de unidad y de sentido a la obra compleja y multiforme de
Nietzsche es esta intencionalidad crtica de la Tradicin occidental, en sus vertientes
metafsica, moral, religiosa y cultural. Una crtica feroz, asentada en un conocimiento
profundo del origen y de los mecanismos psicolgicos de esta tradicin. No hay una
filosofa de Nietzsche, sino el desarrollo de un pensamiento plural, convulso y
atormentado, en el que se distinguen varias etapas y una serie de influencias que lo
determinan, aunque luego reniegue de todas ellas, desde el principio.
Podemos enmarcar el desarrollo del pensamiento de Nietzsche en las siguientes
etapas:
Perodo de juventud. La obra fundamental es El nacimiento de la tragedia
(1871), en el que Nietzsche estudia la cultura griega y es influido por la msica de
Wagner y por el pesimismo de Schopenhauer. La investigacin del mundo griego le
permite descubrir las races de nuestra cultura que luego continuar con el anlisis del
cristianismo. Estudia la tragedia y a los presocrticos, fundamentalmente a Herclito.
Perodo de transicin. Nietzsche se apoya en las ciencias experimentales para
renegar de los valores romnticos, convirtindose en un espritu libre frente a sus
antiguos maestros. La culminacin de este perodo crtico es Humano demasiado
humano (1878), donde se investiga la gnesis del cristianismo y, con este, de toda
nuestra cultura occidental y de sus valoraciones.
Perodo de madurez. Combina la formulacin de los grandes temas de su
filosofa (muerte de Dios, superhombre, eterno retorno, transmutacin de los valores),
expuestos en As habl Zaratustra (1883), con la crtica feroz de la cultura occidental. A
esta poca pertenecen tambin Mas all del bien y del mal (1886), Genealoga de la
moral (1887) y nuestro texto El crepsculo de los dolos (1889).
2. El pensamiento del autor en la Historia de la filosofa y en la poca que le toc
vivir.
La poca de Nietzsche (1844-1900), la segunda mitad del siglo XIX, se
caracteriza socialmente por un conjunto de grandes cambios que van a transformar,
desde entonces, a la civilizacin occidental, sumindola en una crisis que culminar en
el siglo siguiente. La sociedad occidental busca nuevas bases desde las que conciliar los
ideales de progreso con las nuevas necesidades y aspiraciones planteadas en el seno de
la cultura. El sistema poltico imperante es el democrtico liberal, fundado en la
separacin de poderes y en la idea de que cada nacin debe dotarse de una Constitucin
que garantice la alternancia poltica. Sus deficiencias y, sobre todo, su incapacidad para

aportar una solucin a los problemas del proletariado emergente, le enfrentarn de

forma frontal con las reivindicaciones comunistas, socialistas y anarquistas. Es tambin
esta la poca del auge del nacionalismo, del discurso de la diferencia o de la unificacin
nacional, de la aspiracin tanto de pueblos regidos por los grandes imperios (Austria,
Prusia, Rusia), como de los propios Estados-nacin (Francia).
En este contexto se producir un intento de renovacin cultural centrado en la
afirmacin de la vida como principio bsico. Afirmar la vida quiere ser una superacin
de la crisis planteada, subordinando lo racional a lo vital. El positivismo y el
materialismo, como evolucin o superacin del idealismo, se asentaban en la creencia
de que el hombre solo podra ser feliz y libre en una sociedad justa y ordenada. As, por
ejemplo, el marxismo justificaba las circunstancias del hombre a partir de la llegada de
una sociedad nueva surgida de una justa superacin de los antagonismos de clase. O el
utilitarismo de Stuart Mill, que apelaba a un equilibrio entre la sociedad y el hombre.
Pero, frente a estas consideraciones, que parten de un origen y destino comn
para el hombre y la sociedad, a lo largo del siglo XIX se va desarrollando la idea de la
afirmacin del destino individual del hombre. El individuo debe ser analizado por
medio de un valor absoluto, la vida plena, que no procede de la sociedad ni de otros
hombres. Kierkegaard, Schopenhauer o Nietzsche, filsofos vitalistas, se sitan al
margen de las principales corrientes de su poca: sus puntos de vista son discrepantes
con toda la filosofa anterior, antigua o moderna, ya que entienden el ncleo de su
pensamiento, el concepto de vida, como algo dinmico, contrario a la razn lgica y a
cmo esta ha sido tratada desde Grecia.
Con respecto a las influencias de Nietzsche, podemos citar su temprano
encuentro con la obra de David Friedrich Strauss, Vida de Jess, la cual sentar las
bases de su atesmo desde una desmitologizacin de Jess. Y, tras su traslado a Leipzig,
el descubrimiento decisivo de la filosofa de Schopenhauer y, sobre todo, de su obra El
mundo como voluntad y como representacin. Nietzsche afirma en Ecce Homo (1889)
que el atesmo fue lo que le llev a Schopenhauer. Este es un proceso comn al de otros
intelectuales, cientficos y artistas de la poca que no optan por el socialismo y son
influenciados por Feuerbach, el materialismo cientfico y el evolucionismo darwinista.
Schopenhauer ocupa el vaco dejado por la fe y despierta la pasin por la filosofa en
alguien como Nietzsche que se ha formado como fillogo clsico. La gran estima por la
filosofa de Schopenhauer se ve corroborada por el descubrimiento de la obra del
compositor Richard Wagner, que pone en sus peras msica a la idea del dolor y de la
salvacin mediante la inmersin en lo universal.
De qu forma proporciona Schopenhauer a Nietzsche una respuesta filosfica a
la pregunta sobre cmo sobreponerse a las contradicciones de la vida? Dice
Schopenhauer que el mundo es mi representacin. Pero el hombre necesita en este
mundo de apariencia algo ms. El hombre siente en su esencia la voluntad de vivir que
configura todo su ser, que aglutina todas sus representaciones. Esta voluntad no tiene
descanso ni tiene meta, es una incesante lucha marcada por el miedo a la muerte, por
una vida que es sufrimiento. Hay liberacin del dolor, redencin? Slo mediante la
autoliberacin. El arte es el comienzo, es un consuelo momentneo. La plena liberacin
va ms all: es la voluntad de vivir captada por el entendimiento y negada por la
voluntad, por nuestro impulso ms profundo, es decir, la liberacin es autoconocimiento
y autonegacin. Qu queda? La nada. La comprensin crtica y la superacin de este
pensamiento tremendo sern la condicin y el estmulo del desarrollo intelectual de
Nietzsche.

