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Compiiador
"
O\.ECCIO
o~a
.
."
Roy liARRIS
CL\lRE BIANCHE.BENVENISTE
DAVID R. OLSON
.
Escribir y leer
en el siglo de Cervantes
COMPILADOR
PRlOGO
Antonio Petrucci
Indice
Colaboradores.
Prlogo
Armando Petrucci .
Introduccin
Antonio Castillo Gmez., , ,
13
,.,
,,,
, ..
19
39
ISBN: 84-7432-744-X
Depsito lega!: B. 50.097-1999
Impreso por Carvigraf
Clot, 31. Ripollet
Impreso en Espaa
Printed in Spain
Derechos reservados para todas ~ ediciones en lengua castellana.
Queda prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio. en
forma ldentica, exacta o mod.1fl.cadade esta edicin.
85
, .. ~.
111.
129
.
Amanecieron en todas las partes pblicas ...Un viaje al pas
de las denuncias
Antonio Castillo G6mez
,.,
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.
143
193
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........
211
/243
256
285
Prieto Bernab
313
. . .. . .. . . .. . .. . .. .. .. . . . . . . .. . . .. . . . ..
Colaboradores
345
FERNANDO
J. BOUZALVAREZ
(Madrid, 1960). Profesor titular de Historia Moderna en la Universidad Complutense de Madrid. Sus investigaciones se centran en la
cultura cortesana en la Espaa de los Austrias, especialmente durante el reinado de
Felipe n. Entre sus publicaciones destacan: Locos, enanos y hombres de placer en la
corte de los Austrias (1991); Del escribano a la biblioteca. La civilizacin escrita europea en la alta Edad Moderna (siglos xv-xvu) (1992); Los Austrias Mayores. Imperio y
Monarqua de Carlos 1 y Felipe 11 (1996); e Imagen y propaganda. Cap(tuios de historia cultural (1998).
ANToNIOCASTILLO
GMEZ(Moral de Calatrava, Ciudad Real, 1963). Profesor de
Historia de la Cultura Escrita en la Universidad de Alcal. Centra sus investigaciones en el estudio de las prcticas de la cultura escrita en la Alta Edad Moderna, as
como en los problemas que afectan a la produccin y transmisin de la escritura y de
la memoria popular. Ha publicado, entre otras, las siguientes obras: Alcal de Henares en la Edad Media. Thrritorio, sociedad y administracin
(1118-1515) (1990); Escrituras y escribientes. Prcticas ck la cultura escrita en una ciudad del Renacimiento (1997), con la que obtuvo el Primer Premio Internacional Agustn Millares Carla"
de Investigacin en Humanidades (1995); y Como del pan diario. De la necesidad de
escribir en la Alcal renacentista (1446-1557) (Scrittura e CiviltB.,1999). Para Gedisa ha realizado la revisin del libro de Armando Petrucci, Aifabetismo, escritura y
sociedad (1999). Actualmente prepara la obra De las tablillas a Internet. Una historia social de la cultura escrita.
RoGER CHARTIER
(Lyon, 1945). Director de estudios en l'cole des Hautes tudes
en Sciences Sociales de Pars. Historiador del1ibro y de la lectura. Su trabajo actual
est dedicado a las formas de publicacin de las obras teatrales en la Europa de los
siglos XVIy XVII.En lengua castellana ha publicado: El mundo como represe,(/acin.
Estudios de historia cultural (Gedias, Barcelona, 1992); Libros, lecturCUly lectores en
la Edad Moderna (Madrid, 1993); El orden de los libros. Lectores, autores, bibliotecas
en Europa entre los siglos XN y XVIII (Gedisa, Barcelona, 1994); Espacio pblico, cr.
tica y desacralizacin
de la Revolucin
fran-
MARtACRUZGARCA
DEENTERRA
y MARTNEZ.CARANDE.
Profesora titular de Literatura Espaola en la Universidad de Alcal. Se dedica sobre todo a la literatura
de los Siglos de Oro y, con especial inters, a la literatura (y lectura) popular de los
siglos XVIy XVII.Autora y editora de numerosos libros y artculos relacionados con su
especialidad, ha intervenido en congresos nacionales e internacionales y los ha organizado tambin. Imparte desde que lleg a la Universidad de Alcal de Henares en
1987 la asignatura Cervantes y su tiempo. Ha publicado entre otros ttulos: Sociedad y literatura de cordel en el Barroco (1973); Literaturas marginadas
(1983).
Asimismo se ha encargado de la edicin de Las relaeiones de sucesos en Espaa (15001750) (1996) Yde la co-direccin del Catlogo de pliegos sueltos poticos de la Biblio-
como apropiacin
teca Nacional:
siglo X'v7I(1998).
FRANCISCO
M. GIMENOBLAY(Algimia de Almonacid, Castelln, 1957). Catedrtico
de Ciencias y Tcnicas Historiogrficas (Paleografa y Diplomtica) en la Universitat de Valencia. Sus investigaciones se centran en la historia del alfabetismo y de la
escritura medievales, en el estudio de los procesos de aprendizaje del escribir en las
pocas medieval y moderna, as como en la historia de la erudicin y en la historiografia de la Paleograffa y de la Diplomtica_ Entre otras, ha publicado las siguientes
obras: La escritura g6tica en el Pas Valenciano despus de la conquista del siglo XlII
(1985); Una aventura caligrfica: Gabriel Altadell y su De arte scribendi (ca. 1468)>>,
(en c8crittura e Civtd , 1993); y Escribir, leer y reinar. La experiencia grfico-textual de Pedro N el Ceremonioso (1336-1387)>>(en 8crittura e Civiltd., 1998). Adems ha cuidado la edicin de Erudicin y discurso hist6rico: las instituciones europeas (s. XVIII y XIX) (1993); Escribir y ~er en Occidente (1995); y Las muros tienen la
palabra. Materiales para una historia de las graffiti (1997). Dirige el Seminario
Internacional de Estudios sobre la Cultura Escrita de la Universidad de Valencia.
MARtADELMARGRAACID (Madrid, 1964)_Profesora de Historia de la Iglesia
Medieval en la Universidad Pontificia Comillas de Madrid. Premio Extraordinario
de Licenciatura. Se ocupa de la religiosidad medieval, el monacato femenino y, lti~
mamente, de la educacin y cultura escrita femenina. Actualmente prepara su tesis
doctoral bajo el ttulo Creatividad femenina y experieneia conventual: las frandsca.
nas del reino de Crdoba (ss. XIII-XVI). Ha publicado: Las rdenes mendicantes en el
obispado
de Mondoedo:
el convento
de san Martn
de Villaoriente
(1374-1500)
(1990). Asimismo se ha encargado de la edicin de Religiosidad femenina: expectativas y realidades (ss. VIII-XVl) (1991); Las clarisas en Espaa y Portugal (1994); Las
sabias mujeres: educacin, saber y autora (siglos III-XVlI) (1994); y Las sabias mujeres, 11 (siglos IlI-XVII). Homenaje a Lola Luna (1995).
MARIARITABRAGAMARQUILHAS
(Lisboa, 1960). Profesora del Departamento de
Lingstica General y Romnica en la Universidad de Lisboa. Como investigadoradocente del Centro de Lingstica de dicha Universidad ha participado en diferentes
proyectos del mismo. Ha desarrollado SUB investigaciones en el mbito de la historia de
10
JaSE ~L
PRIETOBERNABt(Madrid, 1952). Doctor en Historia por la Universidad Complutense de Madrid. En la actualidad est adscrito al Departamento de
Historia Moderna del Centro de Hwnanidades del CSIC. Sus investigaciones y publicaciones se centran especialmente en las prcticas sociales de la escritura, la produccin, distribucin y consumo del libro en el Madrid de los siglos XVIy XVII.SU tesis doctoral, Lectura y lectores en el Madrid de los Austrias, 1550-1650, leda en 1999,
le ha permitido ahondar en la singularidad de la cultura escrita en 108 dos primeros
siglos de la Edad Moderna.
ELISARUlZGARCfA(Ciudad Real, 1937). Profesora Titular de Ciencias y Tcnicas Historiogrficas (Paleografia y Diplomtica) en la Universidad Complutense de
Madrid. Entre sus lneas preferidas de investigacin se encuentra el universo de los
manuscritos: Manual de CodicologCa (1988); Los Triunfos de Petrarca (1996); Catlogo de la Seccin de Cdices de la Real Academia de la Historia (1997); y el estudio
de los aspectos simblicos, antropolgicos y sociales de la expresin grfica: Haeia
una semiolog!a de la escritura (1992). En la actualidad est preparando dos monografias sobre el hecho grfico como instrumento de propaganda: Los libros de Isabel
la Catlica: una encrucijada de intereses y La funcin de la escritura en. el monasterio de Guadalupe
duran.te el s. xv.
11
Prlogo
ARMANDO PETRUCCI
13
que actualmente
implica a numerosas
instituciones
Los doce ensayos editados en este volumen son reagrupables en
dos secciones: la primera comprende ocho contribuciones dedicadas
a la difusin social del escribir y de lo escrito y a las prcticas de
produccin de los textos; y la segunda, que abarca las otras cuatro ,
14
~-
Los lectores de este libro (viene al caso evocarlo aqu, en unjuego de espejos que reclama el conocido topos del teatro dentro del teatro) debern -si quieren- juzgarlo y extraer sus conclusiones, ms
all de las opiniones de carcter genera!. A m, para terminar, me
corresponde subrayar la utilidad que tiene y que puede conservar
en el tiempo; no s6lo por cuanto hasta ahora se ha dicho, sino tambin por haber puesto en evidencia, a propsito de un mbito cultural y polticamente decisivo como el ibrico, algunos temas de fondo
de la historia de la cultura escrita en el Quinientos europeo, que resumir rpidamente:
- La existencia de un evidente desequilibrio entre el aumento
del uso de lo escrito y de la escritura a nivel alto y pblico y el desarrollo de la enseanza y el aprendizaje a nivel bajo, de modo que no
hay una correspondencia, mecnica y precisa, entre las formas de
la imposicin burocrtica respecto a! uso del escribir (impulsada desde arriba) y las formas de la demanda espontnea de instruccin
(impulsada desde abajo).
16
- La difusin europea, segn modelos y prcticas sustancia!mente anlogos, del uso de la escritura expuesta de carcter criminal y antagonista, que hace suponer la existencia de rpidos canales de difusin de la cultura escrita incluso a nivel medio-bajo, como
paralelamente ocurra, por ejemplo, en el caso de los productos mgicos y de las escrituras heterodoxas.
- La importancia determinante de la epistolografa, ya sea en
las prcticas pblicas del poder, por un lado, o en las de la comunicaci6n privada, por otro. Por todas partes, tambin en Espaa, el
Quinientos es el siglo de las cartas mensajeras, segn modelos y
prcticas sustancialmente uniformes en toda Europa, si bien con
instrumentos grficos diferentes, elaboradas rea por rea por los
maestros de escritura, cuyo peso, sin embargo, fue reducindose progresivamente.
As pues, el juicio expresado por Giorgio Raimondo Cardona, segn el cua! la escritura puede ser todo aquello que nosotros seamos
capaces de leer en ella, confirma, una vez ms, toda su proftica
veracidad.
Traducido del italiano por
Antonio Castillo Cmez
17
Introduccin
ANTONIO
CASTILLO
GMEZ
se
1
A tenor de las palabras del maestro de escritura durangus, la
sociedad de mediados del Quinientos ya no podia permanecer al
margen del exercicio del escrevir, es decir, de la cultura de lo escrito y, por lo tanto, de la doble posibilidad de su puesta en uso: la
escritura y la lectura, el escribir y el leer. Inscritas en la dedicatoria
de la obra, .al illustrssimo y excelentssimo prncipe don Hemando de Aragn, dichas palabras responden, naturalmente, a la estrategia de justificacin y defensa del texto esgrimida por el propio
autor. Sobre todo, teniendo en cuenta que despus de la invencin
de la impressin, que fue a la verdad cosa divinalmente inspirada
para utilidad de los hombres, no se tenga el cuydado que antes, de
saber perfectamente escrevir de mano (fol. Ir). Sin embargo, tales
motivaciones no restan un pice de valor a la realidad que se refleja en dicho prembulo o la que se infiere de la fortuna editorial que,
a partir de entonces, iran adquiriendo los manuales de escribientes, los artes de escribir y las cartillas para ensear a leer. De hecho, la cultura de lo escrito, simbolizada contemporneamente en la
imagen de un tintero, una pluma y un libro, sealaba, a los ojos de
las personas ms cultas, segn lo vemos en el grabado xilogrfico
del Pentaplon christianae pietatis de Antonio de Honcala, ill}preso
en Alcal de Henares en 1546 por Juan de Brocar, la transicin desde la edad pueril a la edad madura.
Por lo tanto, sin esconder ni despreciar la matriz oral y visual de
la cultura del barroco, tan perceptible en la rica versatilidad de la
19
\
II
"y porque no saba firmar rogu a [...] que lo firmase por m de
su nombre, o cualesquiera
es la frmula con
20
colectivo y recreadas en la ficcin literaria. As, las mismas mediaciones grficas a las que se vieron compelidos en 1539 la lavandera
Mara Daz, el cocinero Juan Salazar o el barbero Pedro, todos ellos
analfabetos, empleados del Colegio Mayor de san Ildefonso de Alcal de Henares, cuando hubieron de recurrir a ciertos miembros del
cuerpo acadmico para extender el recibo justificativo del sueldo
percibido,' las experimentaron en carne propia un buen nmero de
los personajes de la literatura urea. Sirva como botn de muestra
el fragmento del Quijote donde se nos refieren las dificultades que
tena Teresa Panza cada vez que pretenda mandar una carta a su
marido, especialmente despus de que Sancho fuera nombrado gobernador de una nsula tan imaginaria y singular como Barataria:
El bachiller se ofreci de escribir las cartas a Teresa de la respuesta; pero ella
no quiso que el bachiller se metiese en BUS cosas, que le tena por algo burln, y, as,
dio un bollo y dos huevos a un monacillo que saba escribir, el cual le escribi dos
cartas, una para su marido y otra para la duquesa, notadas de su mismo caletre,
que no son las peores que en esta grande historia se ponen, como se ver adelante.6
III
.[ ...] Porque no he tenido lugar de escrivir, que yo doi a Dios tantas cartas como cada ora y momento re~bo, sin tener otro descanso
sino solamente oy,- la missa. y todo el da escrevir y. escrevir car-
21
ms emprendedores
nuestra naturaleza
que tena precedentes bajomedievales. De ah, una vez ms, la necesidad de ubicar en esa poca el inicio de muchos de los cambios
que luego florecieron en la Edad Moderna. Desde una perspectiva
diacrnica, el significado de la aventura castellana de los Ruiz, de
Medina del Campo, entronca con lo que, en la Prato del siglo ]{N,
haba supuesto la actividad, convertida en produccin escrita, del
mercader Francesco Datini.
Con todo, la talla excepcional de algunos mercaderes y el volu. minoso legado de algunos de sus archivos no desmerece la calidad
de otros testimonios cuantitativamente ms modestos pero igualmente reveladores de la extensin social del escribir, especialmente
entre los banqueros, mercaderes y artesanos, pero tambin entre
otras personas de condicin social ms humilde. A partir del siglo ]{N
creci el universo social de los usuarios, directos o indirectos, de la
escritura, siendo su muestra ms clara la diversificacin y riqueza
de las actividades grficas. No solamente por los libros y cuadernos
ms prototipicos de la cultura empresarial, los administrativos y
contables, sino particularmente por la creciente difusin de una escritura de mbito privado que hall sus prcticas ms genuinas en
el intercambio epistolar y en los diarios y libros de memoria. Una
prueba fehaciente de la nueva dimensin social alcanzada por la escritura nos la ofrece James S. Amelang en su amplio estudio de ms
de doscientas autobiografas de artesanos escritas entre finales del
siglo ~ y el XVIII,' un nmero que acredita la extensin de la escritura en primera persona ms all de la minora letrada. Los diarios
y libros de memoria, nacidos a veces como cuadernos de cuentas, segn comprobamos en el diario del mercader valenciano Pere Soriol
(1371), en el livre de raison' del vinicola Jean de Barbentane (finales del ](N-principios del ~), en los dos librillos de cuentas y recuerdos del agricultor Benedetto del Massarizia (1450-1502 y 14611485), pequeo propietario y aparcero, o, ya entrado el Seiscientos,
en el diari del pages Joan Guardia (1631-1672) terminaron consti-
22
r
dirigida al padre Andr Fernandes, trasluce la eficacia comunicativa de la carta, sobre todo cuando la distancia levantaba su barrera:
Escrib al Rey por la Junta, por el Consejo de Estado e por el Ultramarino,
mandando en papelea particulares todas las informaciones necesarias y tambin
las posibles; escrib al obispo, capelln mayor y al padre Nuno da Cunha; escrib
al doctor Pedro Femandes Monteiro y al padre Manuel Monteiro y al doctor Martim Monteiro; y escrib al conde de Odemira; escrib a Pedro Vieira da Silva; escrib al padre general, asistente,
ro-
ms abiertos, reite-
fonnativas,
ban las obras de pura distraccin que pudieran evadir la imaginacin y llevarla a inventar aventuras como las que hicieron .enloquecer- a don Quijote, seal evidente de que sas se efectuaban."
Asimismo lo sealan los inventarios de bibliotecas femeninas de Valencia entre 1470 Y 1559 estudiados por Philippe Berger, llevando a
ste a decir que "Juan de Mena, Amad[s de Gaula, La Trapesonda,
El conde Partinobles y Tirant lo Blanch tambin figuran entre los
libros de las valencianas a despecho de los aspavientos de un Luis
Vives que, desgraciadamente para l, no tiene el honor de aparecer
en las estanteras de sus conciudadanas. No solamente son los datos cuantitativos de posesin de libros por parte de las mujeres los
que revelarian una tendencia general al aumento de la proporcin
de lectoras, sino, ms an, la emergencia de la cuestin femenina, en
24
de Jess, continuada, en el siglo XVII, por una amplia relacin de escritoras, dando lugar a un censo de ms de cuatrocientas mujeres
poetas en todo el Siglo de Oro." Indagar por estas vias supone tambin sentar las bases para un estudio que no se empecine.solamente en la medicin del alfabetismo/analfabetismo, sino que, por el
contrario, explore las actividades y prcticas del escribir y leer en
femenino, en la medida que puedan ser exponentes de una forma
distinta o no de relacin con la materia escrita y puedan caracterizar la creacin de las mujeres como un campo de produccin simblica. En ese horizonte, la amarga realidad transmitida por ciertas
estadisticas y las cautelas hacia la alfabetizacin femenina presentes en los discursos dominantes, hegemonizados por determinados
varones, moderadamente
ves y absolutamente reaccionarios en la obra de los reformadores finiseculares (verbigracia Gaspar de Astete),17 no oscurecen el valor
que tienen los testimonios que nos hablan de la extensin de la escritura y, an ms, de la lectura entre las mujeres o la considerable
nmina de escritoras que se pueden censar entre la segunda mitad
del siglo XVI y la primera del XVII, muestra, probablemente, de una
transformacin del arquetipo de femineidad que desembocar en el
modelo femenino de la mujer escritora.
IV
Si el cronista y doctor en derecho Jeron Pujades (1568-1636) era
consciente, al escribir sus memorias, del valor de la escritura como
frmaco contra el olvido, an era mayor el papel que la misma desempeaba, en todos los sentidos, para la monarqua. No en vano,
la Instruccin para el gobierno del Archivo de Simancas (1588), promulgada por Felipe n para ordenar su funcionamiento, recuerda
que en las escripturas consiste la memoria de la antiguedad>l, de
der de sus herederos, e de otras qualesquera personas, i en qualesquiera partes i lugares, para que aquellos se lleven al nuestro Archivo de Simancas, e se recojan e guarden en l, juntamente con las
dems que de presente ai all, por cuanto en dichas escrituras estaba la memoria de las cosas pasadas, la informacin para la buena
direccin de las presentes y el material para escribir una historia en
la que estaba comprometido el mismo Zurita:
i que ans de las cosas passadas, concernientes al Estado i cosas pblicas, no ai
la noticia que converrua para la buena direccin de las presentes, i de las que
cada da ocurren; que ass mismo las personas que tienen cargo de escrivir las
historias e crnicas, no tienen el fundamento e luz que devran tener para que
aya de las cosas passadas la verdadera i particular memoria que ha de aver.22
El Archivo de Simancas, archivo del Poder, archivo de la Administracin y archivo de la Historia, se alza, como la Biblioteca de El
Escorial en el orden libresco,23en el lugar ms emblemtico de la
memoria del poder, en especial de la memoria escrita. En su fundacin y formacin se simboliza la reciprocidad de la relacin que se
establece entre el Poder y la escritura: el primero precisa de lo escrito como salvaguarda de sus atribuciones, rentas y memoria, mientras que la segunda manifiesta en esas circunstancias el poder que
encierra la palabra escrita; el mismo que el prncipe de Orange y los
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editoriales, en el mecenazgo
y reprimidas
Este manual y cuantos se publicaron por entonces y despus incidian siempre en la elegancia de la escritura y en la normalizacin
de los protocolos grficos y textuales que deban oberservarse en las
diferentes modalidades del escribir poltico y social, especialmente
respecto a la (polica y estilo de las cartas misivas), como se deca en
. Corte na aldeia (1619) de Francisco Rodrigues Labo,37loque, de hecho, implicaba una estrategia de disciplinamiento del escribir apoyada en las ventajas difusoras de la imprenta. Vuelvo de nuevo al
Manual de escribientes, en concreto al fundamento que el autor hace
,De las considera~iones que han de hazer los que escrivieren alguna carta para no errar en lo que dixieren)):
28
v
,Porque cuando es tiempo de la siega, se recogen aqu las fiestas
muchos segadores, y siempre hay algunos que saben leer, el cual
coge uno desto libros en las manos, y rodemonos dl ms de treinta, y estmosle escuchando con tanto gusto, que nos quita nl.l canas." Esta escena, situada por Cervantes en la venta de Juan Palomeque, el escenario libresco donde el autor abandon una maleta
que, entre otros textos, contena el manuscrito titulado Novela del
29
r
dascalicon (ca. 1128) de Hugues de Saint-Victor."
Se instaura entonces una prctica de lectura concentrada en un repertorio reducido de libros, ledos y anotados; que luego, a partir del siglo xv, triunfar entre los humanistas y estudiosos de la Edad Moderna." Entre
la minoria sabia el modelo librario por excelencia era el libro de estudio y conocimiento, cuya apropiacin forma parte de una modali.
dad de lectura, la humanista, simbolizada por la rueda de los libros
y el cuaderno de los lugares comunes" En el siglo XVI el espacio del
leer erudito era normalmente
el escritorio-mueble,
provisto de cerradura, mientras que a lo largo del XVII se fue generalizando el escritorio-habitacin,
sealando as el inters cada vez mayor por la
lectura en soledad y en silencio. Lo que no significa que sas fueran
las nicas posibilidades de la lectura silenciosa, pues sta tambin
rigi algunas experiencias populares de apropiacin de los textos, y,
por supuesto, lo hizo en relacin a la lectura personal de libros de
rezo y devocin. Donde tambin, por cierto, po~a darse la lectura
oral, como la que, cada noche, haca Maria de Avila a su seora I~
duquesa del Infantado del librico de la doctrina christiana. escrito
por Isabel Ortiz: "y esta testigo tom el dicho pater noster y se le
re~aua a la duquesa cada noche a par de su cama . "
.
Por lo mismo, el texto ledo y escuchado por los segadores en la
venta manchega no tenia por qu ser necesariamente
distinto, en
cuanto a la materia, a algunos de los que circulaban en los ambientes eruditos. Obsrvese, por ejemplo, que; mientras que en el siglo xv;
los romances eran tildados por el Marqus de Santillana, en su famoso Prohemio, como obras del gusto de "las gentes de baxa e servil
condicin., en el XVI, despus de que Martn N ucio tuviera la idea de
reunirlos en un cancionero impreso, penetraron en los crculos cortesanos y se contaban entre los aristcratas."
En definitiva, la diferencia estaba ms bien en las formas que, en cada caso, gobernaban
la apropiacin, es decir, en las maneras de efectuar la lectura y dar
sentido a lo ledo o escuchado.
La circularidad de los textos y de las prcticas rompe las barreras levantadas por los estudios elaborados a partir de las estadsticas de posesin y acumulacin libresca, y, por el contrario, abre
perspectivas mucho ms enriquecedoras.
En ellas resulta ms esclarecedor determinar
las expectativas de lectura introducidas
en
los propios textos, ya sea por el autor mismo o por cuantos agentes
intervinieron
en su transmisin
y difusin (traductores,
coTectores, tipgrafos, editores, etc.). Conviene reflexionar sobre la plasticidad del artificio librario, esto es, sobre el sentido implcito en las
formas y las interrelaciones,
en stas, entre el texto y la imagen, tan
'J
31
estimulantes en la edicin del Siglo de Oro, ya sea en los libros cientficos o en el surtido de la literatura de venta ambulante, en la
medida que orientan modos especficos de realizar la lectura y aprehender el texto. Dichas imbricaciones entre las presentaciones formales y las diversas maneras de consumar la recepcin de la obra
se revelan especialmente
que intervienen el que organiza un espacio legible (una literalidad), y el que organiza el camino necesario hacia la efectuacin de
la obra (una lectura)".51Es decir, de un lado, el poder y los intelectuales socialmente autorizados que tratan de imponer una "literalidad" ortodoxa, una determinada recepcin del texto, y del otro, el
lector o la lectora que puede o no compartirla. As, mientras que los
discursos hegemnicos vigilaron estrechamente la lectura de determinados contenidos y ciertos gneros, en especial las obras de ficcin y, entre stas, la materia caballeresca, los testimonios histricos y literarios certifican la existencia de lectores y lectoras que
transgredieron las normas y pasaron sus horas escuchando o leyendo libros y materias prohibidas. Su estudio nos remite, una vez
ms, a un juego de espejos que transita siempre entre las prcticas
.y sus representaciones.52
VI
Termino. Con este volumen, inscrito, como seala Armando Pe-
32
Quines y por qu escriban?, dnde y cmo lo hicieron?, qunes y qu lean?, para qu y cmo? Interrogantes as son los que recorren las pginas de este libro concebido con el propsito de estudiar y debatir la diusin y la funcin social de la escritura y de la
lectura en las sociedades europeas, con mayor atencin a las ibricas, de los siglos XVI y XVII. De todos modos tampoco es cuestin de
descubrir ahora todas las cartas empleadas por los autores que aqu
noS hemos reunido, sino tan slo de apuntar los horizontes que se
sealan, los bosques que se transitan y los itinerarios que se siguen.
10 dems corre por cuenta de los lectores y de las lectoras que se
asomen al laberinto de estas pginas y olisqueen en cada uno de sus
rincones.
Notas
1. Juan de Ycar, Recopilacin subtiUssima: intitulada ortographa prtica, Zaragoza, Bartolom de Ngera, 1548, fol. 1r.
2. Sobre esto vase Armando Petrucci, Escribir para otros, en Alfabetismo, escritura, sociedad, Barcelona, Gedisa (<<LeA",14), 1999 , pgs. 105-116. [Original.
mente, Scriuere per gli aZtri, Scrittura e Civiltll .., XIII, 1989, pgs. 475-487, y en At.
tilia Bartoli Langeli y Xenio 1bscani (camps.), Istruzione, alfabetismo, scrittura.
Saggi di storia dell'alfabetizzazione in Italia (sec. xv-XIXJ, Miln, Franco Angeli,
1991, pgs. 61.74.]
3, Recientemente, la cuestin ha sido retomada y evaluada por Jacques Soubeyroux, L'alphabtisation oons l'Espagne moderne: bilan et perspectiues de recherche,
.Bulletin Hispanique., lOO, 2, 1998, pgs. 232-254: 232.236.
4. Adems del trabajo de Armando Petrucci mencionado ms arriba, sobre esta
cuestin vase: Francisco M, Gimeno Blay, Gli analfabeti e l'amministrazione: note
sui loro rapporli attrauerso la scrittura, Alfabetiamo e cultura scritta. Notizie del seminario permanente" 7, 1986, pgs. 10.14, y Analfabetismo y_alfabetiza6n ferrfe.ninos en la Valencia del Quinientos, ..:Estudis", 19, 1993, pgs. 59-101. [Tambin en
lIAnnali della Scuola Normale Superiore di Pisa .., Classe di Lettere e Filosofia, serie
III, XXIII, 2, 1993, pgs. 563.609J; A. Bartali Langeli, Scriltura e parentela. Autografia collettiua, scritture personali, rapporli familiari in una fante.italiana quattro.
33
cinquecentesca, Brescia, Grafo, i989, y Scrittura e parentela. Gli scriventi apparentati in una fonte italiana quattro-cinquecentesca, en A. Bartoli Langeli y X. Toscani
(comps.), Istruzione, alfabetismo, scrittura, cit., pgs. 75-108; Jacques Revel, Conclusioni, Annali deHa ScuoIa Normale Superiore di Pisa,., Classe di Lettere e Filosofia,
serie IlI, XXlII, 2, 1993, pgs. 797.823: 800; Christine Mtayer, Humble mtier et
mtier des humbles: l'crivain public a Paris aux XVIf-xVIIt siecles, Scrittura e Civilta,., XVIII, 1994, pgs. 325-349; y A. Castillo Gmez, Escrituras y escribientes.
Prcticas de la cultura escrita en una ciudad del Renacimiento, Las Palmas de Gran
Canaria, Gobierno de Canarias-Fundacin
de Enseanza
Superior a Distancia,
1997, pgs. 308-319.
5. Archivo Histrico NacionaL Madrid, Universidades, Leg, 764, s. foL
6. Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, J, Edicin del Instituto Cervantes dirigida por Francisco Rico, Barcelona, Instituto Cervantes.Crtica,
(<<Biblioteca Clsica", 50), 1998, pg. 1044.
7. Henri Lapeyre, Une famille de marchands: les Ruiz. Contribution a l'tude
du commerce entre la France et l'Espagne au temps de Philippe ll, Pars, Annand Colin, 1955, pg. 58, n. 76. Adems puede verse el cap. VII en relacin a los libros de
cuentas y de razn de los Ruiz.
8. J. A. Maravall, Estado moderno y mentalidad social (siglos xv a XVII),11, Madrid, Alianza Editorial, 1986 [originalmente,
Madrid, Revista de Occidente, 1972J,
pg. 181.
9. Vase James S, Amelang, The flight oflcarus: artisan autobiography in Early
Modern Europe, Stanford, Stanford University Press, 1998. Como advierte el propio
autor, el captulo que se incluye en este volumen resume algunas partes de dicho libro_
10. Respectivamente,
cfr.: Francisco M. Gimeno Blay y M . Teresa Palas Fas,
Del negocio y del amor: el diario del mercader Pere Soriol (1371), .cSaitabi, XXXVI,
1986, pgs. 37.55; Marie Rose Bonnet, Livres de raison et de comptes en Provence, fin
du XlVesiecle.dbut du xv/e siecle, Aix-en-Provence, Publications de l'Universit de
Provence, 1995, pgs. 17.40, 97.115; Duccio Balestracci, La zappa e la retorica. Memorie familiari di un contadino toscano del Quattrocento, Florencia, Libreria Salimbeni, 1984, pgs. 155-179; y Antoni Pladevall i Fonty Antoni Simon i Tarrs, Guerra
i vida pagesa a la Catalunya del segle XVII.Segons el Diari de Joan Guardia, pages
de l'Esquirol, i altres testimonis d'Osona, Barcelona, Curial Edicions Catalanes,
1986, pgs. 33-120.
11. Dietari de Jeroni PuJades, 1: (1601-1605), Edicin de Josep M.a Casas Homs,
Barcelona, Real Academia de Buenas Letras, (~Memorias de la Real Academia de
Buenas Letras de Barcelona, XV), 1975 pg. 67.
12. Arquivos Nacionais/Thrre
do Thmbo, Lisboa, Casa Cadaval, 18, fols. 346.348:
346r.
13. A. Vieira, Cartas, 1, Coordenadas e anotadas por J. Lclo de Azevedo, Lisboa,
Imprensa Nacional-Casa
da Moeda, 1997, carta LXXVIII, pgs. 453-454.
14. Vase Lola Luna, Las lectoras y la historia literaria, en Leyendo como una
mujer la imagen de la Mujer, Barcelona, Anthropos; Sevilla, Instituto Andaluz de la
Mujer- Junta de Andaluca, 1996, pgs. 102~ 128- [Publicado anteriormente
en La voz
del silencio, II, Historia de las mujeres: compromiso y mtodo, ed. de Cristina Segura, Madrid, Asociacin Cultural Al-Mudayna, 1993, pgs. 75-96,]
15. Vase Ph. Berger, Las lecturas femeninas en la Valencia del Renacimiento,
Bulletin Hispanique, 100,2, 1998, pgs. 383~399: 393.394.
16. Vase N. Baranda, Por ser de mano femn la riTna:de la mujer escritora
a sus lectores, Bulletin Hispanique, 100, 2, 1998, pgs. 449-473.
34
18. Instruccin para el gobierno del Archivo de Simancas (Ao 1588), Estudio
por Jos Luis Rodrguez de Diego, Madrid, Ministerio de Cultura-Direccin
General
de Bellas Artes y Archivos, 1989, pg. 97.
19. Jos Luis Rodrguez de Diego, Archivos del Poder, archivos de la Administracin, archivos de la Historia (s. XVI-XVU),en Juan Jos Generelo y ngeles More.
no Lpez (coord.), Historia de los archivos y de la archivstica en Espaa, Valladolid,
Secretariado
de Publicaciones
e Intercambio
Cientfico, Universidad
de Valladolid,
1998, pgs. 29-42: 42. Si antes de 1561 solamente se contabilizan
diez peticiones, en
la siguiente dcada rondan las 60, entre 1571-1580 superan la centena y en la posterior rebasan las 200, para disminuir en los aos finales del siglo a poco ms de 70.
20. British Library, Londres, Add. 28335, fol. 237r.238v. Cita J. L. Rodrguez de
Diego, Archivos del Poder, cit., pg. 42.
21. Instruccin para el gobierno del Archivo de Simancas, cit., pg. 105.
22. Louis-Prosper
Gachard, Correspondance de PhiUppe II sur les affaires des
Pays-Bas, 1, Bruselas, Librairie Ancienne et Moderne,.1848,
pgs. 13-15: 14.
23. De sus paralelismos
trata tambin J. L. Rodrguez de Diego, La formacin
del Archivo de Simancas en el siglo XVI.Funcin y orden interno, en M . Luisa Lpez.
Vidriero y Pedro M. Ctedra (camps.), El Libro Antiguo Espaol, IV; Coleccioni..c:mo
y
Bibliotecas (Siglos XV-XVlII),Salamanca, Edciones Universidad de Salamanca~Patrimonio Nacional.Sociedad
Espan.ola de Historia del Libro, 1998, pgs. 519-557.
24. L. Cabrera de Crdoba, Historia de Felipe 1I, rey de Espaa, 1, Edicin diri~
gida por Jos Martnez Milln y Carlos Javier de Carlos, Valladolid, Junta de Castilla y Len-Consejera
de Educacin y Cultura, 1998, pg. 292.
25. Vase al respecto las consideraciones
de Armando Petrl1cci en La scrittura.
ldeologia e rappresentazione, Turn, Einaudi, 1986 (1980), especialmente
pgs. 43.
49, Y en Poder, espacios urbanos, escrituras expuestas: propuestas y ejemplos, en Ar.
mando Petrucci, Alfabetismo, escritura, sociedad, cit., pgs. 57.69. [Originalmente,
Potere, spazi urbani, scritture esposte: proposte ed esempi, en Culture et idologie
dans la genese de l'Etat moderne. Actes de la table ronde organise par le Centre National de la Recherche Scienti/ique et l'cole fram;aise de Rome (15-17 octubre 1984),
Roma, cole francaise de Rome, 1985, pgs. 85-97.]
26, Antnio M. Hespanha,
Vsperas de Leviatn. Instituciones y poder poUtico
(Portugal, siglo XVIl), Madrid, Taurus, 1989 [originalmente,
As vsperas do Leviathan. Instituiqijes e poder politico. Portugal, sc. XVIl, Lisboa, 1986J, pgs. 411-414.
27. Aunque comentado y tratado por cuantos se han ocupado de la figura de este
rey, su apego al papel y a la pluma y lo que para l representaban
los libros es una de
las lineas en las que ms ha trabajado Fernando J. Bauza Ivarez. Una seleccin de SUB
principales trabajos puede leerse y consultarse
ahora en el libro Imagen y propaganda. Capitulas de historia cultural del reinado de Felipe 1I, Madrid, Akal (Akal Uni.
versitaria, 200), 1998.
28. L. Cabrera de Crdoba, Historia de Felipe ll, 1, cit., pg. 368.
29. Giorgio R. Cardona, Antropologia de la escritura, Barcelona, Gedisa, (t&,
3),1994 [Ed. orig.: Antropologa della scrittura, Tunn, Loescher editare, z1987J, pg.
155 y, en general, pgs. 154-174.
30. A Petrucci, L'illusione delta storia autentica: le testimonianze documentarie,
en L'insegnamento delta stona e i materiali dellavoro stonografico, Atti del Convegno
35
lt
j.
di Treviso, 10-12 nouembre
1980, Messina,
1984, pgs.
73-88: 85.
31. Vase G. R. Cardona, Antropologa de la escritura, cit., pg. 186.
32. Lope Garca de Salazar, Las bienandanzas
e fortunas, 1, ed. de ngel Rodrguez Herrero, Bilbao, Diputacin Foral de Vizcaya, 1984, pg. 286.
33. "Alexandre, conuiene uos que sean uuestros escriuanos por escreuir uuestras
cartas et uuestros priuilegios escogidos guales yo dixe, que uuestra carta muestra
qual es uuestro seso et uuestro entendimiento
et lo que queredes a los que uuen uuestra carta; que la razon de la fabla es en su alma, et los escriuanos son el cuerpo, et el
afeytamiento
es la tetra, et deue ser uiuo et muerto. Assy conuiene que sean uuestros
escriuanos que metan la razon conplida en buena palabra et en letra fremosa et
apuesta ...", Seudo Aristteles, Poridat de las paridades, ed. de Lloyd A. Kasten, Madrid, 1957, pg. 50, Y la "Introduccin (pgs. 7-27) para los pormenores de la obra.
Me ha puesto en la pista de estas lecturas el trabajo de Isabel Beceiro Pita, El testimonio de los ausentes: escritura y sociedad en el reino de Castilla, "Fundacin. Revista para la Historia de Espaa", 2, 1999, en prensa.
34. Vase el texto de las mismas en M.a de la Soterraa Martn Postigo, Historia
del archivo de la Real ChancillerCa de Valladolid, Valladolid, 1979, pgs. 472-493: 483.
35. Vase Aurora Egida, Los manuales de escribientes desde el siglo de Oro. Apuntes para una teorfa de la escritura, "Bulletin Hispanique, 97, 1, 1995, pgs. 67-94.
36. A. de Torquemada,
Manual de escribientes, en Obras completas, 1, Madrid,
Th.rner (<<Biblioteca Castro"), 1994 pg. 37.
37. F. Rodrigues Lobo, Corte na aldeia, IntrodUl;:a.o, notas e fixac;iio do texto de
Jos Adriano de Carvalho, Lisboa, Editorial Presenca, 1991, dilogo 11: Da polcia e
estilo das cartas missivas".
38. A. de Torquemada, Manual de escribientes, cit., pg. 124.
39. M. de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, cit., pg. 369.
40. Vase Roger Chartier, La pluma, el taller y la voz, en Pluma de ganso, libro
de letras, ojo de viajero, Mxico, Universidad
Iberoamericana-Departamento
de Historia, 1997, pgs. 21~45.
41. Vase R. Chartier, Ocio y sociabilidad: la lectura en voz alta en la Europa mo.
derna, en Id., El mundo como representacin. Ensayos de historia cultural, Barcelona:
Gedisa, 1992 [originalmente
en "Littratures
c1assiques,., 12, 1990, pgs. 127-147],
pgs. 121-145.
42. Junto al articulo citado en la nota anterior, vase Margit Frenk, Entre la voz
Y'fl silencio (La lectura en tiempos de Cervantes), Alcal de Henares, Centro de Estudios Cervantinos ("Biblioteca de Estudios Cervantinos,.,
4),1997 donde se recogen
buena parte de los trabajos que la autora ha dedicado a esta problemtica.
43. M. de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, cit., pgs. 369-370.
44. Apremia remitirse
al estado de la cuestin presentado
en R. Chartier y
Hans-Jrgen
Lsebri.nk (comps.), Colportage et lecture populaire. Imprims de large
circulation en Europe, xvt.xnt siecles. Actes du colloque des 21.24 avril1991,
WolfenbUttel, Pars, IMEe ditions-ditions
de la Maison des Sciences de l'Homme,
54. P. de Madariaga,
Libro subtilssimo
intitulado honra de escnuanos,
cia, Juan de Mey, 1565, fol. 35v.
55. M. de Cervantes, Don Quijote ck la Mancha, cit., pg. 754.
Valen~
1996.
45. R. Chartier, Lecturas, ledores y "literaturas populares en el Renacimiento,
en
Sociedad y escritura en la Edad Moderna. La cultura como apropiacin, Mxico, Instituto Mora, 1995, pgs. 139-156: 151; y ahora, Lecturas y lectores "populares/> desde
el Renacimiento
hasta la poca clsica, en G. Cavallo - R. Chartier (comps.), Historia
de la lectura en el mundo occidental, Madrid, Tauros, 1998 red. it., Roma-Bari, Later.
za, 1995; ed. fr., Par', ditioD5 du Seuil, 1996], pg . 413.434: 428.
36
37
Alfabetizacin
y primeras letras
(siglos XVI-XVII)
ANTONlOVIAO FRAGO
r.
;t
Hasta no hace ms de dos dcadas era inusual, por no decir inslito, que los historiadores de la literatura se preocuparan, en Espaa, por la historia de la alfabetizacin, o sea, por la historia de la
lectura y la escritura como prcticas sociales y culturales. Desde entonces, por fortuna, han cambiado muchas cosas. Por un lado, los
historiadores de la literatura -bajo la denominacin ahora de historia literaria, es decir, del mundo de las letras y de lo escrito- se han
interesado cada vez ms por la produccin, difusin, recepcin y
apropiacin de los textos y, en consecuencia, por la interaccin entre
lo oral y lo escrito. Por otro, la historia de la alfabetizacin, un mbito en expansin y auge en las ltimas dcadas, ha experimentado
al mismo tiempo cambios sustanciales en sus enfoques y temas.' El
paso de una historia en principio casi exclusivamente cuantitativa,
dirigida a conocer quines y cuntos eran los alfabetizados y, como
mucho, quines posean libros y qu libros posean, as como la distribucin social-en funcin del gnero, ocupacin, estatusy zona de
residencia- de los mismos, a otra de ndole cualitativa hasta su dilucin en una historia ms amplia de los procesos de comunicacin
social y humana, ha supuesto, entre otros aspectos,
a) que los historiadores de la alfabetizacin hayan concidido, desde perspectivas e ntereses slo en parte diferentes, con los historiadores del libro, de la imprenta y de la escritura;
b) que su preocupacin esencial u objeto preferente, aqueJ,que
delimita un campo de nvestigacin concreto, sea hoy, como antes
dije, la historia de la lectura y de la escritura como prcticas sociales y culturales: cmo, cundo, dnde, por qu, por quines y quines aprendieron ambas habilidades, los usos que de ellas se hicie39
,.
,
;.
.
.
.
r
.,.
de dife-
a tratar, primero,
Analfabetismos y alfabetizaciones
En 1982, en un trabajo, por lo dems excelente, publicado en el
tomo V de la Historia crtica de la literatura espaola, W. T. Pattisson afirmaba, llevando hacia atrs en el tiempo el sesenta y tantos
por ciento de analfabetismo bruto reflejado en el censo de 1900, que,
a comienzos del siglo XIX, "alrededor del 94 % de los espaoles eran
analfabetos.' Dicho clculo slo pudo realizarse comparando los
40
eran analfabetos) parte de dos creencias de las que hay que despojarse cuando se analiza el proceso de alfabetizacin. Una de ellas es
la de que el paso de la alfabetizacin restringida a la alfabetizacin
generalizada, en una sociedad dada, constituye un proceso gradual,
ms o menos rpido, cuando en realidad estamos ante algo en general fluctuante, irregular, con sus avances, retrocesos y. estancamientos que, adems, ofrece evoluciones y ritmos diferentes para
sino una graduacin por niveles, histricamente mutables, en funcin del dominio que se tiene de las distintas modalidades de lectu- .
ra y escritura que en cada sociedad coexisten.
b) Sobre las posibles vas de interaccin entre unos y otros, as
como entre lo oral y lo escrito, o las posibilidades, por parte de los
analfabetos, de acceder a lo escrito a travs de las lecturas en voz
alta efectuadas por otros.
e) Sobre las actitudes e imgenes mentales que en un momento
dado predominaron en relacin con la prctica de la lectura y la escritura. Recrear cul era el ambiente cultural, es decir, las opiniones, creencias, actitudes e imgenes en conflicto, en relacin con
ambas habilidades y prcticas, implica buscar evidencias o indicios
que nos ayuden a entender los significados y valoraciones socialmente atribuidos a las mismas. As, por ejemplo, todo parece indicar que, a lo largo del siglo XVII, en comparacin con buena parte
del XVI, abundan ms los testimonios que reflejan actitudes de crtica, recelo, cautela y prevencin frente al excesivo nmero de libros
o la misma prctica de la lectura. Unas veces, porque se considera
que dicho nmero, en especial tras la aparicin de la imprenta, antes produca cuidado que instrucci6n,6 ~<vanidad que enseanza.' Una actitud, frente a la cultura impresa, que algunos pintores
(Valds Leal, Antonio de Pereda) reflejaban en aquellos cuadros en
los que, bajo el ttulo de Vanitas, los libros aparecan junto a las
calaveras. La actitud de crtica tambin se debe a los peligros de n-
no tenemos que dar a sus palabras, desde luego, el valor de un documento histrico que diera cuenta de una actitud generalizada (sobre todo cuando el siguiente candidato, Jarrete, manifiesta hallarse
aprendiendo a leer, en la fase del deletreo), pero tampoco podemos
reducirlas a una mera ficcin imaginativa. Reflejan, por su .finali-
42
dad satrica y jocosa, la existencia de una clara actitud de prevencin frente a la lectura lo suficientemente difundida como para dar
origen Y hacer creible un personaje que el pblico identificaba con
otros que conoca en la vida real. Aludir a ello sin que los que asistan
a la representacin vieran all, caricaturizada, una forma de pensar
ms o menos extendida, careca de sentido. De ahi que a la generacin que padecimos y conocimos este tipo de mentalidad, el personaje
no nos sea inslito o inventado: pertenece a nuestra realidad.
BUS
apreciaciones,
administrativa,
44
:r,
riscos granadinos)), llegados en 1579, a cuyo cargo corran las ocupaciones inferiores de la escala social y laboral, con slo un 24 % de
varones firmantes. Los moriscos convertidos de la ciudad de
vila, en palabras de Serafin de Tapia, constituan un colectivo atpico dentro del conjunto de sus correligionarios del pas: llegaron a
alcanzar un status social aceptable y destacaron por su actividad y
riqueza. En todo caso, ambas comunidades, la ((granadina y la
{(convertida, muestran, en el primer caso, las graves consecuencias
que tuvo para su alfabetizacin -como sucedi entre los moriscos
valencianos-la
represin y marginacin a que dicha comunidad fue
sometida, y, en el segundo, las no menos funestas consecuencias que
tendra la expulsin en 1610-1611 de una minora ampliamente alfabetizada. Y ello, incluso, para la poblacin morisca femenina convertida cuyos porcentajes de firmantes (12,5 % entre 1580 y 1610)
eran inferiores, pese a su ms elevado esta tus y nivel de renta, al
del resto de la poblacin femenina de vila (18,9 % en esas mismas
fechas)." Su expulsin slo poda significar, a diferencia de los varones convertidos, la continuidad de su inferioridad y marginacin en lo que a la cultura escrita se refiere.