II. Temas:

Crtica al uso de la razn en la filosofa. La crtica a los filsofos.

1. La acusacin.
Nietzsche acusa a la tradicin filosfica occidental de haber falsificado la
realidad, de mentir desde sus orgenes sobre el ser de las cosas. Esta acusacin podemos
entenderla en un doble sentido:
a. Para Nietzsche, la realidad, el ser, tal como sostiene Herclito (Pongo a un
lado, con gran reverencia, el nombre de Herclito, afirma en El crepsculo de los
dolos), es multiplicidad y cambio, diversidad y movimiento, es decir VIDA. La
tradicin filosfica, sin embargo, ha defendido que el mundo del ser, lo real y
verdadero, es el mundo de la unidad y de la permanencia inmutable de las cosas, frente
a eso aparente e ilusorio que es el devenir, el cambio y la multiplicidad. Esta es la
idiosincrasia de los filsofos, el rasgo distintivo de la tradicin occidental: negar la vida.
Por ello, Nietzsche, al comienzo del anlisis de La razn en la filosofa, en El
crepsculo de los dolos, afirma: Qu cosas son idiosincrasia en los filsofos?...su
falta de sentido histrico, su odio a la nocin de devenir, su egipticismo. Falta de
sentido histrico, porque presentan la realidad desde la dimensin de eternidad, sin
aterrizar ni tener en cuenta que lo real est vivo, en transformacin y que no se olvida de
la muerte. Odio al devenir, es decir, odio a la muerte, al cambio, a la vejez, a la
procreacin, a lo sensible, a todo aquello que capta y conforma nuestra sensibilidad.
Egipticismo, o lo que es igual, culto funerario, una filosofa que parece manejar momias
conceptuales, conceptos vacos y sin vida, en vez de trabajar con los autnticos
materiales de la realidad.
b. Segn Nietzsche (apartado 4 del texto), en la realidad siempre lo superior es
un producto de lo inferior, y as debe explicarse (Por ejemplo, el hombre evoluciona
desde los primates y no es una creacin de Dios; Dios es una invencin del hombre y no
al revs). La filosofa occidental, por el contrario, ha establecido una contraposicin
falsa segn la cual superior = anterior / inferior = posterior. As, han confundido lo
primero con lo ltimo, han explicado los conceptos supremos como causa de s
mismos (Dios, Bien, Verdad) y no como producto de una invencin humana, que es lo
real (Afirma Nietzsche, Ponen al comienzo, como comienzo, lo que viene al final -por
desgracia!- pues no debera ni siquiera venir).
Por qu han realizado esta mistificacin los filsofos? Qu motivos ha tenido
la filosofa para semejante inversin y falsificacin de la realidad? Por miedo y por
odio, por resentimiento frente a la vida. Vamos a verlo.
El ser, la realidad, es mltiple y en movimiento. Esto es algo atractivo y
atrayente, en principio. Pero, adems, esa multiplicidad y ese movimiento, tomados en
serio, pensados hasta sus ltimas consecuencias, muestran la realidad como algo
problemtico y terrible, ya que se relativiza el carcter absoluto de todos nuestros
valores y creencias, de nuestro mundo y nuestro estilo de vida, se rompe con la unidad y
la estabilidad de aquello que creemos necesario para vivir (unos valores estables, un
destino duradero, etc.). El cambio y el movimiento nos presentan lo inestable y caduco
de todas las cosas, ya sean culturales o naturales. Y adems, si lo superior es producto

de lo inferior, ya no podemos fundamentar ni nuestro propio origen ni todo aquello de lo