47
b)
XVII
y afirmaciones hi-
de las condiciones de
refiere, hubo, durante la segunda mitad del siglo XVII, un cierto repliegue cultural, paralelo a las desgracias de los aos finales del reinado de Felipe IV y del de Carlos n.
c) Las cifras ofrecidas por Sara T. Nalle para los perodos 15401600 Y 1601-1661, sobre la capacidad de firmar de los encausados
de la Inquisicin de Cuenca s parecen ms concluyentes. En palabras de la autora, el material de Cuenca .... sugiere que los elevados
porcentajes de alfabetizacin masculina parecen haber sido el resultado de un cambio gradual durante l siglo XVI." Dichos porcentajes, en efecto, hablan por s solos: 35 % de media para los aos
1540-1600 y 52% para el perodo 1601-1661. Las cifras son todava
cadas del
XVII,
partir de la fecha de nacimiento y, en el segundo, de la de! documento suscrito. El anlisis de este proceso en funcin del sexo y, de
un modo especfico, en relacin con los artesanos como grupo profe-
sional, en los casos de vila y Segovia, permite, sin embargo, profundizar y matizar dicha coincidencia.
En vila y Segovia, como ya suceda en Cuenca, la evolucin temporal de la alfabetizacin no siempre fue la misma para los hombres
que para las mujeres. En las dos primeras localidades la alfabetizacin masculina sigui, en su evolucin, el curso de la indicada con
carcter general: retroceso de 1603 en relacin con 1578 e incremento, hasta casi alcanzar los niveles de 1578, en 1628. Esta misma evolucin fue la seguida por la alfabetizacin femenina en Segavia pero no en vila donde el porcentaje de 1628 (24,5 %) fue
claramente superior a los de 1578 (17 %) y 1603 (14,1 %).
La diferente evolucin de ambas localidades se aprecia, con ms
consistencia y detalle, al analizar la alfabetizacin de los artesanos.
En el caso de vila el porcentaje de firmantes ms elevado ,se alcanza, siguiendo la tnica general, en 1578. A partir de esta fecha
muestra una lnea descendente que contina hasta 1628 (49,8% en
1603 y 41,3 % en 1628). En Segovia, al contrario, la evolucin es progresiva y ascendente desde el 33,3 % de 1503 al mximo final de
49
,
,
'
49,2 % en 1628. Entre 1578 y 1628 las evoluciones, as pues, difieren: el nivel de alfabetizacin de los artesanos de Avila declina y el
de Segovia crece hasta invertir la situacin de partida. Si desde
1503 a 1578 la evolucin es claramente favorable para los artesanos
abulenses (que pasan del 22,7% de firmantes en 1503 al 62,5% en
1578) frente a los segovianos (33,3 % Y34,1 %, en esos mismos aos),
en el periodo 1578-1628 la situacin se invierte: en 1578 el porcentaje de los artesanos de vila que saban firmar casi duplicaba la de
Segovia (62,5 % frente al 34,1 %), Y en 1628 era esta ltima localidad la que ofreca la cifra ms elevada de firmantes (49,2 % en Segavia y 41,3 % en Avila).
La hiptesis general del progresivo incremento de la alfabetizacin -al menos en el sexo masculino- durante el siglo XVI y del declive o estancamiento de los aos finales de mcho sigl~ y las primeras dcadas del XVII no es aplicable, pues, a los artesanos de Segovia
(como es seguro que tampoco ser aplicable en muchas localidades
o zonas ni en todos los grupos sociales). La mferente evolucin de
ambas localidades castellanas se debe, segn de Tapia, a los cambios sociales en ellas producidas. Avila, a partir
de la tercera dcada del siglo XVI,fue dotndose de una importante actividad artesanal que con dificultad se logr imponer hasta la dcada de los ochenta a la
tradicional impronta caballeresca y eclesistica de la ciudad. Sin embargo, en los
ltimos veinte aos del siglo el vigor demogrfico y econmico de la ciudad inicia
un profundo declive ... a medida que la industria iba languideciendo la ciudad se
ruralizaba y se acentuaba su carcter levtico
los ms principales nobles y se.
ores de vasallos se marcharon poco a poco a la Corte, dejando en manoa de administradores la atencin a sus fuentes de renta.22
o
Segovia, en cambio,
era una ciudad netamente industrial ya en el siglo xv, hasta el punto de que en
su Ayuntamiento siempre hubo algunos regidores de extraccin burguesa, cosa
impensable en el aristocrtico Concejo abulense. En la laboriosa Segovia la tnica del vivir cotidiano la marcaban los dinmicos mercaderes y hombres de negocios. Por otra parte, el esplendor demogrfico y econmico de la ciudad del Eres.
ma se conserv algunas dcadas ms que en vila.
50
tabilidad Y administracin del negocio ms compleja. Su incremento numrico en las primeras dcadas del siglo XVII y la mejora, por
razones instrumentales, de su alfabetizacin explican, en palabras
de Serafin de Tapia, el ascenso -frente a la tnica general- del porcentaje de artesanos que saban firmar en la Segovia de dichas
dcadas."
Qu conclusiones pueden extraerse de estos cuatro trabajos en
relacin con el proceso de alfabetizacin en la Espaa de los siglos XVI y XVII?
a) La primera es que mcho proceso ofrece una evolucin y ritmos
desiguales segn la localidad o rea estudiada, el sexo y la ocupacin o grupo social a que nos refiramos. De ah la dificultad de extraer conclusiones generales a partir de estumos necesariamente limitados en el tiempo y en el espacio. Lo que es vlido para un lugar
y aos determinados puede no serlo para otros.
b) La segunda conclusin, efectuada ya con menos cautelas o
reservas que hace una o dos dcadas, es la de que en la Castilla del
siglo XVI se produjo un incremento de la alfabetizacin ~onfirma-.
do, para todo el pas, por las evidencias inmrectas a las que luego'
me referir-, que experimenta un claro declive o estancamiento
hacia los aos finales de mcho siglo y en las primeras dcadas del
XVII, del que no se empezara a salir hasta bien entrado el siglo XVIII.
Un declive o estancamiento que afecta ya a las generaciones naci.
das algunos aos antes, es decir, entre 1560 y 1600; que, en lo que
a Madrid se refiere, se acenta en la segunda mitad del siglo XVII,
y que, en todo caso, ofrece diferencias en su intensidad, fechas y
evolucin.
e) La tercera, no menos importante para ulteriores trabajos, guarda relacin con la mstribucin social de mcha evolucin. Teniendo
en cuenta la alfabetizacin generalizada de los hombres de la nobleza, del clero, as como de los letrados y grandes mercaderes, y el
analfabetismo, tambin generalizado, de las ocupaciones sociales
de estatus y rentas ma bajas, as como de los menesterosos, pobres
y vagabundos," es entre los artesanos, y en menor memda entre los
labradores y los hombres que habitan en las zonas rurales y entre
las mujeres, donde tuvieron lugar los mayores cambios y avances de
la alfabetizacin durante mchos siglos. Es entre ellos, los artesanos
y los labradores, y ellas, las mujeres -aunque, en estos dos ltimos
casos, con menor fuerza-, donde se produce el paso del analfabetismo a la semialfabetizacin, desde los niveles inferiores de sta a los
superiores y, desde estos ltimos, a la alfabetizacin o uso habitual,
cotimano, de la lectura y la escritura. stos son, en definitiva, los
/
51
r.~.
grupos sociales cuya evolucin debe ser objeto de atencin preferente en futuras investigaciones.
52
cia de un contrato o situacin de aprendizaje en un oficio determinado." He ah, por de pronto, tres tipos de aprendzaje y tres contextos diferentes. Tres modos de introducirse en la cultura escrita:
el escolar, el parroquial y el familiar en sentido amplio. Los dos primeros prcticamente restringidos al gnero masculino y el ltimo
probablemente mayoritario en el femenino, bien, entre la nobleza y
clases altas, por medio de ayos o preceptores, bien de algn familiar
o allegado.
Qu alcance, extensin y modalidades tuvieron la red de escuelas
municipales, a cargo de maestros, y la eclesistica, a cargo de prrocos o, mucho ms habitual, de sacristanes? Cul fue la evolucin
ningn maestro de escuela que lo haya sido o quiera serlo ponga escuela pblica
ni la tenga sin ser examinado en la corte o aprobado por la Justicia del pueblo
donde residiere, y que ninguno examinado ni aprobado ensee sino por cartillas
impresas con licencia del Consejo,36
es, desde esta perspectiva, junto con la anterior peticin de las Cortes de Castilla, una muestra de las primeras preocupaciones del po-
,
1;
as como en su preocu-
pacin por la ereccin de instituciones especficas. para el recogimiente de los nios hurfanos, abandonados y pobres es asimismo
compartida por Bartolom Bennassar, a partir de los datos suministrados por el censo fiscal de 1561, de los contratos notariales
entre padres y maestros, y de la demanda social de este tipo de educacin. En palabras de este ltiroo,
en prcticamente todas las ciudades existen maestros que se instalan por su
cuenta para ensear a los nios a leer y escribir, y en especial los cuatro tipos de
escritura habituales: redonda, cortesana, .estirada . y de cancilleria; aunque
tambin el clculo, sobre todo las cuatro operaciones bsicas. El estudio de los registros notariales revela que incluso padres de familia de condicin modesta lle~
van a sus hijos junto a uno u otro de estos maestros.38
Las generalizaciones, en ste y en otros aspectos, son no obstante peligrosas. La situacin pocha diferir mucho de una localdad a
otra y, an en la misma localidad, de una poca a otra.39 Ello nos debera llevar a ser ms cautelosos a la hora de emitir juicios genera-
55
xito, la creacin de una red de escuelas parroquiales, a cargo generalmente de los sacristanes, para la enseanza no slo de la doctri.
na cristiana, sino tambin de la lectura y la escritura. Dicha carga
u obligacin parroquial haba sido ya establecida en diversos snodos anteriores al Concilio Lateranense V (1512-1517), en especial a
partir de los de vila (1481), Toledo (1488) y Plasencia (1499), y seria despus recogida por los 150 snodos y concilios provinciales celebrados en Espaa entre los concilios de Letrn y Trento, as como
por los posteriores a este ltimo"
Por lo que a las dicesis de Toledo y Cuenca atae, Sara T. Nalle
en la percepcin de las mismas. Ello les llev a aumentar sus honorarios dificultando de este modo, todavia ms, la asistencia escolar
de las clases populares. La creencia, por otra parte, de que una ex-
les. Todo parece confirmar, sin embargo, el incremento de las escuelas de primeras letras en la Espaa del siglo XVI en respuesta al crecimiento de la demanda de este tipo de enseanza (aunque no sea
posible cuantificarlo),
y su estancamiento
o en ocasiones retroceso
concreta
de este cambio de opinin sera, adems, el declive de las donaciones y fundaciones de particulares para mantener escuelas."
Qu sucedi, mientras tanto, con la red escolar eclesistica?
Qu papel desempe la Iglesia, como institucin, en la enseanza
y aprendizaje de las primeras letras? Su actividad se desarroll al
mismo tiempo en cuatro frentes: las escuelas parroquiales,
doctrina cristiana, advirtindoles que no utilizaran, en sus escuelas, libros deshonestos, profanos o de caballeras."
Con independencia de ello, las autoridades eclesisticas venan
ya promoviendo y siguieron promoviendo, al parecer con no mucho
56
I
1
!
las r-
denes religiosas, los colegios de doctrinos u otras instituciones benfico-educativas y la catequesis. Cada una de ellas requiere una
consideracin independiente, aunque los rasgos generales en relacin con su evolucin y caractersticas pueden arrojar alguna luz sobre las cuestiones aqu tratadas.
La Iglesia mostr tambin su preocupacin, como algunos poderes pblicos, por el incremento de escuelas y maestros. En especial,
tras establecerse en el Concilio de Trento (1545-1563) la obligacin,
por parte de los maestros, de ensear la doctrina cristiana y, por
parte de los prelados, de controlar y vigilar los libros utilizados en
las escuelas. Como ha indicado Bernab Bartolom, en buena parte
de los snodos postridentinos, desde el de Toledo de 1556 al de Salamanca de 1604, se exigia a los maestros, para ejercer su tarea, la li-
!i
posteriores. As pa-
rece deducirse al menos de ese 14 % de los encausados por la Inquisicin de Cuenca desde 1540 a 1661 que manifestaron haber aprendido a leer con el prroco o el sacristn (a menos que esta respuesta
se diera por entender que era la ms beneficiosa para el reo), as
como de los datos suministrados por Gabriel Mora del Pozo para la
dicesis de Toledo en la segunda mitad del siglo XVII en relacin con
los sacristanes que tenan a su cargo la enseanza de las primeras
letras" Y digo parece porque en ambos casos no se aclara si se trataba de sacristanes que ejercan la tarea docente en una escuela parroquial, en una escuela municipal, como maestros-sacristanes,
oa
ttulo privado, como tambin lo hacan algunos clrigos, percibiendo por ello la remuneracin correspondiente de los padres.
Sobre la ereccin y eficacia de estas escuelas parroquiales planean dudas relativas a la capacidad, formacin e inters de los prrocos y sacristanes por estas tareas. Sobre estos ltimos poco o
nada sabemos. Es de suponer que, en todo caso, su fonnacin sera
l,
en que las tenan. Lo que sabemos, a su vez, sobre los prrocos tomos a los ordenados antes de la creacin de cada uno de los veintiocho seminarios tridentinos erigidos en la segunda mited del siglo XVI
y primeras dcadas del XVII. 45
La ignorancia de los prrocos ha sido detectada, como un hecho
bastante generalizado durante los siglos XVI y XVII, tanto por Sara T.
Nalle en la dicesis de Cuenca como por Henry Kamen en Callua y Josu Fonseca en la Cantabria de la segunda mitad del siglo XVJl.45 Si en el primer caso no se va ms all de la mera constatacin de que su formacin ni siquiera alcanzaba, en ocasiones, los
57
-,
Una afirmacin de este tipo admite, por supuesto, algunas excepciones concretas, pero, desde una perspectiva general, slo la
Compaa de Jess, creada en 1540, asumi, entre otras tareas, la
de la educacin de los nios y adolescentes. Si bien en un principio
Ignacio de Loyola mostr su oposicin a que la Compaa incluyera,
entre sus actividades docentes, la enseanza de las primeras letras,
el hecho es que dicha poltica fue modificada durante los generalatos de Lenez y Borja. Qu alcance tuvo, en el caso de Espaa, este
cambio de criterio? Cuntos colegios de jesuitas tuvieron escuelas
de primeras letras y qu evolucin sigui su creacin? El cuadro
incluido en un reciente trabajo de Bernab Bartolom sobre los
colegios de jesuitas en la Espaa Moderna, responde a dichas preguntas. Del total de 98 colegios creados en los siglos XVI y XVII -el
primero de ellos en 1545 en Ganda- 89, el 90,8 % de ellos, disponian
de aulas de primeras letras. La fecha de creacin de esos 89 colegios
muestra, adems, como la mayor parte de ellos -el 66,3 %- fue creada en el siglo XVI, sobre todo en las provincias de Castilla y Toledo,
y confirma, una vez ms, el estancamiento de la demanda social de
educacin en el siglo XVII:"
,
,
Siglo
PROVINCIA
Siglo xvn
XV1
Total
Thtal
Thtal
Aragn
10
58,8
41,1
17
Btica
14
58,3
10
41,7
24
Castilla
22
75,9
24,1
29
Thledo
13
68,4
31,6
19
Thtal
59
66,3
30
33,7
89
modo independiente.
En cuanto a las rdenes y congregaciones religiosas, qu papel
desempearon en la enseanza de las primeras letras? Hubo en la
Espaa del siglo XVII un movimiento renovador y fundador similar
al que, por ejemplo, tuvo lugar en Francia?
En lo que al siglo XVI se refiere la opinin, extensible al XVII, de
un especialista en el tema es terminante:
58
,..
La Compaa de Jess fue, pues, la excepcin. Ninguna otra orden o c~ngregacin tuvo en la Espaa de los siglos XVI y XVII una actividad similar en lo que a las primeras letras se refiere. El primer
59
les como las casas de beneficencia y los hospicios o casas de misericordia. Los colegios de doctrinos eran
algunas de las rdenes y congregaciones masculinas y femeninas que ms destacaran posteriormente, junto con los escolapios,
en el campo de la educacin elemental y secundaria: los Oratorianos
(1611), los Hermanos de las Escuelas Cristianas (1681), la Compaa
de Maria (1606), las Salesas (1610) y las Hijas de la Caridad (1633).
Excluida la alfabetizacin femenina tanto de las escuelas de
nias como de las parroquiales, su adquisicin en el mbito de la
educacin formal -es decir, fuera del domstico o familiar- quedaba
circunscrita a los colegios de nias de fundacin particular o ecle-
XVlI
ahora, efectuar clculo alguno sobre el nmero de este tipo de instituciones. En opinin de Vicente de la Fuente
si se estudian las historias particulares de las poblaciones importantes de Espaa,
se hallar que apenas haba alguna en que no hubiese convento de benedictinas,
agustinas, terciarias franciscanas, llamadas beatas, y an dominicas, que se dedicasen a educar doncellas, en una parte a las nobles, y en otras a las pobres y gratis.~l
El problema de esta afirmacin radica en su verificacin. Vicente de la Fuente aadia, a rengln seguido, que le sera fcil citar
ms de cuarenta de estos colegios de nias, pero slo menciona unos
quince, a su juicio los ms notables.52 En el que quizs sea el lti-
mo trabajo de sntesis sobre el particular, ngela del Valle, tras sumarse a la opinin de de la Fuente,53 cita hasta diecisis fundaciones de colegios de doncellas de las que tres corresponden a los aos
finales del siglo '1, diez al XVl Ytres al XVII, sin contar, en estos dos
ltimos siglos, los beaterios." Una diferencia entre ambos siglos,
el XVl y el XVII, que no paliara la entrada en Espaa por Barcelona,
en 1650, de la Compaa de Mara, y unas cifras globales que indican la dbil y escasa presencia de las rdenes y congregaciones
femeninas en la enseanza atendido el potencial que significaban
las 25.041 religiosas existentes en Espaa en 1591.55
Esta diferencia entre el siglo XVl y el XVlI, en favor una vez ms
del primero, se aprecia, asimismo, en la fundacin de colegios de
doctrinos y otros establecimientos benfico-asistencial-docentes, ta-
l
1
61
60
!'
I
r
i
,
tecesor. Abandon la idea de crear escuelas parroquiales y, sin mencionar para nada la lectura y la escritura, se content con encargar
a los prrocos que en los domingos y das festivos leyeran el catecismo y explicaran el Evangelio durante al menos quince minutos, y a
los sacristanes que, durante la Cuaresma, dieran clases intensivas
de catecismo, sin mencionar para nada la lectura y la escritura. De
este modo la catequesis se separaba de la alfabetizacin, salvo para
aquellos nios que, siguiendo los mtodos implantados por los jesuitas, reciban, en premio a su mejor conocimiento del catecismo,
69
Su produccin y uso no fueron un fenmeno exclusivamente hispnico. Bajo sta u otras denominaciones -ABe, alfabeta, beceroles,
63
la croix <k par Dieu, Cristus, santacroce, fibel- pero bajo una confi-
guracin similar -en tamao 4.' u 8.' Ycon 8 16 pginas- ste fue
el primer libro escolar por excelencia en Occidente hasta el siglo XlX
o incluso fechas posteriores.
En cuanto a su formato, extensin y contenido -en lo que a Espaa se refiere y en su versin ms generalizada- la cartilla constitua
un mdulo simple, ... barato y manejable, formado con un pliego de
papel de marca, doblado tres veces, con lo que resulta un cuaderno en
8.', con ocho hojas o sea 16 pginas, ... fcil de imprimir y distribur
Lleg el nio a la edad de siete aos, en la cual ya saba leer latn y romance
y escribir formada y muy buena letra, porque la intencin de sus abuelos era hacerle virtuoso y sabio, ya que no podan hacerle rico,H
64
,,
65
-------------------
----
66
"
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!
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,
IJ
de la cartilla se pasaba al Catn y despus, sucesivamente, al Espejo de cristal fino y la Doctrina de Belarmino."
En lo que al Catn cristiano y Espejo de cristal fino se refiere, su
consideracin comolibros escolares de lectura debi de producirse tras
su publicacin en 1673 y 1625, respectivamente. El origen del Catn,
o segundo libro de lectura, en su versin clsica, arranca al menos de
finales del siglo IlI. Los Disticha Catonis o Dichos de Catn constituian un breve tratado de urbanidad y moral, ampliamente utilizado en
Occidente durante el Medievo y el Renacimiento, cuyo texto original
noSes desconocido pero del que se conservan un buen nmero de versiones posteriores que ofrecen una amplia diversidad en su contenido.
Su difusin e influencia parecen haber sido consecuencia de su disposicin y estilo didctico, as como de su sencillez y graduacin.
La cristianizacin de la obra y su conversin en un libro de lectura en castellano para las escuelas de primeras letras se produjo con
la publicacin, en 1673, del Catn christiano de Fray Gernimo de
tado por la ausencia de sentido o comprensin, continuaba al empezar a leer las primeras palabras del Padre Nuestro, en especial si era
en latn. Tambin aqu era necesario, primero, deletrear cada slaba; despus pronunciarla y, slo al final, decir la palabra silabendola una vez que haban sido deletreadas y pronuncadas todas sus
slabas (p-a, [pa]; d-r-e, [dre]; [pa-dre]; n-u, [nu]; e-s, [es]; t-r-o, [troj;
[nu-es-tro]; [pa-dre nu-es-tro]) para seguir del mismo modo con el prrafo siguiente (({que ests en los cielos) y los sucesivos.
El deletreo no era, pues, un paso previo a abandonar, sino el modo
de iniciar la lectura de cualquier palabra o frase. Para explicar la persistencia en el tiempo de este sistema -ya empleado en la Grecia clsica-, o de alguna variante del mismo, se ha aludido, unas veces, a que
permita hacer especial hincapi en la correccin de las pronunciacio-
nes incorrectas a fin de asegurar una buena lectura en voz alta, la nica conocida en el medio escolar. Otras veces, se aduce el valor disciplinario del mtodo. Para la mente -a fin de evitar la bsqueda de
semejanzas de las letras con objetos reales, O sea, la vuelta a la pictcgrafa- y para el cuerpo ~no permitindoles, que tuerzan la boca, o la
cabeza. Que arqueen las cejas. Que encojan los hombros. Que saquen
la lengua, etc., deca Snchez Montero-.87 Otras, por ltimo, la explicacin se busca en razones corporativas. Este sistema precisaba ms
tiempo, lo cual aseguraba una retribucin por alumno ms prolongada, y realzaba, por su complejdad, la tarea misma de ensear al sujetarla a un mtodo slo dominado por quienes a ella se dedicaban.
Slo cuando se consideraba que el alumno dominaba la lectura
deletreada se aconsejaba pasar a leer en manuscritos de letra bastarda y redonda -en especial documentos notariales- o a otros lbros de lectura. Es muy difcil conocer la difusn de la prctica,
constatada, de utilizar pliegos sueltos poticos para leer y recitar en
las escuelas. Dada su difusin es probable que los nios los llevaran
a la escuela s el maestro les deca que trajeran algn texto mpreso para su lectura. Lo que s es cierto es el progresivo abandono de
stas u otras prcticas similares y la aparicin y generalizacin,
y modificaciones, cuatro
yor tamao que el resto, con las oraciones fundamentales, los puntos bsicos de la doctrina y unas oraciones muy devotas, y otra se~
gunda, con el catecismo; un tratado segundo, de la buena crianza de
los nios, con unas reglas de urbanidad en su mayor parte de tipo
religioso; y una tercera parte miscelnea que contenia desde el orden
para ayudar a Misa hasta un abecedario al Santsimo Sacramento
o unos romances) al nacimiento de Cristo y a la Virgen Mara.
El Espejo de cristal fino, por su parte, era recomendado en su Origen de las ciencias, arte nuevo de leer, escrivir, y contar) por Femn~
en
el siglo XVII, de libros escolares de lectura de ndole moral y relgiosao En Catalua, por ejemplo, Fray Luis de OJot recomendaba, en
1766, recogiendo una prctica habitual, 'el librito de Fr. Anselm de
Turmeda (en cursiva en el original por ser el Fray Anselm el nombre con el que, por su popularidad, se le conoca), es decir, el Llibre
de bons amonestaments escrito hacia. 1370 e impreso por primera
vez en 1527, por ser sentencioso, tener la letra crecida, y clara; y los
renglones cortos, y su contenido muy comprehensible, y fcil. Al
mismo tiempo indicaba que 'en muchas partes de Espaa despus
68
dez Patio para quien, estando el discpulo hbil, y suficiente en deletrear lo recio del catn, no se le pase a lo delgado de l..., pongsele
luego en el librito Espejo de Christal fino, que es el mejor, y ms conducente, por cuanto tiene la letra crecida, y clara, y los renglones
cortos, y su contenido muy comprehensible, y fcil.90Su autor, Pedro Espinosa, haba sido capelln y rector del Colegio de San lldefonso de Alcal y publicado diversas obras en prosa y en verso.'! En
su primera edicin, la de 1625, el Espejo de cristal fino era, en efecto, un librito en 8.' de 16 hojas, al que en otras impresiones -s~.conacen cuatro del siglo XVII, diez del XVIII y cuatro del XIX- se le aada el Arte de bien morir, otra obra del autor. Su contenido respondia
a este tipo de textos: un mercader extraviado en el monte se encuentra con un ermitao al que pide que le ensee el arte del bien mori,.".
69
.~,,~
.. ,
'yr,'.,-,'}"
La narracin del ermitao se divide en siete textos bsicos, una para
cada da de la semana, a los que siguen otros sobre el infierno, la gloria, la enmienda de vida y el acto de contricin, todos ellos de lectura breve. ste era el libro que se aconsejaba, y que de hecho era ledo por los nios en muchas escuelas si lograba superarse el Catn.
A modo de conclusin
Las evidencias directas existentes sobre la evolucin del proceso
de alfabetizacin en la Espaa de los siglos XVI y XVII, obtenidas mediante el cmputo de quienes saban o no firmar en documentos judiciales, fiscales y notariales, indican un claro incremento del dominio
de la firma durante el siglo XVI, en especial en el medio urbano y entre,
los artesanos y las mujeres -aunque menor entre stas-, as como un
estancamiento o retroceso en los aos finales de dicho siglo y primeras
dcadas del XVII que, probablemente, continu a lo largo del mismo.
Esta conclusin general oculta, sin embargo, las diferencias que se
produjeron tanto en los ritmos de los avances, estancamientos y retrocesos, como en los aos o perodos en los que tuvieron lugar segn
las localidades o reas del pas, los grupos sociales, la ocupacin o profesin y el sexo. No estamos, por tanto, ante procesos regulares y generalizados sino irregulares y diversificados. Mientras una localidad o
grupo social poda estar en una fase determinada, otras poblaciones
o grupos podan seguir, en ese momento, una evolucin diferente.
Las evidencias indirectas relativas a la produccin, comercio y
posesin de lo escrito -no tratadas en este trabajo- y la escolarizacin y aprendizaje de las primeras letras confirman la evolucin general y las irregularidades descritas. En lo que a este ltimo aspecto se refiere, son evidentes tanto el incremento de la demanda y de
la oferta educativa en el siglo XVI como su declive en el XVII por ra.
zones ideolgico-polticas y econmicas. Un declive que en el mbito civil o seglar coincide con un perodo, que quizs facilita, de con.
solidacin profesional de los maestros de primeras letras bien por
medo de regulaciones especificas, comolas Ordinacions deis mestres
de llegir y escriure de Valencia (1625), bien, al mismo tiempo, de la
formacin de hermandades gremiales como las de Madrid (1642) y
Barcelona (1657), y de normalizacin de las cartillas y libros escolares de lectura. La formacin de gremios de maestros antes propici
el estancamiento del nmero de escuelas existentes que un incremento que, al producir el descenso del nmero de alumnos, impli.
caba unas retribuciones inferiores. Por otro lado, la concesin del
70
privilegio de impresin y venta de la cartilla al cabildo vallisoletano, ms preocupado por la rentabilidad econmica del producto im.
preso que por su mejora material, tipogrfica o pedaggica, en poco
o nada favoreci la enseanza y el aprendzaje de la lectura o la
aparicin, en este mbito, de innovaciones metodolgicas.
En cuanto a la accin eclesistica es asimismo evidente el declive o estancamiento en el siglo XVII, en relacin con el precedente, de
su labor benfico-asistencial-docente y de la actividad educadora
de las rdenes y congregaciones religiosas. La debilidad de dicha accin, as como de la red escolar parroquial y de la catequesis como
instrumento de alfabetizacin, en comparacin con la llevada a cabo
en Italia y Francia, en especial en el siglo XVII, plantea algunas
cuestiones, ya indicadas, sobre la tan trada y llevada diferencia, en
'.r( ,
'
o zonas de predominio protestante." La lectura silenciosa de la Biblia se limit al mbito de los exgetas y personas cultivadas o acomodadas. En los dems mbitos el acceso al libro sagrado se produjo por lo general, en los siglos XVI Y XVII, a travs de lecturas en voz
alta efectuadas en el hogar por el padre de familia y en la iglesia por
el pastor. Las tres formas principales de adoctrinamianto fueron la
predicacin, la msica acompaada o no del canto y la catequesIs.
i'
..
La Espaa de Cervantes fue una Espaa atravesada y conformada todavia por la oralidad. No era ya una sociedad de oralidad
primaria, sin contacto alguno con la escritura)" sino mixta, en
la que la influencia de lo escrito segua siendo externa y par-
quiales, y la renovacin catequtica producida sobre tod en el norte y nordeste del pas donde el catecismo devino, en muchos casos,
bin se promovi, siquiera de modo controlado, su lectura. Ello exiga su aprendizaje, bien a travs de una red de escuelas localmente
financiada, bien en el seno de la familia, dos aspectos en los que s
pusieron ms enfasis algunos reformadores protestantes.
La Iglesia Catlica fue, no obstante, ms lejos en la restriccin
de la lectura de la Biblia en lengua vulgar. En el ndice de 1564 dicha lectura s610se permita a los hombres sabios y piadosos," y en
los posteriores a 1593, hasta mediados del siglo XVIII, se prohiba
cualquier traduccin de la misma. Dicha prohihicin, como ha indicado Dominique Julia, fue objeto de interpretaciones an ms restrictivas, y en algn caso anteriores, en Italia, Portugal y Espaa.
Durante casi dos siglos en estos pases s610pudo accederse a una
versin latina del libro sagrado. En Francia la situacin fue, sin emhargo, diferente. La razn es obvia: cmo luchar contra las iglesias
protestantes en un pas catlico pero multiconfesional tras el Edicto de Nantes de 1598, o, sobre todo, tras su revocacin en 1685, si no
fjnali-
ra de la voz, la memoria, la variaci6n, y la cultura de la lectura silenciosa, del olvido, del texto fijo.lO'
,1 .
73
CUADRO ANEXO
rea
PORCENTAJE
rea
(%)
Fuente
Aos
1474-1560 Testamentos
1540-1600 Judicial
(Inquisicin)
(dicesis, sin
clero)
"
"
1601-1661
Cuenca
Valencia
Cuenca
N.o casos
Total
Hombres
Mujeres
2.489
617
34,0
35,0
16,0
8,0
468
52,0
28,0
(dicesis, sin
clero)
lbledo
(regin)
Thledo
(regin)
Toledo
1540-1600
"
"
1.640
49,8
56,7
4,2
1600-1650
"
"
707
51,5
61,8
6,8
1651-1700
"
"
119
54,6
73,0
468
62,0
70,0
11,0
(regin)
Andaluca
interior(4
localidades)
vila
(sin clero y
moriscos)
Segovia
(sin clero)
1595-1632
Granada
(parroquia
de Sta. M.' de
la Alhambra
Madrid
2.492
51,1
57,1
18,3
1503.1628
. .
2.103
45,6
52,2
11,9
1605-1609
"
68,4
19,3
1651.1700
Madrid
1675
Cdiz
1675
Puerto de
Santa Mara
1675
Medina
Sidonia
Alcal de
1675
los Gazules
1700-1725
Badajoz
1670.1699
Badajoz
(pueblos)
1570
Granada
(repobladores
zona rural)
1635
Galicla.rural
74
. .
1503-1628 Documentacin
notarial
1650
Aos
Fuente
N." casos
Total
1.241
19,7
984
28,0
1.590
52,5
30/35
Hombres
Mujeres
"
107
1.413
45,3
74,3
25,6
781
37,7
.
.
54,1
61,0
23,6
22,7
"
14,7
10,5
44,1
23,3
64,9
17,1
Testamentos y
declaraciones
de pobreza
"
Testamentos
"
.
"
Fiscal (pago
impuesto)
Fiscal
(donativo)
.
.
550
827
301
3.128
t...I.' ...
16,4
8,0
10/15
2.199
513
24,5
505
28,0
7,2
10,0
72,3
12,5
56
605
24,0
65-96.
2. '!bledo (regin)
Marie-Christine Rodrguez y Bartolom Bennassar:, Signatures et niveau culturel des tmoins et accuss dans le proces d'inquisition du resson du Tribut"iude
'!blede (1525-1817) et du resaort du Tribunal de Cordoue (1595.1632, Cahiers du
.
.
25/35
3,4
Fuentes y observaciones
26,6
7,8
Fiscal (donativo)
1635
Galiciasemirural
"
Santiago
1635
(sin clero)
Santiago
1635
"
(con clero)
1635
Santander y
"
San Vicente
de la
Barquera
Burgos, Rioja
1635
"
Y Segovia
(pueblos)
Burgos y
1635
"
Segovia
(aldeas)
Lorca
1705
"
Tres pueblos
1574
Judicial
(Inquisicin)
de la huerta
valenciana
(moriscos)
vila
1503-1610 Doca. notariales
(moriscos
y judiciales
(Inquisicin)
convertidos)
1580.1610
vila
" "
(moriscas
convertidas)
vila
1504-1610
"
(moriscos
granadinos)
monde hispanique
et luso-brsilien.
mino "regin" abarca el territorio jurisdicional del tribunal de Toledo. Por ello los
autores se refieren, en ocasiones, a Castilla la Nueva.
75
1 :'
' ..
'"
f.
4, vila y Segovia
Serafn de Tapia, La alfabetizacin de la poblacin urbana castellana en el Siglo
de Oro, Historia de la Educaci6n, n.o 12-13, 1993-1994, pgs .. 275-307.
Notas
6. Madrid
Claude Larqui, La alfabetizaci6n de los madrileos en 1650, Anales dellnstituto de Estudios Madrileos, XVII, 1980, pgs .. 232-252, y L'alphabtisation
des madrilenes dans la deuxieme moiti du XVII" siccle. Stagnation ou volution?", De l'alphabtisation aux circuits du livre en Espagne, xIT-XE( siec1es,
cit., pgs .. 73-93.
7. Badajoz
Fernando Marcos lvarez y Fernando Corts Corts, Educacin y analfabetismo en la Extremadura meridional (siglo XVII), Cceres, Universidad de Extremadura, 1987. El trmino pueblos" incluye las localidades de Barcarrota, Bodonal de la Sierra, Fuentes de Len, Higuera la Real, Jerez de los Caballeros y
Montijo.
8. Galicia y Santiago
Juan Eloy Gelabert, ~Niveaux d'alphabtisation en Galice (1635-1900)", De l'alphabtisation aux circuits du livre en Espagne, xvt-XI}( siecles, cit., pgs .. 45-71.
El trmino semi.rora1 comprende cinco villas de entre 100 y 500 ,.fuegos: Bayona, Vigo, Puebla del Den, Caldas de Reyes y Noya.
9. Santander y San Vicente de la Barquera; Burgos, Rioja y Segovia (pueblos) y
Burgos y Segovia (aldeas)
Bartolom Bennassar, ~Las resistencias mentales", Orgenes del atraso econmico espaol, Barcelona, Ariel, 1985, pgs. 147-163. Los pueblos de Burgos, Rioja y
obispado de Segovia son Medina dc Pomar, Haro, San Asensio, Briones, Alcazarens, Fuente de Coca, Mojados y Uruea. Las aldeas son una decena del arciprestazgo de Candemw16 (valle de Arlanzn) y campo de Seplveda.
10. Cdiz, Puerto de Santa Mara, Medina Sidonia y Alcal de los Gazules
M.a Jos de la Pascua Snchez, Aproximacin a los niveles de alfabetizacin en
la provincia de Cdiz: las poblaciones de Cdiz, El Puerto de Santa Mara, Medina Sidonia y Alcal de los Gazules entre 1675 y 1800,., Trocadero. Revista de Historia Moderna y Contempornea, n." 1, 1989, pgs. 51-65..
11. Lorca
Julio Cerd Ruiz: Libros y lectura en la Orca del siglo XVII, Murcia, Caja Murcia.
Departamento de Historia Moderna y Contempornea, 1986.
1. Cad F. Kaestle, "The History of Literacy and the History of Readers", Reuiew of Research in Education, n." 12, 1985, pgs. 11.53, y Antonio Viao, Analfabetismo y alfabetizacin", en Jean-Louis Guerea, Julio Ruiz Bemo y Alejandro Tiana Ferrcr (eds.), Historia de la educacin en la Espaa contempornea. Diez aos de
investigacin, Madrid, C.I.D.E., Centro de Publicaciones del Ministerio de Educacin
y Ciencia, 1994, pgs. 23.50.
2. H. J, Graff, El legado de la alfabetizacin. Constantes y contradicciones
en la sociedad y la cultura occidentales", Historia de la Educaci6n, n.o 288, 1989,
pgs. 7.34.
3. Antonio Castillo y Carlos Sez, Paleograa versus alfabetizaci6n, Reflexio.
nes sobre historia social de la cultura escrita", Signo. Revista de Historia de la Cultura Escrita, n." 1, 1994, pgs. 133-168, YAntonio Vrnao, "Por rma historia de la cultura escrita: observaciones y reflenones", Signo. Revista de Historia de la Cultura
Escrita, n.o 3,1996. pgs. 41-68.
4. W. T. Pattisson, Etapas del naturalismo en Espaa,., en 1. M. Zavala, (ed.),
Historia critica de la literatura espaola. V.Romanticismo y naturalismo, Barcelona,
Cdtica, 1982, pg. 422.
5. Sobre esta cuestin remito a lo dicho en Alfabetizacin y alfabetizaciones ,
en A Escolano (comp.), Leer y escribir en Espaa. Doscientos aos de alfabetizacin,
Madrid, Fundacin Germn Snchez Ruiprez, 1992, pgs. 385-410.
6. Cristbal Surez de Figueroa, Vanas noticias importantes a la humana comunicaei6n, Madrid, Toms de Iusti, 1621, pg. 235.
7. Juan de Zabaleta, El da de fiesta por la tarde, Madrid, Mara de Quiones,
1660, rol. 65v.
8. Jean-Louis Guerea y Antonio Vidao, Estadistica escolar, proceso de escolarizaci6nysistema educativo nacional en Espaa (1750-1850), Barcelona, EUB, 1996,
pgs. 114.149.
9, As, por ejemplo, en los estudios realizados en la provincia de Murcia -en las
localidades de Murcia, Lorca y Alcantarilla-, utilizando los testamentos como fuente, se ha calculado en un 25 % la sobrevaloracin de la alfabetizacin para la segunda
mitad del siglo xvm y primera del XIX,a causa de la infrarrepresentacin femenina y
de personas pertenecientes a los grupos sociales de inferior estatus social y nivel de
renta (Antonio Viao, Alfabetizacin e llustraci6n: difusin y usos de la cultura escrita , Reuista de Educacin, n." extraordinario, La educacin en la !lustracifi espaola, 1988, pgs. 275-302; referencia en pg. 285).
10. Sara T. Nalle, en su estudio sobre la alfabetizacin en la Castilla de los siglos
XVI y XVII, considera que la fuente utilizada -los juicios inquisitoriales- infraestima
en un 8%, por esta razn, el total de lectores potenciales ("Lite~cy and Culture in
76
77
Early Modern
pgs. 95-96).
Castile , Past and Present, n.o 125, 1989, pgs. 65.96; referencia
en
Larqui,
~La alfabetizacin
de los madrileos
...
31. Sobre el particular y en relacin con la escuela del AntiguO RgImen, remito
a lo dicho en Tiempos escolares, tiempos sociales, Barcelona, Ariel, 1998.
32. Sara T. Nalle, Literacy and Culture in Early Modern Castile", cit., pg. 75,
Y God in La Mancha. Religious Reform and the People of Cuenca, 1500-1650, Balti~
more y Londres, The Johns Hopkins University Press, 1992, pg. 84.
33. Bemab Bartolom, "Las escuelas de primeras letras", en Bernab Bertolo.
m (comp.), Historia de la accin educadora de la Iglesia en Espaa. l. Edades Antigua, Media y Modema, Madrid, B.A.C., 1995, pga. 612-630 (cita en pg. 622).
34. bid., pgs. 614-617.
35. Vicente de la Fuente, Historia de las universidades, colgios y dems establecimientos de enseanza en Espaa, U, Madrid, 1885, pg. 608_
36 .. Memorial presentado al Rey Felipe U sobre algunos vicios introducidos en
la lengua y escritura castellana y medios tomados para su reforma, examinando a los
maestros de primeras letras del lenguaje castellano y de su escritura", Memorias de
la Real Academia Espaola, VIII, Madrid, Imprenta de los Hijos de M.G. Hemndez,
1902, pgs. 299.314 (cita en pg. 311). Texto copiado, en 1792, por Martn Fernndez
Navarrete de "unos manuscritos
antiguos que se conl;lervan en un Cdice de la Biblioteca alta de El Escorial .
37. Richard L. Kagan, Universidad y sociedad en la Espaa Moderna, cit., pg. 60.
38. Barlolom Bennassar,
.Las resistencias
mentales , en Orgenes del atraso
econmico espaol, Barcelona, Ariel, 1985, pgs. 156-159.
39. As lo indiqu y mostr, a partir de los ejemplos de Badajoz, Gerona y Barcelona, en Siglo XVI. Alfabetizacin y escolarizacin" y .Siglo XVII. Alfabetizacin y
escolarizacin,., en Buenaventura
Delgado (coord.), Historia de la educacin en Espaa y Amrica. La educacin en la Espaa Moderna (siglos XVI-xvm), Madrid, Ediciones SM y Morata, 1993, pgs. 150.170 y 483.490, respectivamente.
40. Richard L. Kagan, Universidad y sociedad en la Espaa Moderna, cit., pgs. 6364.
41. Bemab Bartolom, Las.escuelas de primeras letras", op. cit., pg. 617. Este
inters, a su juicio tardo, de los obispos por incorporar a los maestros de primeras letras a la ofensiva contrarreformista
ha sido, asimismo, constatado,
en relacin con Catalua, por Henry Kamen en Cambio cultural en la sociedad del Siglo de Oro. Catalua y Castilla, siglos XVI-XVII, Madrid, Siglo XXI, 1998, pgs. 331.
78
m.
'
42. Bemab Bartolom, Las escuelas de primeras letras", cit., pgs. 614.617, y
~Siglo XVI. Las escuelas de primeras letras,., en Buenaventura
Delgado (coord.), Historia de la Educacin en Espaa y Amrica. La educacin en la Espaa Moderna
(siglos XVI-XVIll), cit., pgs. 175.194 (referencia en pg. 179).
:~
79
43. Sara T. NalIe, <Jdin La Mancha. Religious Reforrn and the Pcople of Cuen.1.500-1650, cit., pg. 111.
44. Gabriel Mora del Pozo, El Colegio de Doctrinos de 1bledo, Toledo, Instituto
Provincial de Investigaciones
y Estudios Toledanos, 1989, pg. 9.
45. Durante el siglo XVIse crearon 20 seminarios -el primero de ellos en Burgos,
en 1565. y 8 en el siglo XVIIcuando se inicia su primera decadencia (Francisco Martn, "Los seminarios,
la formacin del clero y los religiosos", en Bernab Bartolom (comp.), Historia de la accin educadora de la Iglesia en Espaa. 1. Edades Antigua, Media y Moderna, cit., pgs. 746-759; referencia y cita en pg. 746), sin que ello
signifique que la totalidad o la mayoria del clero se formara en este tipo de instituciones.
ca,
46. Sara T. Nalle, <Jdin La Mancha. Religious Reform and the People ofCuenca, HOO-.1650, cit., pgs. 84-87, Henry Kamen, Cambio cultural en la sociedad del
Siglo de Oro, cit., pgs. 320.326, y Josu Fonseca Montes, El clero de Ca'ttabria en la
Edad Moderna, Santander, Servicio de Publicaciones
de la Universidad
de Cantabria, 1996, pgs. 146-190.
47. Josu Fonseca
pgs. 188 y 190.
Montes,
El clero en Cantabria
en la Edad
Moderna,
cit.,
48. Bemab Bartolom, .Siglo XVI.Las escuelas de primeras letras , cit., pg. 182.
En igual sentido se expresa Vicente Faubell: "ninguna Orden religiosa le presta
atencin sistemtica a la enseanza bsica. Slo espordicamente
se encuentran
escuelas de nios regidas por religiosos durante dicha centuria (Otras rdenes religiosas masculinas docentes y educadoras", en Bernab Bartolom (comp.), Historia
de la accin educadora de la Iglesia en Espaa. l. Edades Antigua, Media y Moderna, cit., pgs. 709-722; cita en.pg. 713).
49. Bemab Bartolom, Los colegios de jesuitas y la educacin de la juventud ,
en Bernab Bartolom (comp.), Historia de la accin educadora de la Iglesia en Espaa. l. Edades Antigua, Media y Moderna, cit., pgs. 644-682 (cuadro en pgs. 652653). Las cras y porcentajes ofrecidos han sido obtenidos a partir de la informacin
suministrada
en el mismo.
50. Vicente Faubell, "Los colegios de escolapios y la atencin educativa a los pobres , en Bernab Bartolom (comp.), Historia de la fUcin educadora de la Iglesia en
Espaa. l. Edades Antigua, Media y Moderna, cit., pgs. 682-708 (referencia
en
pgs. 682.683). La expansin escolapia en Espaa, no sin la oposicin de los gremios
de maestros y de los jesuitas, tendra lugar a partir de 1733, en el siglo XVIII(Vicente Faubell, Accron educativa de los escolapios en Espaa (1733-1845), Madrid, Ediciones SM, 1987, pgs. 31-32).
51. Vicente de la Fuente, Historia de las universidades,
colegios y dems esta.
blecimientos de enseanza en Espaa, cit., pg. 511.
52. bid., n, pgs. 511.513, Y IlI, pg. 152.
53. "... por todas partes florecieron monasterios y conventos femeninos llamado.s
a desarrollar una educacin extrafamiliar
que podemos denominar formal (ngela
del Valle Lpez, rdenes y congregaciones femeninas dedicadas a la enseanza, en
Bemab Bartolom (comp.), Historia de la accin educadora de la Iglesia en Espaa.
l. Edades Antigua, Media y Moderna, cit., pgs. 723-745; cita en pg. 726).
54. Ibld., pgs. 728-734, y Bernab Bartolom, Los centros de asistencia,
correccin y formacin de minoras sociales en la Iglesia moderna espaola", en Bernab Bartolom (comp.), Historia de la accin educadora de la Iglesia en Espaa.
1. Edades antigua, Media y Ma<:krna, cit., pgs. 965-1005 (referencia en pgs. 982~
983).
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drid,l907.
92. Bemab Bartolom, ..Las escuelas de primeras letras ., op. cit., pg. 627,
93. Antonio Viao, ..Del analfabetismo a la alfabetizacin. Anlisis de una mutacin antropolgica e historiogrfica (JI),., Historia ck la Educacin, n.o 4, 1985,
pgs. 209-226 (referencias en pgs. 210-218), y ..Alfabetizacin, lectura y escritura
en el Antiguo Rgimen (siglos XVI-XVIII)", en Agustn Escolano (comp.), Leer y escribir
en Espaa. Doscientos aos de alfabetizacin, cit., pg. 50.
94. Jean.Fran~ois Gilmont, "Refonnas protestantes y lectura .., y Dominique
Julia, "Lecturas y Contrarreforma .., en G. Cavallo y R. Chartier (comps.), Historia de
la lectura en el munM occidental, cit., pgs. 329-365 y 367-412, respectivamente,
95, Jean.Francois Gilmont, "Reformas protestantes y lectura", pg. 364.
96. Dominique Julia, Lecturas y Contrarreforma", pg, 376,
97, lbd, , pgs, 376-379,
Escritura, propaganda
y despacho de gobierno
FERNANDO
BauZA
LVAREZ
J,
DE CERTEAU
20 de la Prime-
103, Margit Frenk, Entre la voz y el silencio, cit" pg. 70 (<<Lapoesa oralizada y
sus mil variantes .., texto publicado en 1991).
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85
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84
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86
Aqu encontramos que el mismo Dios se aplica en hacer bory-adores manuscritos, pero en el caso de las visiones de Mara de la Antigua aparece revestido nada menos que de los atributos de un eficiente impresor. Dxome mi Seor -afinna sor Mara en su Desengao
de religiosos-: Esto es, ]0 que escrives, donde ay muchas cosas, que
t no entiendes, las quales Yo doy a entender a tu Maestro: y no tienes ms en esta obra na, que la tienen en s de los libros los moldes, de los que los imprimen, los quales por s solos no pueden hazer
ms, que slo no hazer nada; mas en las manos de los que saben el
arte, son de provecho.20
Aunque siempre haba sido imaginado como Escritor -no en
vano "los libros de ms venerables canas son las sagradas letras",
como afirmaba Francisco Bermdez de Pedraza en 1620_21 Di9" se
va transformando
con toda naturalidad
en figura de autor moderno porque para poder expresar mejor sus misterios era preciso recurrir a ejemplos tomados de lo ordinario. Llegado ya el siglo XVlI,
el clsico tpico del Dios Escritor," se ha ido renovando en sus
87
de la autora
moderna.
4
sta fue la nica vez que sabemos de la historia sagrada, que Christo escriviese de su mano. Y por qu quiso escrivir? Las mismas cosas que Christo escriva
poda dezir hablando, y ms fcilmente.
.
SIDO
. ? PI'
por escnto.
arque as mismas palabras Divinas tienen ms eficacia, para
88
ledo. As, la conducta humana se transforma en escritura, la voluntad personal se viste de autora, vivir, en suma, se hace bio-grafla.
A este infatigable inventor de figuras de la legibilidad triunfante casi no es posible imaginarlo en apuros a la hora de preparar un
sermn. Dnde y cmo, se pregunta uno, podran haber embarrancado la feliz imaginacin y el eficacsimo mtodo discursivo del orador jesuita.27 Sin embargo, es el propio Vieira quien confiesa haber
tropezado con un obstculo no pequeo cuando acept la invitacin
de pronunciar, ahora en 1652, un sermn de Nuestra Seora de la
Pea de Francia en el convento de los agustinos de Lisboa. Al pedir
algn libro que narrase los numerosos milagros de aquella imagen
cador se encontr con que tal libro no poda serle franqueado porque
nunca haba sido escrito. Entonces, Vieira, dando muestras de su
inagotable ingenio y saliendo airoso, claro, de cualquier apuro, eligi hablar de cmo "de lo que no cabe en libros, no ay libro"."
Lo que no poda caber en libro alguno eran los milagros de Nuestra Seora de la Pea de Francia porque tales sucesos son, pero por
propia naturaleza "no passan".29 Colocado fuera del imperio de lo
temporal, lo taumatrgico no precisa vencer el tiempo y puede, as,
ignorar cuanto supone la escritura. sta, en suma y de resultas,
acaba por sernas presentada por el padre Vieira como necesario instrumento de lo humano, con el que se espera triunfar sobre el tiempo
y los devastadores efectos del olvido.
Al revelar la ntima conexin que lo escrito guarda con la temporalidad, el argumento del predicador lisboeta -o fue, quiz, slo
otra ms de sus mltiples argucias?- el argumento, digo, recuerda
propuestas tericas ms recientes como, por ejemplo, las de Roy Harris sobre la necesidad de considerar lo escrito esencialmente "un
objeto, y no un acontecimiento.30 Esa dimensin material convierte
a la escritura en realizacin especficamente humana, si se quiere
una obra de arte en el sentido que dio a la expresin Jacob Burckhardt. Dios, en cambio, no necesitaba, reconoce Pedro de Navarra
Labrit quitndoles la razn a los anteriormente citados, "escrituras ni
otra cosa.porque "a l es presente todo lo passado e futuro"." Sin
embargo, los hombres, incapaces por s mismos de tener presente
todo lo pasado y mucho menos de prever lo futuro, precisaban de la
escritura para forjarse con ella su propia memoria y, si se quiere, su
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ros indios brbaros", pero tambin ellos parecen decir que han odo
hablar a las cartas.33
Por su parte, y ahora en relacin con el tiempo, fray Pedro de
Vega explicaba con enorme brillantez lo mejor de la escritura. "Escritura es -dice- vida de la memoria, que ya fuera muerta. Registro
donde buelve a hallar lo que una vez perdi, deprende de nuevo lo
que se le ama olvidado, y da vida a lo que ya estava muerto y sepultado en las tinieblas del olvido." A continuacin, el agustino
elaborar una de las ms hermosas imgenes de la escritura que
nos ha dejado el Siglo de Oro: "la memoria slo cobra fuer~as todas
las veces que toma a leer lo que ya desfalleca y se yua olvidando.33
As, la escritura es la tierra alma mater de la que toma su fuerza
una memoria que, convertida en Anteo, libra una lucha inagotable
contra el olvido.
La historia de la escritura y del libro constituye, sin duda, una
parte de la ms general historia de la memoria, en la que se concilian con naturalidad tanto lo visual, lo.oral y lo escrito como lo letrado y lo no letrado. La posibilidad, y la necesidad, de crear una
memoria de cosas, hechos, ideas, sentimientos
En el Libro en el que se recogan todos los sermones pronunciados en recuerdo del fundador del Colegio de Mlaga, aqul del
que sacamos el zagun letrado del ventero, se incluan tambin las
poesas funerales que se haban compuesto para las exequias del prelado. Entre eUas, aparecen unas ({dzimas con versos for~oso8obra
de un annimo poeta de Len, cuyo ingeuo, no muy alto, se empea
en que:
Tampoco de los romanos I tom el hazer edificios,
que son aqustos indicios I de pensamientos profanos;
con intento ms que humano I hizo un Colegio famoso,
premio para el virtuoso I donde siempre estar vivo
como escritura en archivo I don Juan Alonso Moscoso.~o
chivo como un espacio de segura memoria que permitira que siempre estuviera vivo el recuerdo de Moscoso, como vivas se deca que
90
de crear una memoria escrita del Obispo de Mlaga nos depara una
sorpresa que me parece no poco elocuente.
El Libro de todos los sermones es un particular producto editorial en el que, como en algunas colecciones de papeles, se han reu91
nido en una emisin bajo portada nica que no lleva pie de imprenta diversos sermones que s los tienen y que fueron saliendo de las
prensas malagueas de Juan Ren entre 1616 y 1617.42 El Libro se
hizo a expensas de Juan Arias de Moscoso, sobrino, albacea testamentario y heredero del eclesistico difunto,43 quien, adems, quiso
aadir los citados poemas elegacos a las habituales oraciones sagradas, avisando primero al lector de que parecer cosa nueva ..,
ver juntos dentro de un libro sermones de difuntos, epigramas y sonetos. Pero, adems, Arias de Mascasa hizo imprimir a Ren ms
de treinta "escripturas guarentigas
de todas las obras pas que
dex hechas y dotadas en vida y muerte el Obispo de Mlaga, as
como algunas bulas e incluso la lpida sepulcral que se haba labrado para el difunto, dndose unidad a todo este conjunto tambin
en forma de un libro."
Gracias a los preliminares de este segundo volumen sabemos que
Arias hizo imprimir mil cuerpos de los sermones y que su intencin ltima con todos aquellos papeles que salan a la luz era atajar algunas sospechas sobre el modo en el que estaba cumpliendo
las disposiciones testamentarias
de su to. En la portada propia que
corresponde a una de las escrituras que hace imprimir se puede
leer:
92
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,
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pagandstico y, si se quiere, de lo pedaggico. Sin embargo, para lograr ese doble objetivo, Arias de Moscoso decidi publicar no la
Summa de casos morales compuesta por su to el Obispo y que no
vera la luz hasta 1634 a iniciativa de un librero cordobs," sino esa
serie de prolijas escrituras notariales.
En una epstola al lector,
Arias explica su determinacin de hazer este libro ... no en relacin,
sino con un tanto de las propias escrituras de sus fundaciones, impressas para que no fuessen tan penosas de leer)).49En efecto, lo que
estaba haciendo no era exponer un contenido, sino, de hecho, imprimir tal cual buena parte del archivo de su to, transformndolo,
as,
de alguna manera en un peculiar archivo porttil y dotando a sus
escrituras de la suerte de vida que, ahora, les dalia andar impresas.
Debido a la relativa insignificancia
del asunto en cuestin, el
caso de la memoria del Obispo de Mlaga y de la restauracin impresa de su propio nombre a la que se apresta Juan Arias ante las
sospechas de conducta poco escrupulosa
pone de manifiesto una
lnea de contacto entre archivo, como depsito de la memoria escrita, e imprenta, como su instrumento de difusin, que no deja de resultar elocuente. Si cambiamos de escala tanto en cantidad como en
calidad y, por ejemplo, saltamos a la gran coleccin de cdices manuscritos reunida por Felipe II en El Escorial encontraremos
un
modus operandi que, en el fondo, no resulta muy distinto al descrito, ya que tambin para ese escondido y criticado tesoro de libros se
busc, con doble finalidad de propaganda y pedagoga, la difusin
que garantizaba la ti pografa. 50
Pero, aunque, sin duda, se concibi como un esplndido depsito
de la memoria monrquica y catlica, la Regia Escurialense no era
ciertamente un archivo de escrituras. Parafraseando los malos versos
de aquel annimo poeta de Len, podemos preguntarnos si tambin
se pensaba que los archivos reales podian dotar de alguna suerte de
vida a lo que en ellos se haba reunido y se iba reuniendo. Aunque palidezca ante la elocuencia de las fachadas parlantes de algunas casas
de arquitectos o pintores en Roma o Amberes, como las de Zuccaro o
Floris,'! la decoracin proyectada para la puerta de la casa del archivero Diego de Ayala puede sernos ahora de alguna ayuda.
Para el aposento que el secretario real ocupaba en Simancas se
conserva el tosco diseo de un escudo de armas que, flanqueado por
las figuras de la Fe y de la Fama, acompaa a la leyenda Filippus 2'
Hispaniarum Rex Catholicus.52 Pese a que terminaron por sef desestimadas, la proposicin de esas dos figuras para ser colocadas
precisamente all revela mucho de lo que Felipe II podia esperar de
un archivo.53
93
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94
Zurita. Sin embargo, s que sirvieron, y mucho, como autntica memoria documental en la que apoyar las causas de la Monarquia,
como, por ejemplo, durante la gran polmica de la Sucesin ck Portugal. Como hemos estudiado en una ocasin anterior, la suposicin
dao que Be recres~ea nuestras COSBS y 8erui~iode no estar en un lugar trierto las scripturas de los nego~iosque se despachan en Roma por nuestra orden
y mandado, y esto a causa de la mudan98 que de un tiempo a otro se haze de
nuestros Embaxadores, porque cada uno se lleva consigo los que en su tiempo se despachan y despus no se halla razn delIas quando las aunamos me.
La prctica de gobierno y la propia escritura de historia se concilian en la creacin del Archivo de Roma y es el propio Verzosa
quien, en una carta publicada por Jos Luis Rodrguez de Diego, declara:
..
.
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cialn y consiste en
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los papeles de los consejos de estado y guerra, porque ellos contienen la puresa
de la verdad de todos los casos y sucesos ms notables y dignos de perpetua memoria, mediante la ordenacin de las historias, de las causas que mauieron a los
95
Reyes y a sus consejeros para emprender Wla guerra y para proseguirla, y para
acabarla. Sus maduros y sabios consejos y deliueraciones para todo ello, funda.
dos en grandes causas y razones, segn el estudio de los tiempos, y thesoros de
los Reyes, y fertilidad o esterilidad de los aos, y el poder ygual o inferior o superior de los inemigos, y el estado vencido o victorioso deHos, Sus nuebos acuerdos de un da para otro, y aun de una hora para otra, por auisos de nuehas causas, segn una vulgar y descrita sentencia, y los consejos de los Reyes y las
noches largas se mudan fcilmente. Por esta va se puede escribir, cognociendo
primero las causas que los efetos, y sin esto sucede lo contrario, porque de los efetos se viene al cognocimiento de las causas, y no de todas, por grande que sea la
diligencia del historiador. Si
Que gobernar era cosa que, llegado el siglo XVII, no poda hacerse ya sin papeles es una de las ideas que repite nuestro ya varias
pronunciados en la Capilla Real de Lisboa, el jesuita debi asombrar a su auditorio preguntndole ,,de dnde se deriva este nombre
calamidad, calamitas?):
Si preguntis a los Gramticos ... Os respondern que de clamo. Y qu quiere decir clamo? Quiere dezir caa, y pluma, porque las plumas antiguamente
hazanse de ciertas caas delgadas ... Esta derivacin, aun es ms cierta en la
poltica, que en la Gramtica. Si las plumas, de que se sirve el Rey, no fueran
sanas, destos clamos se derivarn todas las calamidades pblicas y sern el
veneno, y enfermedad mortal de la Monarqua, en lugar de ser la salud pblica
della.66
que se pueden encontrar juicios tan sonoros como [Mundo] Aora es-
.~
.;
Si los Consejeros fueran mudos y los Reyes sordos, entonces era necessario el
papel; pero si los Consejeros hablan, y los Reyes oyen, para qu son tantos papeles? No es mejor or un Consejero que habla, y responde, que leer un papel mudo
que no sabe responder?
Introduzir papel y tinta (a lo menos tanto papel, y tanta tinta) en los Consejos, yen los Tribunales, fue traza para hazer el tiempo corto, y los requerimientos largos, y para acabar primero con la paciencia, y la vida, que con los negocios.
96
,.
Si todo esto se huviera de hacer con las detenciones, con las dilaciones, con
las flemas, con las ceremonias, que embuelve qualquier papel, aun se estuviera
oy por redemir el gnero humano,61
Vieira no puede ignorar hasta dnde ha llegado ya ese, para l, escrupuloso oficio de los ministros de la pluma:
,'-
'
Yo no s cmo no les tiembla la roano a todos los Ministros de la pluma, y mucho ms a aqullos que con una rodilla en tierra a los pies del Rey reciben sus
orculos y los interpretan y estienden. Ellos son los que con un adverbio pueden
limitar, o ampliar las fortunas; ellos los que con una cifra pueden adelantar de-
rechos, y atrasar preferencias; ellos los que con una palabra puede~ dar, o quitar
peso a la balan~ade la justicia; ellos los que con nn8 clusula eqUl~ocada.o m~nos clara pueden dexar dudoso, o en qesti6n lo que ava de ser CIerto, y efectivo; ellos os que con poner, o no poner un papel, pueden llegar, e introducir, a
quien quisieren, y desviar, y excluir a quien no quieren; ello~finalmente son los
que dan la ltima forma a las resoluciones soberanas, de qUIen depende el ser o
Pese a su ambiguo contexto reprobatorio, las palabras del jesuita son extraordinariamente elocuentes de los grandes cambios habidos en el sistema de despacho de gobierno a lo largo de la alta
Edad Moderna. La definitiva entrada de la consulta escrita en el
despacho es evocada al reconocer que quienes .dan la ltima forma
a las resoluciones soberanas no son otros que los ministros de la
pluma. La elevacin de stos hasta un.lugar de. privilegio en el primero de los grandes escenarios de la maqwnana monrqUIca no se
oculta al reconocrseles la condicin de ser ellos quienes interpretan y estienden los orculos del rey. Tampoco se pasa por alto que
semejante ascenso ha venido a modificar el modo tradicional de articular Rey y Reino, ya que ahora recae en ministros de la pluma la
.importantsima funcin de servir de cauce tanto a las peticiones de
~~losvasallos como a las respuestes del monarca.
Las razones por las que el despacho de gobierno pas a depender
cada vez ms de la escritura tienen que ver tanto con necesidades
generadas por el despacho en s mismo como con la transformacin
gradual del propio oficio monrquico. Caso ejemplar, sin duda, lo
constituye la implantacin de la consulta escnta en la monarqua
de Felipe n, un proceso bien conocido que acaba por resultar ~~ra-.
digmtico y que ha convertido al Prudente en un Rey Papelero, un
monarca que, se deca, hizo tanto con la punta de su pluma, como
hi~ieron sus antecesores con la de su espada.71
Se ha sealado que nicamente un sistema de despacho basado
en la escritura haca posible que se gobernase un imperio de dimensiones casi universales como era el que rega Felipe n. La escritura permita la acumulacin de las noticias ms diversas, as
como su particular reparto entre los distintos organismos O indivi.
duos a los que el monarca confiaba su dictamen antes de que vol98
car una nueva decisin. En suma, la escritura era una forma de crear
~-
':
99
As, ante consejeros, cortesanos o esa pequea multitud de andantes en corte que se desesperan porque no lo ven ni lo oyen, el rey
se hace presente y audible mediante la escritura, que es con frecuencia su propia escritura holgrafa, y mediante el recurso creciente a
ministros de la pluma, es decir, a sus secretarios. En esto, Francisco
Bermdez de Pedraza insistir ardientemente
en que los secretarios son para el rey la voz de su lengua)~ y en que si aqul era la cabeza, stos eran garganta del cuerpo mstico desta Monarqua.72
Las consecuencias de esa poltica se dejaron notar de inmediato.
De un lado, la negociacin se hizo considerablemente
ms lenta, lo
que provoc crticas seversimas contra el rey, pero, al mismo tiempo, vino a depender tanto ms del propio monarca, cuya condicin
de ltima y necesaria instancia se reforz aunque slo fuera por
medio de esta paradjica va de la tardanza regia. De otro, la arena
poltica se modific dada la importancia reduplicada que alcanzaban secretarios como Mateo Vzquez de Leca, elevado a la condicin
de cabeza de faccin en corte. Incluso, se va a abrir la puerta a la
irrupcin de una privanza poltica plenamente moderna, uno de cuyos principales baluartes no ser otro que el control de papeles y archivillos como memoria del saber del gobierno, cosa que, ms tarde,
tanto tendr que ver con el poder, por ejemplo, del Duque de Lerma
o del Conde Duque de Olivares."
En suma, para explicar la escritofilia del Rey Catlico hay que
acudir, ante todo, a razones que tienen que ver no tanto con una
suerte de programtica extensin burocrtica de la escritura, sino
ms bien con la necesidad de suplir su propia presencia. Esto es
algo que, evidentemente, no hubiera sido posible sin poseer una cIara conciencia de las utilidades de la escritura, pero, obsrvese, viene a reducir al Rey Papelero al no menos clebre Rey Oculto.
De hecho, Felipe n, que nunca lleg a suprimir las audiencias
por completo, tambin pudo proclamar que la Monarcha se ha de
conservar ms con autoridad, costumbre y reputacin que con escrituras, ni ostensin de ttulos"." No obstante, lo que es innegable
es que su reinado marca un punto sin retorno en el establecmiento
definitivo del pleno despacho escrito, por el enorme volumen que alcanz entonces y, muy significativamente,
porque convirti el con.
trol de papeles y archivillos en un objetivo bsico de la lucha poltica de corte.
Y, volviendo ahora al recuerdo del padre Vieira con su inestimable exposicin de los peligros de un exceso de tinta y papel, digamos
que la situacin que l pinta para mediados del siglo XVII era, en
buena medida, consecuencia de los sesenta aos que haba durado
100
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Un siglo antes, en 1556, Juan de Vega escriba desde Sicilia a Felipe Il recriminndole
la creciente entrada de doctores que nunca
han gouernado) en los grandes consejos:
si por reglas y instructiones se pudiessen aprender las cosas semejantes [cmo se
ha de gobernarl, no haura nadie que con un poco de ingenio no diesse a aprender estas reglas, ans de la paz como de la gueITa y no saliesse excelente y bastante en el arte, mas como la cosa no est en la sciencia acquista sino en otras
virtudes del alma y del nimo que Dios da a quien es semido hay tan pocos subjectos para semejante officio por ms leyes ni libros que haya visto ni estudiado.so
nimo contra scientia acquista, para el Seor de Grajal, la,( decisiones se han de tomar estando como perfecto halcn sobre la
presa y caer sobre ella quando y como le paresciere"." Algo en esto
nos recuerda a Don Quijote n, 32, all donde el hidalgo proclama
101
uno gobernador, pues hay por ah ciento que apenas saben leer, y
gobiernan como unos girifaltes".
Por supuesto, se podrian aportar otros numerosos textos en los
',.
en que se trata con claridad la naturaleza, causa, prouidencia, y verdadera orden y modo de curar la enfermedad vulgar y peste que en
de gramtica del futuro Felipe lE" y que, al mismo tiempo, se tengan tantas noticias sobre cmo, siendo todava nio, en su casa se
deca que el estudio no le es necesario ni de provecho84 y, en suma,
'.i
,
,'
103
Notas
1. Verys un ventero dstos muy ladinos, que hazen al gsped mil halagos, y
al tiempo de la cuenta, aunque sea un prncipe, y ms regalos le aya hecho dndole
de los mejores bocados de su mesa, lo quiere desBallar, como a persona que se va, y lo
ms que por l haze el ventero es poner unas letras en el ~agun que dizen, por aqu
pass tal Prncipe, tal Duque, tal Arc;obispo, &C,., en Sermn que predic el muy R.
P. Fray Francisco de Fresneda, lector jubilado y guardin de san Francisco de la Ciudad de Vlez Mlaga", Mlaga, 1617 J contenido en la emisin Libro de todos los sermones que se predicaron en diferentes ciudades, en las honrras y cabo de ao del
Illu.strissimo y Reuerendissimo seor Don Juan Alonso de Mascasa, Obispo que fue de
las Sanctas Yglesias de Guadix y Len, y Mlaga, electo An;obispo de Santiago, de.l
Consejo de su Magestad. Pass desta vida a la eterna a 21 de agosto d 1614 aos, s.l.
[Mlaga], s.a. [16171].
2. Citado por Mario Infelise, ",La censure dans les pays mditcrranens,
16001750 ., en Hans Bots y Fran~oise Waquet (eds.), Commercium literarium, 1600.1750.
La communication
dans la Rpubliques des LeUres. Confrences des colloques tenus
a Pans 1991 et a Nimegue 1993, Amsterdam,
APA-Holland University Press, 1994,
pg. 261.
3. Luis de Zapata, Miscelnea, en Memorial Histrico Espaol. Coleccin de do.
cumentos, opsculos y antigedades que publica la Real Academia de la Historia, Xl,
Madrid, En la Imprenta Nacional, 1859. pg. 487.
4. Fuente Ovejuna. acto 11, escena 2. versos 905~906. Cito por la edicin de Francisco L6pez Estrada. Madrid, Castalia. 1996.
104
bre los excesos que se comeUan en la entrada de libros extrangeros, licencias de impresin y otras materias de imprenta, julio, 1628, Biblioteca Nacional, Madrid, ms.
19704 (7).
10. [bid., pg. 75.
11. [bid . pg. 132.
12. [bid., pg. 133.
13. [bid., pg. 236.
I
.,
14. Declaracin de. las armas de Sant Loren~o el Real, fol. 2 r. Cito por el original
manuscrito, no reproducido ntegramente
en la versin editada, de la Biblioteca de
El Escorial. &.II. 1.
15. Kevin Sharpe. ",The king's writ: royal authors and royal authority in early
modern England". en Peter Lake y Kevin Sharpe (eds.). Culture and politics in
early Stuart England, Londres, Macmillan, 1994, pg:129. Vase Baltasar Porreo,
Museo de reyes sabios que an tenido las na~iones del orbe y los libros que ellos y los
emperadores an escrito y sacado a la luz. Obra dedicada a la cathlica Magestad del
Rey Seor Rey D. Philipe Quarto Nuestro Seor. Biblioteca Nacional, Madrid, ms.
2297.
16. Agradezco a la profesora Selina Blasco, gran especialista en -la cultura de los
jer6nimos, su amabilidad al indicarme esta predileccin sentida por fray Lucas. Vase Jos Mara Ozaeta Len, Dos sermones inditos de fray Lucas de Alaejos en aniversarios de la muerte de Felipe II, La Ciudad de Dios. Revista Agustiniana,
CXCVII 2-3, 1984, pgs. 383-410.
17 . In festo Sancti Hieronymi,., Sermones, Biblioteca de El Escorial, h.ii.14,
fols. 163 r.-170 r. Vase Javier Paredes Alonso, Mercaderes de libros. Cuatro siglos de
historia de la Hermandad
de San Gernimo, Madrid, Fundacin Grmn Snchez
Ruiprez, 1988.
18. ",Senno votivus de Beata Conceptione Beatis Marlae Virginis, Sermones.
cit. fol. 385 v.
19. "Sermo votivus de Beata Conceptione ...,., fol. 382 v.
20. Desengao de religiosos. y de almas que tratan de la virtud. Escrito por la
V. Madre Sor Mara de la Antigua, religiosa professa de velo blanco de la esclarecida
orden de Santa Clara, en el Conuento de. la Villa de Marchena de la Santa Prouincia
de Andaluzia, Sevilla, 1678, pg. 732.
21. El secretario del rey, Madrid, 1620, fol. 5 V.
22. La variante del Dios encuadernador
me parece asombrosa. Vase en el "Ser.
mn de las honras que la ciudad de Mlaga hizo a su Obispo don Juan Alonso de
Moscoso, en su Iglesia, ao de 1614, a quatro de septiembre ., Mlaga, 1616. en Libro
de todos los sermones que se predicaron ... , donde Abel es aquel libro milagroso, que
compuso y enquadem
Dios con sus manos, illuminando de tantos dones y gracias,
que descompuso y desenquademla
muerte,.. Nos ocupamos de esta materia en ",Le.
gibilidad de la experiencia religiosa. A propsito del Dios impresor de la Monja de
Marchena .en Iglesia y sociedad en Andalucta en la Edad Moderna, en prensa.
23. John Narria, Practical discourses upon several divine subjects, Londres,
1691, 247. Cit. por The Oxford English Dictionary,
V, Oxford, 1989, vox Erratum .. Vase Genesis, 1,31, "Vio Dios todo 10 que haba hecho y he aqu quc;,.~odo
era bueno ...
24. Cito por Sermn
Serm<J""
[11], Barcelona,
25. Cito por Sermn
ss, padre y patriarca del
I
~::,
105
,.
sia le cantava el Evangelio, que se cita,., en Antnio Vieira, Todos sus sermones y
obras diferentes ... Tomo tercero. Contiene quarenta y ocho sermones de diferenus san.
tos, Barcelona, 1734, pg. 9.
lugar, y para que esta memoria no faItasse jams tena obligacin de ir industriando
a otros, que despus de sus das le succediessem en este officio; [...] con esto se ve el
modo con que estos Indios suplen la falta de las escrituras con la felicidad de su me-
,. "
~-
ere
45. Libro y relaci6n con escripturas guarentigias ere todas las obras pas que dex
hechas y dotadas en vida y muerte la blU!My dichosa memoria del IllustrCssimo y Reueremilssimo Seor Don luan Alonso de Mosoco ere felice recordacin, Obispo que fue
de las Sanctas Iglesias de Gudix, Len y Mlaga, electo Aryobispo de Sanctiafo, del
Consejo del Rey Nuestro Seor, s.1. [Mlaga], s.a. (16171]. Vase Llordn, La impren-
,,
privilegio de impresin
elacin alcalaina.
era propiedad
de su fun.
106
ere
50. Sobre el tpico de la librera escurialense como bibliotafio, as como sobre sus
relaciones con la imprenta, en especial con la Tipografia Regia instalada en Madrid.
que en la opinin de Antonio Gracin o de Alonso Chacn no poda desvincularse de
la regia fundacin, vase nuestro La Biblioteca de El Escorial y el orden de los sa.
beres en el siglo XVI,.,en Fernando Checa (ed.), El Escorial: arte, poder y cultura en
la corte Felipe Il, Universidad Complutense de Madrid, 1989, pgs. 81-99.
51. Vase Salvatore de Settis, .Introduzione,.
a Edward Huettinger
(ed.), Case
d'artista. Dal Rinascimento ad oggi, Torino, Bollati Boringhieri, 1992, pgs. vii-xxiv.
52. Archivo General de Simancas, Secretada.leg 6.
53. En esta materia, es obligado evocar el inmenso magisterio del Dr, Jos1.:.uis
Rodrguez de Diego, quien ha estudiado magnficamente
el proceso formativo de Simancas en relacin con la poltica de Felipe n, Vanse, su edicin de la Instruccin
para el gobierno del Archivo
Simancas (1588), Valladolid, 1989; y .La formacin
del Archivo de Simancas en el siglo XVI. Funcin y orden interno , en Mm Luisa L-
ere
ere
.~
1_
107
.'
pez-Vidriero
71. Breue compendio i elogio de la vida del Rey Don Phelippe segundo de felics,
sima memoria escrito en francs por Piare Matiu ehoronista mayor del Reyno de
Franfia, Biblioteca Nacional, Madrid, ms. 9078, fo1. 31 v.
72. El secretario del rey..., cit., fol. 15 r.
73. No podemos ocuparnos aqu de esta evolucin, vase nuestro "Guardar pa-
y Pedro M. Ctedra
peles -y quemarlos-
l
"
Madrid,
V.
65. Copia de la lectin que el Maestro Matamoros tena para dezir en alcal de.
lante del Prineipe don Carlos y por su indispusicin cess, Real Academia de la Historia, Madrid, ms, 9/5528, fols. 131 v.143 r.
66. ..Sermn de el Tercer Domingo de Quaresma, en la Capilla Real, ao 1655 ,
en8ermones ... , JI, cit., pg. 155.
67. "Sermn del Viernes Sexto de Quaresma. Predicado en la Capilla Real. Ao
de 1662~, en Sermones, cit., III, pgs. 167-169.
68. Sermn de el Tercer Domingo de Quaresma ..., cit., pg. 153.
69. [bid., pg. 154.
70. Sobre Felipe II como Rey Papelero aun resulta utilsimo el brillante texto de
Albert Mousset, Felipe II. Conferencia pronunciada en el Ateneo de Madrid el da 28
de mano ck 1917, Madrid, Librera General de Victoriano Nftez, 1917.
108
"
''f; :,.
de la Trafa,
64. Biblioteca Nacional,
en tiempos
de Felipe
n. La
documentacin
de Juan de Ziga.
(Un captulo para la historia del Fondo Altamira), en Reales Sitios XXXIlI-129
,.
82. Discursos sobre la filosof(a moral de Aristteles recopilados de diversos autores, Valladolid, 1603 .
83. Biblioteca Nacional, Madrid, ms. 1451. Vase Carta de Garca de Loaysa
Girn a Gmez Dvila, Marqus de Velada, Madrid, 11 de julio de 1587, Instituto Valencia de Don Juan, Madrid, Envo 96, n.O 367: Tiene (el Prncipe] ms entendimiento harto que los aos, lee latn y romance muy bien, sabe de coro los psalmos
penitenciales.,.
sabe nominativos
y la mayor parte de las conjugaciones.
Vase
Francisco M. Gimeno Blay, Aprender a escribir en la Pennsula Ibrica: de la Edad
Media al Renacimiento",
en Armando Petrucci y Francisco M. Gimeno Blay (eds.),
Escribir y leer en Occidente, Valencia, Departamento
de Historia de la Antigedad y
de la Cultura Escrita, Universidad de Valencia, 1995, pgs. 125.144. Justus Tiel pint una hermosa Alegorla de la educacin de Felipe III (Museo del Prado, Madrid,
1876) en la que es Minerva la que entrega la espada de la Justicia al joven Prncipe.
10 que parece ser una explicacin de este cuadro se encuentra en una Oracin manuscrita de Juan Garcia de Becerril, encuadernada
junto a un ejemplar de su Oratio
panegyrica (Alcal de Henares, 1588), Biblioteca Nacional, Madrid, R.23551.
84. Memorial a su Majestad Las cosas que convena remediar en casa de suA!teza,., s.f., Memoriales diferentes de la Cassa de Su Majestad y Altezas, Instituto Valencia de Don Juan, Madrid, Manuscritos de la Biblioteca, 26.Y.20.
85. Codo 560, fol.
V. Vase con lo apuntado
en nota 83. Como se sabe, tampoco Felipe II siendo Prncipe demostr especial atraccin o suficiencia en el estudio del
la
latn.
86. Orden circular sobre el envo de un tratado contra la peste del Doctor Mercado, s. l. [Madrid], s. ;., s. a. [1599]. Real BibHoteca, Madrid, ms. Il-2422.
,.87. Madrid:
1599.
88. Libro, en qlU! se trata con claridad ... , licencia y privilegio de impresin.
89. Miscelnea, cit. pg. 487.
109
Orientacin mgica
del texto escrito*
RITA MARQUILHAS
~-
.~.~.
He elegido para mi participacin en este volumen el ttulo Orientacin mgica del texto escrito porque, de hecho, me vaya centrar
especialmente en la presentacin y en el intento de explicacin de
ciertos textos entendidos, dentro del reino portugus del siglo XVII,
como materiales con poderes mgicos. De todas formas, el problema
central que quiero abordar aqu no es precisamente el de la manipulacin de textos escritos durante la poca en anlisis. Escribir y leer
en el siglo de Cervantes es el tema que nos rene en esta ocasin, y la
cuestin que yo planteo es si hay razones para mantener el tpico, impuesto por el sentido comn, de que es obligatorio asociar analfabetismo y creencia en las potencialidades mgicas de la escritura.
Un razonamiento lineal nos dira que los caracteres grficos nicamente pueden parecer poderosos para qlrienes no consigan integrarlos entre los hechos banales de su vida cotidiana, para quienes
los consideren, de algn modo, raros. A partir de aqu no resulta difcilllegar a la conclusin, precipitada -aunque omnipresente en los
estudios sobre brujera, supersticin y magia que versan sobre el
mundo imaginario del hombre del Antiguo Rgimen-, de que slo en
un contexto de alfabetizacin restringida es posible una concepcin
mstica de la grafa. Si las hechiceras de los siglos XVI y XVII endosaban a sus clientes amuletos y talismanes con caracteres escritos, y
si esos caracteres eran venerados como potenciadores del xito o la
desgracia, del amor o la separacin, de la salud o la muerte, se podra deducir de ahi que la prctica de la lectura y de la escritura no
eran comunes a todos, o ni siquiera a la gran mayora.
/
* Una primera versin de este trabajo fue incluida en A Faculd.a.de das Letras.
Leitura e escrita em Portugal no sculo XVI!, tesis de doctorado presentada por la
autora en la Facultad de Letras de la Universidad de Lisboa en 1996, pgs. 63~85,
obra actualmente
111
L
<. >'.:
Pero, habra que preguntarse si todo esto no adolece de cierta ingenuidad, provocada tal vez por la claridad demasiado evidente de
una analoga. Analgicamente, claro est, se podra argumentar
que la escritura es para el poder lo que el analfabetismo para la subyugacin y que, por tanto, el subyugado pensar que se aproxima al
poder si de alguna manera consigue implicarse directamente en
textos escritos. Desconfiemos de la excesiva simplicidad de este razonamiento analgico e intentemos conceder a las sociedades de las
pocas que nos precedieron el derecho a ser tan complejas como lo
son en la actualidad las nuestras. Siendo as, nos vemos obligados a
formular hiptesis alternativas para la relacin entre niveles de al-
de las herejas practicadas dentro del reino. Para tal efecto fue dividido en distritos inquisitoriales -las Mesas de los tribunales de los
cuatro distritos del siglo XVII estaban en las ciudades de vora, Lisboa, Coimbra y Goa-.
La prctica de la magia constitua en el siglo XVII, en Portugal,
un crimen de fuero mixto: tanto en el cdigo secular como en el eclesistico (inquisitorial y episcopal) se prevea la condena de los culpados por hechicera, segn un razonamiento jurdico que identificaba el pecado con el delito de derecho comn. Si bien los tribunales
episcopales fueron los que al parecer se ocuparon ms activamente
letos con Abracadabra", los libritos con la oracin de San Cipriano,...) como productos creativos cuyo significado continuaba cons-
.,
,,
El asunto de este estudio es la prctica que envuelve la concepcin y utilizacin de unos textos concretos. Dado que fueron objeto
de un archivo inquisitorial,
lidad que los juzg, preocupada por castigar creencias y comportamientos que se desviasen de la ortodoxia catlica, prcticas que
intentasen alterar el curso de la naturaleza de forma individual,
desordenada, no sancionada por la clase hegemnica. Este criterio
se conecta con el pensamiento de Marcel Mauss y Emile Durkheim
y con su interpretacin social y diferencial de religin y magia: reli.
gin como sistema unitario de creencias y prcticas relativas a las
cosas sagradas [...] que rene en una misma comunidad moral, una
iglesia, a todos cuantos adhieren a ella, ya sean legos o sacerdotes;l
y rito mgico como aquel "que no forma parte de un culto organizado y es privado, secreto, misterioso, con tendencia para la situacin
lmite del rito prohibido.' Pierre Bourdieu formula con una precisin an mayor el carcter institucional de la religin frente a la
marginalidad (y privacidad) de la magia, refirindose a la .divisin
del trabajo que entrega la religin -pblica, oficial, solemne, colectiva- a los hombres y la magia -secreta, clandestina y privada- a las
mujeres.3
l'"
I!
~~
Ocasionalmente puede surgir tambin aqu el trmino supersticin" en el sentido lato que le confiere la tradicin catlica, oponindolo a la virtud de la religin por alguna de las cinco causas signientes: 1. culto indebido del verdadero Dios; 2. culto de los falsos
.,
el conjuro, como
para recordar las palabras que les haban provocado mayor impresin durante la
Finalmente, en relacin a la hechicera, encontramos cierta oscilacin en sus fronteras con trminos vecinos (brujera, sortilegio, adivinacin, cura, encantamiento), con los cuales llegaba a compartir
campo semntico.' Pero tratndose del de mayor frecuencia entre
ellos, lo utilizo siempre que pretendo glosar el discurso de la poca.
En las pruebas de magia grfica archivadas por la Inqnisicin,
la escritura es utilizada normalmente en su funcin de represen.
tacin, ostentando la misma radiacin energtica que los dems objetos de los que se socorre la magia homeoptica para, segn una
supuesta ley de similitud, intentar producir determinados efectos
mediante la manipulacin de su figuracin mimtica.' La cosa representada es casi siempre una frmula mgica, un texto litrgico, un
onomstico hagiogrfico, una oracin prohibida por la Iglesia, que tambin podian ser alternativamente verbalizados, aunque su representacin grfica les confera mayor poder de actuacin: era como si
estuviesen siendo formulados continua e ininterrumpidamente.'
Adems, la materializacin de las palabras en objetos permita que
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j,
j~
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115
prcticas de otras culturas, hecho que por s mismo atestigua su antigedad. Con todo, el aprovechamiento de estos pliegos poda estar
orientado tambin bacia la bsqueda de la salvacin eterna y de la
proteccin personal. Aqu las cartas funcionan como amuletos a los
que se les atribua el poder de asegurar no slo la integridad fsica,
sino la invulnerabilidad contra la propia magia: podan encomendarse ~(cartasde tocar para obligar a querer bien y, acompando~
lo abri y vio dentro de l unos granos ['.. J, que no cont cuntos eran, por lo que
recordarlo no puede, y un librillo de tres hojas de papel cosido como lo son los li~
broa del tamao de nmina, y escrito con letra ordinaria, que pareca de mozo de
escuela [...] y, segn su memoria, tambin hall en la tal nmina un pedacico de
piedra fina, como de ara.9
b) Continuando nuestra bsqueda de antecedentes, otro fenmeno que habra que tener en cuenta es el de los libros de horas de formato pequeo, cuya proliferacin permiti en los siglos XIV y y.que
la oracin articulada cediese su lugar a la oracin silenciosa. 10 Concretamente, en los libros de horas producidos en Francia, Holanda
e Italia, se observa un pronto aprovechamiento de las horas porttiles como objetos personalizados de proteccin:
Aunque su produccin fue muy abundante, estos libros estn mucho ms
personalizados que los de pocas anteriores. Pueden incluir pginas en blanco
para que sus propietarios inscriban en ellas sus pedidos o ambiciones. Y el propio
libro, como indican las rbricas, se vuelve un talismn. La simple posesin del
texto hace que su propietario est protegido contra las desgracias. Las instrucciones de las rbricas tambin prometen que tal o cual oracin, colocada sobre
una mujer mientras est pariendo, asegura una buena hors ... l1
mance dentro de unas horas latinas, e incluso podan circular independientemente. Un detalle tambin inevitable era que el texto de las
horas viniese acompaado de una figuracin iconogrfica de las escenas de la pasin y sus instrumentos. Destinadas tal vez a los devotos
iletrados, circularon a partir del siglo y.xilografas sueltas con representaciones de imgenes piadosas, como la .VIrgen al pie de la Cruz,
el sepulcro, la cruz, el gallo, la cartela, la corona de espinas, la lanza,
la esponja, la caa, los instrumentos de flagelacin, los dados, la tnica, las tenazas, los clavos, el grial y algunos elementos geogrficos.
Seguramente, estos dos precedentes estn en el orgen de un tipo
de texto manuscrito que circulaba en pliegos, y que en el siglo XVII
era presentado a la Inquisicin bajo la sospecha de tratarse de una
carta de tocar. Recogian esos pliegos una versin econmica -luego popular- de los libros de horas o de las horas de la cruz, y la mayora de las veces solan incluir figuraciones totales o parciales de
los instrumentos de la pasin. Se destinaban, originalmente, a actuar por contacto, pues se crea que garantizaban una solucin mgica para la falta de bienquerencia y un final feliz para amores no
correspondidos. Esta acepcin no slo es la ms frecuente en las
fuentes inquisitoriales, sino que adems encuentra equivalentes en
116
; ';
por aso-
o entonces:
As como Vos, Seor Jesucristo, tocasteis a Mana Magdalena, as toque yo el
corazn de la persona que deseare, para alcanzar de ella todo lo que mi intencin
quisiere.5
ste es, por cierto, el argumento que est presente en las cartas
de tocar tpicas, destinadas a conquistar el amor y la bienquerencia:
piden a Jezus Maria Jozeph que andastes por Nazareo que quien
sea tocado por la carta ame al suplicante como Cristo am a sus discpulos y a su madre."
Pero la analogia tambin poda extenderse al texto iconogrfico,
donde inevitablemente vamos a encontrar algunos de los instrumentos de la pasin. En relacin con este aspecto, encontramos en
una carta, que pide inmuuidad contra todos los peligros que puedan acontecer en esta vida, cierto inconformismo frente al ar'smo de algunos de esos instrumentos, poco adaptados al patrimouio
tecnolgico del XVII, pues figuran junto a la cruz y las lanzas romanas algunas armas ms verosmiles para herir o matar a los con117
Las efusivas Meditaciones y Oraciones de San Anselmo, la profunda emotividad de los sermones de San Bernardo, y de los apcrifos que llevan su nombre y
un poco de su espritu, las revelaciones de Santa Brgida, en el siglo XVI la in.
luencia afectiva de San Francisco de Ass y de sus hijos espirituales, las descripciones del pseudo-Taulero, la Vita Christi de Ludolfo Cartujano, los Misterios
de la Pasin, aduendose de los tablados escnicos medievales, -todas estas pginas constitUan lUla fuerte corriente, venida desde muy lejos [... ].22
No eran slo los eruditos -que tenan acceso a la tradicin escrita- quienes podan codearse con familiaridad con los episodios de la
pasin, ya que el drama sacro, los Misterios de la Pasin, integrado
en las conmemoraciones de la Cuaresma, perrrnta que en la lmagInacin de todos los legos resonasen las palabras de la madre dolorosa, los aderezos de la crucifixin y el descenso de la cruz, los
nombres de los personajes implicados y su caracterizacin como
verdugos o sufridores. El excesivo realismo de estos autos, o tal vez
una excesiva consternacin entre el pblico, podra estar detrs del
celo episcopal en vigilarlos. Las Constituy~{jes de 1565, elaboradas
por el arzobispo de vora, don Joao de Melo, estipulaban que
Mi Jesucristo, Vos que fuisteis lastimado y azotado y ensangrentado, y de espinos coronado, doleos de m, socorredme en todas mis necesidades y tribulaciones [...] que yo no sea preso, ni engaado, ni herido, ni mi sangre sea derramada,
ni mi carne sea pisada. lB
no se hagan en dichas iglesias o ennitas representaciones (aunque sean de la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo o de su Resurreccin o Nacimiento), ni de da ni
de noche, sin nuestra especial licencia, por los muchos inconvenientes y estn.
dalas que de ellas sobrevienen.23
supersticiosas.
,
'~ :
118
119
,
que haba cado del cielo y haba sido encontrada -y aqu las versiones se bifurcan -{) en el altar de San Pedro, en Roma, o amarrada a
una piedra, en Jerusaln. La catalogacin de este texto entre las
obras prohibidas, al menos su versin portuguesa, aparece ya en un
despacho del cardenal Henrique datado en 1551. El Testamento de
Christo em lingoagem aparece mencionado junto a otros textos de
sabor popular (autos, novelas, coplas).
Los testimonios inquisitoriales del siglo XVll que lo citan refieren
que) en l, como en los dems ejemplares de que existe noticia se in-
120
hacer escritinhos [escritillas] empanados con obleas, y cuyo destino era sanar la cicin al primero o, infaliblemente, al undcimo
da despus de que hubiesen sido lanzados" al cuello de los enfermos. En la Mesa de vora qued uno de esos escritos. Mide cerca de
7 x 7 cm. y tiene 11 lneas escritas, ordenadas en forma de cono invertido, alineadas a la izquierda. El denunciante describi as el
gralismo: ,Nio que contena la palabra Abracadabra, y que dicha palabra iba disminuyendo en las lneas siguientes, quitndole en cada
lnea una letra, hasta quedar en la primera letra, que es A (lig. 1).28
La aparicin de procedimientos idnticos en lugares como Italia y
Dinamarca,29 dirigidos siempre contra el mismo tipo de enferme-
~.
Abracadabra
.1.,....
Abracadabr
Abracadab
Abracada
Abracad
Abraca
Abrac
Abra
Abr
Ab
A
Fig.!
causas de ininteligibilidad se cuenta el recurso a una lengua extranjera (latn, francs y rabe son los idiomas representados en los
materiales que he consultado) o a una lengua ficticia. Un escrito en
una lengua ficticia podra corresponder, segn el principio de similitud, a un efecto igualmente imaginario. Un buen ejemplo es el del
sexo virtual, como ocurre con un amuleto en posesi6n de un criado
con
un texto destinado a ser verbalizado posteriormente. Son testimonios de una escritura puesta al servicio de la comunicacin entre las
hechiceras y sus clientes, y no de la escritura como instrumento de
representacin del formulario mgico, como ocurre con los ejemplos
examinados hasta aqu.
Antes de entrar de lleno en la concepcin pragmtica de la escritura que se adivina en la fijacin de los conjuros de estos memoriales, hay que referir el lugar especial ocupado por el pacto con el
demonio. ste tena que estar escrito sobre un soporte duradero,
el pergamino, y la tinta no poda ser otra que la sangre. En 1697,
Maria Monteira, que supuestamente haba pactado con el demonio,
describa con todo lujo de detalles su visin del rito:
Siendo ella joven de veinte aos, ms o menos, engaada por el demonio, le
hizo a ste un escrito con su sangre, con ocasin de una sangra que tomaba de pie,
y que el mismo demonio le haba aconsejado que tomase; y el mismo demonio tena figura de mancebo gentilhombre, pero con pies de cabra. Escribi el escrito en
un pergamino que l mismo le trajo, que era como una media hoja de papel. Y deca el escrito, adems de otras palabras que no recuerda, que renegaba de la VlI'gen, Nuestra Seora, y de la leche que haba mamado, y de los sacramentos, y de
la Santsima Trinidad, y que se le entregaba por amiga, palabras que le dietaba el
demonio y ella pronunciaba para que l las escribiese; [...] Y habindosele ledo
esta denuncia, dijo que todo lo escrito era verdad y que slo faltaba declarar que
Primer caso
r!
i, ",
.;> .
~,'
122
f,"
i~i~
",;. ce'
123
Segundo caso
que juraba que haba sido el propio San Juan Bautista el autor
mental de los despachos. En ellos se puede leer, por ejemplo, "Despachado en parte y en otra parte no, pero sana hoy, en el da de la
Santsima Trinidad."
.