que nos hemos dotado para hacer ms soportable la vida desde los inicios de la cultura.
El mundo verdadero es una especie de abismo que produce vrtigo y angustia al
ser humano. As es la realidad, dura, convulsa, despiadada, frgil como la vida, terrible
como la muerte, ante la cual retrocede el filsofo desde el inicio del pensamiento en
Grecia, lleno de cobarda, refugindose en la ficcin consoladora de un mundo dotado
de unidad, reposo y eternidad. Pero el problema, afirma Nietzsche, no es solo que el
filsofo huya de la realidad, sino que mediante un mecanismo psicolgico de defensa
transforma el miedo en odio contra la vida, en rechazo de cualquier vinculacin fsica,
sensible, de la realidad. Todo este proceso -cmo el mundo real se convirti en una
fbula- que venimos describiendo, es formulado por Nietzsche en cuatro tesis en el
apartado 6 de nuestro texto La razn en la filosofa, de El crepsculo de los dolos. Tras
indicarnos irnicamente que le estaremos agradecidos si nos condensa un conocimiento
tan esencial en forma de tesis, pasa a plantearlas:
Primera tesis: Todas las razones que los filsofos han esgrimido para calificar el mundo
sensible y fsico como aparente, lo que hacen es fundamentar su autntica realidad.
Segunda tesis: Todo lo que se ha considerado como caracterstico del ser verdadero de
la realidad, no es ms que aquello distintivo del no-ser, de la nada, una ilusin pticomoral.
Tercera tesis: Crear fbulas sobre un mundo distinto de este sensible y vital en el que
estamos inmersos y encima llamarlo real es algo insensato. Tan solo puede justificarse
por un instinto de recelo y venganza frente a la vida, que hace postular el fantasma de
otra vida distinta de esta, mejor que esta.
Cuarta tesis: Dividir el mundo en un mundo verdadero y un mundo aparente, ya lo haga
el cristianismo, Platn o Kant, es un smbolo de decadencia, una sugestin. Tan solo el
arte y los artistas -veremos por qu- pueden permitirse tal dualidad.
2. Decadencia.
Por el uso y la necesidad que tiene de todas estas mentiras, la tradicin filosfica
y toda la cultura occidental es, para Nietzsche, decadente, pesimista y nihilista.
Decadente es todo aquel que no puede soportar la experiencia de la vida, del ser
autntico, mltiple y en movimiento. La decadencia, aparece primero como pesimismo,
una actitud caracterstica de los dbiles, aquellos que se quejan de la vida, que lamentan
su cambio permanente y su caos. Pero, posteriormente, el pesimismo termina
desembocando en nihilismo (afirmar la nada frente al ser), ya que los filsofos niegan
como real el mundo fsico y sus atributos (multiplicidad y cambio), asignndole
caractersticas que no tiene (unidad y permanencia).
Por esto todos los filsofos, salvo excepciones como la de Herclito, al odiar la
vida y darle culto a lo eterno, estn mentalmente, como hemos visto, ms cerca de
Egipto y de su cultura funeraria que del autntico sentido de lo griego simbolizado en la
tragedia. Se da en todo esto una paradoja, apuntada al final de la cuarta tesis: los
artistas, al revs que los filsofos, con todas sus ficciones y mentiras, son fieles a la
realidad y consiguen expresarla de manera mucho ms honesta que los filsofos, en
especial los artistas trgicos: en medio del sufrimiento y del patetismo, la tragedia

ofrece un mensaje positivo de la vida, una afirmacin de la misma; personajes trgicos

modernos, como el Max Estrella de Valle-Incln, ofrecen en el esperpento, una visin
deformada y deformante de la realidad, el verdadero correlato de lo real (Qu es lo
real? Los grandes personajes ilustres de la sociedad o su imagen deformada por los
espejos cncavos del Callejn del Gato?)
Pero, hay algo an ms importante en la justificacin de la decadencia de la
tradicin filosfica y cultural de Occidente: su racionalismo. La razn niega el ser y
mata la vida, es la causante de la inversin que venimos comentando (transformacin
artificial de lo mltiple-cambiante en unitario-permanente). Por ello, vida y razn son
trminos antitticos, radicalmente enfrentados y todo vitalismo deber ser irracionalista.
Este modo de pensar de Nietzsche se justifica en una certeza histrica: la
filosofa no ha considerado la razn como una facultad ms, sino como lo genuino y
especficamente humano. La racionalidad se ha considerado como la esencia del hombre
y apoyndose en esto la filosofa se ha desarrollado en todos sus mbitos: teora del
conocimiento, como la eterna superioridad de la razn sobre los sentidos; metafsica,
que explica desde la razn la unidad y permanencia del ser; lgica, que muestra las
leyes necesarias del pensamiento racional; tica, que antepone la voluntad racional a los
deseos y pasiones. Por eso, Nietzsche realiza una crtica del concepto de razn a
diferentes niveles, una crtica que, a su vez, manifiesta su propia concepcin y que
podemos sintetizar as:
- Gnoseolgicamente, adopta un punto de vista empirista que establece la superioridad
de la experiencia sensorial sobre la razn. Los sentidos muestran lo real mientras que la
razn falsifica y crea un mundo engaoso.
-Hay una raz moral en esta falsificacin: el filsofo ha negado los sentidos
histricamente porque los sentidos no son rganos de conocimiento sino de placer.
Rechazar la sensibilidad es rechazar el cuerpo y la sensualidad.
-La metafsica no es ms que una celebracin del fetichismo del lenguaje: es vctima de
la capacidad inventiva del lenguaje y sus conceptos no son ms que invenciones
gramaticales sin substancia, transforma simples palabras en falsos entes dotados de falsa
unidad y permanencia (Dios, yo, alma, bien). Sin embargo, ninguna palabra
puede demostrar y garantizar aquello que nombra.
-La lgica, que parece el producto ms seguro de la razn, viene a resultar un
convencionalismo de signos: expresa meras reglas del lenguaje y no supuestas leyes del
pensamiento. Por ello, hay que desmitificar la lgica.
Conclusin: Nietzsche, que en el fondo es un romntico, da valor, frente al
racionalismo, a la dimensin emotiva, sentimental, pasional e irracional del hombre.
Esta dimensin supone ensalzar todas aquellas actitudes vitales que chocan con la razn
y con el comportamiento racional: la risa, la embriaguez, la danza, el vuelo, la locura,
estados en los que se experimenta la vida de manera eufrica y expansiva.
3. La historia de un error.
Por todo lo que venimos comentando, no es extrao que Nietzsche considere el
desarrollo histrico de la filosofa occidental como la historia de un error. Este error
fundamental es el platonismo, al que podemos entender, en trminos generales, como la