Una idea que suele ser repetida por historiadores que han tratado la evolucin de la supersticin en la Europa del Antiguo Rgimen
es que la Ilustracin haba erradicado con su luz la credibilidad con
que las hechiceras haban sido arropadas. Parece cierto que las eli-
La mujer de un pintor de vora, afligida por fuertes jaquecas, recibi de un medio cristiano nuevo, en 1609, un texto mgico cuyos
efectos analgsicos dependeran de la estratgica colocacin sobre
la zona afectada, de la oracin y de la fe. La denuncia contiene la
descripcin de las pruebas, acompaadas de los originales:
Quejndose
Sebastiana
de dolores de cabeza
tes intelectuales
que la vejaban mucho, el dicho Antonio de Moura le dijo que desde Lisboa le mano
dara un escrito [...] al declarante le dieron una carta del tal Antonio de Moura, y
dentro de ella un escrito, que tendr como un dedo de ancho por tres de largo,
cercado por dos rayas rojas en todo su redor, y una moldura por fuera de ellas, y
en medio de ella una CTIlZ negra con dos aspas, con tres palabras, una en cada
parte de la cruz y ]a otra por debajo de ella, las cuales son Milant de una parte,
Vitalot, de la otra y Vah por debajo. Y otras palabras de un tamao algo mayor
que el sobredicho, que traa las palabras siguientes: "ponga la seora este escri-
to sobre la parte donde le duela la cabeza, o donde mayores dolores tenga, rezando tres Paternostres, y tenga fe en l y querr Dios sacarle el dolor, y cuando le
saque el dolor, quteselo y gurdelo para otra vez ..'l8
En ambos casos son bastante transparentes los dos valores esenciales de la escritura. La misma mano poda dejar en el mismo
soporte o en soportes idnticos marcas grficas con finalidades completamente diferentes: una dirigida a influir, mediante los smbolos, sobre el mundo natural y sobrenatural; la otra, preocupada por
la simplificacin de la vida comn de las gentes, las cuales, tras
adquirir el grado de alfabetizacin necesario para descifrar las instrucciones, podran beneficiarse ms libremente de la cultura mgica de su comunidad. Los textos que incorporan la descripcin del ritual necesario para el buen xito del manejo del escrito mgico se
aproximan mucho a las recetas que circulaban en la poca en hojas
sueltas con las virtudes y posologa de sustancias medicinales: el romero, el aceite onfacino, la piedra imperiaL" Esta adaptacin del
estilo de otros textos que circulaban libremente en aquellos que estaban prohibidos, debido a su posicin marginal en rlacin a la ortodoxia catlica, evolucionara hasta tal punto que, cien aos ms
tarde (1730-1750), encontramos en Lisboa una curiossima modalidad de supersticin: a saber, un curandero de esta ciudad tena en
su casa una imagen que representaba a San Juan Bautista, y haba
llegado a burocratizar de tal modo la relacin con sus clientes que
las splicas al santo tenan que ser presentadas por escrito, en forma de peticiones, y depositadas sobre un altar que haba a los pies
de la imagen. Ms tarde, eran despachadas por el propio curandero,
124
Notas
,,
,0
,,
.
.1:
.
.C
;.t.
125
7. Cardona, 1994, pg. 167, afirma a propsito del intento de comunicacin escrita con seres sobrenaturales;
Si la fuerza mgica y evocadora de la palabra pronunciada se extingue cuando se ha pronunciado
el ltimo sonido, la potencia de la
frmula escrita permanece intacta en el tiempo y no se la puede disipar si no es destruyendo su soporte. Bourdieu, 1977 (1972), pg. 156 habla tambin de la explora~
cin de la magia de la escritura, que arrastra la prctica y el discurso para fuera del
curso del tiempo".
8. Bluteau, 1712-1721, V, pg. 742.
9. ANTT, Inquisi~so de Lisboa, lib. 204, Cadernos do Promotor, fol. 339v (Lisboa, 1618).
10. Saenger, 1987, pg. 192.
11. 1bld., pg. 212.
12. ANTT, Inquisi~o
de Lisboa, lib. 264, Cadernos do Promotor, fols. 372r-377r
(Lisboa, 1699). Citas extradas del fol. 372v.
13. Vase Frazer, 1987 (1922), pg. 12.
14. ANTr, Inquisil;so de vora, lib. 228, CadErn.ns do Promotor, fol. 32r (Montemor o Novo, 1699).
15. ANTI', Inquisi~so de Lisboa, lib. 244, Cadernos do Promotor, fol. 288v (Lisboa, 1664).
16. AN'IT, Inquisi~o
de Lisboa, lib. 319, Cadernos do Promotor, fol. 433r (Ha.
malde-Maia,
1698).
17. ANIT, Inquisi~ao de Lisboa, lib. 321, Cadernos do Promotor, fols. 122-123
(Celorico de Basto, 1700). La carta, como sucede varias veces con este tipo de documentos, es oriunda de Brasil.
18. ANTT, Inquisi~o
de_vora, lib. 228, Cadernos do Promotor, fol. 32r (Montemor o Novo, 1699).
19 ANTr, Inquisi~ao de vora, lib. 237, Cademos do Promotor, fol. 439r (Montemor o Novo, 1677).
20. ANTr, Inquisi~ao de Coimbra, lib. 321, Cademos do Promotor, fol. 122r (Celorico de Basto, 1700).
21. ANIT, InquisicAo de Coimbra, lib. 216, Ceukrnos de Promotor, fol. 315 (Lisboa, 1637).
22. Martins, 1951, pg. 139.
23. Apud Martins, 1978, pg. 20.
24. ANTr, Inquisi~o
de Lisboa, lib. 228, Cadernos do Promotor, fol. 429v (Lisboa, 1645).
25. ANTr, Inquisiyao de Coimbra, lib. 289, Cadernos de Promotor, fol. 926 (s. l.,
1628-1631?,); lnquisil'i'o de Lisboa, lib. 153, Ordens do Conse/ho Geral (1675.1695),
fols. 131,-132v (1694).
26. Vase Arajo, 1988,pgs.
217-218.
27. ANTI', Inquisiyao de Coimbra, lib. 311, Cadernos de Promotor, fol. 54r (Caminha, 1646).
28 ANTr, Inqui8i~ao de vora, lib. 237, Cadernos de Promotor, fols. 121r-124r.
La cita corresponde a la 122r.
29. Vase Burke, 1987; y Holbek, 1989.
30. ANTr, Inquisi~ao de Lisboa, lib. 204, Cad.ernos de Promotor, fol. 305r (00lega, 1618).
31. ANTI', InquisiCAo de Coimbra, lib. 316, Cadernos do Promotor, fol. 661r
(Santiago de Milheiros-Maia,
1694).
32. Mauss, 1960 (1902.1903), pgs. 50-51.
126
33. ANTT, Inquisicao de Coimbra, lib. 315, Gademos do Promotor, fol. 651r
(Santiago de Milhciros-Maia,
1694).
34. ANIT, Inquisi\'=ao de Coimbra, lib. 265, Cadernos do Promotor, fols. 1v.2r
(Faia-Guarda,
1697).
35. ANTl', InquisicAo de Lisboa, lib. 249, Cadernos do Promotor, fol ..70r.
36. ANIT, lnquisi~ao de Lisboa, lib. 209, Cadernos do Promotor, fols. 128v-129r.
Las pruebas estn cosidas al folio 129. El subrayado es mlo.
37. ANTr, Inquisi~ao de Lisboa, lib. 203, Cadernos do Promotor, fol. 373v (Lisboa, 1618). Autos relativos a Alexandre Guilhen Alexandrino",
natural de Miln,
destilador examinado que vivia alympando dentes. Los folios 375 y 377 contienen dos
ejemplares de las recetas.
38. El proceso n." 18 de la Inquisicin de Lisboa contra Josa Baptista de Sao Miguel,
Joiiozinho, que sali en auto en 1732, aparece citado en Arajo, 1988, pgs. 227.229.
39. Psiva, 1996, pgs. 132-135.
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--
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-
S. AMEL&'1G
129
128
-' ' .
"1.>It-":':""
Los datos de las metrpolis europeas parecen especialmente elocuentes. A finales del siglo XVII, en Londres, una notable proporcin
de aprendices era capaz de firmar sus contratos, lo cual supone una
tasa de alfabetizacin efectiva en ese sector de al menos el 60 % Y
quiz hasta del 80 %. Segn Daniel Rache, en el Pars de mediados
del siglo XVIII tres cuartas partes de los hombres jvenes no slo saban leer, sino que tambn podan escribir. El estudio de Haim Burstin sobre las revolucionarias caries de suret muestra la misma ai. tuacin, lo que le lleva a concluir que al menos el 70 % de la poblacin
masculina adulta de Pars poda leer y escribir hacia 1790.'
Es importante poner nfasis en dos cosas: primero, que los datos
sobre la poblacin no metropolitana indican la misma tendencia; y
segundo, que Espaa particip plenamente de este desarrollo. Por
citar un ejemplo, el trabajo de Montse Ventura sobre el siglo XVIII en
Matar, basado en las firmas sobre documentos notariales posteriores a 1737, el ao a partir del cual la firma de las partes involucradas se hizo obligatoria, habla de una sustanciosa capacidad (60 %)
para firmar entre las clases medias, incluyendo los artesanos. Asimismo, el estudio de Manuel Arranz sobre la documentacin notarial y de los gremios de albailes en el siglo XVIII, en Barcelona, indica nmeros similares, lo que le lleva a estimar en un 85 % el
mnimo de instruidos entre los maestros agremiados del sector de la
construccin.5
No obstante, la distribucin de la habilidad de lectura y de escritura fue muy desigual. Deben de tenerse en cuenta cuatro puntos
importantes. En primer lugar, la alfabetizacin popular fue mucho
ms extensa en las reas urbanas que en las rurales. Aunque la ciudad y el campo vivieron una estrecha y simbitica relacin durante la Edad Moderna, sus contactos fueron sensiblemente ms estrechos en las esferas econmica y social que en la cultural. En gran
parte de Europa -y no slo en los paises del norte-, la alfabetizacin
rural fue indudablemente ms alta de lo que estamos acostumbrados a pensar.6 Sin embargo, las ciudades ofrecan oportunidades
educativas claramente ms amplias en las que habitualmente la
participacin estaba abierta a diferentes clases sociales. Pero la oferta no era el nico lado de la balanza. La participacin en la economa urbana de mercado tambin estimulaba una gran .demanda.
prctica de las habilidades de lectura y escritura, punto sobre el que
luego volver.
Insisto en el trmino .habilidad. porque es a la luz de la oposicin
entre trabajo cualificado y trabajo no cualificado que deberamos interpretar una segunda tendencia en la distribucin socio-geogrfica de
130
ca y especializacin,
de sus superiores en el mismo sector. Los artesanos de la construccin con mayores responsabilidades de organizacin del trabajo y,
en partcular; del diseo y otras cualidades relacionadas con la arquitectura, estaban entre los miembros ms alfabetizados de las
clases bajas. No es extrao, pues, que se distinguieran por poseer libros y manuscritos, adems de ser ellos mismos autores'
Finalmente, la alfabetizacin entre las clases populares, as como
en las superiores, era muy diferente segn el gnero. Por ejemplo,
las cifras que da Rache del siglo XVIII en Pars, sacadas de firmas en
testamentos -una muestra que se admite como poco representativa
dado que slo el 15% de los parisinos testaron durante dicho perodo-, sugieren un margen ms estrecho del que uno podra sospechar, con un 85-90% de hombres y un 60-80% de mujeres firmantes.
Pero cuando se trata de firmas obtenidas de fuentes socialmente
ms representativas, tales como las declaraciones efectuadas en tribunales locales como el de Chatelet, muestran no slo cifras ms bajas tanto para los hombres como para las mujeres, sino tambin un
desequilibrio ms pronunciado entre los sexos.'
De todos modos, el enfoque de esta ponencia no se basa tanto en
fuentes seriales, cuanto en otras que llevan hacia un anlisis mucho
ms impresionista. 10 Me refiero a lo que los artesanos realmentllean y escriban. El estudio de estos textos no nos dir prcticamente nada sobre la cantidad de artesanos alfabetizados, cuestin que
un nmero cada vez mayor de estudiosos
131
.-
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or'~'
,/
portancia.lI Sin embargo, nos puede decir mucho sobre algo que,
personalmente, encuentro bastante ms interesante: cmo y para
qu fines los artesanos adquirian y luego usaban las tcnicas culturales a su disposicin. Estoy particularmente interesado por la cadena que va de la lectura a la escritura y de sta a la escritura personal, y las formas en que la alfabetizacin foment o llev hacia la
autorizacin -entendida como una creacin dual, de autoridad cultural y de autores- y finalmente hacia la autobiografa.
Deberia empezar sealando que los autores de textos personales
o autobiografas populares de la Edad Moderna a menudo comentaron con mucho detalle cmo y de quin aprendieron a leer y, en menor
extensin, a escribirY Algunos, como el tejedor bretn Jean Canan
(1765-1834), equipararon la alfabetizacin a una pasin. Procedente de una familia iletrada, aprendi a leer y a escribir en la escuela
de un convento local a la edad de doce aos. Sobre su creciente fascinacin por los libros, especialmente
historias}) y literatura
persistente,15
reli-
mayores conocimientos y estudios." Otros entendieron la alfabetizacin en terminas ms espirituales y proyectaron sus conocimientos en el lenguaje de la providencia y de la gracia. La beata madrilea Luca de Jess (1601-1653), hija de un carpintero, que ms
tarde se ganarla la vida como criada, atribuy abiertamente su
inesperada inmersin en el mundo de las letras a un milagro, que
tuvo lugar mientras su hermano lea en voz alta a sus otros hermanos un Flos sanctorum. As imit (conscientemente?) la larga tradicin catlica de las mujeres santas que, de sbito, aprendieron
escritas entre las clases populares, sino que tambin animaron a sus
albergaba al interesantsimo zapatero Giambattista Gelli (14981563), la figura ms destacada entre un numeroso grupo de artesanos escritores de mediados del siglo XVI en Florencia. Y Espaa pudo
contar con al menos dos escritores significativos, cuyos orgenes
no municipal/8
el zapatero murciano
Gins Prez de Hita (1544?-1619?) y, especialmente, el curtidor valenciano Joan Timoneda (m. 1583).17
Los artesanos-escritores que alcanzaban la fama de un Timoneda o de un Gelli eran raras excepciones. La gran mayora de autores
encontraban quien les publicara. Esto fue debido en parte a los esfuerzos que dedicaron a gneros ms efmeros. Algunos artesanos
destacaron como escritores de obras de teatro, parodias, panfletos,
stiras, y otros productos de la literatura efmera. Espectculos
ms estructurados -tales como desfiles o cabalgatas, por ejemplodaban tambin oportunidades a la creatividad literaria popular.
Sin embargo, los escritos ms extensos de los artesanos, y aquellos
que frecuentaban ms a menudo, estaban ms relacionados con la
rutina diaria. Entre ellos cabe destacar la contabilidad -tanto individual como colectiva, esta ltima comprenda los archivos de los
gremios y cofradas- y la redaccin de cartas. En estas y otras formas, uno vislumbra el alcance diario, as como la limitada ambicin
literaria, de la mayor parte de los escritos populares.
Una vez ms debo insistir en que es demasiado temprano para
trazar un mapa minimamente preciso de la escritura de los artesanos en los albores de la modernidad en Europa. No obstante, si quisiramos dibujar los contornos generales de dicha topografa literaria deberamos tener en cuenta varios factores determinantes.
Todos ellos se podran colocar bajo la etiqueta de densidad cultura'. Este trmino evoca aquellos espacios relativamente bien dotados de los factores que facilitaron la adquisicin y la aplicacin de
las habilidades culturales por diferentes grupos y clases sociales. A
pesar de su obvia relacin con la concentracin demogrfica, la densidad cultural no es obligatoriamente una consecuencia de la primera. As, mientras la principal medida de la densidad cultural en
los principios de la modernidad en Europa fue la urbanidad" producida por el hecho de vivir en ciudades, varios factores intervinieron para explicar por qu la mayora de las zonas urbanas mostraban un mayor grado de densidad cultural que la gran parte de las
zonas rurales. Entre otros, estos factores eran:
- la mayor frecuencia, en proporcin y rapidez, de transacciones
comerciales en las ciudades;
134
. i
.
Dicho esto, debo aclarar desde el principio qu es lo que entiendo
:'
la experiencia vital del autor y en los trminos que el propio autor elije. Es posible que otras etiquetas para este tipo de textos --scritura
personal o privada, documentos personales o privados (ego-documentos), y similares- describan estos gneros de forma ms precisa." Es
dado en el uso de este trmino. Por escritura autobiogrfica me refiero a una gran variedad de formas teJduales: diarios, memorias, libros
de familia, crnicas personales, autobiografas y diarios espirituales,
y, desde luego, autobiografas propiamente dichas, es decir, narraciones retrospectivas, cronolgicamente ordenadas, centradas en la vida
privada del autor. La clave caracterstica que une todas estas formas
es un propsito comn: dar expresin literaria, en primera persona, a
incompleta, experiencia de investigacin me ha llevado a revisar alrededor de doscientos veinte textos producidos entre 1400 y 1800, y
no tengo ninguna duda de que una indagacin ms extensa descubrra cientos de testimonios ms" Hay mucho material a estudiar y
grandes tesoros esperan al curioso lector.
La que sigue son algunas de las muchas observaciones generales
que podran hacerse sobre las autobiografas modernas y su papel en
la historia de la escritura entre las clases populares.
En primer lugar, y como ya he indicado ms arriba, estamos tratando con una variedad extremadamente amplia de formas literarias.
Esta abundancia y diversidad se corresponden directamente con la
igualmente dilatada serie de temas tratados en la escritura autobiogrfica. No obstante, hay modelos que subyacen a la norma general de
diversidad. Ciertos temas recibieron ms atencin que otros. La fami,
lia, no slo la directa sino tambin el grupo ms amplio de los allegados, fue quizs el motivo central de las autobiografas de los artesanos
(as comode las de la elite). De ah la enorme cantidad de informacin
que aportan, desde los episodios vitales de nacimiento, matrimonio y
muerte, hasta otras cuestiones de similar importancia como las propiedades de la familia y el patrimonio, en el ms amplio sentido de los
trminos. Pero todo ello sorprende poco si se toma en consideracin
que la familia era, sin lugar a dudas, la audiencia principal de la au136
a permanecer privada y
-poltico,
religioso, y de otro
137
Resulta igualmente complicado establecer generalizaciones precisas acerca de los rasgos estilsticos de los textos autobiogrficos de
los artesanos. Sin embargo, creo que algo se puede decir sobre la existencia de un cierto lenguaje y algunas formas de discurso que no slo
aparecen con bastante frecuencia, sino que, aunque sin ser exclusivas
...
...' 1,.
,
Notas
1. Este texto resume partes de mi libro The Flight of lrorus: Misan Autobiography
in Early Mcxkrn Europe (Stanford, Stanford University Presa, 1998), al que debe remitirse el lector para ulteriores detalles. Las primeras pginas, en particular, se refieren
primordialmente a los captulos 3, ~udience and Author:o,y 5, ..The Practice ofWriting..
139
140
7. Indicado por Natalie Zemon Davis en su Sociedad y cultura en la Francia moJ. Beltrn, Barcelona. Critica, 1993 (originalmente, 1975), pgs. 17-32,YE. J.
flobsbawn y J. W. 8cott, Politica1shoemakers , Pa.<;tand Fresent, 89, 1980, pgs. 86-114.
8. Vase, por ejemplo, R. Goldthwaite, The Building of Renaissance Florence:
An Economic and Social History, Baltimore, Johns Hopkins University'Press, 1980,
pgs. 301-17, para la consideracin de las prcticas entre los obreros florentinos del
sector de la construccin. Es interesante que uno de los diaristas populares ms antiguos fuera el albaii.il y capataz bolos Gaspare Nadi (1418.1504); su diario fue editado como Diario bolognese di Gaspare Nadi, por C. Ricci y A. Bacchi DelIa Lega, Bolonia, Romagnoli Dall'Acqua, 1886.
9. Rache, People of Paris, cit., pg. 199. Vase Houston, Literacy in Early Mo.
dern Europe, cit., pgs. 134.7, para las diferencias en las tasas de alfabetizacin entre hombres y mujeres.
10. ltimamente muchos de los estudios ms interesantes sobre la historia de la
lectura y de la escritura han adoptado este tipo de enfoque. Por ejemplo, vase L.
Jardine yA. Grafton, Studied for Action,,; How Gabriel Harvey Read his Livy", Past
and Present, 129, 1990, pgs. 30-78.
11. Hay un consenso cada vez mayor en que el debate sobre la lectura, y an menos la escritura, en trminos estrictamente cuantitativos es una dudosa inversin de
tiempo y de recursos. Vense, por ejemplo, las breves pero agudas observaciones sobre la pronunciada tendencia cuantitativista en la temprana histoire du Hure en
Francia en Roger Chartier,El orden de los libros: Lectores, autores, bibliotecas en Eu.
ropa entre los siglos XN y XVIII, prlogo de R. Garca Crcel, trad. V Ackerman, Bar.
celona, Gedisa, 1994 (originalmente, 1992), pgs. 27-28.
12. Para dos amplias muestras de testimonios, vase M. Spufford, "First Steps in
Literacy: Tbe Reading and Writing Experiences of the Humblest Seventeenth-Century Spiritual Autobiographers", Social History, 4, 1979, pgs. 407-35, y H. Boning,
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15. Vase D. Vincent, Bread, Knowledge and Freedom: A Study of Nineteenth
Century Working Class Autobiography,
Londres, Longman, 1981.
16. Detallado, por ejemplo, en C. Ginzburg y M. Ferrari, La colombara ha aperto gli occhi", Quaderni Storici, 38, 1978, pgs. 631.9. Elizabeth L. Eisenstein, La revolucin de la imprenta en la Edad Moderna europea, trad. F. J. Bauza lvarez, Madrid, Akal, 1994; (ong. 1979), es el estudio ms importante de la relacin entre la
imprenta y la escritura.
17. Se ha escrito mucho sobre Sachs. Especialmente tiles sn: P. A. Rusself, Lay
derna, trad.
Analphabetentum
I
I
Theology
in the Reformation:
Popular
Pamphleteers
in Southwest
Germany,
1521-
141
142
Amanecieron en todas
las partes pblicas ....
Un viaje al pas de las
denuncias1
ANToNIO CASTILLO GMEZ'
Al abrir la caja y al extender sobre la mesa palabras prohibidas pegadas rpidamente sobre las fachadas urbanas, emprendemos un viaje barroco al pas de las denuncias, de las invectivas,
de las mezquindades y de las esperanzas polticas. Panfletos en
trozos, destrozados por el placer de la censura, desgastados por el
tiempo, en general fueron recogidos para perseguir a la caterva
de sus autores clandestinos, disemina:dos por la ciudad. Hoy, son
insignificantes cuerpos de delito, completamente agujereados.
A. FARGE~
143
momentos del pasado para comprobar que los muros siempre han
sido utilizados para tomar pblicamente la palabra. Bien fuera
para divulgar los avisos polticos, religiosos y toda suerte de informaciones oficiales e institucionales, o para dar publicidad a las leyes y normas sociales, dentro de lo que se podra calificar como una
manera de proyectar y ejercer el poder y la hegemona colectiva.
Bien como plataforma expresiva o particular soporte de protesta
para quienes han necesitado alzar su voz contra los atropelios de las
clases dirigentes, han querido burlarse de algn convecino o simple
y lianamente han pretendido hacer gala de una forma de libertad
temporal, as como la contempornea produccin de discursos criminalizando dichas prcticas, sealan la mayor efervescencia
de las
mismas desde finales del siglo XVI. Un proceso que no es ajeno al desarrollo de las vias y espacios de alfabetizacin y, en consecuencia, al
histricas,
prosiguiendo
cuyos primeros testigos los fueron dando, entre otros, los panfletos
florentinos del siglo XIV,' los albarans de commoure de la Valencia
del Magnnimo' y, ya en el alba del XVI, las pasquinate, inicialmente en la estatua romana de Pasquino y luego en otras ciudades, sobre todo en Florencia y, en mayor medida, en Venecia'
Con todo, lo que se deduce de los estudios realizados es que el
verdadero punto de inflexin se produjo en la segunda mitad del siglo XVI y, de modo ms concreto, desde la dcada de los ochenta. En
Francia, la literatura panf1etaria conoce sus mejores dias a partir
de los aos 1540, con la actividad reformista; despus de 1560, como
arma en las guerras religiosas; entre 1585 y 1594, con la propaganda de la Liga; y, ms intensamente, desde los comienzos del siglo XVII,
pues durante la coyuntura de 1610-1620 se super toda la produccin anterior y vieron la luz ms ediciones que en todo el tiempo de
la Liga.7 En Bolonia, la primera intervencin normativa especfica
144
jetos de lectura colectiva); es decir, los productos escritos, no necesariamente librarios, destinados a una exposicin limitada en el
tiempo o a un consumo amplio y rpido." En solitario o hermanado con la imagen, el texto se mostr a travs de un amplio repertorio de prcticas orientadas a ser ledas y apropiadas en forma pblica
y, a menudo, colectiva o comunitaria. La cultura escrita disfrut de
las nuevas condiciones que le ofreca la ciudad moderna, constituida as.como un hiperespacio del texto, un lugar privilegiado para la
insercin de la seallingstica,14
Seales lingfsticas que se hicieron notar bajo las prcticas, soportes y textualidades ms variadas: pliegos de cordel, relaciones
de sucesos y, en general, impresos de larga circulacin expuestos a
un consumo y a una lectura en clave popular; bandos dictados por
la autoridad para divulgar sus dispositivos legales y administrativos;
inscripciones en piedra para honrar algn suceso notable /o ce.
lebrar las bondades del poder y las elites; emblemas y escudos de
armas para sealar grficamente la desigualdad social; .poesas murales, algunas de autores celebrados, ensartadas en el entramado
iconogrfico de las arquitecturas efmeras alzadas por la llegada de
145
un texto breve y de lectura inmediata, segn vieron y vivieron los hechos otros protagonistas, las elites enfrentadas o directamente los de
abajo. Desde otra perspectiva, dichas escrituras revelan igualmente
la extensin de los procesos de alfabetizacin y las utilidades ciertas
y efectivas en las que se concret la mayor necesidad social de escribir en la Europa moderna, as como los tonos diversos del lxico, lenguaje o estilo que atestiguan tales fragmentos de escritura.24
Por todo ello, estas manifestaciones de lo escrito conforman tambin uno de los yacimientos que hacen posible la reconstraccin de
algunas de las prcticas, maneras, espacios y tiempos de la apropiacin cultural ejercida por las clases subalternas. En consecuencia, su
estudio, tantas veces marginado por la Historia Oficial y, ms an, si
se me permite, por la Paleografia Oficial, puede entraar una cierta
democratizacin de la visin del devenir colectivo en la medida que
rescata el decir de los de abajo y el sentir de las mentalidades discolas y heterodoxas o nos permite percibir las diversas caras de las monedas polticas, a la vez que nos sirve los materiales necesarios para
recomponer la diversidad de los usos y prcticas que dibujan la sociedad de lo escrito. Los intereses y deformaciones impuestos por la
Historia Oficial, similares al castrante institucionalismo que ha cercenado la visin de la cultura escrita, han jugado, muy a menudo,
una mala pasada al devenir comn, despreciando el estudio y, de
paso, la transmisin y conservacin de muchos de esos papeles rotos
a los que tan aficionado lector era el mismo don Quijote:
Estando yo un da en el Alcan de Toledo, lleg un muchacho a vender unos
cartapacios y papeles viejos a un sedero; y como yo soy aficionado a leer, aupque
sean los papeles rotos de las caBes [... ].26
147
dadera magnitud de dichas escrituras y su contribucin a la formacin de autnticos estados de opinin", tan decisivos en el momen-
y agitaciones
sociales o como
primero y ms determinante, la necesidad de destruirlos por cuanto sirvieron para "afear>' la esttica formal e ideolgica de las respectivas sociedades:
Cuando algn clrigo o persona de nuestra jurisdiccin eclesistica encuentre algn papel que contenga escritura difamatoria, sea en lugar pblico
o secreto, mandamos que luego lo rompa o queme, de modo que no se pueda
leer ms, sin tratar ms, ni publicar lo que en el dicho papel y escritura se
contena; y publicndolo O comunicndolo o hablando sobre eso con alguna
persona, ser castigado
toria que hall.28
(escritura cri-
minalizada" o el ,alfabetismo culpable"." A esto se suma la fragilidad y fragmentariedad de muchas de esas prcticas de escritura,
siendo por ello que las mejor conservadas han sido las que gozaron
del favor reproductor de la imprenta.
No obstante, queda tambin el recurso a los ms diversos testimonios literarios o artsticos para remediar las carencias de los de-
en el imaginario
difamaw
148
Item, despus del homicidio, el primer lugar entre los crmenes, el infamar al
prjimo con pasquines y libelos difamatorios, que muchas veces se sufren ms
que el mismo homicidio [... ].36
o la: definicin de libelo en el Thsoro ck la lengua castellana o espaola (1611, 1674) de Sebastin de Covarrubias:
En nuestro vulgar romance vale escritos infamatorios, que sin autor se publican o fixndoloB en colunas y esquinas do lugares pblicos, o esparcindolos
por las calles y lugares pblicos, Este crimen es muy grave, y ass se castiga con
mucha severidad;33
dichas escrituras; en
,.
,- >
La matriz contestaria e infamante de buena parte de tales escrituras determin la persecucin decretada contra ellas por los
aparatos de poder, plasmada en los bandos y edictos promulgados
por las autoridades civiles y religiosas prohibiendo la redaccin, difusin e incluso conservacin de avisos, folletos, pasqnines y dems
escritos infamantes; y llegando, en el caso de la Iglesia, a calificarlos de grave crimen solamente superado por el homicidio. ilustran
lo que digo los testimonios concernientes a los edictos prohibicionistas de los gobernadores de Roma, monseor Ferdinando Taverna
en 1599 y el tambin vicecamarlengo monseor Francesco Maria
Baranzone en 1659;" aparte del ttulo ya anotado de las Constituifoens synodaes do.arcebispado de Braga (1639), donde a la postre se dice:
150
Veamos ahora, de la mano del cronista granadino Francisco
Henriquez de Jorquera, autor de los anales de los sucesos acontecidos en esa ciudad entre 1588 y 1646," el pormenorizado y elocu~nte relato que nos hace del caso motivado por un libelo infamatorio
que amaneci fijado, en las esquinas de la pared de las casas del
cavildo, el 6 de abril de 1640, viernes santo, -en contra de nuestra
151
Santa fe catlica y en contra de la pureza y virjinidad de nuestra Seora". El relato del mismo manifiesta el sentido de las circunstancias
que vengo comentando (Texto 2). Al leerlo es bueno hacerlo tenien_
do presente el juicio despertado por dichas prcticas de escritura y
el tratamiento que las mismas recibieron en el orden discursivo oficial, segn se ve, a ttulo de muestra, por las disposiciones que, para
casos homlogos, imperaban en la dicesis de Braga:
y declaramos, que las mismas penas tendrn los que lanzaren o fijaren, en
algn lugar o parte pblica, los dichos escritos, papeles y cartas difamatorias; y
cuando se fijasen en las puertas o paredes de nuestros palacios arzobispales o de
las casas de algn desembargador nuestro u otro juez nuestro, los que en eso estuviesen implicados sern castigados con el mayor rigor. Y si las f~aren en algu~
pasearon la ciudad y en las partes pblicas iban fijando carteles de madera fijadas en ellas el nombre de Maria con letras de oro en canpo a~uly en cada una W1
atributo por escudo [... l.
que rodearon la presencia de muchos pasquines. Acredita las mentalidades y los elementos simblicos que actuaban en el imaginario
social, a la par que adquiere significado paradigmtico en cuanto
que es la narracin detallada del estado de opinin y la reaccin social, previamente encauzados por la Iglesia y las elites urbanas, generados por la presencia de un cartel infamante. Bien es cierto que
no uno cualquiera, sino uno que ridiculizaba
do catlico.
familiares del Santo Oficio. Algunos, segn ha sealado Rita Marquilhas, de la enjundia y sofisticacin dogmtica que se advierte en
los que se fijaron en la iglesia de Abrantes en 1628 para denunciar
la igoorancia, la falta de tradicin o lo ridculo de la ortodoxia catlica, mientras se haca apologia clara del judasmo:
Es pblico en esta villa de Abrantes que en las puertas de las iglesias de san
Vicente y de san Antonio, en los quince das de este mes, da de nuestra seora,
se pusieron escritos difamatorios contra nuestra santa fe, escarneciendo al santsimo sacramento, y que solamente la ley de Moiss era buena.4-4
Circunstancia
Mucho se desea la muerte del Papa. Plegue a Dios no nos venga otro peor.
Hasta ahora no se sabe cosa de cierto. Djome un caballero romano que haban
puesto un pasqun gracioso, dndole, como dicen, ya por difunto, en un tUmulo
grande, el epitafio siguiente:
Rome natus, uixit ispanus,
mortuus est
galus.~l
A 28 de abril [de 1656] sali de Roma un pasqun que dice as: "A 7 de abril
de 1655 muri en Roma Alejandro sptimo, y a los 24 de abril de 1656 resucit
con famili(p, y esto, por haber dicho cuando le eligieron que aquel da haba
muerto para el mundo y hecho atad para enterrarse; y ahora, a los 24 de abril,
llamado a todos sus deudos, que esto de carne y sangre tira mucho, y a las veces
ms de lo al cardenal Conrado [?] y se la dio al cardenal Otobono.52
Segn el Discurso politico (1634) de Jernimo Frere, los papelinhos constituan el "tercer modo y remedio del que la verdad se vale
para llegar a los odos de los Reyes, siendo los otros dos los sermones
y los libros. Pesimista respecto al efecto real de los pasquines, el autor argumenta que casi nunca llegaban a los ojos y odos del Rey porque, si el contenido era crtico con sus faltas, vicios o los errores del
gobierno, lo ms frecuente es que nadie alcanzara a mostrrselos.54
156
A pesar de esto, el cuestionamiento de la autoridad y el orden establecido -a menudo aprovechando las situaciones de mayor debilidad, interinidad o minora de edad de los reyes- motiv protestas
aisladas o verdaderas revueltas polticas y sociales que incluyeron
las canciones y la escritura expuesta como modos de expresin. Con-
tra el mal gobierno iba destinado el pasqun sevillano que, en el veranOde 1656, apareci fijado en las puertas del Ayuntamiento de Sevilla, dirigido contra don Diego Rubn, Administrador General de
Millones, detrs de cuya difusin parece que estuvieron las autoridades eclesisticas, contrarias a la merma de sus tradicionales privilegios fiscales:
Mueran todos los que mal gobiernan, mueran todos los judos traidores que
injustamente y con depravada intencin venden la sangre de los vasallos y se comen el sudor de los pobres. Mueran a fuego y a sangre. Mueran y viva nuestro
gran monarca y catlico Felipe y a este pcaro infame ladrn juececillo descomulgado del tribunal de Dios y de sus santos mal consentido en esta ciudad contra la voluntad de todos, decidle que con brevedad se retire si no quiere morir
arrastrado a vista de todo el pueblo
Ojo, alerta y cuidado
que revienta el mosquete
descargado;55
pasquines en las puertas y en las paredes del pay criticando el hecho de que el Rey juegue a laa
ducados con el Duque de Lenna y con sus hijos,
en Madrid, llevan dieciocho meses sin cobrar su
sueldo;u
entre otros muchos que se podrian aadir, siempre con los vicios y los
errores del gobierno y los gobernantes como materia del mensaje.'!
Expuestos a la lectura pblica, los pasquines actuaban como testigos del acontecer diario: Esta maana ha aparecido en Santa Mara un cartel diciendo mil cosas sobre lo que pasa., anota Jernimo
de Barrionuevo en Madrid a 13 de diciembre de 1656.62 Como termmetros destinados a sealar las inquietudes producidas por los
cambios efectuados en el Gobierno y la Admiuistracin, a tenor, entre muchos otros, de los papeles que amanecieron en la puerta del
Palacio Real de Madrid los dias 24 de enero de 1640 [1] y 11 de febrero de 1655 [2]:
(1]
Rogad, hermanos, a Dios por el buen alumbramiento
es su parto largo y peligroso.63
destas Secretaras,
que
[2]
En Palacio pusieron cuatro das ha un pasqun. Era una carroza entre mu.
chas llamas que tiraban sierpes rodeadas de demonios que servan de pajes. Ha.
158
r':~.
.
.0,"
"
A menudo sa era tambin una manera de trastornar la jerarqua del orden establecido, siquiera por un tiempo breve. El mundo vuelto del revs, cuya representacin festiva tuvo su lugar en
los carnavales y las fiestas de locos, encontraba cauce escrito en la
fijacin grfica del insulto verbal, tan cotidiano en la sociedad moderna." El 18 de abril de 1599, mientras las 'autoridades de Valencia disponan todo un entramado effmero para recibir a la reina, un particular no quiso quedarse atrs y coloc un letrero en la
puerta de su casa, slo que menos complaciente y mucho ms sarcstico, segn lo refiere Luis Cabrera de Crdoba en su Relaciones
de las cosas sucedidas en la corte de Espaa desde 1599 hasta
1614:
Hasta en la puerta de un particular haba una graciosa invencin, que era un
gallo vivo con lechuguilla, y deca la letra: El Rey es mi gallo. 67
Equivalente a otras prcticas que tuvieron a gala mofarse de reyes y reinas, y, ya puestos, hasta calificarlos con el mximo de los
desprecios. Como en el papel que se coloc en Pars, en la puerta del
hotel de Sens, donde residia Margarita de Valois, al entrar sta en
la ciudad, una hoja manuscrita que la trataba de puta;" o el gracioso pasquin que, en julio de 1657, se puso en Lisboa contra la reina,
cuyo texto deca, segn lo recoge Jernimo de Barrionuevo:
/'
159
virreyes, presidentes,
consejeros y gobernadores,
en cir-
una respuesA
160
se envi despus de
diversas cartas i libelos con voz de Manifiestos y acab de desbaratar todos los medios de concierto." Antes de esas fechas, la Junta de Ejecucin del Consejo de Aragn haba mostrado su preocupacin por la proliferacin de escntos y panfletos sediciosos, y, de
hecho, haba acordado, en una sesin del 17 de julio, que se impidiera la circulacin de los mismos y se nombrara una comisin es-
161
i~.
l'
y en
Precedida de una rica agitacin anticastellana durante los reinados de Felipe III y Felipe IV, plasmada en opsculos, manifiestos
y papeles polticos annimos, en buena medida elaborados y difundidos por miembros de la Iglesia, que as llevaban al escrito lo mismo
que decan en sus prdicas y sermones;" la guerra de la independencia portuguesa mereci, sin duda, una intensa actividad panfletaria por ambas partes, a pesar de que el padre Timotheo de Ciabra
Pimentello consideraba poco menos que una nota distintiva de los
castellanos:
No lo digo, soldados, sin causa y grandes motivos, que los castellanos hoy son
ms fanfarrones que hazaOSOS; manejan mejor la lengua que las armas, diestros en todo gnero de delitoa y pasquinadas.M
En circunstancias as, cuando los papeles se mostraron tan frecuentes, las noticias corrieron de mano en mano y los pasquines hicieron aflorar las rencillas y rivalidades entre las elites sociales, los
anhelos independentistas o la disconformidad y el rechazo hacia gobernantes y reyes. Desembocaron en el estallido de autnticas bata162
",
. ~
~ 0"
.'~
i:l"t"
,',
." ~
~.
"
En su definicin de pasqun, Sebastin de Covarrubias hace referencia a la costumbre y uso tan mal introduzido de colgar libelos
infamatorios en esta estatua [la de Pasquino en Roma], en perjuyzio de personas particulares y de los que goviernan y administran la
justicia.90 De estos ltimos ya he dado cuenta anteriormente,
que ahora me corresponde hacerlo de los que tuvieron en los particulares a los destinatarios del insulto escrito. Aunque Covarrubias
defina el trmino en un tono incriminatorio y restringido al uso del
pasqun, sus palabras reflejan parte de la argumentacin del escribir mural espontneo, vlida, por lo tanto, para los libelos e igualmente para los graffiti. Desde la pared se tom frecuentemente la
palabra para acusar, difamar e insultar a los dems, a la postre un
delito particularmente grave en una sociedad caracterizada por
un exacerbado concepto del honor, segn seala la atencin que a
ste se le prest en los tratados educativos de los siglos XVIy XVII.
Por ello tambin que muchos de esos testimonios, ms los carteles
infamantes que los grafitos, terminaran siendo carne de la justicia
criminal. Desde sta han llegado hasta nosotros y ahora reclaman
su turno, su palabra en este texto.
La importancia depositada en la honra y el buen nombre era tal
que las caractersticas de duracin y publicidad del insulto escrito
hicieron que ste tuviera todos los rasgos de un arma muy temible
contra el honor de los individuos.91 Los insultos y escarnios orales
por lo
,.
tienen su testimonio,
no es-
casean: desde los que lo hicieron, mediado el XVI, en las paredes del
mirador del rey Mart en el Palacio Real de Barcelona, probablemente los mismos individuos que trabajaron en la construccin de
la torre;103hasta los prisioneros y asilados que dejaron su impronta
- en los muros del stano del palacio municipal de la Pahera de Lrida, donde estaba la crcel;"" as como las muestras mallorquinas
de los siglos XVI y XVII inscritas en las paredes de San Miguel de la
Palma, del tiempo que fue prisin, O los muchos graffiti textuales y
figurativos distribuidos por los muros de la catedral mallorquina,
datados entre los siglos XV y XVII, realizados por incisin o pigmentacin en rojo y negro. 10'En todos estos espacios, las inscripciones
parietales manifiestan la pluralidad de sus registros: nombres personales, solos o acompaados de algn texto (fig. 6), fragmentos de
temtica religiosa, mensajes crpticos o la gama ms surtida de dibujos (fig. 7).
As, entre el juego y la subversin, la transgresin ms explcita
e irreverente y la descarga emocional, un poco de todo ello poda
166
zo, ao de MCCCCLXXIIII, en la noche se pusieron octavillas por muchas partes de la ciudad).I06En Venezia dizen que amaneszio una
167
se restringi a un nico lugar sirio que se extendi por diferentes puntos de la ciudad, aumentando as las condiciones para que efectivamente fuera posible la recepcin del mensaje, en especial cuando se
trataba de conflictos de amplio alcance y repercusin poltica:
Jueves 18 de ste [enero de 1657] amaneci en la Puerta del Sol y otras partes un pasquin o carteln de tres letras diferentes, que deca maravillas de juros,
papel sellado y ministros. Nadie lo vi quitar, aunque todos le leyeron, hasta que
la Sala de Alcaldes envi por l y se le trajeron. liS
Ntese tambin que el testimonio alude claramente a la presencia de tres letras diferentes, tres morfologas distintas o tres tamaos. La conjugacin de jerarquas y tipos de escritura, unida al empleo de caracteres capitales, en particular cuando los textos eran
breves y de lectura inmediata, creaba las condiciones ms idneas
para la exhibicin y apropiacin, como muy certeramente supo observar Richard Fanshawe en una carta escrita desde Madrid el 19 de
octubre de 1664:
Sobre las paredes mismas de Palacio, el jueves pasado escribieron, a la luz
del da y en letras tan grandes que hasta uno que pasaba corriendo pudo leerlas:
Si el Rey no muere, el Reyno muere (sic). ll~
El apunte resulta preciso y elocuente, lo mismo que se dijo respecto de los pasquines judaicos que se fijaron en las puertas de las
iglesias de Santarem en marzo de 1689: "escrito cada uno en dos
168
el contexto de una lectura que podramos llamar de plaza.l!' Un pblico dilatado y annimo -No conozco toda Roma, se deca en uno
o eran fa-
de escritura-lectura-escritura,
un
tal y como se
rI
crita acarreada por las fiestas con motivo de la canonizacin de Raimundo de Peafort en Barcelona en 1601. Por un lado, los poemas
laudatorios del concurso oficial, segn se acostumbraba en eventos
as; por otro, los poemas y escritos de desafio que se tiraron al suelo
o se fijaron en las puertas de la ciudad. Por un lado, la palabra im-
podan ser comprados en determinados puntos de venta, como relata Maura Gamazo al perfilar el marco social del alumbramiento de
Carlos II, en noviembre de 1661:
En las puertas de Palacio fijbanse los pasquines, ingeniosos o mordaces,
risa de la Corte y escndalo
se adquiran los
libelos y papelones annimos mandados recoger por la Inquisicin o por el Presidente de Castilla.120
En circunstancias
yo escrib esos papelotes, que he reconocido como de mi propio puo, en mi propia casa y en mi habitacin, y los escrib porque mi madre me 10 dijo y me los dict ella.123
170
~t
iS: .
171
lIads divulgadas durante la Inglaterra jacobina (1603-1625) muestran dos caractersticas principales: a) la originalidad de su composicin, deudora de una cultura de la taberna donde aquellos que poseen un dominio de la escritura (maestros de escuela, procuradores,
viajeros cultos) toman la pluma en sus manos y fijan por escrito el
producto de una creacin oral y colectiva no siempre sujeta a las formalidades de la "institucin literaria,,; y b) las baladas manuscritas,
realizadas para ser distribuidas, recitadas o fijadas a la pared, que
imitan los usos de las impresas, retornan a la disposicin tipogrfica
en dos columnas y al ritmo de aqullas, mostrando as las interrelaciones que se dan entre lo oral y lo escrito, lo culto y lo popular. 100
Argumentos vinculados a la distinta apropiacin son tambin los
que explican el intercambio latn/vulgar de algunos pasquines y
el carcter asociado a una y otra lengua. Jernimo de Barrionuevo
lo apunt a propsito de dos que gozaron de extenso alcance en la
Roma de 1655:
Esos dos pasquines han hecho mucho ruido en Roma y por ac: el latino es
muy sentencioso; el italiano es bufonesco.131
La imbricacin entre lo oral y lo escrito se percibe en la composicin rimada de muchos de los pasquines y carteles, destinada a una
memorizacin ms fcil. Respecto a la propiedad de las rimas, stas
podan oscilar entre la sencillez del motete que, en noviembre de
1655, amaneci en la puerta de la casa de Valds:
Esta casa de Valds, de balde es,
no est acabada; fltale muy poco o nada:
la de enfrente es la quemada.
13~
Battistino de Tol~
se abalanza contra aquellos jinetes
172
;:I~;
173
ces pretendido por muchos de los testimonios que he reunido en estas pginas. Por supuesto, no siempre tuvo por qu ser de ese modo;
otras, los pasquines, carteles y graffiti tuvieron una funcionalidad
ms ordinaria y hasta vulgar. Pero en todos los casos nos sirven
para medir la temperatura del momento, el latido real de la cotidianeidad, el valor de la palabra prohibida. Por ello merecen que los
rescatemos del fondo de los archivos o los reconstruyamos a partir
de sus figuras.
Pienso ahora en un pasqun aparecido en Roma en 1654 que ironizaba sobre la decadencia de la monarqua hispnica, representada
por una vaca gorda y de enormes ubres de la que mamaban tantos
de las representaciones
y descripciones,
literarias o artsticas,
que
te silenciadas,
vivir aventuras
viaje barroco al pas de las denuncias, de las invectivas, de las mezqnindades y de las esperanzas polticas. Al menos, eso es lo que he
intentado experimentar en estas pginas.
Al trmino de este recorrido, de nuevo quiero dar la palabra a Jernimo de Barrionuevo, cuyos apuntes de observador curioso tanto
me han guiado por la selva de esta aventura. En el punto que ahora lo traigo, refiere el testimonio de un cdice facticio, a la sazn un
breviario ricamente encuadernado,
blemas pontificios, que lleg a las manos del Papa en 1655. Al abrirlo, ste hall en l tal cantidad de pasquines que su disgusto fue
maysculo, incluso, dicen, que fue esa una de las causas que le hi~
cieron abreviar ms los das de su vida)):
Dcese que lleg a manos del Papa antes de morir un breviario ricamente encuadernado, impreso en Venecia con el retrato de la seora Olimpia, con
la tiara en la cabeza y las llaves de San Pedro en las manos, y muchos pasquines en todo l, de que recibi gran pesar; y llamando al Embajador de
aquella Seora, se lo mostr, quejndose de ella; a que satisfizo despus
de haberla visto, que aquello era hecho dentro de Roma, quitando y aftadiendo el encuadernador lo que all vena, y no en otra parte, siendo sta una de
las causas que le hicieron abreviar ms los das de su vida.1.a
174
l'
A lo lobos
,-":
175
Las armas
Gimen las armas de Espaa
ms con sentimientos mudos
de que tienen sus escudos
las Agilas de Alemania.
Del pico del gila blanca sala esta letra que de.;a:
Dineros y no consexeros
De la negra sta:
Usque ad consumacionem seculo.
A"
~,h,.i, ;;~'~-:~f'\'
,~~;
'1':>,
abril, 6
[pg. 846] En seis das del dicho mes de abril deste dicho ano de 1640, viernes santo por la manana, amaneci en las esquinas de la pared de las casas del cavildo desta
ciudad de Granada, un libelo infamatorio en contra de nuestra Santa fe catlica y en
contra de la pureza y virjinidad de nuestra Seora, el qualle hallaron fijado en la dicha pared y los que le hallaron le llevaron al Tribunal del Santo oficio. Estava escrito
con una pluma de caa; caus este libelo grande escndalo en los vecinos desa ciudad,
~i:
:':h- >'nT~J:"~.~<:
/.,\)lW~
.. ., .:,
abril, 9
'i~;;''.-':::'7?':\,:~;r;!:';~!;;~>
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"J
Fig. 4. Cartel infamante (ca. 1580-1600). Archivio di Stato di Bologna, Archivio ckl 'J}-i.
bunale del Torrone, reg. 2607, rol. 5v. Reproducido de C. Evangelisti, Acetto calamo ... ,
cit., fig. 15.
176
[pg. 847] En nuebe das del dicho mes de abril deste ao de 1640, segundo da
de pasqua de Resurecin, el tribunal Santo de la Ynquisicin con acuerdo de los dems tribunales que se ofrecieron para ello enbiaron a la santa Yglesia al licenciado
Sebastin Pretel, clrigo presvtero y secretario del Santo oficio el qual public y ley
en la dicha Santa Yglesia un edito por el Santo Tribunal publicando y declarando por
herejes a todos aquellos que pusieron el libelo o fuesen .cnplices en el delito o encubridores y prometiendo mil ducados por parte de la ciudad a qualquiera que los descubriese luego pagados y ansimismo se hicieron grandes prisiones de portugueses
por indicios, aunque al presente no se descubri cosa alguna.
abril, 15
[pg. 850] Domingo quince das de abril el Tribunal Santo de la Ynquisicin, prosiguiendo con las censuras contra los prfidos herejes que pusieron los libelos en con~
tra de nuestra Santa fe catlica, se ley en la Santa Yglesia el anatema matando belas y tocando canpanas, dando por pblicos escomulgados a los fautos de tan sacrlego
delito, a ellos y a los encubridores y boluiendo a prometer de nuebo los mil ducados
para la persona que los descubriese.
177
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abril, 16
[pg. 8511 En este da diez y seya del dicho por la noche los jentilea hombres de
las casas ylustres de Granada y de seftoras otras nobles y oidores, hicieron una mscara muy galante en festejo de nuestra Seora del triunfo, todos a cavallo .consus hachas Ymuy lucidas galas a quien apadrinaron algunos cavalleros; pasearon la ciudad
yen las partes pblicas iban fijando carteles de madera fijadas en ellas el nonbre de
Maria con letras de oro en canpo aeul y en cada una un atributo por escudo, que fue
una cosa de que dieron mucha alegra y nimo a los debetes pechos de quien sienpre
se dedica a tan soberana reina.
abri.l, 18
[pg. 851] Mircoles diez y ocho das del mes de abril deste dicho ao de 1640 los
dos cavildos desta ciudad de Granada, el de la Santa Yglesia y el de la ciudad celebraron una grandiosa fiesta a nuestra Seora en la dicha Santa Yglesia, a fin que
nuestra Seftora descubriese a los que pusieron el detestable libelo; hicieron dos alta.
res grandiosos a las dos lados de la capilla de nuestra Seora del Antigua, a la qual
baxaron ms baja en un grande altar curiosamente adere~do, a donde estubo por
espacio de ocho das a donde se hacan cada da grandes rogatibas.
Fig. 5. Marco Carolei, cornudo. Cartel infamante fijado cerca de su casa (1601). Ar.
chivio di Stato di Roma, Tribunale Criminale del Gouernarore, Processi seco XVII.b. 167.
fol. 107. Reproducido de A. Petruccl Ced.),
Scrittura e popow .., cit., nm. 76 (pgs. 24,
78).
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mayo,22
[pg. 857] En veynte y dos das del mes de mayo deste ao de 1640 el cavildo de
la Santa Yglesia de Granada emp~ un nobenario de fiestas a nuestra Seora de la
Antigua con sus rogatibas, a fin de que nuestro seor descubriese los protervos erejes que pusieron los libelos en contra de la pure'ra viIjinal suya; fueron las fiestas y
nobenario de mucha hostentacin: el primero da acudi a asistir el cavildo de la ciudad a las vsperas y a la misa y los dems das las Relijiones de quien era el plpito,
por conbidados para la fiesta.
abril,20
[pg. 852] Y este da viernes en la noche los terceros de la horden de nuestro padre San francisco fueron con grandsima deboci6n al Sacromonte Ylipulitano en pro.
cesi6n con mucha jente de acompaamiento, todo a fin a que nuestro Seor descu.
briese los protervos herejes del libelo. Sali6les a recebir el cavildo, abad mayor y
cannigo del Sacro Monte, todos con su cera; hf~oles una grande pltica el doctor don
francisco de barahona, can6nigo del Monte Santo y ansirnisIDo ubo esta noche en el
Sacro Monte muchos fuegos y luminarias maravillosos.
"
junio
178
[pg. 862] En este afto de 1640, por el mea de junio, el tribunal del Santo Oficio
de la Ynquisicion prendi por indicios de los libelos a uno de los hennitaos del
Triunfo de nuestra Seora abiendo confesado ser l. En siete das del mes de junio
deste dicho ao el tribunal enbi6le gracias a los dems tribunales, dndoles quenta
del caso y se public por la ciudad. Por lo qua! se pregon por el seor Correjidor que
la noche siguiente se pusiesen luminarias: mandse repicar las canpanas y se dieron
gracias a Dios y a nuestra Seora por tal fabor. El cavildo y rejimiento fue a/dar
las gracias a la Santa Yglesia, que junto con el cavildo eclesistico las dieran y se
cant el Te Deuro laudamus y el tribunal del Santo Oficio con sus familiares fueron
a dar las gracias al Triunfo de la Virjeo de da por la tarde. Y ansimismo el majestuoso acuerdo fue a dar las gracias al Real conbento de nuestra Seora de gracia con
179
todos sus ministros a cavallo, que pareci muy bien. El cavildo de la ciudad despus
de aber vuelto a su cabildo de dar las gracias botaron fiestas reales de toros las qua.
les se pregonaron esta dicha tarde pa-/[pg. 863] rs veynti y cinco das del mes de
agosto. Lleg la noche y se encendi en fuegos toda la ciudad y se dispar toda el artillera en el Alhambra y dems fortale~as y para que la fiesta fuese cunplida se previno para las once de la noche una curiosa mscara hordenada de repente, de la qual
fueron padrinos [sigue reLacinde personas], que fueron los que cerraron la mscara
que alegr mucho a toda la jente que con mil victorias le aplaudieron. Baxaron esta
dicha noche antes de la mscara los seores cannigos del Sacro Monte en procesin
a dar gracias al Triunfo de nuestra seora y los Padres Capuchinos y otros conben.
tos con sus comunidades, todos g~osos y contentos de que Dios ubiese descubierto al
causador de tantas inquietudos.
julio 8
[pg. 863] Y el domingo siguiente, ocho del dicho mes de julio, para que tubiese
la fiesta el lucimiento que se requera se previnieron ocho toros para que corriesen
por la tarde deste dicho da y para alentar a los cavalleros para principio de las dichas fiestas pregonadas corrironse los ochos toros en la pla~ de bibarrambla que se
desenb~ para el dicho efeta con que tubo la fiesta todo el lleno que pudo tener.
diciembre, 16
[pg. 879] En dies y seis das del di~ho mes de dicienbre deste ao de 1640, do.
mingo, se hi~o un aueto pblico en esta ciudad de Granada por el tribunal del Santo
Oficio de la Ynquisicin; h~ose en el real conbento de Santo Cruz a donde fueron pe.
nitenciados siete personas, quatro honbres y tres mujeres. Entre los quales fue peni~
tenciado el ermitao del Triunfo de nuestra Seora por aber puesto los libelos en contra de la pur~ de la Virjen y por averle hallado virjen de toda ra~a y aberse dado a
la misericordia le sacaron con un sanbenito y los condenaron para las galeras por
dies anos.
tir sin pasin las inconsideraciones y inconuenientes que pueden reconocer los menos
atentos ...
180
181
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conquistados de Hernando Corts; y otros II decan que no bastaba tomar buena parte del oro como general, sino tomar parte de quinto como rey, sin otros aprovecha_
mientos que tena; y otros decan: Oh, qu triste est el anima mea hasta que la
parte vea!" Otros decan que Diego Velzquez gast su hacienda e descubri toda la
costa hasta PAnuco, y la vino Corts a gozar; y decan otras cosas como estas, y aun
decan palabras que no son para decir en esta relacin. Y como Corts sala cada maana y lo lea, y como estaban unas chanzonetas en prosa y otras en metro, y por muy
gentil estilo y consonancia cada mote y copla a lo que iba inclinada y a fin que tiraba
su dicho, y no como yo aqu lo digo; y como Corts era algo poeta, y se preciaba de dar
respuestas inclinadas a las loas de su heroicos hechos, y deshaciendo los del Diego
Velzqucz y Grijalba y Narvez, responda tambin por buenos consonantes y muy a
propsito en todo lo que escriba; y de cada da iban ms desvergonzados los metros,
hasta que Corts escribi: Pared blanca, papel de necios". Y amaneca ms adelante: Y aun de sabios y verdades,.. Y aun bien supo Corts quin lo escriba, y fue un
fulano Tirado, amigo de Diego Velzquez, yerno que fue de Ramirez el viejoque viVa en la Puebla, y un Villalobos, que fue a Castilla, y otro que se deca Mansilla, y
otros que ayudaban de buena para que Corts sintiese a los puntos que le tiraban. Y
Corts se enoj y dijo pblicamente que no pusiesen malicias, que castigara a los
ruines desvengorzados,
Notas
1. Yel lunes siguiente, a 19 de ste [febrero de 16571, amanecieron en todas las
partes pblicas otros pasquines pintados, graciosos ...", vase Auisos de don Jernimo
de Barrionuevo (1654.1658), lI, edicin y estudio preliminar por A Paz y Melia, Madrid, Atlas, (Biblioteca de Autores Espaoles , CCXXII), 1969, pgs. 59-60, y en la
antologa Jernimo de Barrionuevo, Avisos del Madrid de los Austrias y otras noti.
cias, edicin, introduccin y glosario de Jos M" Dez Borque, Madrid, Editorial Castalia-Comrmidad de Madrid, 1996, pg. 169, Madrid, 21 de febrero de 1657. Esta fecha, que anotar siempre que cite los Avisos de Barrionuevo, corresponde al da en
que el autor consigna por escrito las noticias que peridicamente iba reuniendo.
2, Arlette Farge, La atraccin del archivo, Valencia, Ediciona Alfons el Magna.
nim, Inatituci Valenciana d'Estudis i lnvestigaci, 1991 [originalmente, Le got de
l'archive, Pars, ditions du Seuil, 19891, pgs. 47-48.
3. Aunque referido principalmente al mbito italiano, vase Francesco Sabatini,
Sergio Raffaelli y Paolo D'Achille, 11volgare nelle chiese di Roma. Messaggi graffiti,
dipinti e incisi dal IX al XVI secolo, Roma, Bonacci Editrice, 1987; y Claudio Ciociola
(ed.), Visibile parlare. Le scritture esposte nei volgari italiani dal Medioevo al Rinascimento, Npoles, Edizion Scientifiche ltaliane, 1997.
4. Peter Burke, &ene di vita qzrotidiana neU'ltalia moderna, Roma-Bari, Laterza,
1988 [origahnente, The Historical Anthropology of Early Modem ltaly. Essays on Pero
ception and Communication, Cambridge, Cambridge University Presa, 1987], pg. 163.
5. Vase Francisco M. Gimeno y Vicente J, Escart, Los testimonios cronsticos
del uso de las escrituras populares-escrituras criminales en la Valencia del siglo XVII,
..Alfabetiamo e cultura scritta , nueva serie, 1, 1988, pgs, 23-28: 25; y Vicent Josep
Escart y Marc Jess Borras, Albarans de commoure a la Valencia del xv. Sobre els
usos pblics i criminals eh l'escriptura, en Antoni Ferrando y Albert G. Hauf (eda.),
Miscel.UJ.niaJoan Fuster. Estudis de llengua i literatura, IV, Barcelona, Publicacions
de l'Ahadia de Montserrat, 1991, pgs. 76-96.
182
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183
22. Gasto de Mela de Matas, Panfletos do sculo XVII, Anais, X (Ciclo da Restaura~ao de Portuga1), 1946, pgs. 9-273: 16.
23. Sobre este concepto, vase Jacques Le Gotr, Documento/monumento, en su
libro El orden de la memoria. El tiempo como imaginario, Barcelona, Paids, 199}
[originalmente, Storia e memoria, Tunn, Einaudi, 1982], pgs. 227.239 [Anteriormente en edicin bilinge, euskera-castellano, en Irargi. Revista de Archivistica,
>.
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24. R. Aulotte, Prsentation, en Le pamphlet en France au xv! siecle, Pars, ecle Normale Suprieure de Jeunes Filles, 1983, pg. 7. Para otro momento, pueden'
verse los estudios sobre los grafitos pompeyanos de Pedro Paulo Abreu Funari, Cultura(s) dominante(s) e cultura(s) subalterna(s) em Pompia: da vertical da cidade 00
horizonte do possvel, Revista Brasileira de HistOria, VII, 13. 1986-1987, pgs. 3348, y, especialmente, su libro La cultura popular en la Antigedad clsica, Sevilla,
Editorial Grficas Sol, 1991.
25. Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, 1, edicin del Instituto Cero
vantes dirigida por Francisco Rico, Barcelona, Instituto Cervantes-Crtica (Biblioteca Clsica";
184
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l'imprim (N.XIX' siecles), Pars, Fayard, 1987,309-342: 311 y, del mismo, Nota sui
mani{esti P. i loro lettori (secoli XVI-XVlJl), Annali delJa Scuola Normale Superiore di
pisa", Classe di Lettere e Filosofia, serie 1I1,XXIII, 2, 1993, pgs. 411-426: 415.
30. Ambos trminos han sido empleados por Laura Antonucci, La serittura giudieata. Perizie grafiche in processi romani del primo Seieento, ~Scrittura e CiviltA,
13,1989, pgs. 489.534 y L'alfabetisl7W colpeuole... , cit., pgs. 277-288.
31. Sobre esto me remito a Francisco M. Gimeno Blay, Dfense d'affieher".
Cuando escribir es transgredir, en F. M. Gimeno Blay y M,. Luz Mandingorra Llavati! (ed.), Los muros tienen la palabra ... , cit., pgs. 11~25.
32. Arxiu Municipal de Valencia, Manuals de consell, A.40, fol. LXXXXIv, 1474,
consell del 27 de rnar~. Vase en Vicent Josep Escarti y Marc Jess Borras, Albaran8 de coml7Wure"..., cit., pg. 95.
33. Sebastin de Covarrubias, Tesoro de la lengua castellana O espaola (1611,
con las adiciones de Benito Remigio Noydens publicadas en 1674), edicin de Martn
de Riquer, Barcelona, Alta Fulla, 1993, pg. 764.
34. Citado en A. Petrucci, La scrittura ... , cit., pgs. 117-118.
35. A. Petrucci (ed.), Scrittura e popolo n.eUaRoma Baracca, 1585-1721, Roma,
Edizioni Qasar, 1982, n,a 73 (pg. 24) y n.o 175 (pg. (3), Y P. Burke, Scene di vita
quotidiana, cit., pgs. 128.129.
36. Constitu~oens synodaes do arcebispado de Braga, cit., pg. 649.
37. Giovan Battista De Luca, Jl dottor uolgare ouvero compendio di tutta la legge ciuile, carnmica-,feudale. e municipale nelle cose piu ricevute in pratica, Roma, Giuseppe
Corvo,1673. pg. 256. Vase en C. Evangelisti, "LibeUi famossiJ,..., cit., pg. 182, para la
cita, y pgs. 182-183 Y221.232, en relacin a la doctrina jurdica sobre los libelos.
38. Me he ocupado del significado de ellas en A. Castillo Gmez, Del olo a la vista: espacios y formas de la publicidad del escrito (siglos XV-XVI),en Jos M.RSoto R.
banos (dir.), Pensamiento Medieval Hispano. Homenaje a Horacio Santiago-Otero, I,
Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientificas-Centro de Estudios Histricos-Consejera de Educacin y Cultura de la Junta de Castilla y Len~Diputaci6n de
Zamora,
185
46, Arquivos Nacionaistrorre do Tambo, InquisiA;o de Coimbra, 'liv. 300 Cademos do Promotor,., fol. 739r.
47. Arquivos Nacionais/l'orre do Tombo, Inquis;f? de Coimbra, liv. 310, Cademos do Promotol'lO.fols. 169-172. Adems, para los pasquines portugueses vase R.
Marquilhas,A faculdack das letras ... , cit., pgs. 57.63.
48. Ch, Jouhaud, Lisibilit et persuasion ... , cit., pg. 309.
49. Ibl.., pgs. 311-312 y. del mismo autor, Nota sui manifesti..., cit., pgs, 415-416.
50. Para ir abriendo boca, vase el texto del cartel iruamante contra el cardenal
Flaminio Piatti, gobernador de las putas, colocado en la plaza Navona de Roma el
25 de abril de 1601, en A Petrucci (ed.), Scrittura e popolo, cit., n.o 75 (pg. 24).
51. Avisos de don Jer6nimo ck Barrionuevo 0654-1658), edicin y estudio preliminar por A paz YMelia, 1, Madrid, Atlas ("Biblioteca de Autores Espaftoles, CCXXl),
1968, pg. 67, Madrid, 10 de octubre de 1654.
52. bid., pg. 295, Madrid, 12 de julio de 1656.
53. Ibd., pg. 275, Madrid, 6 de mayo de 1656.
54. Hieronymo Freire Serrao, Discurso politico da excellencia, aborrecimiento,
perseguiqdo, & zeloda uert/,(uk, Lisboa, Naofficina de LourenIYOde Anveres, 1647 (l.'
ed,. 1634), pg. 134. La tipologa de Jernimo Freire sobre las formas de dirigir la palabra al rey, en cuanto permite comprender el funcionamiento del espacio pblico.
entendido en sus relaciones con la producci6n y transmisin de los discursos polticos orales o escritos, fue estudiada por Diogo Ramada Curto, O discurso polttico em
Portugal (1600-1650), Lisboa, Centro de Estudos de Histria e Cultura PortuguesaProjecto Universidade Aberta, 1988. pgs. 143.155 y pg. 153. para la cita sobre los
pasquines.
55. Archivo de los Condes de Bornos, Variarum XXII. Editado en Fernando J. Bouza lvarez, Del escribano a la biblioteca ... , cit., pg. 144.
56. Avisos ck don Jernimo de Barrionueuo ... , cit., n. pg. 59; Jernimo de Barrionuevo, Auisos del Madrid ... cit . pg. 169, Madrid, 21 de febrero de 1657.
57. Auisos de don Jer6nimo de Barrionueuo ...,. II, cit . pgs. 59-60; J. de Barrionuevo. Auisos del Madrid ... , cit., pgs. 169-170, Madrid, 21 de febrero de 1657.
58. Salisbury Papers, S. pg. 260, el testimonio corresponde al ao 1608. Citado
e':l Jos M. Dez Borque. La uida espaola en el Siglo de Oro segn los extranjeros,
Barcelona, Ediciones del Serbal, 1990, pg. 130.
59. Avisos de don Jernimo de Barrionueuo ... l. cit., pg. 69. Madrid, 14 de octubre de 1654.
60. Auisos de don Jernimo de Barrionueuo ..,. l. cit . pg. 293, Madrid. 5 de julio
de 1656.
61. Aado en nota slo algunos ms. En Bolonia, entre 1620 y 1622. aparecieron
blasfemias y amenazas contra la autoridades polticas y religiosas, aparte de los excrementos que se arrojaron sobre las imgenes sagradas de la ciudad, segn refieren
Carla Ginzburg y Marco Ferrari, La colombara ha aperto gli occhi. en Alfabetismo
e cultura scritta nella stona cklla societa italiana. Atti del Seminario tenutosi a Pe-,
rugia il29-30 marzo 1977, Perugia. Universita degli Studi. 1978. pgs. 311-319: 312.
En Lisboa, en 1654, se difundieron panfletos crticos COntra la Junta de Comercio de
Brasil. vase Gastao de Mela de Matos, Panfletos do sculo XVI!.. . cit., pg. 54. Por
ltimo, en la Valencia del siglo XVII tampoco escasearon los libelos y octavillas contra
los regentes de la ciudad, vase Francisco M. Gimeno y Vmcente J. Escarll, Los tes.
timonios cronsticos ... cit., pgs. 23.28.
62. Auisos de don Jer6nimo de Barrionueuo ... ,
cit., pg. 35; J. Barrionuevo,
Avisos del Madrid ... cit., pg. 169.
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63. Jos Pellicer y Tobar [Jos Pellicer de Osau y Tobar]. Auisos histricos que
comprenden las notias y sucesos ms particulares ocurridos en nuestra Monarqua.
desde 3 de enero 1640 a 25 octubre 1644, 1, Biblioteca Nacional, Madrid, ms, 7692,
fol. 17v. Con algn error de transcripcin, en J. Pellicer de Osau, Avisos hist6ricos,
edici6n antolgica a cargo de Enrique Tierno Galvn, Madrid, Taurus, 1965, pg. 60.
64. Avisos de don Jernimo de Barnonuevo ..., l. cit., pg. 113; J. Barrionuevo,
Avisos del Madrid ... , cit. pg. 167, Madrid, 15 de febrero de 1655.
65. Avisos de don Jer6nimo de Barrionuevo ... , 1,cit., pg. 277, Madrid, 6 de mayo
de 1656.
66. Vase P. Burke, Scene di vita quotidiana ... , cap. VIII, Insulti e bestemmie,.,
pgs. 118.137.
67. Luis Cabrera de Crdoba, Relaci6n de las cosas sucedidas en la corte de Es.
paa desde 1599 hasta 1614, prlogo de Ricardo Garda Crcel, Valladolid, Junta
de Castilla y Len-Consejera de Educacin y Cultura, 1997 (facsmil de la edicin de
1857), pg. 22.
68. Ch. Jouhaud, Nota sui manifesti ... , cit., pg. 412.
69. Avisos de don Jernimo ck Barrionueuo ... , II, cit . pg. 97. Madrid. lB dejulio de 1657.
70, Vase Catlogo de la colecci6n ck folletos Bonsoms relativos en su mayor parte
a historia de Catalua, 1. Folletos anteriores a 1701, Barcelona. Diputacin Provincial-Biblioteca Central, 1959; y Henry Ettinghaussen (erl.), La guerra ckls segadors
a travs de la premsa ck l'epoca, Barcelona, Curial Edicions Catalanes, 1993.
71. Algunos apuntes y anotaciones bibliogrficas en Joao Francisco Marques.
A parentica portuguesa e a Restaurat;io, 1640-1668. A revolta e a TMntalidade. l.
Oporto, Instituto Nacional de Investiga~ao Cientifica~Centro de Histria da Univer.
sidade do Porto, 1989, pg. 10.
72. Sobre el papel que jugaron en sta los panfletos, adems de los notas generales de los trabajos ya citados de Ch. Jouhaud y R. Chartier. se puede acudir ms
puntualmente a las monografias de Hubert Carrier. La Fronde. Contestation dmocratique et misere paysanne. 52 mazarinacks, Parla. EDHIS. 1982, y La presse ck la
Fronde (1648-1653): les mazarinades, Ginebra, Droz, 1989-1991; y al estudio de Ch,
Jouhaud, Mazarinades: La Fronde des mots, Paris, Aubier. 1985; as como la lectura
que del mismo hizo Michel de Certeau, L'expriTMntation d'une mthode: les Mazarino.des de Christian Jouhaud. "Annales. conomies, Socits. Civilisation , 1986,
n.' 3, pgs. 507.512.
73. Norte de Prncipes, Virreis, Presidentes, Consegeros, Gouernadores y aduertimientos politicos sobre lo pblico y particular de una monarqua, importantsimos a los tales, fundados en materia y rat;on ck estado y gouierno. Arquivos Naclonaisf1brre do Tambo, Casa de Cadaual, 17, "Papeis vlios curiosos , fols.144-174:
147v. El subrayado es mo. Atribuida a Antonio Prez, segn Gregario Maran resulta harto dudoso que fuera l su autor, siendo ms probable que se deba a Baltasar lamos de Barrientos. aunque escrita con las ideas del primero. Vase G,
Maran, Antonio Prez, Madrid, Espasa-Calpe, 1998 (1947. 1.a ed.), pgs. 806.
809,1029.
74 .. El texto circul en francs y en castellano. Uno de los ejemplares traducidos, en Biblioteca Nacional. Madrid, ms. 2366, fols. 208-217. Este volumen c9ntiene precisamente un buen puado de textos manuscritos e impresos relacionados
con los Sucesos del ao 1635.
75. El estudio pormenorizado de las circunstancias y el contenido de los man.
fiestos y libelos publicados en respuesta al texto francs mereci la atencin de Jos
187
188
".:
bellions, Cambridge, Cambridge University Press, 1982], pgs. 244-246 y 228 respectivamente.
88. Archivo Histrico Nacional, Madrid, Consejos, lego 28.020. Lo cita y transcribe Pedro L. Lorenzo Cadarso, Los conflictos populares en Castilla (siglos XVI-XVU),
Madrid, Siglo XXI, 1996, pg. 166, n. 85, de donde lo tomo.
89. Vase Jaume Serra i Barcelo, Graffiti de presos y asilados. El caso de Mallorca, en Actas del Coloquio internacional de Gliptografa de Pontevedra (Julio
1986), Vigo, Diputacin Provincial de Pontevedra, 1988, pgs. 915-933: 918.
90. S. de Covarrubias, Tesoro de la lengua castellana ... , cit., pg. 856.
91. P. Burke, Scene di vita quotidiana ... , cit., pg. 123.
92. L. Antonucci, La scrittura giudicata ... , cit., pg. 498.
93. Referido en Pedro L. Lorenzo, Los conflictos populares ... , cit., pgs. 168-169.
94. Martn de Riquer y Mario Vargas Llosa, El combate imaginario. Las cartas
de batalla de Joanot Martorell, Barcelona, Barral Editores, 1972, pg. 126, que
corresponde a la parte de M. de Riquer, Las cartas de batalla de Joanot Marlorell,..
Sobre el tema, vase tambin Cartas de batalla, edicin, introduccin y notas de Antonio Orejudo, Barcelona, P.P.U., 1993.
95. Vase Xavier Torres, El bandolerisme catala del barroc, en lbrna, toma Se.
"alonga: HistOria i llegenda dels bandolers catalans del barroc, Barcelona, Funda.
ci La Caixa, 1995, pgs. 13-40: 18.19.
96. M. de Riquer y M. Vargas Llosa, El combate imaginario ...., cit., pgs. 128129 y 140-143, respectivamente.
97. Vase Pero Rotz Soares, Memorial (1565-1628), 1, Leitura e revisao de M.
Lopes de Almeidra, Coimbra, Universidade, 1953, pgs. 316-318 (fol. 175 del manuscrito original).
98. Vase el texto original en M. de Riquer y M. Vargas Llosa, El combate imaginario ...., cit., pg. 141.
99. Ibid., pg. 141.
100. Ambos en Claudia Evangelisti, Accetto calamo ... , cit., 6gs. 5 y 15.
101. El relato de este episodio, reconstruido a partir del expediente abierto por
el Tribunal criminal dellbrrone, puede verse en C. Evangeliati, Angella Vallerani,
viuda (I559-c.1600), en O. Niccoli (ed.), La mujer del Renacimiento, Madrid, Alianza
Editorial, 1993 [originalmente, Rinascimento al {emminile, Roma-Bari, Laterza,
1991], pgs. 231-270, 265.
102. Para estos testimonio, vase A. Petrucci (ed.), Scrittura e popolo ..., cito,n.o 76
(pgs. 24, 78), n.' 78 (pgs. 25, 79) Yn.' 79 (pg. 25), adems del n.' 125, 1,2,3,6 Y 8
(pg. 34); y P. Burke, Scene di vita quotidiana ... , cit., pg. 118.
103. Vase M.a Luz Mandingorra Llavata y Elisa Varela Rodrguez, Escribir en
el Palacio Real. Los "gramti del mirador del rey Mart, en F. Gimeno Blay y M:Luz
Mandingorra L1avata (eds.), "Los muros tienen la palabr(p>, cit., pgs. 115-119.
104. Vase Jos Sarrate i Forga, Signos lapidarios y de prisioneros en el Palacio
de la Paherla de Lrida, 'Inerda, XLIV, 1983, pgs. 437 -465.
105. J. Serra i BarceIo, Graffiti de presos y asilados ... , cit.; y Margarida Bernat i
Roca, Elvira Gonzlez Gonzalo y Jaume Serra i Barcelo, Els graffiti del campanar de
la Seu de Mallorca, Estudis Balearics", IV, 1986, n.o 23, pgs. 7-46 + ila.
106, Dietan del capelld d'Alfons el Magrui.nim. Introduccio, notes itranscri~-"per
Josep Sanchis Sivera, Valencia, Accin Bibliogrfica Valenciana, 1932, pg. 387. Vase
tambin VicentJ. Escart y Marc Jess Borras, "Albarans de commou7'e..., cit., pg. 94.
107. Real Academia de la Historia, Madrid, N.3, fol. 73r-v: r., sin fecha pero de finales del siglo XVI. Debo la noticia y fotocopia del documento a Ana Martnez Pereira.
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190
123. Claudia Evangelisti, Angella Vallerani ... , cit., pg. 265, ao 1594.
124. Vase Claudia Evangelisti, Accetto calamo , cit., pgs. 255.256.
125. Vase L. Antonucci, L'alfabetismo colpevole , cit., pg. 282.
126. De hecho, en los procesos boloeses se constata en 11 de los 17 casos concernientes a libelos producidos por un intermediario grfico. Vase-C. Evangelisti, "Libelli
famosi..., cit., pgs. 196, 199.200, y, de la misma autora, "AccettocaiaTnO>',,,, cit., pg. 254.
127. Archivo de la Corona de Aragn, Barcelona, Consejo de Arag6n, Leg. 287,
n,o
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9.
191
Missivas, mensageras,
familiares .... Instrumentos
de comunicacin y de gobierno
en la Espaa del quinientos
FRANCISCO
M. GrMENo
BLAY
1
A lo largo del ao 1552, con toda verosimilitud, Antonio de Torquemada conclua un "Tratado llamado Manual de escribientes, dirigido al ilustrsimo y muy Excelente seor don Antonio Alfonso de
Pimentel y de Herrera, conde de Benavente". El texto, a pesar de su
enorme inters, ha permanecido indito hasta 1970, momento en el
que lo publicaron Maria J. de Zamora y A. Zamora Vicente.' El tratado presenta cuatro apartados en los que se expone la doctrina relativa a la profesin del secretario, resultado de la experiencia alcanzada por Torquemada a lo largo de, al menos, veinte aos al
servicio del conde de Benavente. Su autor se sirve de una estructura textual dialgica para exponer cules son los conocimientos necesarios para el desempeo del cargo de secretario (Antonio). El dilogo que mantienen los dos discpulos (Josepe y Luis) con el
secretario -maestro en este caso- sirve para descubrir la preocupacin que suscit la organizacin del nuevo estado moderno en quienes estuvieron al servicio tanto de las administraciones pblicas
como de las privadas. El secretario (Antonio de Torquemada) concibi este texto como gua para sus sucesores en el desempeo del
mismo empleo, como l mismo recordaba en su prlogo: "para que
los que viniesen a seruir en esta Casa hallen alguna luz o claridad
para l<lsmuchos nego~os que en ella se despachen".2 Las partes -que
configuran el manual de escribientes de A. de Torquemada son:
(1) calidades y condiciones del secretario, (2) ortograffa castellana,
(3) documentos (<<provisiones)propios del secretario y casa de Be193
navente y, finalmente, (4) un repertorio de "cartas mensageras. Todas ellas condensan, por si solas, la problemtica relativa a la preocupacin que por la comunicacin y transmisin informativa sinti el
Estado Moderno y la maquinaria administrativa que a su sombra se
iba gestando, y que contribuy decisivamente a conseguir su posterior configuracin. Semejante texto permite observar el nudo de relaciones existente entre los diferentes usos de la Cultura Escrita.
La indagacin,
inconclusa,
gracias, has visto tu en esta ciudad que hayan abierto tienda a vender, de quien yo no haya sido corredora de su primer hlado. En naciendo la mochacha, la hago scrivir en mi registro, y esto para que
yo sepa quantas se me salen de la red;' b) el registro de pendencias
cometidas por los delincuentes que buscan cobijo en casa del Monipodio hispalense de la novela cervantina Rinconete y Cortadillo y de
cuyas acciones delictivas obtiene su ganancia,' as como el Libro de
las entradas derivadas de semejantes tropelas,' contribuyen a comprender -incluso a rovescio- la importancia adquirida por el escribir. De la trascendencia que la sociedad hspana del quinientos confiri a la cultura escrita informa, entre otros, el hecho de que, con
analizar de qu modo los diversos empleos de la cultura escrita COntribuyeron de manera decisiva a la conformacin del complejo tejido organizativo del nuevo estado, proporcionndole la posibilidad
de gobernar desde la ausencia y transmitir las rdenes a tierras lejanas. El Manual de escribientes de Antonio de Torquemada permite
vislumbrar el lugar de confluencia al que me he referido, configurado por: a) la preocupacin por la forma de escribir en su materialidad; preocupacin que alcanz su respuesta ms perfecta en los tratados de caligrafia, cuyas ediciones ibricas comienzan a ser cada
vez ms frecuentes en la segunda mitad del siglo XVII; b) el deseo de
disponer fijado el texto de la correspondencia epistolar, en vulgar.
Configurar su protocolo de escritura resultaba una apremiante y
perentoria necesidad en un mundo en el que las cartas (missivas,
mensageras, familiares ...) constituan un instrumento de gobierno
de primer orden. Asimismo, la dicotoma perceptible entre aquellas
y las epstolas humansticas latinas resulta ilustrativa de quines
cierta frecuencia,
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blicarse, significativamente, en la segunda mitad del siglo XVI, compartiendo su autora con algunos tratadistas de la calgrafia hspana; c) en el nudo de convergencia confluy tambin el cuidado por la
gramtica y la ortografia, como elementos garantizadores de la perfecta comprensin del texto.
El nudo de concurrencia surge, en consecuencia, de la necesidad
de organizar coherentemente la comunicacin escrita en una sociedad que escribe y registra todo, que lo organiza todo a travs de la
escritura. La literatura espaola del siglo XVI y principios del XVII
burla bien esta urgencia del escribir. Situaciones irnicas como: a)
el registro de vrgenes que manda confeccionar Celestina, quien se
refera al mismo en los siguientes trminos: .Pocas virgenes, a Dios
los personajes
por medio de la relacin que mantienen con el leer y el escribir. As, por
ejemplo, el secretario de Sancho Panza (nombrado ya gobernador de
la nsula Barataria) lo es porque sabe "leer y escribir>,;6incluso los
analfabetos configuran su identidad refirindose a su absoluto desconocimiento, como en cierta ocasin define don Quijote a la destinataria de sus amores, Dulcinea del Toboso, de quien dijo que "no
sabe escribir ni leer, y en toda su vida ha visto letra mia ni carta
De la convergencia de los tres elementos antes mencionados
emerge con fuerza una figura capital, agente y, al ~smo tiempo,
consecuencia, de la nueva situacin. Se trata del ~(secretario)), de
cuya presencia activa e importante se hzo eco tambin la literatura coetnea. Incluso Sancho Panza, trasladado a su nsula y envuelto en la vorgine de gobernar, se vio asistido de un secretario,'
de igual modo que suceda incluso en la accin de gobierno desarrollada por la propia monarqna.
Ahora, una vez que se ha intentado construir el espacio en el que
se situar esta investigacin, pasar a valorar ms detenidamente
cada uno de los aspectos anunciados.
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min decisivamente
La distancia que separaba a los interlocutores (emisor y destinatario) quedaba superada por el empleo de la carta o epstola,16 que
de los gestores
trminos:
como en
Sebastin de Covarrubias defina como: la mensagera que se embia al ausente por escrito en qualquier materia que sea)), 17 Ms com-
pensamientos
cosas que cocomo si estanefecto fueron
el acto de inscripcin en un tiempo en el que el destinatario est ausente, dirigiendo el texto a una futura comunidad colectiva. An as
la distancia, la separacin espacial, constitua un obstculo que dificultaba la comunicacin y la circulacin informativa. La complejidad era mayor cuando las rdenes o las cartas mensageras deban
alcanzar tierras lejanas. Es por esta circunstancia y no por otra por
la que durante el reinado de Felipe n, concretamente en 1579 se
establece un correo ordinario con Italia, desde Burgos, que poco despus pasa a ser regulado oficialmente por la administracin estatal." J. A. Maravall ha elaborado una lista con las consecuciones
que permite el empleo del correo. Segn l es preciso el correo
para mantener la conexin cosmopolita de la que dependen los asuntos financieros del joven capitalismo; para enlazar con el ncleo central las arterias por donde discurre la informacin y la negociacin en que se ocupa la moderna diplomacia; para transmitir noticias y rdenes, sin las cuales no podran moverse los
ejrcitos; para facilitar por el pas la circulacin de las medidas de gobierno y de
administracin; para saciar la sed de noticias recientes y de todo lugar, que se ha
apoderado del pblico europeo.20
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infor-
la cual tergiversar o manipular el contenido. Urgia, por consiguiente, elaborar los mecanismos necesarios que garantizaran la transmisin exacta y precisa del mensaje contenido. Es por esta razn
por la que me refera, al principio, a la existencia de un ncleo de
confluencia triple, que activa y propulsa -con fuerza- un proceso
de afirmacin del medium que vehicula la informacin. La aspiracin es antigua, sin embargo, la culminacin
definitiva se consigue
gracias al impulso decidido que recibe merced a la necesidad de escritura que lleva implicita la centralizacin administrativa. Alcanzar el objetivo deseado exige el empleo de unas escrituras que sean
comprensibles a cualquiera de los receptores de la correspondencia.
La peculiar historia de la escritura de la Peninsula Ibrica requena
una intervencin
La dificultad de inteleccin era tal que el obispo prosigue afirmando: Las letras de vuestra mano escriptas no se para qu se cierran
y menos para qu se sellan; porque hablando la verdad, por ms segura tengo yo a vuestra carta abierta que no a vuestra letra cerra.
da." Es por esta razn por la que Antonio de Torquemada en su
Manual de escribientes se refena a la escritura como uno de los
principales atributos del secretario.2G Sobre las caractensticas formales de la escritura propone: ,,"la letra ha de ser' de buen tamao,
ni muy grande ni muy pequea, "hermosa, ygual, clara de manera
en este sentido.
III
que se dexe bien leer", las partes, apartadas; "y que sea conforme
encarecidamente
especialmente a quin confia la escritura de la misma. Deber buscar, para que la hagan de buena letra), a un maestro de escuela
de muchachos o si no, cualquier sacristn, Al seleccionar sobre
,
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!'
IV
Para alcanzar la perfecta comunicacin interpersonal, entre interlocutores ausentes, resultara necesario prestar atencin a otros
aspectos que conforman el contenido del texto. Especial importancia reviste la textualidad. Es por esta razn por la que el tenor de
las cartas mensageras debe ser escueto y preciso. La prolijidad ex-
trema resulta ser contraria al fin que se persigue. Antonio de Torquemada se refera a la desmesura con las siguientes razones: {(como
ay muchos que para hazernos entender una cosa no solamente traen vna comparacin, sino tantas que atormentan el yngenio y en-
se cada vez con mayor intensidad. Es Juan de leiar, con su Recopilacin subtlissima,32 quien inicia la andadura caracterizada por la
durecen la voluntad del que las lee." Si fuera necesario, ningn secretario dudara en explayarse ms de lo frecuente con la intencin
expresa de hacerse comprender, y por eso A. de Torquemada conceda licencia para proceder as, pero slo quando la materia es tal
que lo requiere, li-;encia tienen los que escriuen de alargarse)," De
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comportara la predisposicin
contraria
del destinatario.
Si la extensin del texto resulta importante, en la medida en que
predispone de manera favorable o negativa a quien va dirigida, no
resulta de menor trascendencia la manera de organizar el protocolo
que la conformar definitivamente. De la importancia asignada a
esta fase de elaboracin de las epstolas (mensageras, misivas, familiares, etc.) informan ciertos elementos: el primero lo constituye
el hecho de que un secretario como Antonio de Torquemada elabore
una serie de reglas sobre el modo y manera de confeccionar el tenor
epistolar; y el segundo lo representara la publicacin, en la segunda mitad del siglo XVI, de distintos repertorios de letras, cartas mensageras, epistolares fqmiliares, ~tc. Adems, en determinadas ocasiones, esas colecciones de frmulas permanecieron inditas. Es el
caso de la que confeccion, en su momento, Antonio de Torquemada
al concluir su Manl,J.lLlde escribientes."
Cules son las reglas que Antonio de Torquemada sugiereobservar a quien se decida a escribir cartas? Torquemada propone,
para organiz/l,r correcl.a!nellte la textualidad, plantearse una serie
de interrogantes que estn Iltimamente relacionados con las personas que intervienen en el prQceso comunicativo y conla finalidad de
201
Ciertamente,
tas quin y a quin. Es preciso saber quin escribe y a quin se dirige, con la intencin de descubrir el tono y las clusulas de respeto
que deben emplearse. Desde esta perspectiva expone: forl'ado ser
al que escriuiendo que mire qu estado y condicin es la suya, y si
es ynferior de aqul a quin escriue, para acatarle y reueren~arle
con palabras en que reconozca la superioridad o valor." El que escribe, por tanto, debe prestar mucha atencin a la condicin social
de su interlocutor para as utilizar el lenguaje adecuado y evitar
que ste altere la predisposicin del receptor y destinatario de la
misma. El lenguaje y el texto resultantes deben mostrar respeto y
quemada, respondiendo
siderar y guardar el tempo y lugar para entender qundo nos conviene tratar y escreuir sobre una materia, y qundo sobre otra, y
qundo estn las personas a quin escreuimos en posil'in de poder
condesl'ender.50 Constituye sta una recomendacin muy especial
a los secretarios de seoros, ya que la seleccin del momento en el
que tratar un determinado asunto puede condicionar la disposicin
favorable o contraria del destinatario, y en esta ocasin se remite a
su experiencia profesional como fuente informativa (<<Deesto vemos
cada dia muchas vezes la esperien~a los que seruimos a seores) .51
Particular importancia reviste, entre las recomendaciones, la resolucin de la pregunta relativa al .de qu manera . Al escribir se debe
cuidar mucho de dar y asgnar a cada uno las palabras de su diuidad y merel'imiento ." Por ello a unos y a otros se les dirigen las
cartas suplicando, rogando, solicitando, mandando, etc., de-
202
existente
procedan de un ave-
irascibilidad" A. de 'lbrquemada, como secretario, se dirige especialmente a sus compaeros de profesin para que adviertan a sus
seores acerca de la diversidad textual que se deber aplicar aten.
diendo a la persona receptora-destinataria de la misiva.
En segundo lugar, recomienda meditar mucho sobre el conteuido
de la carta, es decir (quescribir,48 ya que una reflexin previa permitir elaborar un texto sin rodeos ni perfrasis que dificulten la
comprensin del objetvo central. De igual suerte, en tercer lugar,
debe expresarse con meridiana claridad cul es la razn o causa
por que se escriue." a fin de que no quede desdibujada en el contexto. El secretario debe, adems, prestar atencin especial a la
idoneidad del momento en el que tratar ciertos asuntos. Y as 'lbr-
,.
I
en 1505."
'lbdos los repertorios comentados contienen los modelos de las
cartas que se utilizan con mayor frecuencia. Cabe, por tanto, entenderlas como la respuesta a la necesidad de disponer de un protocolo
de escritura completamente orgauizado y al que recurrir cuando
surgiese la necesidad. La riqueza de situaciones que evidencia la
amplia gama tipolgica de cartas cubre las necesidades ms opuestas e incluso contradictorias. De igual modo que sucedia con los tra.
tados de caligrafia, tambin aqui se conservan colecciones de cartas
mensageras
ocasiones se hallaban estrechamente ligadas a determinadas prcticas admiuistrativas privadas de alguna familia, como sucede con
el Manual de escribientes de A. de 'lbrquemada, cuyo ltimo apartado lo constituye una coleccin de cartas mensageras . 60En esta
circunstancia,
203
As las cosas, no resulta extrao que Antonio de Torquemada integrase en su Manual de escribientes un apartado dedicado a la Ortografa castellana," an no siendo un texto gramatical. Su inclusin se debe a la necesidad de conseguir que no pueda surgir duda
alguna en la comprensin del texto escrito. La ortografia la define
como (vnas~ienciaque muestra y ensea con qu letras se ha de
escreuir qualquiera dicti~in).64 La correcta escritura, en su pensamiento, resulta ms urgente incluso que la propia forma, materialidad. Si sucede as es porque la incorreccin ortogrfica puede ocasionar confusiones y errneas interpretaciones; a tal extremo resulta
importante que Torquemada lleg a afirmar que mejor se sufre la
mala letra en qualquiera cosa que se escriue, que la mala orthographa.65
La ortografa era, de las tres partes que constituan la Gramtica de la lengua castellana de E. A. de N ebrija, la que enseaba a
~(bienet derecha mente escrivir.66Su conocimiento resulta fundamental, especialmente, cuando se persigue crear un texto uniforme
que no deje lugar a ambigedades ni intersticios a travs de los que
perturbar el verdadero sentido del mensaje escrito. Alcanzar un
texto que represente ntegramente al autor se conseguir gracias a
la gramtica de la lengua. As lo entendia A. de Nebrija, quien en la
dedicatoria a la Reina Catlica, afirmaba:
El tercero prouecho deste mi trabajo puede ser aquel que, cuando en Salamanca di la muestra de aquesta obra a vuestra real Majestad, e me pregunt que
para que poda aprovechar, el mui reverendo padre obispo de vila me arrebat
la respuesta; e, respondiendo por mi, dixo que despus que vuestra alteza metiesse debaxo de su jugo muchos pueblos brbaros e naciones de peregrinas lenguas, e con el vencimiento aquellos ternian necessidad de recebir las leies quel
vencedor pone al vencido, e con ellas nuestra lengua, entonces, por esta mi arte,
Con la gramtica se iniciaba el proceso histrico que tena como objetivo hacer que un texto fuese comprensible a todo el mundo conocedor de esa lengua; una necesidad compartida por todos los secretarios agentes de la transformacin informativa que corri pareja
a la consolidacin del Estado Moderno, al que contrbuy a configurar de manera decisiva.
204
v
Faltara, finalmente, para concluir la trayectoria reseada, valorar de qu modo el proceso comunicativo descrito actu sobre las
personas de la sociedad coetnea. La complejidad creciente del aparato burocrtico estatal y sus necesidades informativas van a tener
una serie de repercusiones importantes que intentar valorar seguidamente.
En el plano de los actores, tal vez lo ms significativo lo constituye la aparicin del secretario66 como persona de confianza de
quien tiene la auctoritas y a quien se le confia la administracin y
gobierno de una parcela del estado. Un ejemplo que permite valorar
la funcin principal desarrollada por este personaje, lo constituye
-a mi parecer- el nombramiento de Gonzalo Prez el 6 de febrero
de 1566 como secretario de estado de Felipe U." Como tal, el rey
le confiaba 40das las cartas, peticiones o memoriales que se me
scriuieren, embiaren o dieren de cossa de guerra;70de esos asuntos
despachara con el rey e informara al Consejo.