contraposicin filosfica entre mundo aparente y mundo real. En un sentido estricto,

platonismo es la filosofa de Platn y de su escuela, una postura filosfica ms entre
otras, sin embargo, en sentido amplio, Nietzsche lo considera como la postura filosfica
bsica: toda la historia de la filosofa, en el fondo, es platonismo, porque todos los
filsofos de una forma u otra participan del platonismo (mantener valores e ideales
frente a realidades y hechos).
Para Nietzsche, hay una afinidad esencial entre el idealismo metafsico (Platn),
el idealismo religioso (Cristianismo) y el idealismo moral (Kant). Todos estn
relacionados e implicados entre s, si bien el punto de partida est claro: todo comienza
en Grecia. La distincin platnica entre mundo inteligible y sensible, realidad y
apariencia, en el fondo, es una doctrina sobre el hombre y el filsofo que conoce y vive
ese mundo mal llamado real. Nietzsche le atribuye a Platn esta irona: haber hablado
de s mismo tomando como pretexto las Ideas; haber justificado la funcin social y
poltica del filsofo desde un discurso sobre la esencia de las cosas (Ideas).
4. Cristianismo o Platonismo para el pueblo.
La distincin platnica mundo sensible-mundo inteligible se va a transformar en
el dualismo cristiano este mundo-el otro mundo. Aqu, el mundo verdadero (la otra vida,
el ms all), no es ya asequible al hombre de forma directa, es una promesa y una
esperanza. Nietzsche considera la contraposicin cristiana cielo-tierra totalmente
dominada por la distincin platnica Idea-cosa sensible. Esta dependencia es, para
Nietzsche, una vulgarizacin cristiana de Platn: el cristianismo no es ms que un
platonismo vulgar un platonismo para el pueblo.
El rechazo cristiano de lo fsico es el sntoma de una debilidad y enfermedad, es
el desprecio de la fuerza y la glorificacin de los sentimientos ms serviles. La represin
cristiana de los verdaderos valores se constata en su divisin del mundo entre un ms
all eterno, glorioso e inmaterial y un ms ac triste, sucio y material (un valle de
lgrimas). De esta forma, el cristianismo institucionaliza y difunde un pensamiento
moral que desvaloriza la vida, creando un antdoto para la debilidad frente a la vida, una
moral de esclavos. Nietzsche considera que el cristianismo ha intentado con su moral
reconciliar hombre y mundo, con el odioso resultado de haber llevado al hombre al
empequeecimiento, al empobrecimiento. El sucedneo de vida que ofrece el
cristianismo, tal como Nietzsche presenta en la Genealoga de la moral, encuentra su
concrecin en la especie de hombre ms mediocre, los hombres del rebao: esclavos,
fracasados y atormentados por ser como son y que, sin embargo, han impuesto al resto
su moral y sus juicios, aquellos que son ms favorables a su mediocridad y debilidad.
El cristiano, animal enfermo, domesticado y moribundo, es la anttesis radical
del verdadero hombre nietzscheano: el nio, un ser erguido sobre la tierra con un gran s
en los labios. El cristiano ha declarado la guerra a este ser verdadero, censurando sus
instintos y pasiones, su vida, y de esta censura ha destilado lo que el califica como
malvado, perverso e inmoral, ha inventado la nocin de malo como expresin de su
incapacidad para la vida.

 El vitalismo de Nietzsche.
1. Zaratustra: ms all del bien y del mal.
En As habl Zaratustra, encontramos una fbula mediante la cual Nietzsche
simboliza el sentido de su filosofa y el devenir de la filosofa en general, tanto en su
evolucin histrica como en su significacin terica, el discurso de las tres
metamorfosis del espritu: el espritu en camello; el camello en len; y finalmente el
len en nio. El espritu, en el deseo de probar su fuerza con las tareas ms duras y
difciles se transforma en camello. Es un animal resignado, que se encamina hacia el
desierto llevando sobre s las cargas ms pesadas (los valores de la tradicin) y que dice
yo debo. En el desierto se transforma en len, un animal feroz que arroja por tierra todas
estas cargas, mientras ruge yo quiero (crtica de Nietzsche a la tradicin). En cualquier
caso, para crear valores nuevos, para filosofar desde la autenticidad, no sirve de nada la
fuerza negadora del len; este ha de transformarse en un nio que diga con sencillez yo
soy. Es la inocencia, el verdadero principio, la afirmacin de las cosas (filosofa positiva
de Nietzsche). De este modo, con arreglo a esta imagen, la filosofa de Nietzsche tiene
una triple significacin:
-Crtica radical a la cultura occidental, ya sea antigua o moderna, una crtica que
va dirigida a sus valores filosficos, religiosos, tico-polticos, estticos o cientficos.
-Una crtica radical porque parte de un profundo conocimiento de aquello que
critica, un conocimiento desde dentro.
-Una alternativa a la tradicin occidental, en la forma de un irracionalismo
vitalista, una nueva filosofa de la vida que quiere ser fundamento a lo que deben ser los
valores verdaderos del hombre. Esta filosofa positiva se resume en un s a la vida,
entendiendo Nietzsche vida no tanto como un concepto biolgico, sino como una
categora ontolgica, vida como esencia mltiple y en movimiento de las cosas.
El verdadero espritu libre tiene la misin de suprimir, por intil y falsificadoras,
las distinciones platnicas y cristianas. El espritu libre desconoce todo vnculo y
atadura, es una conciencia crtica al servicio de la verdadera afirmacin de la vida. Sin
embargo, no se trata de sustituir lo que el platonismo llama verdadero por aquello que
llama aparente, se trata de eliminarlo todo y de empezar de nuevo, de una nueva
aurora para la humanidad. Es este el instante en el que desaparecen las sombras y
termina el error ms largo, el platonismo, comenzando la predicacin del profeta
Zaratustra (metfora potica de la exposicin nietzscheana de su filosofa de la vida).
Nietzsche quiere superar el dualismo de Platn y no limitarse, simplemente, a
invertir y cambiarlos valores que este asigna a un mundo u otro, porque eso sera, en el
fondo, reproducir el mismo planteamiento. De todos modos, hemos de advertir que, a la
hora de la verdad, Nietzsche no conseguir culminar su propsito y su proyectada
superacin del platonismo quedar en crtica fascinante, radical y demoledora y en un
planteamiento de lo que podra y debera hacerse.
Por qu Zaratustra como vehculo para exponer su filosofa? El legendario
fundador de la religin persa concibi la realidad como una lucha entre el bien y el mal,
mezclando metafsica y moral. A juicio de Nietzsche, tal concepcin es errnea. Pero,
por eso mismo, porque Zaratustra fue el primero en cometer el error, l debe ser el
primero (simblicamente) que lo rectifique, de ah que se convierta en el portavoz de la