Ciertamente, con este caso se han alcanzado las ms altas instancias de la sociedad y por debajo de ellas tambin existieron otros
secretarios al servicio de administraciones privadas, como Antonio
de Torquemada. La presencia de estos funcionarios, pblicos o privados, no constituye una novedad de la poca moderna. Los monarcas medievales nombraron, de entre los escribanos de sus respectivas
cancilleras, secretarios que les gestionaron los asuntos pertenecientes a su privacidad o aquellos otros que los reyes decidieron sustraer a la tramitacin cancilleresca. Sin embargo, nunca como ahora haban gozado del poder alcanzado en los tiempos modernos. Su
creciente autoridad los convierte en verdaderos plenipotenciarios, y
su prestigio afectar a las diferentes parcelas de la vida administrativa. Una de las ms significativas, no la nica, ser el hecho de
que la libertad de escritura que durante la baja Edad Media permita la participacin de diversas personas en la confeccin de la memoria administrativa de una institucin, ahora la concentra un nico
personaje. Frente a este proceso centralizador, la creciente alfabetizacin har que los alfabetizados reserven sus conocimientos grficos al uso privado. Configurndose su espacio ntimo y disponiendo
(tambin como consecuencia de las necesidades del Estado Moderno) de los repertorios epistolares, podr satisfacer sus necesidades
relacionales, pertenecientes a su privacidad.
Pero sobre todo ello planea la imagen del secretario, un personaje cuyas competencias y habilidades se han ido configurando a lo
/
205
j"
largo del camino descrito. Se constituye en el lugar de referencia necesario para gestionar el buen funcionamiento administrativo de
cualquier institucin. Nuevamente, A. de Torquemada nos proporciona cules han de ser las habilidades de un secretario. Segn l
son once, pero las recapitula en tres: las necesarias, las provechosas
y las que generan perfeccin. Slo poseyendo todas estas cualidades
podr ser el compaero ideal para el desarrollo de ciertas funciones
de la administracin. Slo de este modo se entiende que Felipe II
confiara a Gonzalo Prez la accin de gobierno y que el conde de Benavente hiciese lo mismo con Antonio de Torquemada.
Notas
a
206
ibl.
A. 'lbrquemada,
Manual de escribientes, cit., pgs. 85-88.
A. Torquemada, Manual de escribientes, cit., pg. 86.
J. de Valds, Dilogo de la lengua, edicin de Cristina Barbolani, Ma(<<Letras Hispnicas 163), 1982, pg. 185.
Miguel de Cervantes
Saavedra, Don Quijote de la Mancha, 1, cit .
la qual se ensea a escreuir perfectamente, ans( por prctica como por geometra todas las suertes de letras que ms en nuestra Espaa y fuera de ella se usan. Hecho y
experimentado
por ... Y cortado por luan de Vingls, francs. Es materia de s muy
prouechosa
para toda calidad de personas que en este exercicio se quisieren exercitaro Impreso en Carago;a por Bartholom de Ngera, M.D.XL.VIII.
33. Vase P. S. Abril, Instruccin para ensear a los nios fcilmente el leer y el
escrivir i las cosas que en aquella edad les est bien aprender, compuesta por ... maestro de la FilosofIa, natural de Alcaraz. En QaragOt;a: En la emprenta de la viuda de
loan Escarrilla a la cuchillera. Ao del Seor de MDXC.
k
34. Vase Fr. Andrs Flrez, Doctrina christiana del ermitao y el nio. Com~
puesta por ... Madrid, 1546.
35. Vase Ba!tasar Ord6ez de Villaquirn,
(Coleccin de muestras
de letras
grabadas en madera]. Madrid, 1583. segn el ejemplar conservado .en la Biblioteca
Naciona! de Madrid (Rl8980).
36.' Vase A. Brun, Arte muy prouechoso para aprender de escribir perfectamente. Hecho y experimentado
por el maestro ... infanzn, vecino y natura! de la ciudad
de Zaragoza. En Zaragoza, Por luan de Lavumbre. Afio de 1612.
37. Vase J. de la Cuesta, Libro y tratado para ensear leer y escriuir breuemen-
te y con gran facilidad, con reta pronunciacin y verdadera ortograpMa todo romano
ee castellaM y de la distinei6n y diferencia que ay en las letras consonantes de vna a
207
otra en su sonido y pronunciacin. Compuesto por ..., vezino de Valdenuo Fernndez. Dirigido al serenissimo principe don Phelipe, nuestro seor. En Alcal: En casa
de luan Gracin, que sea en gloria. Ao 1589.
38. Vase Pedro de Madariag8, Libro subtilssimo intitulado honra de escriua.
nos. Compuesto y experimentado por ...Valencia, en casa de luan de Mey, 1565.
39. Vase J. de Ycar, Arte subtilissima por la qual se ensea a escreuir perfectamente. Hecho y experimentado y agora de nueuo aadido por ... Imprimise en Ca.
ragoes: En casa de Pedro Remuz. Ao de M.D.L; J. de Yciar, Libro svbtilissimo por el
qual se ensea a escriuir y contar perfectamente, el que lieua el mesmo orden que
lieua vn maestro con su disclpulo, hecho y experimentado por luan de Ycar vizcayno. Impresa en Caragm;a: En casa de la viuda de Esteuan de Nagera, a costa de Miguel de eapila, mercader de libros, 1559. De la rica y variada producci6n caligrfica
de Juan de Iciar se localizar amplia infonnacin en E. Cotarelo y Mari, Diccionario
biogrfico y bibliogrfico de calgrafos espaoles, 1, Madrid, Tipograff? de la Revista
de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1913, pgs. 350-392, el elenco bibliogrfico en
pgs. 353-367.
40. Vase F. Lucas, Arte de escreuir, de ... ,vezino de Seuilla, residente en Corte
de su Magestad. Diuidida en quatro partes. Dirigida a ala (sic) S.C.R.M. del rey don
Phelippe 11,nuestro seor. En Madrid: En casa de Alonso Gmez, impressor de su
Magestad, 1577.
41. Vase Ignacio Prez, Arte de escreuir con cierta industria e invencin para
hazer buena forma de letra y aprenderlo con facilidad. Compuesto por el maestro ...,
vezino de la villa de Madrid, residente en ella. En Madrid, en la imprenta real,
M.D.XCIX.
42. La Biblioteca Nacional9-e Madrid custodia un manuscrito (ca. 1550) que contiene una coleccin de muestras del mencionado calgrafo (Biblioteca Nacional, Madrid, ms. 9923).
43. Vase A. de Torquemada, Manual de escribientes, cit., pg, 185.
44. Vase ibid., pg. 185.
45. Vase ibid., pgs. 169 Ysiguientes.
46. Vase ibid., pg. 176.
47. Vase ibid., pg. 177.
48. Vase bid., pgs. 178-179.
49. Vase bid., pg. 179.
50. Vase ibid., pgs. 180-181.
51. Vase ibid., pgs. 180-181.
52. Vase ibid., pg. 182.
63. Vase Juan de Ycar, Cosa nueva. Este es el estilo de escreuir cartas mensageras, Impresso en Carago~a, por Bartholom de Nagera, Ao M.D.XLVII.
54. Vase J. de Leras, Estilo de escribir cartas, Zaragoza, 1569.
55. Vase Thoms Gracin de Antisco, Arte de escribir cartas familiares, Madrid,1589.
56. Vase luan Vicente Pelicer Vicente, Formulario y estilo cvrioso de escriuir
cartas missiuas, segn la orden que al presente se guarda y la que deuen tener qualesquier prelados y seores en las que se escriuieren a todo gnero de personas, Madrid, En casa de Pedro Madrigal, 1599.
57. Vase Ger6nimo PauIo Manzanares, Formulario de cartas familiares, segun
el gouiemo de prelados y seores temporales, Madrid, Luis Snchez, 1600.
58. Vase A. Palau y Dulcet, Manual del librero hispano-americano. Bibliografa general espaola e hispanoamericana desde la invenci6n de la imprenta hasta
nuestros tiempos con el ualor comercial de los impresos descritos .... 2.a ed. aum. y rey.
por ... Agustn Palau, Barcelona, Librera anticuaria deA. Palau, 1948.1977, y A. Palau Claveras, Indice alfabtico de titulos-materias, correcciones, conexiones y adiciones del Manual del librero hispanoamericano de A. Palau y Dulcet, Empries-Oxford, Palacet Palau Dulcet.The Dolphin Book, 1981-1987.
59. Otras ediciones en lbms de Perpinya, Art y stil per a scriure a totes persa.
nes de qualseuol estat que sien y diueses maneres de comptes abreuiats molt necessaris per tates persones. [S. 1., 5. a., pero ca. 1511J y 1517.
60. Vase A. de Torquemada, Manual de escribientes, cit., pgs. 169-261.
61. Vase A. de Thrquemada, Manual de escribientes, cit., pgs. 121-169.
62. Vase A. Gmez Moreno, Espaa y la Italia de los humanistas, citado, pg.
192.
63. Vase A. de Torquemada, Manual de escribientes, cit., pgs. 88-121.
64. Vase ibid., pg. 89.
65. Vase ibid., pg. 88.
66. Vase A. de Nebrija, Gramtica de la lengua castellana, edicin preparada
por Antonio Quilis, Madrid,.Editora Nacional, 1980, pg. 105.
67. Vase A de Nebrija, Gramtica, cit., pgs. 101-102.
68. La importancia alcanzada por los secretarios hizo que proliferasen manua.
les especficos a ellos destinados, vase R. Charlier, "Los secretarios. Modelos y prcticas epistolares", en R. Chartier, Libros, lecturas y lectores en la Edad Moderna,
Madrid, Alianza Editorial, 1993, pgs. 284-314. El contexto de la produccin de escritura y sus agentes en el siglo XVI ha sido analizado recientemente por A. Petrucci,
"Pouvoir de l'criture, pouvoir sur l'criture dans la Renaissance italienne", Annales
ESe, 1988, pgs. 823.847 Yespecialmente 831 58.
69. Vase A. Gonzlez Palencia, Gonzalo Prez, secreatrio de Felipe segundo, 11,
Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas.lnstituto Jernimo Zurita,
1946,pgs.173-178.
70. Vase A. Gonzlez Palencia, Gonzalo Prez, 1, cit. ,pg. 174.
.,
208
,.
209
Planteamiento
-."
,
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.Da la impresin de que el siglo XVI constituye un perodo histrico de mxima importancia por lo que respecta al aprendizaje de la
escritura por parte de las mujeres, ha sealado Francisco Gimeno1
aludiendo al giro protagonizado por los pedagogos hispanos desde
las posturas ms abiertas de los inicios a la cerrazn de los aos finales. Un giro que parece invitar a resaltar lo negativo en la valoracin historiogrfica de los niveles educativos femeninos de esta
centuria. El estudio de Julia Varela sobre las polticas educativas
contrarreformistas en Espaa ha contribuido a refrendar la ya cl.
sica tesis de Joan Kelly respecto a la inexistencia de un Renacimiento para las mujeres. Con esta poca, por el contrario, se habra
iniciado un recorte de posibilidades: la redefinicin de las relaciones
entre los sexos reforz la discriminacin femenina y el fortalecimiento de la asignacin unilateral de un espacio de vida, el denominado privado o domstico como perfectas esposas y madres de
familia, las alej de los asuntos pblicos de los progresivamente burocratizados Estados Modernos,' esos Estados en los que la relacin
escritura-poder se haca cada vez ms evidente. A ello debera sumarse en el caso hispano el lastre de capitanear el catolicismo im.
perial, traducido en la formulacin de las bases ideolgicas de nuestro Siglo de Oro, una poca fundada en el.orden social como natural
y teolgicamente determinado.' As, autores como Bartolom Bennassar han responsabilizado de la que suponen mayor tenacidad
del analfabetismo femenino en Espaa frente al noroeste de Eufopa a los especialmente intensos efectos de la Contrarreforma.'
No pretendo poner en tela de juicio tales afirmaciones, pero s sealar la necesidad de matizarlas y de ofrecer otro tipo de anlisis a
211
desolado en lo que a las letras femeninas se refiere. Acaso por el nfasis que se contina poniendo sobre el binomio alfabetizacin/de_
sarrollo, un sobreentendido que no debe asumirse sin critica.5 Por el
contrario, habra que considerar varios aspectos. En primer lugar,
cuestionarse el porqu de esa mxima importancia) del acceso femenino a la escritura, la razn por la que se convierte en tema cen-
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el silencio de las mujeres era necesidad autorreproductora.' En segundo lugar, deberamos considerar el contexto histrico desde pticas ms flexibles. No me parece extrapolable a casi toda la centuria el fenmeno de la Contrarreforma como con tanta frecuencia s
hace; previamente acaecen algunos hechos histricos del mximo
inters a los que se ha prestado escasa atencin, entre otros la difusin de la imprenta, y estn pendientes de comprobacin pormeno'
rizada tesis como la sostenida por Richard Kagan sobre una supuesta revolucin educativa en la Castilla de la primera mitad del
XVI7 cuyas posibles consecuencias
conocidas, sobre todo por el exiguo papel que se les viene otorgando
en los estudios de escolarizacin.' Ni siquiera pienso que los efectos
de la reaccin catlica hayan de considerarse negativos en todos sus
extremos.' En mi opinin, habra que preguntarse si en realidad decrecen los niveles educativos femeninos desde mediados del XVI o si
lo que ocurre es que se rechaza cada vez con ms contundencia, a nivel terico, el uso femenino de la escritura.
Hay razones importantes que invitan a desarrollar estas consideraciones. Segn Milagros Rivera, de esta poca dataran forcejeos
entre los sexos y entre distintos grupos sociales ,en tomo a quin y
cmocontrolaba la palabra pblica, lo que era decible". 10 Refrendando esta afirmacin, los datos histricos conocidos sobre el universo
escrito llevan a pensar en una doble lnea de fuerza de restriccinJli.
bertad. Frente a la tendencia evolutiva negativa de las polticas de
educacin, coexistiendo con ella, se asiste a lo largo del Quinientos
hispano a la intensificacin de la presencia femenina en el mbito
de la cultura escrita y, en trminos ms generales, en el uso y desa-
enjuiciamiento numrico como excusa de su no inclusin en los estudios. Las mujeres no escriben, o escriben tan pocas que no
constituyen un hecho social relevante son asertos que bloquean,
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oficiales sin considerar otro tipo de indicios14 que nos ayuden a aquilatar mejor la prctica social; 3) cmo tratar la relacin mujeres-escritura en cuanto sistema comunicativo diferente a la oralidad, que
es el suyo en el orden social establecido, y de qu manera se inserta
en la experiencia de vida femenina en los distintos contextos histricos a lo largo de la centuria; 4) si el acceso y uso de la escritura
asegur mayores cotas de libertad a las mujeres.
A mi parecer, todavia se viene arrastrando el fardo de los prejuicios tan a menudo suscitados por los estudios sobre mujeres y estas
cuestiones no se han resuelto del todo precisamente por exigir me-
dificultades de puntuacin ... Lo cual ha entorpecido y relegado, injustamente, su estudio. En el mbito hispano est casi todo por hacer y queda pendiente una bsqueda profunda de textos autgrafos
de mujeres.
'!bdos estos mtodos, o al menos el uso que se acostumbra a darles, puesto que el captulo de las mujeres suele constituir un apartado marginal y subsidiario al que no se presta la debida atencin,
han contribuido a relegarlas a los contextos del analfabetismo o a
los mrgenes de la semialfabetizacin facilitando la reproduccin
de las carencias de la historiografia tradicional. Las limitaciones de
base conducen a insistir en lo ya sabido: slo las mujeres de la elite
social podian llegar a saber leer y escribir y con frecuencia de forma
muy rudimentaria; el presentar por separado los ndices de lecturaescritura de hombres y mujeres sin ms consideraciones resalta la
abierta inferioridad de las cifras femeninas, lo cual contribuye a reiterar las explicaciones basadas en la oposicin binaria entre los sexos, de por s repetitivas y bloqueadoras; el a1fabetismo domina en
las ciudades frente a un medio rural de mayoritario analfabetismo
femenino;'! finalmente, los ndices cuantitativos obtenidos son, en
lneas generales, casi insignificantes en el contexto general. Manteniendo estas lneas de trabajo, podramos estar diciendo toda la
vida que las mujeres han ledo muy poco y no han escrito casi nada
durante siglos.
Aun teniendo en cuenta que en esta poca los niveles de analfabetismo dominaban el espectro social," y sin olvidar en ningn momento que las directrices patriarcales buscaban excluir a las mujeres de los espacios de poder y decisin, de la cultura y de la palabJa,
creo posible obtener resultados ms satisfactorios haciendo un triple esfuerzo: de crtica a los mtodos tradicionales, pero sobre todo
de flexibilizacin del concepto de alfabetizacin y de revalorizacin de la instruccin femenina. El primero ya viene dndose desde
estas cuestiones.
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saltando la actividad lectora y/o escritora de unas pocas privilegiadas como excepcin a la norma general.16 En el caso concreto de la
escritura, las cifras son muy insatisfactorias y ni siquiera alcanzan
los niveles de otros contextos europeos, aunque en este juicio haya
de considerarse tambin la insuficiencia de los estudios efectuados
hasta el momento. Los ndices obtenidos para las regiones de Crdoba y '!bledo por Bartolom Bennassar plantean un acceso femenino a la escritura bastante ms restringido que los contabilizados en
Lyon o Venecia durante la segunda mitad del XVI.17 Ni siquiera las
lites sociales superan los niveles de precariedad: el estudio de una
serie de firmas de mujeres granadinas de la primera mitad del XVI
ha permitido determinar el grado de pericia grfica mostrado en relacin con el origen social y concluir que hay una correspondencia
efectiva entre mujeres de grupos acomodados y capacidad de escritura, si bien no absoluta, pues algunas procedentes de las oligarquas urbanas no saben firmar, como ellas mismas reconocen. Descendiendo en la escala social, no extraa comprobar la casi total
incapacidad de leer y escribir." El balance global de lectura-escritura ofrecido por Ricardo Garca Crcel a partir de los datos conocidos, sera: los clrigos saben leer en su totalidad; no aporta datos de
monjas; los nobles, letrados y comerciantes saben leer y, entre el noventa y noventa y cinco por ciento, escribir; sua esposas saben leer
pero no escribir; entre uno de cada tres y uno de cada cinco artesanos y labradores saben leer, pero sus esposas no; la alfabetizacin
de criados y criadas depende de sus seores/as; los campesinos y
campesinas no sobrepasan el analfabetismo."
Los trazos grficos constituyen otro indicador escriturario habituaL En nuestro caso, plantean con toda crudeza el problema de la
escritura autgrafa de las mujeres, cuya competencia ejecutoria no
suele alcanzar los niveles mnimos de correcci6n, ni siquiera en con-
215
lectura de libros devotos y morales, que ya contaba con tradicin favorable a sus espaldas, es impuesta a las mujeres de la poca como
medida de control de su virtud y de adoctrinamiento en sus deberes
familiares. Adems, el vinculo con el libro se ampla al dominio del
estudios.
Muy especialmente, sera de gran inters adoptar nuevos parmetros a la hora de calibrar los niveles de alfabetizacin/instruc_
cin. Harvey J. Graff, aunque no se refiere a las mujeres, seala como
verdadero indicador a tener en cuenta la capacidad de leer y no de
escribir; se precisara. adems otorgar mayor atencin al papel jugado por la transmisin oral y al "proceso rico y profundo de inte-
raccin entre lo oral y lo escrito, que no deben considerarse apuestoS}).23 No olvidemos que la oralidad es el dominio comunicativo
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nera. Sobre todo, quizs lo ms importante sea enfrentrse al universo grfico teniendo en cuenta la diferencia femenina. Visto lo
anterior, es evidente que las escrituras de mujeres huyen de las clasificaciones y tnninos tradicionales; por ello exigen ser analizadas
blar de sociologa de la cultura escrita exige considerar el papel preeminente de las formas delegadas de escritura en la experiencia
femenina,28las cuales no siempre se efectan desde la necesidad acuciante del analfabetismo y pueden venir forzadas por circunstancias
externas.
y morales demuestran
Por otro lado, cabe no olvidar la estrecha relacin que desde finales de la Edad Media se entabla entre las mujeres y los libros. La
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y, ms en concreto, en el acceso a la
castidad-instruccin_
El nfasis sobre la castidad es indicio del control del cuerpo femenino, pero tambin la paralela insistencia con que en estas obras
se condena el adorno de las mujeres contraponindolo a la instruccin, sobre todo a la lectura de libros devotos. Retornando a Vives,
decir que para l la ignorancia de letras origina el desenfreno en el
adorno;" la solucin es leer los libros adecuados, que selecciona con
sumo rigor, para el cultivo del alma y el recto autogobierno. No cabe
olvidar tampoco la identificacin de la instruccin como silencio y
mejor adorno para las mujeres desde Aristteles." Acaso no podra-
220
El inters por controlar la palabra de la JUujer, que lleva al referente de la madre y puede modificar las nociones de autoridad, subyace bajo estas disposiciones en una poca en que la imprenta facilitaba la difusin de textos en vernculo. Emilie Bergmann hace
notar la evolucin desde una inicial autoridad cultural otorgada a
las mujeres por algunos humanistas
en el nacimiento de la concien-
221
letras a estudiar deban ser .las relacionadas con el cultivo del alma
y el gobierno de la casa en un contexto como el que se vive en la
Castilla del primer tercio del siglo XVI, cabra hablar ms de intento de control y encauzamiento que de verdadera apertura educativa. Otra cosa seran los usos dados a sus prescripciones.
El impacto de la Contrarreforma suele presentarse en negativo
desde todos los puntos de vista y niveles sociales. La prohibicin de
la Biblia en vernculo habra sido un primer mazazo para la lectu-
mento de noticias sobre visionarias cuyas revelaciones, consideradas de origen divino -aunque no sin reticencias y oposiciones que
finalmente desembocan en la represin inquisitorial bajo la acusacin de brujera-, les pennitieron predecir y, con ello, predicar y
ensear. 52 Manifestaciones todas de usos femeninos de la palabra
pblica que no podan sino introducir notas subversivas en el orden
social dominante.
Puede extraar entonces que humanistas como Juan de Valds,
que valoraba en su Dilogo de la lengua la lengua verncula mater~a, el papel de la madre como primera transmisora de la palabra,
cItara en otros pasajes proverbios como: -Gurdate de mujer latina
y de mo~a adivina.?" Abundando ms, a finales del XVI afirmaba
Garpar de,Astete:
ra femenina,
222
eclesisticos
no parecen orientarse
Por qu prohibir expresamente que las mujeres ejercieran profesionalmente la escritura si no fuera porque ya lo hacan? No podran relacionarse las posturas negativas de finales de siglo, adems
de con la polftica contrarrefonnista con los avances protagonizados
por las mujeres en el dominio de la palabra pblica oral y escrita?
Acaso no ha demostrado Rosa Rossi que el estereotipo hilar -ntimamente ligado a la castidad femenina en la mentalidad patriarcal- es empleado desde finales del XVI para desautorizar el apasionado ejercicio de lectura y escritura en la vida de Santa Teresa de
Jess?55
No pretendo minimizar el impacto social positivo de autores
como Vives que, aconsejando la enseanza de la lectura y la escritura a las jvenes, superan las tradicionales posturas misginas al
considerarlas capaces de aprender. Como ha sealado Maril Vigil,
y los esfuerzos
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espacios de aprendizaje
223
Adems, impuls este tipo de enseanza en sus fundaciones religiosas: mientras planificaba una de sus fundaciones conventuales
en Granada, la reina se asegur de que profesase en l alguna joven
letrada que supiera latn para que pudiera enserselo a las otras
monjas.52
El primer grupo de mujeres eruditas conformado en la corte de
los Reyes Catlicos6.1constituye el antecedente de otros muchos que,
amplindose en nmero y escala social, irn jalonando la centuria.
Quedara por ver hasta qu extremos de ampliacin social lleg el
impacto ejercido por estas mujeres. Sabemos que fue grande, en
224
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225
Escritura
de mujeres y experiencias
de vida
era un fuerte reconocimiento de autoridad femenina. Una contribucin activa, querida por ella, pero tambin pasiva, instigada por mecanismos de emulacin de su persona, que haba logrado crear un
ambiente receptivo y favorable a la accin poltica de las mujeres.
Lo cual, unido a los avances sociales del proyecto educativo humanista, fue sin duda un poderoso acicate para el ejercicio de la palabra
pblica."
Hallamos en este perodo retazos de escritura, o al menos noti.
cias -pues la mayora de las creaciones femeninas no se han conservader- que demuestran cmo algunas mujeres prximas a la rei.
na se atrevieron a introducirse por la senda de los saberes cultos.
dominantes, bien fIlosfIcos, fIlolgicos o teolgicos, o a cultivar los
distintos gneros literarios. Beatriz Galindo escribi unas Notas y
Ms all de apreciaciones numricas, hay que decir que en el siglo XVI la escritura asume un lugar pre~mine?~e.~nla exp~nencla
de vida de muchas castellanas y adqwere VIsIbIlidad SOCIalrompiendo la dicotoma pblco/privado y desestabilizando los roles de
gnero que con tanto empeo defInan los tratadIstas de la educa.
cin. Cmo explicar un hecho a todas luces anmalo en el esquema
de los parmetros sociocult';ITales.dominantes? C~mo calibrar es.e
acto de escribir que, como bIen senala Rosa Rossl, es un aco~tecl.
miento fundamental de la existencia, sobre todo para las mUJeres?
Acontecimiento fundamental, forma de resistencia y transgresin a
un orden y unos valores impuestos que ante todo buscan el sile~cio
de las mujeres. Por ello, el uso de la escntura no fue empresa facd
ni siempre exitosa. Pero varias fueron las circW1sta~ciasque l~ permitieron y tambin diversos los contextos o :spaclOs de esc~tura
que, al propiciar mecanismos varios de autonzaCl60, se conVIerten
en lugares de enraizamiento desde los que poder hablar, hacer uso
de la palabra pblica." A lo largo de la centu;ia s~ darn evoluciones, cambios y amagos de retroceso. Es difiCIl ~alibrar estos :enmenos en toda su extensin y repercusIn SOCIalpues todaVIa no
conocemos sufIcientemente los textos de mujeres: muchos se han
perdido y otros esperan a que los descubramos. Sin e.mbargo, los da.
tos disponibles indican que el escribir fue una conqwsta a la que las
mujeres no estuvieron dispuestas
a renunciar.
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se mantiene a lo largo de todo el XVl el acceso a los saberes humansticos por via familiar. Se repiten los casos de eruditas contratadas en las cortes reales para la formacin de reinas e infantas, como
ocurre con Luisa Sigea, educada por su padre y contratada en 1542
por la reina Catalina de portugal comopreceptora de la infanta Ma.
ra. En la corte escribira Luisa poemas y su obra ms Importante,
Duarum virginvm colloquivm de vito avlica et privata, finalizada en
1552.73En la corte de Felipe II subsiste la tradicin de las puellae
doctae nias eruditas exhibidas y tratadas comorarezas.
El ~jemplocortesano se dej sentir entre el sector nobiliario, y el .
inters humanista lleg a extenderse ampliamente en la sociedad
castellana; si durante la primera mitad del XVI hallamos casos de
mujeres eruditas por toda Castilla, el impacto de la Contrarreforma
no supuso su desaparicin. Es ilustrativo el caso de Oliva Sabuco,
cuyos padres formaran parte del crculo humamsta de Alcaraz y
cuyo tratado cientficoNueva filosofa de la naturaleza del hombre
no conocida ni alcanzada por los grandes filsofos ant'guos: la qual
mejora la vida y salud humana se imprimi en Madrid en 1587 y
adems logr verse admirada por contemporneos y sucesores.
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Para Milagros Rivera, formara parte del grupo de mujeres aman.
tes del saber que en los siglos XVl y XVlI se hicieron con una educacin clsica y erudita, de tradicin parcialmente humanistica, pero
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no fueron ya preferentemente nobles ni ejercieron de damas latmas
en las cortes de la poca"; en esta obra proponia una reforma del
mundo de la filosofa y de la ciencia mdica basada en elconoci-,'
miento'de s, en el valor de la observacin y de la experiencia, y en
el olvidode ciertos conocimientos acadmicos","
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Contodo el contextotradicional de escritura femerrinahaba sido,
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durante la Edad Media, el monstico. Sus lneas de continuidad se
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mantendrn, prcticamente inclumes, durante toda la Ed~d Mo.
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derna." Pero en estos aos detectamos algunas novedades Impor:1 ',;
tantes. La primera, que la escritura de mujeres ligada a la expe.
riencia religiosa pudo llegar a rebasar los muros del claustro para
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insertarse plenamente en el mundo. Esta escritura muy a menudo''',.,,,"
tenia comofinalidad reproducir el discurso teolgico de estas mUje.;,.'
res discurso no elaborado desde un punto de vista exegtico.erudi" '-'-']' ~
to ~inocreador. Su aplicacin prctica y magisterial se plasm tambin en el contexto de reforma, en especial de las rdenes religiosas
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y los movimientos de piedad interiorizada que, en sus acepciones .
extremas, desembocaron en hereja ..Apare~en."~trecruzadascone; ..~'.~
xiones humanistas a las que despues se anadiran elementos eras .',~ ~
mistas con la tradicin mstica femenina, alentada en Castilla por.
el cardenal Cisneros mediante su apoyo personal y una intensa labor editorial de traduccin e impresin de algunas figuras relevantes de la espiritualidad italiana como Santa Catalina de Siena oAn.
gela de Foligno. Sin duda, la difusin de la imprenta y de las
traducciones en vernculo, en especial la nueva facilidad de acceso
directo a la Biblia, fueron estmulos importantes, decisivas palan.
cas de palabra femenina.
Hubo maestras y predicadoras convertidas en santas vivientes
cuyas prdicas y consejosiban muchos -incluido el propi~ Cisnerosa escuchar. El registro escrito de sus alocuciones no siempre fue poslble o m sIqUIera ejecutado por ellas mismas; en estos casos, el
paso de oralidad a escritura pudo presentarse como problemtico,
no exento de tensiones y dificultades. Cisneros orden que se escribiera lo que Mara de Santo Domingo, la beata de Piedrahita" ca.
becilla de un grupo reformador en el seno de la Orden de Santo'Do.
mingo, deca en rapto; las alocuciones de Juana de la Cruz terciaria
franciscana en Cubas, tambin surgidas de experiencias' msticas,
fueron puestas por escrito por una de las religiosas de su comuni.
dad conventual -supuestamente analfabeta, y que habra accedido
al poder que otorgaba la lectura y la escritura por un milagro-- en el
famoso texto del Conorte.76 En paralelo con estas experiencias yen
la misma lnea de devocin interiorizada, aunque despojada de la
maquinaria mstico. visionaria, la lnea tradicional de escritura
conventual femenina ofreci autoras de tratados devotos libros de
oracin o traducciones de obras importantes; como sera el caso
de Mara Tllez,la monja de Tordesillas que tradujo la Vito Christi de
Ludolfode Sajonia."
Durante el primer tercio del XVl coexisten, e incluso llegan a ali.
mentarse mutuamente, los contextos de escritura que acabo de sealar. Ejemplos aglutinadores son algunas familias nobles que cons.
tltuyen verdaderos contextos nobiliarios de lectura y escritura en
los que no slo se ven involucradas las mujeres de la familia de sangre, sino ~uchas de las que formaban parte del grupo de las pa.
nentas lejanas, criadas y amigas. Un ejemplo es el crculo del Duque del Infantado, al que pertenecan Isabel de la Cruz, iniciadora
de la hereja de los alumbrados, y su gran amiga Mara de Cazalla.
Sobre todo esta segunda participa de las corrientes humanistas e
intelectuales por su contacto can la Universidad de Alcal y su ca.
nacimiento de Erasmo e incluso quizs de Lutero; en torno suy{se
orgaruz un grupo en el que convivian intelectuales alcalanos fa.
milla Mendoza y gente comn, a los que lea y comentaba las E~cri'turas. Al parecer, Isabel de la Cruz proyect un libro que nunca lle.
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g a escribir. Puede entenderse que como rechazo a las formas culturales dominantes, o bien como forma de eludir las mediaciones
masculinas que la escritura podia poner en marcha.78 Las tenden_
cias herticas de estos grupos incidieron decisivamente en la reaccin contra ciertas traducciones vernculas. Isabel Ortiz, tambin
del crculo de los Mendoza, escribi un libro de devociones que la
Duquesa del Infantado emple toda su vida como libro personal y Se
difundi mediante copias ante la imposibilidad de verlo impreso."
La reaccin inquisitorial fue recortando progresivamente estas
incursiones femeninas en el terreno de la palabra. Isabel de la Cruz
fue procesada en 1524 y Mara de Cazalla en 1532. Se mantuvo, sin
mente, ste se dio. Y es sobre todo como escritora que Teresa influye sobre las mujeres hispanas propiciando, bien su acceso a las letras, bien la iniciativa de ponerse a escribir; buena parte de la escritura conventual subsiguente es deudora de la santa abulense.81
La jerarqua eclesistica alent estas corrientes e incluso muy a
menudo fue la directa responsable del uso de la escritura, pues el
redactar las visiones y experiencias sobrenaturales de las religiosas
era un primer paso imprescindible para asegurar su ortodoxia y exculparlas de posibles influencias malignas."
En las formulaciones tericas del discurso dominante hallamos
una nocin de escritura femenina como escritura privada, como tec.
poltico y que tambin fue antesala de la escritura. Un ejemplo paradigmtico es el de la monja cordobesa Magdalena de la Cruz, que
debi escribir, o al menos proyectar, un libro de su vida." La publicacin delindice result un duro mazazo al obstaculizar las lecturas que haban nutrido la experiencia espiritual interiorizada de
todas estas mujeres. El control.cada vez ms estrecho de la jerarqua eclesistica sobre las experiencias sobrenaturales coart la libertad de movimientos y de magisterio que haba caracterizado a la
primera mitad de la centuria.
.
Con todo, la publicacin del ndice y los efectos de la Contrarreforma no invirtieron el camino ascendente de la escritura de mujeres. Hemos visto el caso de Oliva Sabuco, representativo de la pervivencia de crculos humanistas. Pero sin duda el ejemplo ms
ilustrativo de este perodo es el de los conventos femeninos, que, favorecidos por la poltica oficial de la Iglesia, plenamente centrada
en el enclaustramiento de las mujeres, o bien aumentan de nmero
o bien se ven sacudidos por intensos programas de reforma que favorecen la incursin femenina en el mundo de las letras. Este ser
el contexto de escritura femenina por antonomasia desde la segunda mitad del siglo XVII. Y es el caso ms conocido, el de Santa Teresa de Jess, el que domina todo este panorama cronolgico. En su figura se catalizan los movimientos anteriores, puesto que ella es
tambin reformadora de una orden religiosa ':i tiene experiencias
misticas, aspectos ambos que autorizan su palabra. Una palabra
que ya no puede desarrollarse pblicamente en el mbito oral, pero
s por escrito. Como ella misma indica, fue la publicacin delindice
y la imposibilidad subsiguiente de leer la Biblia en vernculo el hecho que la impuls a escribir, a trazar sobre el papel las palabras
que Dios le dictaba al odo, ms que el argumento que se emplea de
forma habitual, o sea, el mandato del confesor aunque, evidente-
230
nologia para la gestin de uso diario, bien en el hogar, bien en la administracin de las casas religiosas. Su funcin elemental es el correcto desenvolvimiento de la unidad domstica, la buena relacin
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Si durante la primera mitad del XVI es fenmeno novedoso y relevante el caso de los crculos de mujeres eruditas y poderosas que
logran hacer suyas las escrituras pblicas o al menos mediatizarlas, que se atreven a adentrarse por la senda de los saberes cultos
dominantes o que incluso intervienen en la especulacin teolgica y
en otros mbitos de tradicional dominio masculino
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propicia la impresin del manuscrito; Mara Tllez, la clarisa de 'lbrdesillas, haba escrito y tambin logrado ver publicada su traduccin
de la Vita Christi; un intento frustrado sera el del "librillo" de Isabel Ortiz, que no logra el permiso de los censores para ser impreso."
Las lneas femeninas de recepcin y transmisin de la escritura
de mujeres no son un dato balad. Sobre todo porque esta escritura de
mujeres pudo actuar como palanca para el escribir de otras, bien al
nivel de aprendizaje, bien de creacin. As la hermana lega Ana de
San Bartolom, que aprendi a escribir a los treinta aos imitando
la calgrafa de Santa Teresa de Jess y lleg a convertirse en una
de las grandes escritoras del Carmelo. Se trata de un aspecto fundamental cuando consideramos las experiencias de escritura femenina y los sistemas de comunicacin que activa.
Por supuesto, es necesario buscar ms escritos femeninos para
aquilatar en Sujusta medida lo que ocurre a lo largo de esta centuria; ,tambin se precisan estudios ms detenidos. Pero lo que s quisiera resaltar es que, en el caso de las mujeres, a la hora de estudiar
Escritura y libertad?
una mayor
VI-
de los crculos
de lectoras como destinatarias de las obras de mUJeres, un supuesto que, como es lgico, no siempre se da, o no en todos sus extremos,
los posibles incrementos de sus niveles de alfabetizacin, caractersticas y usos) no slo habra que centrarse en los tericos, las instituciones escolares y los espacios educativos habituales, sino adems
critura femenina, de las escritoras y sus lectoras.
Todo lo dicho hasta ahora nos condnce al espinoso problema instruccinllibertad. La instruccin, la educacin, pueden ser armas de
doble filo segn los poderes que las drijan y respalden. Pero, ciertamente, el leer y el escribir cimentan al menos posibilidades de
desarrollo personal autnomo. Pese a todas las limitaciones, el incremento del acceso a la cultura escrita que para las mujeres supusieron los cambios educativos y religiosos favoreci el desarrollo de
un grupo progresivamente ms numeroso de escritoras y eruditas;
sobre todo, favoreci los intercambios entre mujeres y las lneas de
transmisin
femenina,
introspeccin
diaciones del saber masculino donnante y las que optaron por otro
sistema de significacin fundado en la experiencia. En ambos casos se
da una ampliacin nueva en las capacidades operativas de las mujeres, ampliacin frustrada por reacciones contrarias que impidieron
Notas
-'.".
femeninos en la
queta, 1997, en especial pgs. 187-220. Sigue estos mismos planteamientos Ana Navarro, .Introduccin ., en Ana Navarro (ed.), Antologa potica de escritoras de los
siglos XVI y XVI!, Madrid, Castalia, 1989, pgs. 7-63. Vase tambin Agustin Redondo
(ed.), Relations
XVJr
and Luso-Brazilian
Femi.
235
men in Reformation
and Counter.Reformation
Europe.
Public
and Private
Worlds
236
me Chevalier, Lectura y lectores en la Espaa del siglo XVI y XVII, Madrid, Turner,
1976. Para los antecedentes bajomedievales: Carmen Batll, Las bibliotecas de los
ciudadanos de Barcelona en el siglo xv~, Livre et lecture en Espagne et en France sous
l'Ancien Rgime, Colloque de la Casa de Velzquez, Pars, ditions A.D.P.F., 1981,
pgs. 15-31; Isabel Beceiro, "Educaci6n y cultura en la nobleza (siglos XIlf.:{V>,
Anuario de Estudias Medievales, 21, 1991, pgs. 571.590.
17. Natalie Z. Davis contabiliza en Lyon entre 1560 y 1580 un 28% de mujeres
capaces de firmar, en su mayo na procedentes de los sectores acomodados de la ciudad -Natalie Z. Davis, "Mujeres urbanas y cambio religioso~, en Amelang y Nash
(eds.), op. cit., pg. 136-. En 1587, en torno al 13 % de las nias venecianas saban
escribir y en la Inglaterra de finales del Renacimiento hay una mujer sobre cuatro
hombres segn Margaret L. King, Mujeres renacentistas. La bsqueda de un espacio,
Madrid, Alianza Editorial, 1993, pg. 222.
18. Bennassar, op. cit., 151; Marie-Christine Rodrguez y Bartolom Bennassar,
Signature et niveau culturel des tmoins et accuss dans les proces d'Inquisition du
ressort du tribrmal de 'Iblt!de (1525-1817) et du ressort du tribunal de Cordoue
(1595-1632) , Caravelle, XXXI, 1978, pgs. 17-46; M.' Amparo Moreno Trujillo, M.a
Jos Osario Prez y Juan M.' de la Obra Sierra, Firmas de mujeres y alfabetismo en
Granada (1505-1550)", Cuadernos de Estudios Medievales y Ciencias y Tcnicas Historiogrficas, XVI, 1991, pg. 123. La situaci6n de las mujeres de grupos no privile~
giados est bien ilustrada por las nodrizas del Hospital General de Valencia: Gimeno,
passim; M.' Gloria Rdenas y Susana M.a Vicent, La cultura escrita y la mujer: modelos de participacin y exclusi6n en la vida pblica , en Cristina Segura (ed.), La
voz del silencio l, Madrid, Asociacin Cultural Al-Mudayma, 1992, pgs. 17-31.
19. Las culturas del Siglo de Oro, Madrid, Historia 16, 1989.
20. Luisa Miglio, Leggere e scrivere il volgare. Sull'alfabetismo delle donne ne~
lia Toscana tardo medievale , Civilta comunale: libro, scrittura, documento, Atti del
Convegno (Genova, 8-11 nov. 1988), Gnova, Societa Ligure di Storia Patria, 1988,
sobre todo pgs. 367-377; Scrivere al femminile", en Armando Petrucci y Francisco
M. Gimcno (eds.), Escribir y leer en Occidente, Valencia, Universitat de Val?mcia-Departamento de Historia de la Antigedad y de la Cultura Escrita, 1995, sobre todo
pgs. 75. 76, 78~87; Ottavia Nicooli, Introducci6n, en Ottavia Niccoli (ed.), La mujer del Renacimiento,
Madrid, Alianza Editorial, 1993. pgs. 21-22; Gabrlella Zani,
.Ginevra Gozzadini dall'Armi, dama de la nobleza boloesa (1520/27-1567) , Niccoli
(ed.), op. cit., pg. 154.
21. Vanse las apreciaciones de Gimeno, op. cit., pgs. 75-76; un primer anlisis
de microhistoria de la cultura escrita en una ciudd renacentista en Antonio Castillo Gmez, Escrituras y escribientes. Prcticas de la cultura escrita en una ciudad del
Renacimiento,
Las Palmas de Gran Canaria, Gobierno de Canarias~Fundaci6n de
Enseanza Superior a Distancia, 1997, pgs. 284~286.
22. Alcanzaban un 80 % segn los estudios de Chevalier.
23. Graff, op_cit., pgs. 8 y 14.
24. Graa, Leer con el alma?", op. cit. Interesantes apreciaciones sobre oralidad y escritura en Antonio VJ.ilaoFrago, Por una historia de la cultura escrita: observaciones y reflexiones , Signo. Revista de Historia de la Cultura Escrita, 3, 1996,
especialmente, pgs. 43-50.
/'
25. Nane, pgs. 86 y 90.
26. Tambin son muy significativas las condenas formuladas por Juan Luis Vives contra dichas lecturas en su De institutione foeminae christiantu.
Lala Luna,
Las lectoras", op. cit., 116-117, 124-125.
237
27. Graa, Leer con el alma? ; Susan Groag Bell, Medieval Women Book Owners: Arbiters of Lay Piety and Ambassadors of Culture , Judith Bennet et al., Sisters and Workers in the Middle Ages, Chicago y Londres, 1989, sobre todo 145-147;
Mara del Mar Graa Cid, Introduccin , en Mara del Mar Graa (ed.), Las sabias
mujeres 11 (siglos IU.XVI). Homenaje a Lola Luna, Madrid, Asociacin Cultural Al~udayna, 1995,pg. 18.
28. Miglio, 8crivere,., op. cit., 73.
29. Juan Prez de Moya, Varia historia de sanctas e ilustres mujeres en todo gnero de virtudes, Madrid, 1583; Cristbal Acosta, Tratado en loor de las mugeres, Venecia, 1592.
30. Lola Luna, Las escritoras en la Bibliotheca de Nicols Antonio", en Lola
Luna, Leyendo, op. cit., pg. 32. Otros autores prefieren subrayar los intereses de
exaltacin patritica de esta obra: Fran~ois Gal, "Nicols Antonio juge d~ la f~mme
de lettres a travers la Bibliotheca Hispana Nova"', en Redondo (ed.), op. CIt., pago 52.
31. Sobre estos fines diferenciales de la alfabetizacin, Gimeno, op. cit., pg. 60.
32. Christine Plant, Fernmes exceptionnel1es: des exceptions pour quelle regle?", Le Genre de l'Histoire, monogrfico de Les Cahiers ~u Gr~f, 37(38, 19~, pgs.
91-111; Dianne O. Hughes, Invisible Madoonas? The ltalian Histonographi~
Tradition and the Women of Medieval ItaIy, en Susan M. Stuard (ed.), Women m Medieval History and Historiography, Filadelfia, University of Pennsylvania Press,
1988, pgs. 25.57; Lisa Jardine,"O decus italiae virgo, or the Myth ofthe Learned
Lady in the Renaissance", The Histoncal Journal 28, 4, 1985, pgs. 799.819; Mara
del Mar Graa Cid, Mujeres perfectas, mujeres sabias. Educacin, identidad y memoria (Castilla, siglos XV-XVI)..,
en Cristina Segura (ed.), op. cit., sobre todo pgs.
144-149.
33. Vigil, op. cit., pg. 47.
34. En esta lnea, Grea, Mujeres perfectas", op. cit., passim,
35. El escaso inters hasta ahora otorgado a las mujeres por nuestros estudiosos
de la educacin queda bien patente en algunas obras recientes de pretendida visin
globalizadora como Buenaventura Delgado (comp.), Historia. de la educaci6n en ~spaa y Amrica, n, La educacin en la Espaa moderna (Siglos XVI-XVIII),Madrid,
Ediciones S.M-Ediciones Morata, 1993.
'.
36. Varela, Modos de educacin, op. cit., pg. 299. Otras intereSantes apreciaciones de esta autora en Nacimiento de la mujer burguesa, op. cit., sobre todo
pgs. 171-220.
...
.
37. Sefiala las concomitancias entre Vives y otros tratados escntos por rehglOsos
contrarreformistas -Juan de la Cerda y Gaspar Astete- a finales de siglo: Marie-Catherine Barbazza, L'education feminine en Espagne au XVlemesiec1e: une an~yse de
quelques traits moraux", en Ciremia, cole et glise en Espagn.e et en Amnque Latine: aspectes idologiques et institutionels, Tours, Universit de ']burs, 1~88, sobr.e
todo pgs. 336-348. Sobre el tema de la mujer sabia~ y el binomio _educaCl.n-santtdad aplicado a al crculo de mujeres de Isabel la Catlica, vase Grana, MUjeres p~rfectaa., op. cit., pga. 133-136;.tambin ~ara del ~ar Graa Cid (ed.), Las sablaS
mujeres: educaci6n, saber y autora (siglos m-xVII), Madrid, Asociacin Cultural AlMudayna, 1994. Un panorama general en relacin con las polticas ~ucativas pa:a
hombres, en Concepcin Crceles Laborde, Humanismo y educae~6n en Espana
(1450-1650), Pamplona, Eunsa, 1993, sobre todo pgs. 263-265.
38. Probablemente en ningn autor tan bien definido el oficiode esposa y madre como en Fray Luis de Len. Vanse: V:Lgi.l, op. cit., pgs. 92.194; M.a ngeles Durn, Lectura econmica de Fray Luis de Len, en Nuevas perspectivas sobre la mu-
238
~.
-,
i ~.
jer, Actas de las I Jornadas de Investigacin Interdisciplinaria de la UniversidadAut6noma de Madrid, n, Madrid, 1982, pgs. 257-273; Mara Luisa Lobato, El ideal de
mujer en los escritores doctrinales agustinos de los siglos xv y XVI",Revista Agustiniana, 29, 1988, pg. 728; Marie-Catherine Barbazza, L'pouse chrtienne et les
moralistes espagnols des xvt et XVIrsiec1es.., Mlanges de la Casa de Velzquez, 24,
1988, pgs. 99-137; Blanca Castilla y Cortzar, Arquetipo de la feminidad en La
perfecta casada ..,Revista Agustiniana, 35,1994, pgs. 135-170. De gran inters para
entender el contexto de prescripciones sobre el matrimonio: Maria de Lurdes Correia
Femandes, Espelhos, cartas e guias. Casamento e espiritualidade na Penlnsula Ibrica, 1450-1700, Oporto, Instituto de Cultura Portuguesa-Universidade do Porto,
1995; 'Ibbias Brandenberger, Literatura de matrimonio (Pennsula Ibrica, s. }(N.XVI),
Zaragoza, Libros Prtico, 1996.
39. Se hace eco de estas opiniones Agust.in Redondo, op. cit., pg. 5.
40. Mara-Milagros Rivera Garretas, Parentesco y espiritualidad femenina en
Europa. Una aportacin a la historia de la subjetividad", en Santes, monges i fetilleres. Espiritualitat femenina medieval, monogrfico de la Revista d'Histria Medieval, 2, 1991, pgs. 29-49; Graa, Leer con el alma y escribir con el cuerpo?, op. cit.
41. Maria Teresa Cacho, Los moldes de Pygmalin (sobre los tratados de educacin femenina en el Siglo de Oro)", en Iris M, Zavala (coord.), Breve historia feminista de la literatura espaola (en lengua castellana), n, La mujer en la literatura es.
paola. Modos de representacin desde la Edad Media hasta el siglo XVII,Barcelona,
Anthropos, 1995, pgs. 185-189.
42. Ya pude constatar esto en el caso concreto del Carro de las doTU18,traduccin
del famoso tratado medieval de Francesc Eiximenis, Lo Llibre de les dones, en la que
el peso de Vives es considerable. Vase Graa, Mujeres peectas .., op. cit., pg. 141.
43. Cita Barbazza, L'education femininelO,pgs. 330.331. Sobre la necesidad de
que la mujer est silenciosa y con la cabeza tapada, Cacho, op. cit., pg. 192.
44. David J. Viera, Influy el Llibre de les dones, de Francesc Eiximenis
(1340?-1409?), en el De lnstitutione Foeminae Christianae, de Luis Vives?", Boletln
de la Sociedad Castellomnse de Cultura, 54, 1978, pg. 153, n. 20.
45, Mara-Milagros Rivera Garretas, Las escritoras de Europa: cuestiones de
anlisis textual y de polCtica sexual", en Celia del Moral (ed.), Arabes, judas y cristianas: mujeres en la Europa medieval, Granada, Universidad de Granada, 1993,
196. Tradicin bien ilustrada en el Carro de las donas con el empleo de la lectura pia4
dosa para sofocar la libre expresin -Graa, Mujeres peectaslO, op. cit., pg. 138-.
En los programas humanistas ms avanzados, aquellos que vertan contenidos intelectuales similares sobre hombres y mujeres, a stas se les vedaba sin embargo el acceso a la retrica y la lgica, nicas disciplinas que aseguraban la aplicacin social y
poltica de lo aprendido, aplicacin que era fundamento del proyecto humaniata de
conocimiento.
46. Mara-Mlagros Rivera Garretas, Nombrar el mundo en femenino. Pensamiento de las mujeres y teorla feminista, Barcelona, Icaria, 1994, pgs. 213-215; Y
Escritoras castellanas, op. cit., pg. 112.
47. Blanca Vives habla slo para renunciar a hacerlo y traspasar esa facultad a
su marido; es una madre excelente porque no ha maleado a sus hijos con demostraciones de cari.o: el desapego madre-hijos es requisito de perfeccin educadora: E""milie
Bergmann, The Exclusion ofthe Feminine in the Cultural Discourse ofthe Golden
Age: Juan Luis Vives and Fray Luis de Len, en Alain Saint-Saens (ed.), Religion,
Body and Gender in Early Modern 8pain, San Francisco, Mellen University Presa,
1991, pgs. 123-136. En concreto, cita a Juan de Valds y su obra Dilogo de la kn-
239
240
J .
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59. Anthony Grafton y Lisa Jardine, From Humanism to the Humanities. Education and Liberal Arts in Fifteenth and Sixteenth-Century Europe, Londres, 1986,
sobre todo pgs. 29-44 para educacin femenina; Margaret L. King, Book-Lined
Cens: Women and Humanism in the Early Italian Renaissance, en Patricia H. Labalme (ed.), Beyond their Sex: Learned Women olthe European Past, Nueva York y
Londres, 1984, pgs. 66-90.
60. Tambin Luca Medrana explicaba los autores clsicos en la Universidad de
Salamanca: Therese Oettel, Una catedrtica en el siglo XVI:Luca (Luisa) Medra.
na", BoleUn de la Real Academia tk la Historia CVII, 1935, pgs. 289-368.
61. Entre otras cosas, debi proporcionarle el libro de las mujeres ilustres que
haba escrito Alonso de Cartagena por encargo de la reina doa Catalina de Lancaster. Prez de Guzmn, op. cit., pg. 38.
62. La cita de Nebrija en Lola Luna, "Santa Ana, modelo cultura! del Siglo de
Oro, en Lola Luna, Leyendo, op. cit., pg. 96; Ronald E. Surtz, Writing Women in
Late Medieval and Early Modern Spain. The Mothers of Saint Theresa 01Auila, Filadelfia, University ofPennsylvannia Press, 1995, pg. 4.
63. Gmez MoHeda, op. cit., passim; Cristina Segura, Las sabias mujeres de la
corte de Isabel la Catlica, en Mara del Mar Graa (ed.), Las sabias mujeres: educacin, saber y autora (siglos IlI-XVIl), Madrid, Asociacin Cultural Al.Mudayna,
1994, pgs. 175-187.
64. Angus MacKay, Mujeres y religiosidad , en Angela Muoz (ed.), 0.."1 muje.
res en el cristianismo medieval, Madrid, Asociacin Cultural Al-Mudayna, 1989,
pgs. 489-508.
65. Mara del Mar Graa, .Mujeres y educacin en la Prerreforma castellana.
Los colegios de doncellas", en Mara del Mar Graa (ed.), La."I sabias mujeres, op. cit.,
pgs. 117-146.
66. Rosa Rossi, Thresa de Avila. Biografia de una escritora, Barcelona, Icaria,
1982, pg. 13.
67. Pienso que una de las formas ms fructferas de acercarnos a la escritura de
mujeres es buscar 105 espacios que la propician. Vase Grafa, ~Leer con el alma?",
op. cit.
68. La primera biografia conocida de la reina aparece en el Carro de las donas,
obra de un franciscano annimo que he tenido ocasin de estudiar: Graa, Mujeres
perfectas, op. cit., pgs. 132-134.
69. Desarrollo estas consideraciones en Religin y poltica femenina en el Renacimiento castellano. Lecturas simblicas de Teresa Enrquez, en Las mujeres y
sus sfmbolos, Madrid, 1998, en prensa.
70. Aurea Martn Tordesi1las, El Renacimiento y las humanistas espaolas, Toledo, 1961, pg. 33; Rivera, Las prosistas, op. cit., pg. 126; Eugenio Garca y Barbarn, Apuntes histricos sobre las mujeres ilustres. Lecturas tiles para nias, Madrid,
1927, pg. 55. Sobre el cultivo femenino de la literatura, vanse los distintos trabajos
de Lola Luna recogidos en el volumen citado Leyendo como una mujer, op. cit.
71. Graa, Religin y poltica femenina", op. cit. Sobre Brianda de Mendoza,
fundadora de un colegio de doncellas en Guadalajara, Graa, Mujeres y educacin,
op. cit., pgs. 129-132. El contraste entre este tipo de actuaciones y el modo en que
estas mujeres aparecen representadas en los tratados educativos, tambin en Graa, ~Mujeres perfectas, mujeres sabias, op. cit., pgs. 146-148.
72. Cristina de Arteaga, Beatriz Galindo, La Latina, Madrid, 1975, pg. 20;
Oettel, op. cit., passim.
73. Rivera, ProsistaSl', op. cit., pg. 117.
241
Representacin, la comedia o tragedia)), ~epresentantes, los comediantes, porque uno representa el rey, y hace su figura como si
estuviese presente; otro el galn, otro la dama, etc..
Estas dos definiciones propuestas por el 'lesoro de la mgua casteUana de Covarrubias definen el marco terico en el cual quisiera situar este texto dedicado a una forma particular de prctica esttica y
social en los siglos XVI y XVJ]: la escritura y la representacin teatral.
Esta investigacin comparativa sobre las diversas formas de .publicacin" de las obras teatrales en la Inglaterra isabelina y jacobina, la
Castilla del Siglo de Oro y la Francia de Luis XIV; se organiza a partir de diversas cuestiones que arraigan en los dos sentidos antiguos
de la palabra representar: por un lado, .hacemos presente alguna
cosa con palahras o figuras que se fijan en nuestra imaginacin ('lesoro de Covarrubias); y por otro, .recitar en pblico alguna historia o
tragedia, fingiendo sus verdaderas personas (Diccionario de Autor;c:u1es). En primer lugar, cmo concebir la relacin que exista entre
la representacin y la edicin, entre la obra tal como se da a ver y escuchar en el escenario y la ~(misma))obra tal como se puede leer en su
forma impresa? En segundo, cmo debemos repartir los diversos papeles de todos los que intervienen en el proceso de .publicacin. o,
mejor dicho, de produccin del texto teatral: el poeta, el autor de comedias, los representantes
o comediantes, los componedores y los
correctores, los espectadores y los lectores? Y finalmente, cmo entender las negociaciones o transacciones) (para retomar nociones
claves del New Historicism) que vinculan la creacin teatral con los
discursos o prcticas del mundo social que la obra utiliza como sus atrices y traslada al registro esttico?
Para acercarnos a estos interrogantes,
el primer tema que se
debe plantear es el de la reticencia de los dramaturgos frente a la pu243
242
..
.,
l
.,
~~
side en la voz del actor, que sepa que es porque no se puede evitar
su publicacin [se refiere a las ediciones piratas, R. Ch.] y que lo que
lo justifica es que la he publicado yo mismo,,'
Encontramos la misma retrica en los prlogos de las Partes de
Lope de Vega donde se publican sus comedias. Tomar como ejemplo la Quarta parte, que apareci en 1614 en Madrid, Barcelona y
Pamplona, y que fue reeditada en 1624 en esta ltima ciudad con
la portada siguiente: "Doce Comedias de Lope de Vega Carpio 1 Familiar del Santo Oficio 1 Sacados de sus Originales 1 Quarta Parte 1
Dirigidas a Don Luis Fernandez de Crdova 1Ao 16241 En Pamplona, por Juan de leyza 1 Impresor del Rey de Navarra".' Como
se sabe, hasta la Octava parte, Lope parece ajeno a las impresiones
de sus obras. Es la razn por la cual fue el editor, Gaspar de Pomes,
quien redact la dedicatoria a Don Luis Fernandez de Crdoba y la
advertencia "Alas lectores que abren la edicin de la Quarta parte.
En la dedicatoria recuerda "el poco gusto que [el Autor] tiene de
que se impriman las cosas que l escrivi con tan diferente intento. De este intento, Lope da la razn fundamental en la dedicatoria
de su comedia La campana de Arag6n, publicada en la decimoctava
Parte:
que le obligaron a
aceptar su edicin.
La reticencia de Moliere ante la publicacin impresa de sus obras
es bien conocida. Jams quiso entregar una de sus comedias a la im-
presin antes de que se viese obligado a hacerlo en 1660 para anticiparse a la publicacin del texto de Les prcieuses ridicules, hecha
a partir de una copia robada y con un privilegio obtenido por sorpresa. Sin esta amenaza de verla impresa contra su voluntad, hu-
La fuerza de las historias representadas es tanto mayor que leda, cuanta diferencia se advierte de la verdad a la pintura y del original al retrato ... Pues con
esto nadie podr negar que las famosas hazafias o sentencias, referidas al vivo
con sus personas, no sean de grande efecto para renovar la fama desde los teatros a las memorias de las gentes, donde los libros lo hacen con menos fuerza y
ms dificultad y espacio.6
La
advertencia al lector, que abre la edicin del Amour mdecin, representado en Versalles y luego en el teatro del Palas-Royal en 1665, y
publicado el ao siguiente, subraya la distancia entre el espectculo y la lectura: No es necesario deciros que muchas cosas dependen
de la actuacin: es bien sabido que las comedias se hacen slo para
ser representadas; y yo no aconsejo que lean la que aqu va publicada sino a las personas cuyos ojos sepan descubrir, en la lectura, toda
la actuacin del teatro".' La imagen del frontispicio, las indicaciones escnicas y la puntuacin son otros tantos posibles soportes y
ayudas para que, en la lectura del texto impreso, pueda ser restituido algo de la actuacin.
Sesenta aos antes de Moliere, el dramaturgo ingls John Marston empleaba las mismas palabras en su advertencia To the Reader
de la edicin de su comedia Parasitaster, or the Fawn, publicada en
1606: "Las comedias son escritas para ser recitadas y no ledas; que
usted se acuerde de que la vida de tales cosas consiste en la actuacin". Aadia en otro texto preliminar dirigido Th the Equal Reader:
244
"
..
conocer las comedias que realmente ha escrito y rechazar .los agravios que padece de otros que por sus particulares intereses imprimen,
o representan [comedias] que no son suyas, con su nombre. Con la
publicacin de <estos papeles corregidos con sus originales se delimitar la obra propia del poeta. En un gesto inverso al de los autores
que reivindican la paternidad de obras que han escrito pero que circulan llevando el nombre de quien las ha plagiado, la edicin de las
comedias de Lape debe mostrar que no es el autor de obras (supuestamente malas) que destruyen su reputacin y le quitan la .opinin.
Podemos recordar que esta preocupacin es muy frecuente en los
escritos de Lape y que, por ejemplo, la encontramos en el Memorial
redactado contra los autores de relaciones, coplas y otros gneros
246
Aqu pues ver el Lector en estas doce comedias muchas cosas sentenciosas,
y graves, y muchas, agudas, y sutilmente dichas que aunque es verdad que su
autor nunca las hizo para imprimirlas, y muchas delIas en menos tiempo que fue
necesario, por el poco que para estudiarlas les quedaba a sus dueos [los autores
de comedias y los comediantes], no se deja con todo eso desconocer la fertilidad de
su riqussima
Proponiendo la lectura a .sus aficionados [de] estos papeles corregidos con sus originales, la edicin har posible una relacin
con el texto que permita gozar de las bellezas poticas y extraer las
sentencias)), que son otros tantos tpicos o lugares comunes,
ms tarde se
se
Terencio y Plauto de mi estudio, / para que no den voces, porque suele / dar gritos la verdad en libros mudos, / y escribo por el arte que
inventaron /Ios que el vulgar aplauso pretendieron; / porque, como
las paga el vulgo, es justo / hablarle en necio para darle gusto.
No es muy fcil resolver la tensin entre "justo. y gusto, arte y
aplauso, normas poticas y xito pblico. Se puede suponer, en primer
lugar, que el dramaturgo tena clara conciencia de que el pblico de la
comedia no era de ninguna manera homogneo Y Estaba constituido
por muchos pblicos, divididos y jerarquizados en el auditorio mismo
en funcin de los estamentos y sexos, entre el patio, las gradas (o tribunas), los aposentos (o palcos) y la cazuela de las mujeres. La comedia,
por ende, deba dirigirse a sus diversos oyentes. Estaba concebida entonces mezclando diversos registros o niveles textuales que no apuntaban a un receptor nico, sino que deban dirigirse a un pblico que no
estaba compuesto mayoritariamente por doctos y letrados. De ah' la
designacin de este pblico amplio y plural con la categora de vulgo.
Otra manera de superar la contradiccin que atraviesa el texto
de Lope y que opone las reglas del arte y el vulgo desprovisto dejui249
"f..,.:'
cio literario consiste en hacer hincapi en la primaca de los efectos
producidos por la representacin misma sobre los espectadores. Se
puede as recuperar, contra los doctos mismos, la referencia a Aristteles. Es lo que hace el editor de la Cuarta Parte cuando afirma
que no hay en Espaa ni preceptos ni leyes para las comedias que
satisfacen al vulgo; mxima que no desagrad a Aristteles cuando
dijo que el Poeta de la fbula haba conseguido el fin, si con ~lla consegua el gusto de los oyentes. Con semejante retorno a las autoridades poticas se poda conciliar el xito pblico con la excelencia
esttica, medida por el impacto del texto representado. Volviendo
a su contabilidad textual, Lope escribe al final de su Arte: Pero
qu puedo hacer, si tengo escritas / con una que he acabado esta se.
mana / cuatrocientas y ochenta y tres comedias? / Porque, fuera de
seis, las dems todas / pecaron contra el arte gravemente. / Sustento, en fin) lo qu~escrib, y conozco / que, aunque fueran mejor de
250
principios, que tales agravios no se han recibido en el mundo de autor vivo, ni tales testimonios levantado a entendimiento muerto; porque ms parecen sueos
que versos, y ms locuras que sentencias.
discursos,
sermones
y obras teatrales.22
U$,
gracias
a nosotros) encargado de transmitir la creacin del autor. Publicando sus obras por s mismo, Ben Jonson expresaba el fuerte deseo que
tena el autor teatral contemporneo de atribnrse la auctaritas cannica reservada a los antiguos poetas. La palabra escogida para la
pgina de ttulo de la edicin en folio de 1616, Warkes (Obras), lo demuestra claramente, ya que era el vocablo utilizado para las ediciones
de los autores de la antigedad y lo fue tambin, en 1611, para la publicacin en foliode los Warks af England Arch-Paet Edmund Spenser
(las "Obras del poeta supremo de Inglaterra, Edmund Spenser).
Volvemos as a la tensin entre la representacin y la publicacin, entre el autor de comedias y el poeta. En El gran teatro del
mundo, escrito hacia 1635 o muy poco despus, Caldern representa a Dios a la vez como el poeta que escribe el texto y como el "autor
que elige las apariencias y los trajes, que distribuye los papeles, que
24
organiza la representaci6n.
Notas
:1< Publicado tambin
con algunas variaciones, bajo el ttulo "Prcticas del teatro.
Escribir ver, leer la comedia en el siglo de oro en: Roger Chartier, Escribir las prcticas: d~curso, prc:tica y representcu::.in, Valencia, Fundacin Caada Blanch (Cua-
. .
1, ediC1~de Georges
Couthon, Par" NRF (Bihliothque de la Pliade), 1971, pgs. 263-287 (CIta pg. 263).
2. Abby Zanger, "Paralyzing Performance: Sacrificing Theater on the Altar o
PublicatioJilO, Stanford French Reuiew, 1988, pgs. 169-185.
.
3. Moliere, L'amour mdecin, en Oeuures completes, Il, op. cit., pgs. 87-120 (CIta
pg. 95).
253
4. John Marston, Parasitaster or the Fawn, en John Marsten, Works, 11, edicin de Arthur Henry Mullen OSS7), Hildeaheim y Nueva York, Georg Olms Verlag,
1970,pgs. 105-229(cita pg. 113Y110).
5. Cito estos preliminares a partir de un ejemplar de la edicin de 1624 conser_
vado en la Bibliotheque Municipale de Lyon.
6. Texto publicado en Thomas E. Case, Las dedicatorias de Partes XIII-XX de
Lope de Vega, Chapel Hill, University ofNorth Carolina Press, 1975, pgs. 203-204,
7. Este ~Memorial,. est publicado por Mara Cruz Garca de Enterria en su libro, Sociedad y literatura de cordel en el Barroco, Madrid, Taurus, 1973, pgs. 85-90.
8. Lope de Vega, El peregrino en su patria, edicin de Juan Bautista Avalle_
Arece, Madrid, Clsicos Castalia, 1973, pgs. 57-63.
9. Sobre la tcnica intelectual de los ~lugares comunes,., vese Anthony Grafton, El lector humanista,., en Historia de la lectura en el munCJoccidental, bajo la
direccin de Guglielmo Cavallo y Roger Chartier, Madrid, Tauros, 1998, pgs. 281328; Ann Moss, Printed Common-Place Books and the. Structuring of Renaissance
Thought, Oxford, Clarendon Presa, 1996; y Ann Blair, The Theate.r of Nature.. Jean
Bodin and Renaissance Science, Princeton, Princeton University Press, 1997, pgs.
49-S1y pgs. 195-201.
10. Publicado en Thomas E. Case, cit., pg. 104.
11. G. K Hunter, The Marking of Senlentiae in Elizabethan Printed Playa, Poems,
and Romances", The Library, quinta serie, VI, 3/4,1951, pgs. 171-188.
12. Roger Chartier, "De la
de cour au public citadin , en R Chartier, Culture. crite et socit. L'ordre des liures (XI'V"-xVIlt siecles), Pars, Albin Michel, 1996,
pgs. 155-204.
13. Lepe de Vega, Arte nuevo de hacer comedias en este tiempo, en Lope de Vga
esencial, edicin de Felipe Pedraza, Madrid, Tauros, 1990, pgs. 124.134.
14. Lepe de Vega, Carlos Ven Francia, edicin de Arnold G. Reichenberger, Filadelfia, University ofPennsylvania Presa, 1962.
15. Lope de Vega, El Peregrino en su patria, cit., pgs. 63-64.
16. Publicado en Thomas E. Case, cit., pg. 105.
17. Jos Mara Diz Barque, Teorla, forma y funcin del teatro espaol de los Siglos de Oro, Palma de Mallorca, Oro Viejo, 1996, pgs. 37-63.
18. Pedro Caldern de la Barca, Cuarta Parte de Comedias, 1672.
19. Publicado en Thomas E. Case, ocit., pgs. 54-55.
20. Thomas Heywood, The Rape of Lucrece. A True Reman. Tragedy, V, en Thomas Heywood, The Dramatic Works, V, Nueva York, Russell & Russell Inc., 1964.
21. Thomas Heywood,lfYou Know Not Me, You Know No Bodie, or the Troubles
of Queene Elizabeth, en Thomas Heywood, The Dramatic Works, 1, pg. cit.
22. Adel Davidson, "Sorne by Stenography"? Stationers, Shorthand, and the Early
Shakespearean Quartos , The Papers of the Bibliographical Society of Amerna,
J
rote
90/4,1996,
pgs.
417-449.
254
La familiarizacin de las elites sociales bajomedievales con los libros miniados se convirti en un poderoso estmulo para que los modernos editores buscaran frmulas que permitieran incorporar la
imagen a los nuevos libros impresos: si stos deban competir con
aquellos, era evidente que tenan que ofrecer un producto por lo menos igual de atractivo visualmente. Durante los siglos XIV y xv, los
cdices medievales ilustrados o iluminados eran obviamente ms
valorados que aquellos manuscritos no decorados. Las iniciales, las
orlas y las miniaturas embellecan los textos y hacan de los libros
preciados objetos de valor.l Por ello, la aparicin de la imprenta y el
ocaso de los cdices no va a suponer la desaparicin de la ilustracin
libresca, antes al contrario, entroncando con la tradicin medieval,
que he mencionado
es la identifica-
cin cultural de la poca entre la palabra y la imagen. Diversos investigadores han reflexionado sobre la contaminacin semntica
entre las voces (leer) y ver en la literatura del Siglo de Oro, sobre
Fig. 1: Portada del Quijote, Madrid, 1605.
presin de stos.
La imagen editada es un recurso persuasivo
de primer orden,
precisamente en un momento -la Contrarreforma y el ciclo Barroco- en el que la cultura se ha convertido en un instrumento aleccionador y propagandstico al servicio del poder. Las artes y la literatura -censuradas y manipuladas- contribuyen decisivamente a la
consolidacin del orden establecido por los nuevos Estados Modernos. Los gneros literarios de este perodo no son en este sentido inocentes, y las imgenes que los acompaan tampoco lo sern.
La aparicin del libro ilustrado en el siglo XV viene a coincidir
con varios factores determinantes que explican su rpido xito: una
sociedad familiarizada con la ilustracin libresca a travs de las miniaturas de los cdices medievales; una nueva cultura artstica, el
Renacimiento, que afirma la identificacin entre pintura y poesa,
entre la palabra y la imagen; y un marco poltico y social en el que
el arte se instrumentaliza al servicio del poder ..Reflexionemos brevemente sobre estas tres circunstancias.
256
y filacterias
se introducen
en las imgenes. La apoyatura epigrfica de la obra de arte ha estado presente en la historia del arte occidental desde sus inicios. La
257
"'....
"\,
e imgenes,
""""'.
-'~)-
una ar-
combinacin cuya
de los libros considerados herticos --en 1492 se publica ya un Repertorium inquisitorum keretica.8 En Espaa el control de la edicin
de libros e imgenes librescas tiene un inters especial: Amrica.
No solo se trata de cimentar el orden establecido mediante el control de la produccin cultural, como sucede en los restantes estados
europeos. Espaa acaba de descubrir un gigantesco Nuevo Mundo y
ha iniciado su colonizacin, y la evangelizacin y culturizacin de
las sociedades indigenas va a apoyarse en gran medida en textos e
imgenes exportados desde la metrpoli.
258
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259
el auge de la calcografa y la escasa calidad de la mayoria de los grabadores espaoles. Pero la ornamentacin grfica se ha reducido
mucho en comparacin al siglo anterior y las orlas desaparecen. Sin
embargo va a ser ahora -bajo el Barroco- cuando se produzcan las
portadas ms bellas del libro hispano.
del siglo XVII- as como la llegada a Espaa de grabadores extranjeros que desplazan, por su superior tcnica, a los locales. El primer gran grabador en llegar ser Pedro Perrct, invitado por Felipe n, con el expreso comctido de grabar los alzados del Monasterio
de El Escorial, labor que realiza a partir de los dibujos del arqui.
tecto Juan de Herrera. APerret seguirn otros muchos grabadores
forneos. Sin embargo, la ausencia de una industria editorial hispana importante, con materiales y talleres de calidad, ocasionar
que la mayora de los grabadores extranjeros que llegan al pas sean
de segunda fila, aunque muy superiores -<lSO s- a los grabadores
peninsulares. Destacarn entre otros Cornelio Boel, Juan de Noort, Alardo de Popma, Gregario Fosman, Herman Panneels y Juan
de Courbes. A su sombra surgirn algunos grabadores hispanos de
calidad, como Pedro de Villfranca o Matas de Arteaga, pero son
figuras aisladas en un panorama desolador incapaz de generar una
escuela nacional de grabado similar a la que encontramos en Flandes, Italia o Francia."
Esta situacin perdurar durante el siglo XVII. El libro barroco
hispano mantiene su menor atractivo visual frente a sus competi-
dores europeos. Incluso ofrece menor calidad que los libros hispanos
producidos durante el siglo anterior, lo que prueba la evidente de.
cadencia de esta industria: materiales -papeles, tintas, etc.- de
mala calidad, encuadernaciones
en rstica, presentacin
descuida-
la mayor cali-
dad de su trabajo.
Respecto a las imgenes decorativas, durante el Seiscientos la
ilustracin grabada es el nico elemento que embellece el libro barroco, nna ilustracin que revela la evolucin artstica de la poca,
260
de madera-,
caracterstica
del Renacimiento
espaol,
pginas ilustradas,
sino
imgenes intercaladas entre las pginas, por lo que las ilustraciones se reducen mucho. Y adems la tcnica calcogrfica aumenta
los costes, con los siguientes criterios reductivos de los editores.
Serlio, Cuarto
y sin embargo, y pese a la discutible calidad de los grabados hispanos, su inclusin en los libros va a tener una gran relevancia
como fuente iconogrfica, tanto para las artes plsticas como para
la arquitectura. Los tratados de arquitectura que se publican en las
imprentas europeas desde el siglo x:v van a tener en la estampa un
.aliado inmejorable para la difusin de los nuevos lenguajes cons"tructivos. El xito internacional de la arquitectura manierista y barroca se explica en gran medida gracias a la circulacin de tratados
arquitectnicos ilustrados con estampas que divulgan las nuevas
reelaboraciones de los rdenes clsicos.
El primer tratado espaol de arquitectura es la obra de Diego de
Sagredo, Las medidas del Romano ('!bledo, 1526), que alcanz un gran
xito y que fue reeditado en 1549 y fue tambin traducido al francs.
Tanto el texto como sus ilustraciones representan la ltima fase de la
arquitectura plateresca. Tambin resulta clave para la evolucin de la
arquitectura hispnica la traduccin a nuestra lengua de los principales tratados arquitectnicos italianos, como es el caso del Thrcero y
Cuarto Libro de arquitectura de Sebastiano Serlio (Juan de Ayala,
1552), segundo tratado arquitectnico espaol y asimismo de enorme
difusin en el mbito arquitectnico (fig. 3). Y seguirn los tratados y
traducciones de Alberti, Vitruvio, Arfe, Vignola, Palladio, etc.
262
l'
263
mul hace tiempo Antonio Gallego: quien consume grabados en Espaa desde los Reyes Catlicos hasta finales del siglo XV?18 Para
una mejor comprensin del contexto sociolgico de la estampa hispana durante este periodo, reformulo la pregunta planteando cuatro cuestiones: quines en Espaa leen grabados durante el siglo
de Cervantes?, qu grabados se leen?, quines realizan los grabados?, quines los encargan? Las respuestas a estas preguntas ofrecen una amplia visin sobre la interrelacin
Sevilla,
Pedro ngel, alcanz un considerable xito que oblig a diversas reediciones. Sus numerosas imgenes hagiogrficas y bblicas -como
por ejemplo el Arca de No (fig. 5)-, suponen un repertorio iconogrfico adecuado al pensamiento contrarreformista que se expone
en los textos que lo acompaan, tremendamente til para el adoctrinamiento de los fieles.
265
y modesto intelectualmente. Por otro, encontramos el libro ilustrado propiamente dicho, destinado a un pblico mucho ms selecto
pues sus lectores deban cumplir varios requisitos: saber leer, tener
poder adquisitivo -los libros ilustrados con xilografas o calcografas eran an ms caros-, y tener voluntad de leer, un triple filtro
altamente selectivo. Es decir: nobleza, clero, altos funcionarios,
profesores, mercaderes y algunos pocos artesanos, comerciantes,
tambin encontramos
otras muchas
imgenes.
son variadsimas.
266
extranjera-
devocionales
eran encargadas
directamente
frada, un convento o parroquia. Cuando se trataba de libros el encargo lo realizaba el propio autor del texto. Fray Melchor Prieto
contrat a Juan de Courbes para que realizara las estampas de su
Psalmodia Eucharstica (Madrid, 1622) y Juan Bautista de Morales al grabador Antonio de Herrera y Tordesillas para las ilustraciones de SI Historia de los hechos de los castellanos en las Islas y
Tierra Firme de la Mar Ocano (Madrid, 1601).21 Es por lo tanto el
escritor el que elige el ilustrador, lo cual evidencia que el grabado
ya nace supeditado a la intencin ideolgica del autor. Y el libro
nace a su vez en el marco de una cultura dirigida que somete al texto a una frrea censura.
naturalis-
Queda an una pregunta por responder: quin encarga el grabado? Sabemos que muy pocas veces un grabador -probablemente
Pueden parecer exageradas palabras como censura o dirigismOa aplicadas a la produccin de grabados, pero hay que tener
presente la gran influencia que jug en la Espaa y en la Europa
moderna la imagen multiplicada: una imagen que llegaba a todas
partes y que precisamente por ello ejerca una ascendiente que el
Poder no podia dejar sin control. Afirmar que el grabado llega a todas partes parece entrar en contradiccin con lo expuesto anteriormente, esto es, la limitada difusin del libro impreso. Sin embargo
resulta evidente que para la mayor parte de los espaoles de los siglos XVI y XVII seria ms fcil contemplar un retrato grabado del
monarca que un leo colgado en una sala de palacio. Por otro lado
no hay ninguna duda de la difusin que tuvo la estampa suelta, utilizada sobre todo en campaas evangelizadoras, como en la Granada morisca o entre la poblacin americana prehispnica. Adems, si
bien es cierto que el grabado libresco se difundi exclusivamente
entre las elites intelectuales, polticas o econmicas, no es m}ill0s
cierto que la instruccin ideolgica de estas elites es tan importante en la cultura barroca como la formacin del pueblo llano. Y, finalmente, las imgenes grabadas sirvieron de inspiracin a las pinturas efmeras que invadan las calles y las plazas de las ciudades en
267
Pompa Illtroi1635.
Arco dc triunfo para la entrada en Amberes
del Cardenal Infante.
Fig. 10: Johannes
Gevartius,
268
urbanas en la que las distintas manifestaciones artsticas se convierten en verdaderos instrumentos persuasivos. El libro y el grabado -juntos o separados-, por la amplia difusin de ambos, juegan
un papel esencial en esa cultura dirigida, que tiene, como objetivo
primordial, la estabilidad del nuevo orden poltico, moral y religioso que ha surgido en el siglo XVI a partir de la creacin de los
grandes Estados modernos y de la Contrarreforma. El arte y la literatura barroca, en sus distintas manifestaciones arquitectnicas,
plsticas y narrativas son, ante todo, un instrumento de propaganda, y an lo ser ms el grabado, en cuanto que su difusin y
movilidad es mayor que la de las restantes artes. Si la nueva iconografa y la nueva cultura simblica de la Edad Moderna fueron los
elementos visuales que divulgaron los nuevos planteamientos ideolgicos, no hay duda de que el grabado fue un elemento propagandstico clave que explica el xito internacional de la cultura manierista y barroca.
El poder de la imagen se pone as al servicio de la persuasin:
imgenes que invitan a leer, que seducen al lector, que sintetizan el
contenido del libro, que refuerzan los discursos textuales, imgenes que convencen. De ah la importancia que adquiere la imagen
festiva: propaganda de la propaganda, de los acontecimientos que
exaltan el orden establecido. Lminas representando los arcos de
triunfo en una entrada real, el catafalco que honra el bito de una
autoridad, los altares y escenografas que han transformado la ciudad con motivo de un festejo sacro o poltico ayudan -mucho ms
que las farragosas descripciones de los cronistas- a construir una
memoria colectiva sobre las fiestas del Antiguo Rgimen, una fiesta que es en si misma un instrumento propagandstico al que los
grabados permiten una mayor difusin y un permanente recuerdo
del espectculo efmero. Vase por ejemplo uno de los espectaculares arcos de triunfo levantados para la entrada en Amberes del
Cardenal Infante en 1635 (fig. 10). Este arco y otras muchas estructuras efmeras ilustran una de las crnicas festivas ms interesantes de entre las muchas que se editaron para exaltar a los
Austrias hispanos: se trata de la obra de Johannes Gevartius, Pompa Introitus honoris ... Ferdinandi (Amberes, 1635). El arco en cuestin, de orden toscano, sirve de soporte a un amplio despliegue de
motivos iconogrficos de temtica mitolgica -la Aurora, Cstor,
Plux- y blica."
/
No menos importante era la circulacin de estampas devocionales sueltas que despertaran la piedad de las clases populares. El
pueblo poda contemplar lasimgenes piadosas pintadas o esculpi269
~s
r!0:~;'..{j~"",;.i$.'~~;'Y;\~~fu~:
Fig. 11: Lodovico Dolce, \'ta di Carlo Quinto Imp., Venecia, 1567. Retrato de Carlos V.
1539.
gaban a un considerable esfuerzo de sntesis que podia generar igualmente sencillas y escuetas imgenes o hermticos y recargados programas iconogrficos.
Durante la fase renacentista de la ilustracin del libro hispano,
esto es, desde finales del siglo xv hasta los aos cuarenta del siglo XVl, las portadas de los libros se caracterizan por el predominio
de la ornamentacin rodeando el texto: los datos de la obra aparecen en el centro de una orla grabada. Las orlas ms antiguas incorporan motivos decorativos gticos -habitualmente de inspiracin
germnica- pero ya en el XVI triunfa el repertorio ornamental renacentista propio del plateresco. Es el triunfo del influjo del clasicismo italiano. Este sistema de portadas orladas requera dos impresiones, una del texto y otra de la orla. La llegada del grabado
calcogrfico va a permitir unir en una sola impresin la tipogrfica
y la icnica. Un hermoso ejemplo de portada renacentista hispana
es la que abre la edicin de Las cumt novel/as de micer Juan Boccaccio (Valladolid; Diego Fernndez de Crdoba, 1539), donde deliciosas figuras vestidas con atavios de poca y agrupadas en escnas
enmarcan el ttulo de la obra (fig. 12).
Progresivamente el manierismo introduce la portada arquitectnica, frontispicios articulados a partir de rdenes arquitectnicos
~,
.J..,
.. '.
271
que encontramos
en las primeras
dcada~
que, como ya he
figurativos y simblicos,
la informacin
esencial:
ras de Ripa o los jeroglficos de los textos fundamentales de la emblemtica. Por lo general, la alegora y el smbolo reemplazan la narracin, y se hace preciso conocer estos lenguajes hermticos para
interpretar correctamente la imagen. Tambin es cierto, por otra
en el segundo
el
titulo del libro, el nombre del autor, la imprenta y la ciudad editora, el ao de edicin, la dedicatoria, el destinatario y el editor. La
densidad de la informacin escrita y la abundancia de elementos
icnicos lleva a la larga a desdoblar la portada en dos hojas: la primera exclusivamente tipogrfica; la segunda es el grabado calcogrfico en el que la imagen asume el protagonismo sobre un texto
costreido y simplificado.
Los elementos no caligrficos de las portadas son como ya he dicho construcciones
arquitectnicas
y elementos
figurativos,
emble.
mticos y herldicos. En el primer caso los diseos delatan su relacin de dependencia e inspiracin con los altares y retablos de la
poca. En el segundo caso, con la cultura simblica del Barroco.
Las estructuras arquitectnicas simulan principalmente puertas, vanos, pedestales o arcos triunfales en perspectiva. Formalmente representan las soluciones del lenguaje arquitectnico barroco, a veces novedosas, a veces claramente
retardatarias.
Sobre la
nado y ck
Fig. 14; Portada de L. Ramrezdel Prado, Consejo y consejero ck Prncipes, Madrid, 1617.
273
__
----------------------
ca de los retratos ulicos grabados no deja de ser curiosa en un momento en que en el retrato de corte los Habsburgo hispanos se representan escuetamente y donde los elementos simblicos se reducen a
objetos aparentemente cotidianos como la mesa, el espejo, el cortinaje
o el reloj, quedando ausentes de la gran pintura el mito y la alegora.
Ya antes hemos visto un retrato libresco del emperador Carlos V.
Veamos ahora algunos ejemplos seiscentistas de retratos polticos
impresos. A Felipe II lo encontramos representado como defensor
de la religin en la ilustracin del libro de Luis Cabrera de Crdoba, Filipe Segundo Rey de Espaa, publicado en Madrid en 1619
(fig. 16). Se trata de una calcografa realizada por Pedro Perret que
muestra al monarca defiendo con su espada a la alegora de la Religin de sus enemigos. No menos interesante es el retrato de Felipe IV grabado por Juan de Noort que ilustra la obra de Jos Laynez, El Privado Christiano, Madrid, 1641 (fig. 17). En l, el busto
de Felipe IV aparece acompaado de las alegoras de la Fe y la Religin, que sostienen entre ambas una corona sobre un radiante
Sol. Se trata por lo tanto de un retrato que forma parte del amplio
captulo de representaciones solares de los reyes hispanos." Como
ejemplo de retrato regio femenino veamos el de Isabel de Borbn
que abre la crnica de sus exequias madrileas, Pompa funeral,
Madrid, 1645 (fig. 18), que muestra la efigie de la reina rodeada de
escudos herldicos, emblemas y las alegoras de la Religin y la
Prudencia. Finalmente, y como ejemplo de grabado calcogrfico
suelto, que no form parte de la ilustracin de un libro destaca el
retrato de don Gaspar de Guzmn, conde de Olivares, que Velzquez, Rubens y Pontius realizaron conjuntamente, y que fue grabado por Pedro Perret en 1637 (fig. 19). Se trata de uno de los retratos polticos impresos de mayor inters -tanto desde el punto de
vista formal como iconogrfico-, del siglo XVII: el busto del Conde
Duque se acompaa de dos genios que portan los atributos iconogrficos de Hrcules y Minerva, mientras que un complejo jeroglfico -en el que un ouroboros rodea el planeta Venus-, remata la
composicin. En todos estos retratos grabados que hemos mencionado aparecen filacterias e inscripciones con lemas y frases que enriquecen y completan la simbologa icnica.
274
Fig. 16: Luis Cabrera de Crdoba, Filipe Segundo Rey eh Espaa, Madrid, 1619. Retrato de Felipe n.
el juego y el discurso
275
276
Otros documentos grficos y literarios nos informan sobre estos diversos aspectos de la cultura del Barroco, pero la sntesis de imagen
y de palabra, de forma y concepto, convierten a la ciencia emblemtica en el mejor apoyo para el historiador del arte que pretenda explorar la vida de las imgenes y sus significados en la Europa Modernan.a)
La ciencia emblemtica inicia su andadura en 1419, ao en que
llega a Florencia un antiguo manuscrito griego, los Hieroglyphica
de Horapollo, que va a despertar el inters de los intelectuales por
las imgenes y los conceptos simblicos, por las representaciones
hermticas y los juegos enigmticos. La referencia histrica es el jeroglfico egipcio, escritura icnica que los humanistas del Renacimiento podan contemplar en los obeliscos de Roma, y cuyo significado les resultaba incomprensible, aunque no obstante adivinaban
en sus enigmas las claves de un saber milenario. Nace as la fascinacin intelectual por la imagen hermtica. Ms de cien aos despus --en 1531- Andrea A!ciato publica en Augsburgo el Emblema.
tum liber (fig. 20). Estos emblemata suponen la mayora de edad de
este gnero literario, tanto por la calidad de las composiciones como
por su enorme difusin -ms de ciento cincuenta ediciones en distintas lenguas. Sin embargo, ni aun entonces existe una codifica-
Fig. 19: Retrato del Conde Duque de Olivares. Grabado por Pedro Perret en 1637.
277
beatificacil?nes, celebraciones
cvicas, cen-
tenarios, entradas, etc,- y algunos de los que fueron grabados presentan un inters especial, como es el caso de los jeroglficos mltiples (fig. 24), o el de aquellos que fueron diseados para concursar
en competiciones emblemticas (lig, 25).
278
EMPRESAS
MO.RAHS.
EMBLEMAS'
JuJiru.~ '4[riUid viOr,r.
!IAmor,todolo Hnce'.
.-
-l,. m,fll[,f/J'.
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'. '~"'('-~
\~X:., .r"J/rr..~J.rm"~f,i,,,i.t.~.,; :;:'.,L~':,
E'I.~_
Fig. 21: J. de BOlja, Empresas morales, Bruselas, 1690. Empresa "Iracundiam cohiben-
clam",
"
'<,'
Fig. 22: Hernando de Soto, Emblemas moraMadrid, 1599. Emblema .EI Amor
todo lo vence-,
lizadas,
:)/'-,\.:,;,
..
',~ (~;~';,~
Fig. 23: Pompa {u/lual, Madrid, 1645. Jeroglficos en las exequias de Isabel de Barbn.
De la misma manera que las artes plsticas del Siglo de Oro integran -en los leos y frescos- el apoyo epigrfico, los libros impresos en este perodo recurren a la imagen buscando el formidable
refuerzo que supone sta para el discurso escrito. Evidentemente
la literatura no precisa de artificios para comunicarse con el lector, pero la cultura dirigida que inunda la Edad Moderna encuentra en las imgenes un instrumento persuasivo nada desdeable
que refuerza la argumentacin textual. Por otro lado, y desde la
aparicin de la cultura escrita en el mundo occidental, los libros
no han sido concebidos exclusivamente como textos anicnicos:
antes al contrario, los cdices medievales demuestran, a travs de
la sabia y armnica combinacin de imgenes y palabras, un concepto mayor -no meramente morfol6gic.o- de lo que es el libro. Las
razones antes expuestas explican la escasa calidad grfica de las
ilustraciones hispanas en el siglo de Cervantes, pero ello no fue un
impedimento a la hora de decidir ilustrar los libros -s lo fue en
cambio el aspecto econmico- pues durante las ltimas dcadas
del siglo XVI y a lo largo de todo el XVII va a primar sobre todo en el
280
inters de los editores la eficacia comunicadora del libro, y no tanto sus aspectos estticos. Y, puesto que hablamos de estas estrategias persuasivas y de imgenes para leer, en las que el contenido
prima en importancia sobre la forma, son fundamentales los anlisis iconogrficos de las ilustraciones librescas, pues la iconografa, la ciencia que descifra la imagen, nos permite su correcta interpretacin.
Notas
1. Otto Pacht, La miniatura medieual, Madrid, Alianza, 1987.
2. Javier Ports Prez, Religin, poesa e imagen en el Siglo de Oro", en Verso e imagen. Del Barroco al Siglo de las L=!s, Madrid, Comunidad de Madrid, 1993, pg. 311.
3. Fernando Rodrguez de la Flor, Emblemas. Lecturas de la imagen simblica,
Madrid, Alianza, 1995, pg. 15.
4. Rensselaer W. Lee, Ut pictura poesis. La teora humanstica de la pintura,
Madrid, Ctedra, 1982, pg. 13. Las fuentes clsicas esenciales son la PoticP' de
Aristteles y el Ars Poetica de Horacio, donde se establecen las analogas que sern
la base de la posterior identificacin entre pintura y poesa.
5. Santiago Sebastin, La inscripcin como clave y aclaracin iconogrfica,.,
Fragmentos, n.O 17-19 (1991), pg. 133.
281
282
"
283
El artificio librario:
de cmo las formas tienen
sentido
ELISA RUIZ
Cuando el coordinador de este simposio tuvo la amabilidad de invitanne a participar en l, me propuso el tema y me encareci que lo
abajo el autor, consciente de la vastedad del tema abordado, explica que a su obra
la llamar "Silva de varia lecin: porque en las selvas y bosques estn las plantas y rboles sin orden ni regla. I
cipios tericos que me servirn de apoyatura' Simplemente recordar que mi intencin es esbozar el estudio morfolgico de ros
dispositivos materiales que se encuentran en los libros. La forma
primigenia que los textos tuvieron en su da responda a una estrategia significativa, estrategia que no debemos olvidar so pena de mu-
285
poltico-culturales dOlInantes. Sin embargo, en el sector de la produccin manuscrita se continu con la tradicin del multigrafismo
hasta fines del siglo XVI. Tal conclusin se desprende, entre otras razones, de la lectura del tratado de caligrafia publicado por el maestro
Francisco Lucas en el ao de 1580,' quien nos enumera los seis estilos
de escritura practicados. Pues bien: un par de ellos vienen a travs de
la imprenta, lo cual nos indica unas corrientes de ida y vuelta entre
ambas tcnicas de reproduccin textual. En efecto, las formas mecnicas imitaron a las manuales; luego las manuales
se inspiraron en las
mecnicas. Por lo general, cuando se confiaba un escrito a la tipografia, se eliminaba despus la fuente manuscrita. Esta prctica dificulta
en la actualidad conocer la autntica creacin atribuible al autor.
Conviene subrayar que el nuevo procedimiento no supuso una eliminacin del mtodo tradicional. En realidad, en esta poca coexistan tres sistemas de comunicacin verbal: el oral, el manuscrito y
el impreso. La eleccin de una u otra via para la difusin social de los
mensajes es un fenmeno cuyas razones convendra estudiar en
profundidad.
En resumen, la implantacin del sistema grfico propio de la imprenta trajo consigo una simplificacin
o, si se quiere, un empobreci-
288
289
tin ortogrfica, quiz debido a razones ideolgicas. En cambio, los criterios aplicados en materia de puntuacin han interesado menos, a
pesar de su incidencia en la correcta interpretacin del mensaje escri~
too Esta actitud contrasta con el parecer de los usuarios, qnienes tu-
el nombre del personaje no era la solucin idnea. Basta con leer los
dos fragmentos de la figura 2, procedentes de la Tragicomedia de
Calisto y Melibea y del Quijote, para hacerse cargo de la incomodidad que supona la aglutinacin de secuencias grficas. El texto cl-
a los antiguos
caracteres
preceptor,'
Ciertamente, en el siglo XVI se conocan todos los signos hoy vigentes, pero los principios que determinaban su utilizacin no siempre
coincidan con los nuestros. Corno es sabido, la puntuacin indicaba
pausas y tonos; era, pues, una prctica de inspiracin
retrica, por
de impersona-
en
las rplicas de los interlocutores. Por esta va se introdujo una jerarqua de las voces, y la modalidad grfica cursiva empez a denotar un nivel secundario O un uso peculiar, uso que llega hasta nuestros das.