filosofa de Nietzsche. Adems, con la personalidad y el mensaje de este profeta que

viv hace ms de tres mil aos, Nietzsche intenta crear una figura ms grande que la de
Jess de Nazaret.
2. La muerte de Dios.
La crtica de Nietzsche a la cultura occidental es incomprensible si no se sita
dentro de la situacin de crisis en la que esta se encuentra. Esta crisis ha sido
desencadenada por un acontecimiento trascendental: la muerte de Dios, es decir, el
atesmo. Este no es un acontecimiento localizable de manera simple en la historia, no ha
sido una muerte fsica, no hemos visto a Dios morir dirigindonos sus ltimas palabras.
La muerte de Dios y no el nacimiento de Cristo es el suceso ms importante de la
historia: divide a la historia en dos e inaugura un nuevo tiempo superior. El problema es
que el hombre no es consciente de este acontecimiento. Si lo fuera, l mismo y su
mundo quedaran transformados para siempre.
La expresin muerte de Dios no se refiere meramente a que Dios exista o no.
Esta expresin nombra un suceso histrico y cultural: frente a la Antigedad y a la Edad
Media, en la que Dios viva en la conciencia y en el corazn del hombre, en el Mundo
Moderno, con la autonoma de la ciencia y el desarrollo de la tecnologa, con el
materialismo cada vez ms fuerte y la superacin de la necesidad de cualquier norma
religiosa para la vida, Dios ha dejado de vivir, ha muerto.
La muerte de Dios, no es un simple hecho natural que se comprueba o descubre,
sino una accin realizada por el hombre, un acontecimiento ocurrido en el despliegue
activo de la cultura humana en la historia. Este acontecimiento, es presentado por
Nietzsche como una muerte violenta, un verdadero asesinato intelectual llevado a
cabo por el hombre. Los hombres no tienen conciencia plena del asesinato de Dios,
porque si la tomaran, esto les exigira un acto heroico: convertirse en dioses, en hombres
plenos y dignos que afirman sin reservas la vida frente a cualquier restriccin. No se
trata de divinizar al hombre, como hacen los ateos humanistas de la Ilustracin, sino de
que cada uno de nosotros nos convirtamos en individuos que hemos adquirido
conciencia de la muerte-no existencia de Dios y lo que esto implica como posibilidad de
vida plena, sin falsificaciones de ninguna clase.
El atesmo de Nietzsche no es un atesmo humanista, ese falso atesmo que
sustituye a Dios por otro ideal, el hombre, y a la religin por un nuevo tipo de culto, el
humanismo. Todo lo que defiende esa falsificacin no es ms que un residuo del
platonismo, aquello que debe superarse de una vez por todas. El atesmo de Nietzsche es
nihilista: piensa que la negacin de Dios solo puede asumirse como el compromiso de
una afirmacin superior. Pero, para comprender esto, es necesario aclarar las
implicaciones del concepto de nihilismo.
3. Nihilismo, voluntad de poder: comienzo y eterno retorno.
Nietzsche es nihilista, se declara nihilista. Pero no debemos confundir el
nihilismo de Nietzsche con el nihilismo que Nietzsche critica y combate. El platonismo
y el cristianismo, la cultura occidental, es nihilista porque es pasiva y decadente, porque
esta al servicio de la falsificacin, porque engaa sobre la realidad, conduciendo a la
NADA (nihil = nada). El nihilismo de Nietzsche es activo y ascendente; en l la
negacin est al servicio de una afirmacin superior. Se rechazan los valores de la
tradicin para, a continuacin, afirmar toda una serie de nuevos valores e ideales:

aquellos que se derivan de concebir el ser como vida, como multiplicidad y

movimiento.
Lo que ha muerto es la idea monotesta de Dios, lo que ha muerto es la
transformacin del platonismo y de su falso culto a la unidad en la religin cristiana, lo
apolneo, el culto mortuorio a la razn y su sublimacin moral cristiana. Pero puede y
debe haber otra religin, una religin mltiple y plural, dionisiaca, convulsa y en
devenir como la vida misma, una religin y una metafsica pagana, politesta, que
ample las perspectivas y posibilidades del hombre. Por eso, el lugar de Dios lo ocupar
el superhombre y la vida: el hombre capaz de crear nuevos valores, la autntica
sustitucin de Dios por lo nico que es vida en realidad, el hombre verdadero y nuevo.
El superhombre que anuncia Zaratustra es el hombre nuevo. El medio para lograr esta
transformacin (el espritu en nio) es la voluntad de poder.
La voluntad de poder, al igual que la vida, tiende a la expansin, al dominio, a la
apropiacin de todo lo ajeno, ms all de cualquier concepto de bien o mal. Es una
realidad creadora, por eso no est sujeta a valoracin, no puede decirse de ella es
buena o es mala, sino que es una realidad. Es, tambin, una fuente de estmulo y de
desarrollo de las pasiones humanas, una forma de interpretar el universo y un punto de
vista para descubrirlo, creando todos los valores que son necesarios para ello. Tanto el
hombre como el universo estn formados por un conjunto de fuerzas que tienden a su
propio desarrollo, que quieren su propio poder y que se manifiestan en una lucha sin fin
donde se demuestran fuerzas siempre crecientes.
La voluntad de poder como exaltacin de la fuerza y la creatividad desde la
afirmacin de la vida es eterna. Se plasma de forma absoluta en el eterno retorno: la
vida tiene que ser amada puesto que, gracias a su repeticin eterna, tiene que volver a
ser vivida. Esta concepcin est tomada de la mitologa y de Herclito, y en Nietzsche
sirve para refutar la idea de una concepcin lineal y teleolgica de la naturaleza: si el
universo tuviera una finalidad y un destino, si hubiera un estado final (la otra vida, el fin
de los tiempos, la eternidad inmutable de Platn) debera haberse alcanzado ya. Pero no
existe, no hay ms mundo que este y el eterno retorno significa que todo puede volver a
comenzar, puede y debe haber un nuevo comienzo. Esta es la frmula suprema que
afirma la vida, la fidelidad a la tierra y al mundo que se pronuncian desde la voluntad de
poder, desde la afirmacin de la vida tal como es.
III. Nociones.
Sentidos y cuerpo.
Dentro del pensamiento filosfico, el cuerpo humano y los sentidos han sido
objeto de debate filosfico. Pinsese, por ejemplo, en el concepto negativo que del
cuerpo tuvieron el pitagorismo y el platonismo (bajo influencia de aquel) y,
posteriormente, el cristianismo. Dgase lo mismo de la concepcin del cuerpo como res
extensa en Descartes.
Sin embargo, entre los autores que se ocuparon de ellos desde una perspectiva de
conjunto, alternativa y radicalmente favorable a los mismos, destaca la figura de F.
Nietzsche, ya que quizs sea uno de los pocos que devuelven al cuerpo su condicin de
ser el centro de gravedad del hombre, valorando a su vez a los sentidos como clave de
bveda de toda epistemologa, moral y antropologa posibles.
Nietzsche es el gran crtico de la moral antinatural, que l identifica, a grandes
rasgos, con la moral tradicional. Su moral va por caminos muy diferentes a los del
cristianismo y el pensamiento tradicional filosfico: la exaltacin de la vida en su

completo desarrollo, en su creatividad y destruccin naturales, valorando como bueno

y verdadero todo lo vinculado a la dimensin corporal y sensitiva del ser humano.
La metafsica tradicional se asienta en un error bsico: la creencia en la anttesis
de los valores. La ontologa tradicional es esttica, porque considera el ser como algo
fijo, inmutable; por otra parte, ese ser no se deja ver tal como es en realidad en este
mundo, donde todo es apariencia y falsedad de los sentidos. Esta separacin entre ser
real y aparente es un juicio valorativo sobre la vida. Un juicio negativo porque da ms
importancia al mundo de las ideas que al mundo de los sentidos (irreal y aparente). Pero
en verdad, dice Nietzsche, no hay un mundo aparente y otro verdadero, sino el devenir
constante del ser creando y destruyendo, la pluriforme realidad solo aprehensible desde
el conocimiento sensorial, la experiencia de una vida sensitiva que es cambio y
transformacin. Herclito y todos los sensualistas de la historia tienen la razn.
Qu es el cuerpo? Para Nietzsche, un campo de fuerzas, un medio nutritivo y
sensorial disputado por una pluralidad de fuerzas. Lo que define a un cuerpo es esta
relacin entre fuerzas dominantes y fuerzas dominadas, activas y reactivas.
Cualquier relacin de fuerzas constituye un cuerpo: qumico, biolgico, social, poltico.
Dos fuerzas cualesquiera, desiguales, constituyen un cuerpo a partir del momento en
que entran en relacin: por eso el cuerpo es siempre fruto del azar, en el sentido
nietzscheano, y aparece siempre como la cosa ms sorprendente, mucho ms
sorprendente realmente que la inmviles conciencia y espritu de la tradicin. No
nos cansamos de maravillarnos ante la idea de que el cuerpo humano se ha hecho
posible, como producto arbitrario de las fuerzas que lo componen. El cuerpo es un
fenmeno mltiple, al estar compuesto por una pluralidad de fuerzas irreductibles; su
unidad es la de un fenmeno mltiple, no la del yo o alma clsicas.
Conceptos supremos y el concepto Dios.
Entendemos con la expresin conceptos supremos el conjunto de categoras
racionales que los filsofos han utilizado a lo largo de la historia para referirse a la
verdadera realidad del mundo. Estos conceptos pretenden designar las caractersticas
del mundo verdadero creado por Platn y anticipado por Parmnides, es decir, el
mundo del ser, de las ideas, de la sustancia, de la unidad, de la causa, etc.
La necesidad de racionalizar lo imposible, de racionalizar el ser como devenir, es
lo que nos obliga a inventar ficciones, modelos de conocimiento que nos permitan la
estabilidad frente a lo que en s es caos. Las categoras o conceptos con los que tratamos
de aprehender el ser son, dice Nietzsche, ficciones convencionales con fines de
designacin, mas nunca de aclaracin. Por eso los filsofos se han dedicado hasta ahora
a momificar el devenir del ser a travs de conceptos, que slo sirven para etiquetar.
Esta necesidad nos obliga a buscar el mecanismo adecuado para conseguir la afirmacin
humana frente al mundo, mecanismo que consideramos nico y Verdadero.
Toda palabra se convierte en concepto superior desde el momento en el que deja
de servir justamente para la vivenvia original a la que debe su sentido. Se pretende que
bien, verdad, vida, sirvan para expresar y significar una multiplicidad de cosaqs o
realidades que nunca son idnticas. Pero adems, como consecuencia de una lgica
perversa e inmoral, la propia ontologa tradicional que niega el devenir del ser ha puesto
los medios adecuados para que el espritu acaricie la idea de una moral sobrenatural: de
esta forma se quita el carcter primitivo de inocencia vital que posea el devenir,
haciendo al hombre dependiente de una razn superior a l mismo, bien sea Dios,
(primera manifestacin dogmtica del espritu), bien sea la razn (segunda
manifestacin), bien la ciencia o la historia (tercera y cuarta respectivamente).

Cuando Nietzsche se refiere a Dios como concepto se refiere al Dios de la

religin, particularmente del cristianismo, pero tambin a todo aquello que puede
sustituirle, porque en realidad Dios no es una entidad sino un lugar, una figura posible
del pensamiento, representa lo Absoluto. Dios es la metfora para expresar la realidad
absoluta, la realidad que se presenta como la Verdad y el Bien, como el supuesto mbito
objetivo que puede servir de fundamento a la existencia por encontrarse ms all de sta
y darle un sentido. Todo aquello que sirve a los hombres para dar un sentido a la vida,
pero que sin embargo se pone fuera de la vida, es semejante a Dios. Cuando Nietzsche
declara que Dios ha muerto quiere indicar que los hombres viven desorientados, que
ya no sirve el horizonte ltimo en el que siempre se ha vivido, que no existe una luz que
nos pueda guiar de modo pleno. Esta experiencia de la finitud, del sentirse sin remedio
desorientado es necesaria para empezar un nuevo modo de vida, la aurora del hombre
nuevo que propiciar la transmutacin de todos los valores, de todos los antiguos
conceptos supremos.
Arte trgico y dionisiaco.
En su obra juvenil "El nacimiento de la tragedia", Nietzsche cuestion la
valoracin tradicional del mundo griego que situaba en la Grecia clsica (el siglo de
Pericles) el momento de esplendor de la cultura griega, considerando a Scrates y
Platn como los iniciadores de lo mejor de la tradicin occidental: la racionalidad.
Frente a esta interpretacin, Nietzsche da ms importancia a la Grecia arcaica, la del
tiempo de Homero, y sita en el siglo V a. C. el inicio de la crisis vital del espritu
griego. El pueblo griego antiguo supo captar las dos dimensiones fundamentales de la
realidad sin ocultar ninguna de ellas, y las expres de forma mtica con el culto a Apolo
y a Dionisos. Apolo, dios de la juventud, la belleza y las artes, era tambin, segn
Nietzsche, el dios de la luz, la claridad y la armona, y representaba la individuacin, el
equilibrio, la medida y la forma, el mundo como una totalidad ordenada y racional. Para
la interpretacin tradicional toda la cultura griega era apolnea, concibiendo al pueblo
griego como el primero en ofrecer una visin luminosa, bella y racional de la realidad.
Nietzsche consider que esta interpretacin es correcta para el mundo griego a partir de
Scrates, pero no para el mundo griego anterior. Frente a lo apolneo, los griegos
opusieron lo dionisaco: Dionisos, dios del vino y las cosechas, de las fiestas presididas
por el exceso, la embriaguez, la msica y la pasin, y segn Nietzsche, el dios de la
confusin, la deformidad, el caos, la noche, los instintos, la disolucin de la
individualidad; los griegos representaban en Dionisos una dimensin fundamental de la
existencia, que expresaron en la tragedia y que fue relegada en la cultura occidental: la
vida en sus aspectos oscuros, instintivos, irracionales, biolgicos. La grandeza del
mundo griego arcaico estribaba en no ocultar esta dimensin de la realidad, en
armonizar ambos principios, considerando incluso que lo dionisaco era la autntica
verdad. Slo con el inicio de la decadencia occidental, con Scrates y Platn, los
griegos intentan ocultar esta faceta inventndose un mundo de legalidad y racionalidad
(un mundo puramente apolneo, como el que fomenta el platonismo). Scrates inaugura
el desprecio al mundo de lo corporal y la fe en la razn, identificando lo dionisaco con
el no ser, con la irrealidad. En sus obras posteriores, Nietzsche desarrolla esta idea del
inicio de la decadencia occidental en la Grecia clsica: Platn instaur el error
dogmtico ms duradero y peligroso: "el espritu puro", el "bien en s", el platonismo o
creencia en la escisin de la realidad en dos mundos ("Mundo Sensible" y "Mundo
Inteligible o Racional"). Este dogmatismo es sntoma de decadencia pues se opone a los
valores del existir instintivo y biolgico del hombre. La degeneracin de la cultura en

virtud de la filosofa griega triunf en la cultura occidental con el ascenso de la moral

judeocristiana y del monotesmo, pervirtiendo desde la raz el mundo occidental. As, la
crtica de Nietzsche a la cultura occidental se refiere a todos los mbitos: la filosofa por
inventar un mundo racional, la religin un mundo religioso y la moral un mundo moral;
en definitiva, la decadencia del espritu griego antiguo supuso el triunfo de lo apolneo
sobre lo nico real, segn Nietzsche, lo dionisaco, el espritu de la tierra. Dionisos
supone, para Nietzsche, la perfecta identificacin con la vida, la absoluta afirmacin de
la vida, a pesar de lo enigmtica y penosa que pueda ser; supone experimentar la vida de
manera eufrica y febril, en un sentimiento expansivo u ocenico, en un entusiasmo y
delirio csmicos. Por eso lo dionisiaco es "el placer de crear y destruir en el seno del
devenir", "el placer de arrojar piedras al abismo, de danzar al borde del precipicio, de
perderse en el laberinto"...

Texto de selectividad:
F. NIETZSCHE, El crepsculo de los dolos, captulo La razn en la filosofa.

1. Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los

filsofos?... Por ejemplo, su falta de sentido histrico, su odio a la
nocin misma de devenir, su egipticismo. Ellos creen otorgar un honor
a una cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni [desde la
perspectiva de lo eterno],

-cuando hacen de ella una momia. Todo lo

que los filsofos han venido manejando desde hace milenios fueron
momias conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. Matan,
rellenan de paja, esos seores idlatras de los conceptos, cuando
adoran, -se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran.
La muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el
crecimiento son para ellos objeciones, -incluso refutaciones. Lo que es
no deviene; lo que deviene no es... Ahora bien, todos ellos creen,
incluso con desesperacin, en lo que es. Mas como no pueden
apoderarse de ello, buscan razones de por qu se les retiene. "Tiene
que haber una ilusin, un engao en el hecho de que no percibamos lo
que es: dnde se esconde el engaador? -"Lo tenemos, gritan
dichosos, es la sensibilidad! Estos sentidos, que tambin en otros
aspectos son tan inmorales, nos engaan acerca del mundo verdadero.
Moraleja: deshacerse del engao de los sentidos, del devenir, de la

historia [Historie], de la mentira, -la historia no es ms que fe en los

sentidos, fe en la mentira. Moraleja: decir no a todo lo que otorga fe a
los sentidos, a todo el resto de la humanidad: todo l es "pueblo". Ser
filsofo, ser momia, representar el montono-tesmo con una mmica
de sepulturero! - Y sobre todo, fuera el cuerpo, esa lamentable "ide
fixe" [idea fija] de los sentidos!, sujeto a todos los errores de la lgica
que existen, refutado, incluso imposible, aun cuando es lo bastante
insolente para comportarse como si fuera real!..." ()

4. La otra idiosincrasia de los filsofos no es menos

peligrosa: consiste en confundir lo ltimo y lo primero. Ponen al
comienzo, como comienzo, lo que viene al final -por desgracia! ,
pues no debera siquiera venir!- los "conceptos supremos", es decir,
los conceptos ms generales, los ms vacos, el ltimo humo de la
realidad que se evapora. Esto es, una vez ms, slo expresin de su
modo de venerar: a lo superior no le es lcito provenir de lo inferior, no
le es lcito provenir de nada... Moraleja: todo lo que es de primer rango
tiene que ser causa sui [causa de s mismo]. El proceder de algo
distinto es considerado como una objecin, como algo que pone en
entredicho el valor. Todos los valores supremos son de primer rango,
ninguno de los conceptos supremos, lo existente, lo incondicionado, lo
bueno, lo verdadero, lo perfecto -ninguno de ellos puede haber
devenido, por consiguiente tiene que ser causa sui. Mas ninguna de
esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra, no puede estar en
contradiccin consigo misma... Con esto tienen los filsofos su
estupendo concepto "Dios"... Lo ltimo, lo ms tenue, lo ms vaco es
puesto como lo primero, como causa en s, como ens realissimum [ente
realsimo] ... Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las
dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telaraas! -Y lo ha
pagado caro!...

()

6. Se me estar agradecido si condenso un conocimiento tan

esencial, tan nuevo, en cuatro tesis: as facilito la comprensin, as
provoco la contradiccin.
Primera tesis. Las razones por las que "este" mundo ha sido
calificado de aparente fundamentan, antes bien, su realidad, -otra
especie distinta de realidad es absolutamente indemostrable.
Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al
"ser verdadero" de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la
nada, -a base de ponerlo en contradiccin con el mundo real es como
se ha construido el "mundo verdadero": un mundo aparente de hecho,
en cuanto es meramente una ilusin ptico-moral.
Tercera tesis. Inventar fbulas acerca de "otro" mundo distinto
de ste no tiene sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un
instinto de calumnia, de empequeecimiento, de recelo frente a la vida:
en este ltimo caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagora
de "otra" vida distinta de esta, "mejor" que sta.
Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo "verdadero" y en
un mundo aparente", ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo
de Kant (en ltima instancia, un cristiano alevoso), es nicamente una
sugestin de la decadence, -un sntoma de la vida descendente... El
hecho de que el artista estime ms a la apariencia que la realidad no
constituye una objecin contra esta tesis. Pues a la "apariencia"
significa aqu la realidad una vez ms, slo que seleccionada,
reforzada, corregida... El artista trgico no es un pesimista, -dice
precisamente s incluso a todo lo problemtico y terrible, es
dionisaco....