El trazo semntico es la unidad de representacin del fenotexto"
o superficie grfica. Pero, como acabamos de ver, el libro hay que leer.
lo tanto en la mancha como en los blancos. Esta afirmacin nos lleva a considerar las modalidades materiales de distribucin del espacio que llamamos "pgina". La tradicin secular manuscrita haba
establecido ciertas formas cannicas. La columna, de una extensin
aproximada a la ocupada por un verso hexmetro, era la disposicin ms antigua, ya que proceda de la tipologia libraria en forma de
rollo. La colocacin de dos o ms columnas en el interior de una pta.na exigia habilidad por parte del componedor. Este trabajo resultaba
an ms arduo si se quera reproducir el modelo de pgina glosada,
llamada tcnicamente quinque supra, es decir, un texto principal cen-
291
292
293
que convencionalmente
denominamos
obra era
295
296
297
E1I\agcontedia Dealftoy
U~dbeq+tnla qual (~COJl
nenen(tlemaallefu agradablt r
oukcdllo)mUCI)ae"rcJitcaa ft
lofofalCe:'la:llfoe 11111r J1e~effar~
os para luccboe: moffrandolca
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en fcrucl1tn;ralcabuetae.
rnucu3I1l:c 3_adido el tratadO ~~1'
t~to'
~ttrd'o1 fua 'pailctC'S;]RUClhllncrcbyft<mado.
Fig. 7: TragicorMdio. de Calisto y Melibea, Toledo, R. de Petras,
298
1526.
tribucin, el empleo de la marca del impresor y la ausencia de ilustracin hablan de un nuevo lenguaje tipogrfico. A nuestro juicio, la
disparidad de tratamiento probablemente dependi del tipo de pblico a quien se dirigan tales ediciones, pues en ese mismo ao
tambin se confeccionaban en nuestra geografa obras similares al
ejemplar antuerpiense en lo que se refiere a adelantos tcnicos (vase la fig. 9). Por tanto, la valoracin de las piezas no se debe establecer nicamente en funcin de corrientes artsticas ya que stas
se solapan con otros intereses.
299
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nuestras investigaciones, pues contienen observaciones de tipo tcnico y explicaciones sobre la presentacin, estructura del producto
ofrecido para su degustacin, y modo de recepcin aconsejado.
En este mbito se establecen relaciones entre el autor o el transmisor y el destinatario. La afectividad y el gusto por lo popular determinaron el importante desarrollo alcanzado por estas muestras
en la literatura urea peninsular. Aqu el lector ser acogido por
unas frmulas, generalmente de salutacin, que le darn paso al
sancta sanctorum del texto principaL" En el Quinientos estas secuencias se diversifican: como emisor encontraremos al propio autor, al traductor o al impresor. Hay, pues, un manifiesto deseo de
atraccin, un movimiento apelativo que parte desde dentro del libro
hacia afuera. Los destinatarios suelen ser una alta personalidad en
primer trmino y, luego, el lector. Las piezas enderezadas a este potencial usuario son un autntico filn. Oigamos la voz de un autor,
Maln de Chaide, el cual, con estilemas eclesisticos amonesta en el
Prlogo a su interlocutor con estos razonamientos:
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Hijo, por tu vida, que te contentes con lo que yo aqu te dexo escripto. No busques ms, que no sacars sino cansancio. No te vayas tras cada novedad, ni bueles tras cada libro que saliere, que nunca acabars, porque fadendi piures libros
nullus est (mis. Es el ingenio humano tan amigo de rastrear y sacar cosas nuevas que jams descansa ni halla tnnino adonde pare. Y ass, o procura de buscar cosas nuevas o, si no lo son, haze que el estilo de dezillas lo sea, y con esto
cada qual quiere hazer un libro L,,] como si nuestra gastada naturaleza, que de
suyo corre desapoderada al mal, tuviera necessidad de espuela y de incentivos
para despertar el gusto del pecado, ass la cevan con libros lacivos y profanos,
adonde, y en cuyas rocas se rompen los frgiles navos de los mal avisados m~os
y las buenas costumbres L..] padecen naufragios y van al fondo, y se pierden y
malogran: porque qu otra cosa son los libros de amores, y las Dianas, y Boscanes, y Garcilasos, y los monstruosos libros y silvas de fabulosos cuentos y menti.
ras de los Amadises, Floriseles y don Beleans, y una flota de semejantes portentos como ay escriptos? [...] Qu ha de hazer la donzellita que apenas sabe andar
y ya trae una Diana en la faldriquera? L..] C6mo dir Pater noster en las Oras
la que acaba de sepultar a Pramo y Tisbe en Diana? Cmo se recoger a pensar
en Dios un Tato la que ha gastado muchos en Garcilaso? Loo] All se aprenden las
desembolturas, y las solturas, y las bachilleras, y nceles un desseo de ser servidas y requestadas, como lo fueron aquellas que han le9'do en estos sus Flos
sanetorum, y de ahf vienen a ruynes y torpes imaginaciones, etc.17
La lectura de la secuencia completa nos proporcionara un vvido retrato de la difusin social de ciertos autores y obras a fines del
siglo XVI. En otro pasaje se denuncia la poca atencin prestada por
los autores a los no leyentes. Salas Barbadillo de manera vigorosa lo
expresa as en el lema de su Introduccin:
301
A los que leyeren, y tambin a aquellos que escucharen leer a otros, que es
una gente con quien hasta agora no han hablado los prlogos, y ha sido una muy
prologona descortesa. lB
(bien sean ladillos o a pie de pgina), las ilustraciones y los apuntamientos manuales de usuarios. Conocemos por mltiples testimonios la intervencin de personas distintas del autor -<enla mayora
trabajado de poner algunas mrgenes (ladillos] en el libro y hacer una tabla dellas y de otras cosas notables, para que se pueda con las dos cosas y la divisin de
captulos, sealados a la margen, hallar con ms facilidad lo que se dessea leer
siguiendo en esto la impressin francesa que se hizo de este libro en Paris,19
entender. En este campo tena libertad de accin. El proceso de racionalizacin de los medios aplicados para una mejor inteleccin del
enunciado alcanz un momento de esplendor en el siglo XIII gracias a
los distintos procedimientos creados por los dominicos para facilitar
la consulta de obras de gran extensin y dificil manejo. La ordenacin del material supuso el establecimiento de criterios de sistemati-
zacin, los cuales actuaban como puntos articulatorios para una mejor comprensin y memorizacin del mensaje.23 Tales usos fueron
dos con el mundo de la marginacin y de la beneficencia. Se encuentran Privilegios en los que se especifican la aplicacin de los ingresos
obtenidos por la venta de las obras. Por ejemplo, las ganancias producidas por La conversin de la Magdalena habran de destinarse:
'<alColegio de la Orden de San Agustn que est en la Universidad de
Alcal por ser muy pobres". 20 O bien el conflictivo caso de la Gramti.
ca latina o Arte de Nebrija. Por Real Cdula de Felipe II se dispuso
que este tratado fuese el nico que se leyese en las universidades, escuelas y estudios de sus reinos." Los beneficios econmicos deberan
ayudar al sostenimiento del Hospital General de Madrid. Esta medida trajo consigo reformas en el contenido de la obra, protestas de docentes contra el libro y los Privilegios, ediciones fraudulentas, la implantacin de una anticuada metodologa de enseanza de latn y otras
vicisitudes, cuyo estudio justificaria una monografa.
La siguiente categora comprende aquellas adiciones que versan
sobre el propio texto con el fin de aclarar su significado o completarlo. Por tal motivo podramos hablar de elementos especficamente
que se encuentran
en las ediciones.26
tratar este tema, limtrofe con la crtica textual, pero hay que indicar la extrema importancia de tales intervenciones por su capacidad de transformacin del mensaje original." Una muestra: Hernando de Hoces, traductor de Petrarca, aclarar todo el proceso de
revisin del ejemplar, e incluso esbozar una protesta de fe, cuando
confiesa:
303
302
-'"o
',l'
Sera cosa possible, que por descuydo mo, o poco cuydado del escriptor que
sac en limpio esta traductin, fuesse en ella alguna palabra, a quien con mala
intencin se le pudiesse dar no buen entendimiento: y aunque yo no la he podido
hallar en dos o tres vezes que he tornado a reveer este libro, ni el seor maestro
Alexio Vanegas la hall en una que por mandado del Prncipe, nuestro seor, le
mir, todava digo que, si en este caso uviere alguna cosa digna de enmienda, el
benvolo lector la quite, porque con ella no se inficione lo dems, pues mi inten.
cin fue en esto -y ser en todo lo que escriviere, hablare, y pensare- seguir y
creer aquello que nueslra Iglesia Cathlica cree, etc.
La ilustracin es un captulo de excepcional valor en lo que se refiere a la interpretacin del sentido de una obra.29 El artesano que
realizaba este cometido descodificaba el lenguaje verbal y lo converta en icnico. El traslado poda hacerse respecto de la literalidad del
mensaje de manera rigurosa, neutra, personalizada, laXa o sencillamente inconexa. A veces la relacin entre texto e imagen no es inme-
diata. As, por ejemplo, la bellsima lmina de la figura lO, que se encuentra en la edicin de Guilln de Brocar de la Crnica de Juan JI,
est inspirada en el plan iconogrfico transmitido por Alonso de Cartagena en su Genealoga de los Reyes de Espaa. En ella eran retratados todos los monarcas relacionados con la Corona de Castilla, incluidos los soberanos visigodos. En cambio, las ediciones impresas
de la obra del famoso obispo de Burgos carecen de toda la serie ilustrativa, a pesar de que es mencionada reiteradamente en el texto."
Tal vez dificultades tcnicas y econmicas motivaron la eliminacin
de este complemento del original en las sucesivas impresiones. Un
caso bien particular se encuentra en la figura 11: el autor de la xilografa no ha traducido con exactitud la accin del texto en la imagen.
En concreto, ha desplazado la caa hacia un orificio natural que no
es precisamente el requerido en la fbula, esto es, las "postrimeras
partes. No sabemos si se trata de un lapsus freudiano, un gesto pudibundo o una simple distraccin.
Los cuadros sinpticos,
Fig. 10: Crnica lkl serens.gimo N!y dlln Juan 11, Logroo, A Guilln de Brocar, 1517, lmina
precede 8 la crnica.
304
que
los esquemas,
rejundo.
fo. .
XV1
por su propia naturaleza exigan esa colocacin. Tal ocurre con los
eplogos,31 apndices, ndices varios, noticias bibliogrficas, colofn
y registro," Un lugar importante ocupaba el colofn, secuencia destinada a testimoniar la coronacin del trabajo de reproduccin de
Z=::o<~.
una obra, proporcionando informacin sobre ella y las circunstancias concomitantes. Su inclusin en el manuscrito siempre fue de
....
i
ltC;~=tt~'!*1:(89ttrO:t=!*ata~
M
de elementos
adicionales
culmin
Solo quisiera drtela monda y desnuda, sin el ornato de prlogo, ni de la inumerabilidad y catlogo de los acostumbrados sonetos, epigramas y elogios que al
principio de los libros suelen ponerse. Porque te s decir que, aunque me cost al.
gn trabajo componerla, ninguno tuve por mayor que hacer esta prefacin que
vas leyendo. Muchas veces tom la pluma para escribille, y muchas la dej, por
no saber lo que escribira.
fu,,"
y ms adelante contina:
Salgo ahora, con todos mis aos a cuestas, con una leyenda seca como un esparto, ajena de invencin, menguada de estilo, pobre de concetos y falta de toda
erudicin y doctrina, sin acotaciones en las mrgenes y sin anotaciones en el fin
del libro, como veo que estn otros libros, aunque sean fabulosos y profanos, tan
llenos de sentencias de Aristteles, de Platn y de toda la caterva de filsofos que
admiran a los leyentes [,.. 1 De todo esto ha de carecer mi libro, porque ni tengo
qu acotar en el margen, ni qu anotar en el fin, ni menos s qu autores sigo en l,
para ponerlos al principio, como hacen todos por las letras del abec. comenzando en Aristteles y acabando en Xenofonte y en zono o Zeuxis, aunque fue maldiciente el uno y pintor el otro.33
Fig. 11: Juan de Capua, Exemplario contra los engaos y peligros del mundo, Zaragoza, J. Cod,
1531, rol. 16r.
/'
Su causa era, pues, la de la historia monda y desnuda. La clara conciencia de don Miguel respecto de la capacidad de distorsin
que encierran los elementos aqu esbozados sobre la obra de arte
nos demuestra la necesdad de estudiarlos a fondo.
306
_J
307
n. Componentes
paratextuales
b) Elementos metatextualea
Ttulos internos (rbricas, capitulaciones, sumarios, lemas, argumentos, epgrafes varios)
Comentarios extensos
Comentarios marginales o interlineados (ladillos, apostillas, glosas)
Notas
Apunt~ento8
manuales
Correcciones
Ilustraciones (figurativas, diagramas, planos, rboles genealgicos, ete.)
. Cuerpo de los caracteres: Graneanoo, petitcanon. misal, parangona, texto, atanasia, lectura o ccero, entreds, breviarios, glosa, miona, nonparilla o pie de mosca.
c) Elementos finales
Epilogo HJItllogo.)
Apndices
Tablas (con frecuencia aparecen al principio de la obra)
ndices
Noticias bibliogrficas
Colofn
. Registro
Iniciales
Sistema abreviativo y letras ligadas
Las entradas seftaladas con un '"indican elementos propios del arte tipogrfico.
Grafi""
Notas
Signos de puntuacin
Signos de acentuaci6n
Signos auxiliares
Impaginaci6n (diseo de la caja) H Formato (fbrica" de la pgina)
Ttulos corrientes
Signaturas y reclamos
Foliacin, paginacin
Motivos decorativos
308
309
--.
rales, y que ellos mismos deban ser calificados de artfices,.. Vase Vctor Infan_
tes, .La apologa de la imprenta de Gonzalo de Ayala: Un texto desconocido en un
pleito de impresores
del Siglo de Oro", Cuadernos Bibliogrficos, XLIV (1982),
pgs. 33-47.
5. Arte de escrevir, Madrid, Francisco Snchez, 1580, cap.!.
6. Original impreso por el autor. Editado por J. Mol1, Madrid, El Crotaln, 1984.
7. Ingeniosa comparacin entre lo antiguo y lo presente, Valladolid, Nicols
Tyerry, 1539 (British Library). Nuestra cita procede de la edicin hecha por Serrano
y Sanz para la Sociedad de Biblifilos Espaoles (Primera serie, n.o 33), Madrid
1898, pgs. 180-181.
'
8. En 10 que respecta a impresos vase Nieves Baranda, Andanzas y fortuna
de una estrofa inexistente:
las quintillas
dobles o coplas de ciego,., Castilla, XI
(1986), pgs. 9-36. Sobre el empleo de signos como pautas de una correcta lectura
en el mbito dellibro manuscrito
remitimos a nuestros trabajos: Arqueologa del
libro impreso: la passio sanctorum martyrum Facundi et Primitiui." en Actas del
Seminario sobre EL libro: de la imprenta al lector. Fundacin Duques de Soria, octubre de 1996 (en prensa); y .Criterios
fenotextuales
de don Enrique de Villenalt
(en prensa).
9. Vase Francisco Rico, "La princeps del Lazarillo. Ttulo, capitulacin y ep.
grafes de un texto apcrifo en Homenaje a Eugenio Asensio, Madrid, Gredas, 1988,
pgs. 417-446.
10. En el impreso la unidad de manufacturacin
es el pliego. Los ~gneros." practicados en la ~fbricalt de la pgina y la casustica de .la colocacin de las planas o
~imposicin -bien fuera seriatim o por formas constituyen aspectos tcnicos que no
podemos considerar aqu. Remitimos al tratado de Paredes citado.
11. Vase las aportaciones de Vctor Infantes en lo que se refiere al gnero de la
poesia (Edicin potica y potica editorial,. en 1 Seminario de Historia del Libro, Soria, 1994 [en prensa]).
12. Como es obvio, las disposiciones legales referentes
al libro establecidas
en
1558 fueron determinantes
en tal sentido.
13. Jeremy Lawrence, "On the Title Tragicomedia de Calisto y Melibea, en A Deyermond y J. Lawrence (eds.), Letters and 80ciety in Fi(teenth-Century Spain. Studies Presented to P. E. Russell on his Eightieth Birthday, Llangrannog (Gales), The
Dolphin Book, 1993, pgs. 80-92.
14. Vase F. Rico, artculo citado. El ejemplar encontrado
recientemente
en
Barcarrota
eleva el nmero a cuatro: Medina del Campo, M. y F. del Canto, 1554.
Hay una edicin facsimilar de la obra patrocinada
por la Junta de Extremadura,
41997.
15. El pr6logo como gnero literario, Madrid, CSIC, 1957.
16. La imagen de la casa constituye un tpico que viene de muy atrs. Cicern
ya recoge la comparacin (vase De oratore, n, 79, 320). Concretamente
dice: "Sed
oportet, ut aedibus ac templis uestibula et aditus, sic causis principia pro portione
n!rum praeponere .En el siglo XVII las alusiones de este gnero son frecuentes. Polo
de Medina utiliza la voz ~zagun como sinnimo de "prlogo (El hospital de incurables en Obras en prosa y en verso, Zaragoza, D. Dormer, 1664). Quevedo desplazar con su genialidad proverbial el tema casero: la pieza introductoria
de Juguetes de
la niez es calificada de .Delantal del libro . Las citas podran multiplicarse.
17, Libro de la conversin de la Magadalena, Alcal, Juan Gracin, 1593,.Prlago del author a los lectores". Otro testimonio parecido se encuentra en la introduccin del Relox de prncipes de A. de Guevara.
310
1m.
311
Prcticas de la lectura
erudita en los siglos XVI y XVII
JOS MANUEL PRIETO BERNAB
312
,
creando un sustrato cuyo resultado ya a principios del siglo XVI empez a manifestarse de forma bastante significativa.
Vemos en ciertos autores de la poca (fray Antonio de Guevara o
Alejo Venegas) cmo intentaron combatir el surgimiento y gradual
intensificacin de un sentimiento que se manifestaba orgulloso de
las diferencias existentes entre la lectura oral de las obras y su correspondiente lectura solitaria y visual.' La argumentacin del
obispo de Mondoedo parece clara, con
la escritura solamente se ceban los ojos, ms con la palabra levntase el cora~n.
Propiedad es de las divinas letras, que leyndose [en silencio] se dejen entender
y oyndose se dejen gustar, y de aqui es que muchas personas ms se tornan a
Dios por los semones que oyen que por los libros que leen.6
Igualmente, las objeciones que hace Alejo Venegas se manifiestan en parecidos trminos: revelando una cierta nostalgia de algo
que irremediablemente se iba diluyendo como un azucarillo en el
agua. Una y otra vez confronta el concepto de -voz viva con el de
.letra muerta. Por ejemplo, inspirndose en una de las Epstolas
de San Jernimo, la dirigida a Paulino, Venegas, argumentaba vehementemente que
la voz biua tiene en si W1 etrecto tan grande que como cosa que no tiene nombre;
el mismo le dudda y que llama voz biua el sancto doctor: sino la palabra que con
letras devidas y aecento en su propio lugar se pronuncia; la qual en tanto escede
a la escripta, quanto el hombre biuo al cuerpo sin anima.6
No hay duda que la causa de esta gradual .disolucin. fue consecuencia de la multiplicacin de los textos de todo gnero propiciada por la imprenta;' de la diversificacin de la produccin y el abaratamiento de los precios; de la adaptacin y reduccin de los
formatos; de las mismas tipologias estructurales y signos tipogrfi-
314
cos empleados en la presentacin de los textos,' incluso de la incorporacin de una puntuacin y acentuacin imprescindibles para una
mejor clarificacin del contenido.' Elementos todos ellos, que, combinados convenientemente por los distintos agentes (autores, editores,
impresores, libreros y lectores) permitieron activar los mecanismos
din-
t la lectura en silencio, lo que s hizo fue animar a que se recurriera cada vez ms a los .instructores callados, que hoy en da se oyen
ms lejos que las lecciones pblicas en palabras de un profes6r de
medicina del siglo XVI,l2 es decir, al libro impreso. Invento que aport un renovado empuje al largo proceso de transformacin -no de
sustitucin-13
Del mismo modo, era relativamente habitual que lectores extensivos., por lo general miembros de la clase letrada (profesionales
317
I
e intelectuales), esto es, la que de algn modo necesitaba leer, escribir y contar para ganarse la vida, tambin participaran de una lectura (<intensiva),ms propia de las clases subalternas.
Un ejemplo
Y, por ltimo, aunque de forma ms limitada, tampoco guardaron uniformidad los condicionantes relativos al nivel mnimo de
preparacin necesario para leer. De ninguna manera en las desi-
gualdades que haba entre letrados -es decir, los que tenan letras'~
y analfabetos -que no incultos o ignorantes-, que carecan de ellas,
se zanjaban las competencias de lectura. En la sociedad del Antiguo
Rgimen, la cultura no pasaba necesariamente por la alfabetizacin." Por ello, no hay que pasar por alto las distintas gamas de letrados e iletrados, ni la disociacin de instruccin
leer y escribir -dos actividades diferentes con aprendizajes distintos- que dificulta an ms las posibles aptitudes que sobre la calidad de Jos alfabetizados puedan hacerse.
Sin embargo, desde otro punto de vista, las mismas tasas de alfabetizacin -en observacin de Roger Chartier- no nos ayudan a llegar a conocer con exactitud el alcance de familiaridad que el individuo tenia con el impreso" A ello aadiremos que la consumacin
del acto de lectura no depende exclusivamente del equilibrio que se
establece entre la legibilidad de un texto por parte del lector y la
competencia interpretativa de ste, tambin contaba, y mucho, la
decisin personal de querer leer. Esta claro que tener las condiciones elementales para descifrar un escrito (estar alfabetizado) no
presupona la capacidad e inters por la lectura.
Hay otra disparidad que aadir. El progreso de la lectura tampoco se desarroll de forma similar en todos los lugares. Dependa
entre otros factores de la situacin geogrfica (campo o ciudad), el entorno poltico, lingstico, social, educacional, etc., incluso de la par-
textos que podan interesar a unos y no a otros. Todos naturalmente fueron modelando y cambiando, con mayor o menor dedicacin,
sus propuestas segn los gustos, las actitudes y los intereses culturales que manifestaba cada comunidad.
La misma estructura del libro, -como decamos arriba- su organizacin interna, formato, lenguaje, representaciones
grficas y sig-
* * *
Aunque pueda parecer una obviedad, la condicin indispensable
para que surjan nuevas prcticas de lectura -como la que se funda
en la intimidad individual- era saber leer, tener la capacidad suficiente para descifrar un texto, leer de forma fluida y plenamente
eficiente. Todo ello basado en el libro impreso que impone unas normas nuevas y favorece un mtodo de aprendizaje y crtica totalmente moderno.3o Es decir, no s610 pennite leer sino que) en cierto
modo, ensea a leer. Un objeto eficaz no slo porque fundamentalmente circule, sino porque debido a su propia estructura <<instaura
aristocrtica,
urbana y econmica-
320
mulacin de libros por parte de una persona no es un hecho asptico y aislado," responde a una estrategia previamente modelada
tendente a ascender socialmente, es decir, promocionarse por la es-
pecializacin profesional que slo permiten los libros. La profession de letras, y libros hizo nobles a muchos, que consta aver nacido
plebeyos ..., sealaba don Melchor de Cabrera y Guzmn abogado en el Consejo Real en tiempos de Felipe Iv. Incluso, apunta ms
alto cuando afirma que, no solamente hazen los libros nobles a los
que los professan, pero aun los igualan al Principe.37
Obviamente, la condicin bsica para acceder al crculo de la minora intelectual, a los medios influyentes, se ganaba demostrando
unas cualidades superiores de carcter intelectual, sin embargo, el
anhelo vital de la gran mayora estaba tambin en la capacidad de
poder custodiar o monopolizar los resortes de la cultura dominante,
aquella que permita acceder a mejores puestos en la escala social.38
Por un lado, consiguiendo ttulos y honores, por otro, mejorando sus
niveles de renta y patrimonio, y sobre todo, ejerciendo relevantes
cargos pblicos." Es evidente que los progresos del escrito en la administracin de los Estados favoreca a los hombres de cultura, no
faltndoles un sitio en la direccin de los asuntos pblicos ni tampoco dudaron en imponer argumentos convincentes para legitimar
su posicin.40 Paulatinamente la jerarqua del saber se fue imponiendo a la genealgica."
Las letras -seala Beatriz Crceles- se han convertido en necesidad y justificacin para obtener el privilegio de ser colaborador del rey
y entrar a formar parte de los poderosos.42 Por su parte Vicente Espte
nel, en la Vida del escudero Marcos de Obregn, no le faltan adjetivos
para ennoblecer a los libros, llamndoles, fieles consejeros, amigos
sin adulacin, despetadores del entendimiento, pero, sin embargo,
tampoco encubre el poder que atesoran. As, se pregunta Cuntos
321
lo general, estos hombres de talento prefirieron inclinarse por asimilar buena parte de los valores estamentales encarnados por la
nobleza y el clero, ms ,o~ros.no menos importantes, aportados por
el espritu y mentalidad de la burguesa.
El saber haba empezado a adquirir un prestigio socialmente reconocido y a sumarse a otros como la valenta, la sangre, el honor y
durante los siglos XVl y XVlI vendra determinada, de una parte por
la demostracin y renovacin -ms colectiva que individual- de
unos objetivos intelectuales comunes, y en defensa de unos determinados y generales principios culturales y, de otra, por las aspiraciones -ms individuales que colectivas- determinadas por la apetencia a mercedes y privilegios aportados por el poder econmico, el
rgimen jurdico y el mbito socioprofesional.
* *
Centrndonos en la minora letrada)) es importante puntualizar
comportamientos compartidos, por unas tendencias y unas preferencias, que, sin embargo, no llegaron a configurar modelos culturales universales, sino ms bien fue el resultado de la amalgama de
un entramado de prototipos particularmente encarnados en las concretas realidades socioprofesionales. Las preocupaciones intelectuales del jurista o el cientfico no tenan porqu coincidir con las
del eclesistico o el noble, ni la de stos necesariamente tenan por
qu corresponderse con las manifestadas por el alto funcionariado y
el colectivo de enseantes, etc.
Pero, por el contrario, s se observaba, en todos ellos, unnimemente, un elevado grado de dependencia del libro, una nueva y activa recepcin lectora, unas modernas maneras de relacionarse con
322
Disposiciones
comunes y actitudes
colectivas,
de los
permitirnos definir la realidad de este tipo de lectura interiorizada, que por extensin tambin podemos denominar docta, eficiente o virtuosa,. Pero i~sistimos en que estas apariencias y prcticas estaran diseadas naturalmente
por el inters, calidad, e
tario cuyo objetivo elemental es componer significados, esto es, sobrevolando todo lo aparentemente notorio, sabido y superfluo y
centrndose exclusivamente
conocimientos. 55Este tipo de lectura experta no tiene aparentemente trabas a la hora de elegir los textos. Controla el ritmo e intensidad de su propia lectura y se permite comentar algunos episodios,
anotar en los mrgenes, subrayar, recapitular y detenerse cuando le
interesal
varios textos. Su
prctica, hbil en el desciframiento y en la interpretacin, deja modificar libremente el hbito de trabajo facilitando la capacidad de
hacer un anlisis textual ms competente, rpido y desenvuelto.
Una experiencia en la que el individuo lee a voluntad, liberndose
de las imposiciones que obliga la presencia fsica del lector oral,
buscando, en definitiva, el ltimo sentido a lo ledo"
A mediados del siglo XVlIl, Daniel Bartoli, en la dedicatoria de su
libro al Nuncio apostlico don Savo Mellini, nos muestra de forma
sinttica lo que para l eran las cualidades esenciales que deba
guardar todo "hombre de letras. Son stas:
Sentencia en las palabras.
Agudeza en los discursos.
Verdad en los conceptos.
Orden en las materias.
Magestad en lo supremo.
Eficacia en lo persuasivo.
Luz en la enseanza.
--
323
los mejores libros del pasado, sin desdear, en aras de una natural
ambicin cultural, tambin los mejores del presente.
Por ejemplo, la prctica del clero, sin desatender otras temticas y gneros -preferentemente autores clsicos; la creacin literaria procedente de Italia; filologia latina, castellana e italiana; his-
Libertad en la eleccin.
Ingenio en lo sublime.
Novedad en lo comn.
Idea en los assumptos.57
flejo ostensible de las aspiraciones -a veces pretendidas, a veces satisfechas- de una buena parte de las clases privilegidas. Ello sin
menoscabo de algunas personalidades de la vida religiosa y caballeresca, adems de literatos, sabios y eminentes hombres de leyes,
para quienes el reunir una biblioteca era algo diferente y superior,
muy lejos de un intento de satisfacer la vanidad personal. 59
Es el caso de juristas, mdicos, incluso telogos que muestran,
en trminos generales, una inclinacin a escoger preferentemente
sus lecturas segn el tema concreto de especializacin, siendo ellatn la lengua de preferencia y el formato folio el ms utilizado. Tendencia que, en el caso de la nobleza, aunque no sea exclusiva, se in.
324
integracin en todas las categoras sociales), como lteratura hagiogrfica, libros de piedad, espiritualidad asctica y mstica, de
moral popular, etc."
A su vez, la lectura hidalga, tambin sin perder el carcter devoto y doctrinal de buena parte de sus lecturas, no olvida el concurso
de los contenidos de utilidad, acudiendo a los textos normatvos
-<oomobien deca Rugo de Cieso, tampoco los nobles son escusados
de saber las leyes como qualquier doctor o letrado'~, 62 completando
sus procupaciones lectoras con el magisterio de los clsicos, la memoria de los historiadores y la leccin de los cientficos, fillogos y filsofos, sin olvidar, claro est, una clara tendencia hacia la lectura
de temas picos y narraciones caballerescas, junto a alguna que
otra ficcin novelesca y entretenida miscelnea.63
Por su parte, la lectura en los grupos profesionalizados, como la
practicada por juristas en general y profesionales de la sanidad, se
desenvuelve, entre los primeros, principalmente, entre textos legislativos con predominio de autores de la literatura bajomedieval y
moderna, con textos escritos en latn y a los que acuden con una lectura consultiva y precisa, amparada por gramticas y diccionarios
de autores como Nebrija, Valla, o Calepino. Sin olvidar, gracias a la
iniciativa de los editores, la estabilidad en la posesin de obras cl.
sicas. Entre los segundos, sigue siendo protagonista la incuestionable orientacin profesional de temtica cientfica, principalmente
mdica. Sus preferencias van desde el escolasticismo de origen medieval, hasta las corrientes ms singulares de la medicina y farfuacologia renacentista, sin olvidar el saber de la Antigedad con los
textos galnicos e hipocrticos y otros tratadistas clsicos como el
romano Cornelio Celso y el griego Dioscrides.
325
dispuesta a guardar unas tradiciones de cultura algo ms anacrnicas, demuestra una sugerente permeabilidad
cias culturales.
En definitiva, estamos ante un tipo de lector al que su prctica,
1
I
algunos de ellos, amparados en una sociedad que estimaba en grado superlativo la concepcin elitista del saber, lejos de adquirir una
verdadera preparacin intelectual,
XVII,
en ciudades
lativa estabilidad en el porcentaje de poseedores de libros, un gradual aumento en la presencia de libros en las bibliotecas. En el caso
de Madrid, que he estudiado entre 1550 y 1650, hay un notable crecimiento de la media de libros por biblioteca en prcticamente todo el
Otro de los puntos esenciales de su hbito de lectura estara definido por la mayor o mehOr demostracin en la acumulacin de libros, que, por los motivos ya apuntados, toma mayor significado entre los estamentos privilegiados y grupos sociales cualificados, es
decir, nobleza, clero, letrados, mdicos, burcratas,
docentes, etc.,
lmenes,
mientras
relativo al tamao,
El mismo proceso de alfabetizacin y difusin del libro y la lectura tambin tuvieron su reflejo en la voluntad de crear un recinto
individual, especfico y retirado. Por lo general cerca del entorno
familiar y domstico que, poco a poco, fue convirtindose en el elemento de asiento de una buena parte de las sociabilidades y convivencias del hombre moderno. Es decir, unas esferas de existencia
que reflejan una nueva manera de estar en sociedad, en donde ellibro y su lectura fueron ocupando un lugar destacado.
Ya hemos apuntado que la lectura reservada e intima, no necesariamente silenciosa, llegaba a potenciar un mayor trato con ellibro y, al menos, por razones funcionales,
dose y ocultndose
328
de la mirada indiscreta
74,
reservn-
e inquisitiva
de la
mientos, como leer determinados textos marginales o poco apropiados, algunos de ellos, prohibidos."
Por consiguiente, este tipo de lectura ir modelando unos cambios, unas transformaciones en la disposicin interna de la casa.
Pero igualmente, y de forma inversa, esos mismos cambios sirvie-
tenan un sitio fijo y reservado. Solan guardarse en cualquier mueble, no importando aprovechar aqullos destinados tradicionalmente a almacenar otros enseres del propietario, generalmente arcas,
arcones, cajones, ete. Por tanto, en sus inventarios post-mortem
era
habitual encontrar los libros compartiendo el espacio con otros objetos domsticos. El clrigo madrileo, Pedro Guevara, tena todos
sus libros distribuidos de forma poco ordenada entre varias arcas,
un cajn y un escritorio viejo de nogal con trece caxones, incluso,
fI
telectual del Renacimiento, del humanista. Lugar ntimo por eXCelencia, apartado y recoleto en el que slo entra su dueo y donde Se
depositan los libros e instrumentos
queos armarios.
cientficos en estanteras
y pe-
universitarios
una,
Notas
1. Para acercarse a la historia de la lectura son imprescindibles: P. H. Betger, Li.
bro y lectura en la Valencia del Renacimiento, Valencia, Edicions Alfons el Magnnim, 1987, 2 vals; La lecture a Valence de 1474 a 1560. Evolution des comportamenta en function des milieux sociaux ., en Liure et lecture en EspagTU! et en France
sous l'Ancien Regime. Colloque de la Casa de Velzquez, Pars, 1981, pgs. 97-101;
331
332
333
r
I
Las prcticas
urbanas
del impreso,
334
timonio de la permeabilidad
de la elites Y las clases populares son las lecturas, en las
que se pone en evidencia cmo la temtica de consumo literario era la misma en todo
el espectro sociolgico.
22. DQ, Il"l Cit. por J. Montero Reguera, Aspectos de la recepcin del Quijote
en el siglo XVII. Cervantes relee su obra", en Edad de Oro, XII, Depto. de Filologa Es.
paola de la U. A. M. (1993), pg. 213, A propsito de la accesibilidad
de los lectores
a diferentes niveles de lectura, vase el caso del Guzmn de Alfarache, en el que su
autor se compromete a escribirlo para una gran diversidad de lectores, esto es, ~al
vulgo" y al discreto lector: si lo aprueban los doctos, no negndolo el vulgo; si lo
confiesa el mundo, porque halla cada uno lo que su gusto le pide, que por tan dificultoso lo pinta Horacio, si debajo de nombre profano escribe tan divino, que puede servir a los malos de freno, a los buenos de espuelas, a los doctos de estudio, a los que no
lo son de entretenimiento".
Cit. F. Mrquez Vil1anueva, Sobre el lanzamiento
Y recepcin del Guzmn de Alfarache", en Bulletin Hispanique, XCII, (1990), pg. 558; Y
A. Cayuela, Le paratexte au Sicle d'Or ... , op. cit., pg. 117.
23. M.a C. Garca de Enterria, ..Pruebas escritas de una amistad. Francisco de
Quevedo y Antonio Hurtado de Mendoza". en Homenaje a Eugenio Asensio, Madrid,
Gredos. 1988, pgs. 199-213. En opinin de la Dra. Garca Collado, ya desde finales
del siglo XVI los pliegos sueltos fueron perdiendo su vinculacin con la literatura culta y comenzaron a perfilarse como productos dirigidos a la difusin masiva. Esta
nueva sociologa del pliego suelto, Y del libro de cordel, se instaur de manera defi.
nitiva en el siglo XVIII, poca en la que las elites ilustradas
dejaron de estimar los im.
presos de vida efimera Y en nombre del buen gusto" los desautorizaron
como posi.
bies vehculos de la cultura letrada. M. B ngeles Garca Collado, Los libros de cordel
en el siglo ilustrado. Un captulo para la historia literaria de la Espaa Moderna, Te.
sis Doctoral indita, Universidad del Pas Vasco, 1997.
24. C. Ginzburg, El queso y los gusanos. El cosmos segn un molinero del siglo
XVI, Barcelona, Muchnik Eds., 1981.
25. R. Chartier, Libros, lecturas y lectores... , op. cit., pg. 129.
26. Vase E. Baker, ~La biblioteca de don Quijote: apuntes para una taxonoma
literaria", en M.' Isabel Loring Garca, (ed.), Historia social, pensamiento historiogrfico y Edad Media. Homenaje al prof Abilio Barbero de Aguilera, Madrid, Ediciones del Orto, 1997, pg. 135.
27. Como referencia historiogrfica
bsica al tema de la lectura y escritura en la
Espaa Moderna, puede servir la recopilacin que hace M.OV. Lpez-Cordn, Libros
y pedagoga, El Libro Antiguo Espaol, III, El Libro en Palacio y otros estudios
bibliogrficos. al cuidado de Mara Luisa Lpez-Vidriero y Pedro M. Ctedra, Madrid-Salamanca,
Universidad de Salamanca-Biblioteca
Nacional-Sociedad
Espaola
de Historia del Libro, 1996, pgs. 148 y ss. Para conocer con ms profundidad
las
bibliograas disponibles referentes a la historia del libro (tambin para los siglos XVI
y XVI!), vase el trabajo de J. Burgos Rincn, La edicin espaola en el siglo XVIII.Un
balance historiogrfico, en Hispania, LV, 190 (1995), pgs. 589-627.
28, R. Chartier, El orden de los libros. Lectores, autores, bibliotecas en Europa
entre los siglos XIVy XVIll, prlogo de Ricardo Garca Crcel, Barcelona, Gedisa, 1994,
pg. 37.
29. R. Darnton, Historia de la lectura", en Burke, P. et al., Formas de hacer Historia, Versin espaola de Jos Luis Gil Aristo, Madrid, Alianza Editorial, 1993, pg. 205.
30. Y para ello la educacin fue un elemento indispensable
y el libro su principal
valedor. Para el profesor Chevalier, Alonso Quijano, hombre culto, de buena maneras, refinada elegancia Y trato corts -proceder probablemente
aprendido en el Ga-
335
336
..
':f.:'
337
os o a sus herederos y todos los demas libros y papeles son myos" (AH.P.M., prot.
2613 (1603-1-9).Como vemos por lo general los prstamos de libros no se devolvan
con demasiada diligencia, en algunos casos se desconoca incluso a quien pertenecan. Juan Simn de Alava e Ibarra, mdico de Su Majestad, declara en su testamento: ~quesi en mi librera hubiere algn libro ageno, y le pidiere alguno, dando las
seas dl, se le den (A.H.P.M., prot. 2522 (1595-IX-2l).
49. Sobre el encargo de libros hemos elegido la peticin que hace Guilln de San
Clemente, embajador de Felipe II en Praga, a Francisco de Vera, embajador en
Venecia. Carta fechada en Viena el 25 de septiembre de 1593. Archiuo General de
8imancas, Estado, leg., 1543, fol. 124.Lo que supplico agora de nueuo a vuestra Seora es que para con el primer ordinario me haga merced de mandarme comprar ay
las Dianas de Montemayor en lengua espaola y el Ariosto en italiano, y embirmelos en papel que yo los har enquadernar ac, que son para vna seora espaola que
me los ha pedido. Cit. por F. Bauza lvarez, "Leer en Palacio ..., op. cit., pg. 41.
50. El clrigo, doctor Moya Contreras empea 267 volmenes de su biblioteca
con sus respectivos cajones por 230 ducados, "con que si dentro de un ao primero
siguiente contado desde ay da de la fecha desta carta os diere y pagare los dichos docientos y treynta ducados, me bolvan los dichos caxones y libros desuso declarados
(A.H.P.M., prot. 403 (I565.XII.13).
51. El libro poda convirtirse en el sospechoso nmero uno, En el hereje mudo,
cuya ocultacin, incluso su destruccin, era a veces una cuestin de fuerza mayor.
Manuel Pea seala que la natural prevencin familiar ejercida desde el inters por
la conservacin del patrimonio, actuaba antes que la censura inquisitorial. Aplica el
modelo de los abogados barceloneses que, an perteneciendo a una categora social
prestigiosa, coman el riesgo de caer en desgracia por unas prcticas de lecturas he.
terodoxas. Vase M. Pea Daz, Catalua en el Renacimiento ... , op. cit., pg. 185,
52. Las ricas bibliotecas se convertan en un importante legado C1iltural, tambin crematstico, pero sobre todo, un instrumento de poder al permitir a sus here.
deros formarse, principalmente en las mismas disciplinas profesionales de sus ascendientes. Pero para algunos propietarios su principal preocupacin era que sus
herederos supieran valorar la autoridad de los libros y-reconocer el esfuerzo constante que significaba la composicin de la biblioteca, sin d~da, el mejor exponente de
una inquietud intelectual. Por citar algunos ejemplos, don Juan Manrique de Lara,
clavero de la Orden de Calatrava y de los Consejos de Estado y "Guerra de su Majestad, deja especificado en sus ltimas voluntades que sea el nico heredero de sus
libros, BU hijo: "Ytem, todos los libros {...] mando que se den al dicho don Antonio, mi
hijo..." (A.H.PM., prot. 269 U570.XII-12). Otros ponan algunas condiciones, como la
impuesta por el licenciado Juan de Almazn a su descendiente, es mi voluntad que
si el dicho Diego de la Cerda, nuestro hijo, acabare sus estudios, haya y lleve por
nuestra mejora o como mejor de derecho pueda y fuera de su legitima, todos los libros
que yo tengo ... (AH.P.M., prot. 565 (1576-X.29). En una de las mandas testamentarias de Rodrigo de Salduegui, clrigo y capelln de su Majestad, vemos cmo agasaja a su sobrino, Juan Ximnez, "que est estudiando en Alcal, que es hijo de Jernimo Ximnez, todos los libros y un Breviario y un Diurno que tengo ...(AH.P.M., prot.
5184 (I630-XI-12). Otra curiosa muestra es la de micer Gonzalo Garca de Santamara, el cual en su testamento firmado en 1519 expresa su deseo, sobre cualquier otra
disposicin, de que todos sus libros reunidos a los largo de su vida con paciente dedicacin, los guarde su mujer para su nieto, su nica esperanza para que continue la
promocin socio-profesional iniciada por ~ pues parece ser que su hijo, segn la
poca devotion que tiene a las letras ni a los letrados, y segn presta y malamente lo
suyo, en tres meses no tema uno",. Cit. por L, Gil Fernndez, Panorama social del
humanismo ..., op. cit., pg. 668. Sobre el legado hereditario de los libros no quiero dejar de mencionar las magnficas palabras que dej escritas don 1igo Lpez de Mendaza, IV duque del Infantado en el Prlogo al libro dedicado a su hijo don Diego, marqus de Cenete, Memorial de cosas notables, Guadalajara, Pedro de Robles y
Francisco de Camellas, 1564: "Estos libros dexaron ellos (nuestros antepasados) por
bastantes testigos de sus estudios, y por continuos despertadores de sus descendientes, para que en la misma ocupacin se empleassen. Y estos son los que mucho tiempo ha, despertaron mi memoria para no olvidar la obligacin que, como he dicho, tenemos todos de imitar en esto la virtud de nuestros mayores ... assi por dexar en mi
casa el talento de los libros que rescibi acrescentado, como por poderos dexar a vos
este libro, por prenda de amor, y por significacin del desseo que he tenido y tengo de
veros assi mismo OCCuparalgunos ratos en lecin de buenos libros [...] Rescibid pues
muy amado hijo este don de vuestro padre, que por ser de letras, es en sus ojos ms
precioso que si fuera delos que de oro y de plata muchos se estiman. Y procurad no
solo de leerle, sino de aadirle: lo que vos leyendo en otros libros notaredes. Y lo mismo preciara yo mucho que hiziesen, los que de vos succederan en esta casa, que para
todos avra recaudo, segn la multitud de libros que os quedan, y segn los que cada
da de nuevo salen a la luz [...].
53. Otra prctica bastante utilizada por la minora letrada estaba constituida
por las almonedas o ventas de segunda mano. El ambiente de expectacin que despertaron estas ventas de segunda mano durante los siglos XVI y xvn tuvo que ser
considerable, al menos cuando se trataba de la venta de alguna coleccin de libros
importante. En torno a ellas se concentraba un gran y heterogneo nmero de personas, todas en busca de libros de su inters, buenas gangas o textos poco conocidos
O agotados. Los ms interesados eran principalmente representantes de la minora
culta con alguna significacin profesional, estamental, poltica o religiosa. Por ejemplo, los sectores profesionales (abogados, mdicos, boticarios, estudiantes, licenciados, etc.), junto a la nobleza y el estamento eclesistico, constituan una segura clientela con sobrada iniciativa intelectual y suficiente respaldo econmico. Parece lgico
pensar que su inquietud intelectual les haca no conformarse con lo que hallaban en
las tiendas de librera y gustaban de probar suerte participando activamente en todas aquellas subastas que liquidaban la biblioteca de algn difunto, probablemente
compaero de profesin o simplemente conocido biblifilo.
54. Algunos lectores celosos y desconfiados a la hora del prstamo o preveyendo
una posible sustraccin, gustaban de firmar y acreditar todos sus libros a manera de
ex-libris para dejar constancia, sin duda, de a quien pertenecan. Revelador es el
caso del licenciado Gaspar de Montemayor. En su testamento declara que tiene unos
libros del seor Pedro Zapata del Mrmol, advirtiendo, "que estn sealados por suyos al prin~ipio en las primeras hojas" (A.H.P.M., prot. 1821 (1605-XII-U), Otras veces son las armas grabadas o algn signo distintivo los que permiten reconocer a los
antiguos propietarios. Por ejemplo, dofta Antonia Mara de Crdoba, viuda, seora
de honor de la Reina, tena, "quatro libros de a quarto del padre Joan de Avila con sus
harmas en la enquadernacion ... (A.H.P.M., prot. 6002 (I644-VI.18). Por su parte en
el inventario de libros de doa Ana Manrique, condesa de Puoenrostro, aparece un
ejemplar en formato octavo relativo a la Vida de San Juan de Sahagn, encuadernado en cartn y cabretilla, "con las armas de los Manrriques , (AH.P.M., prot, 2022
(1616-IV-ll). En otros casos ms extremos como el del humanista valenciano Furi
Ceriol no 8lo tena para sus libros un tipo especial de encuadernacin, sino tambin
su propio retrato pegado en cada uno de ellos a manera de ex7libris, Cit. por L
338
339
Pfandl, Cultura y costumbres del pueblo espaol de los siglos XVI y XVII. Introduccin
al Siglo de Oro, Barcelona, 1929, pg. 198. Al libro igualmente haba que dotarle de
una cobertura adecuada que lo mantuviera
perfectamente
engarzado y unido en te.
das sus pginas, preservndole,
igualmente,
de golpes y otros deterioros externos
que pudieran perjudicar su conservacin. Es evidente que este tipo de encuaderna.
cin de carcter comercial, corriente, del todo necesario, no tiene nada que ver con
las encuadernaciones
especficas en materiales,
ornamentacin,
colores, suntuosidad y diseo, encargadas
por los biblifilos (miembros distinguidos
de la nobleza y
unos pocos intelectuales)
que constituan para ellos un factor aadido y determinan.
te en el aspecto y valoracin de sus colecciones. Recordemos la coleccin de don Diego Hurtado de Mendoza toda ella encuadernada
en dos colores: rojo y verde, los colores del blasn de la familia. Caso similar el de don Ruy Gmez de Silva y del Aguila,
marqus de la Aliseda, que utilizaba el negro y el rojo para la encuadernacin
de una
gran parte de su biblioteca (A.H.P.M., prot. 3146 (l616.II-19). Asimismo, el duque de
Sanlcar, don Ramiro Felpez Yez de Guzmn tena parte de su librera con una
encuadernacin
personalizada.
De esta manera se menciona en su inventario pstu.
mo "unos libros. todos con la encuadernacin
del Duque, mi seor ... " (A.H.P.M., prot.
8181 (I668.Xl1.12).
55 . Que el sabio no busca lo superfluo, ms lo necessario. Porque aquello fue
m.uchas veces malo y pestilencial, y aquesto provechoso y bueno . Pedro de Medina,
Madrid,
Si.
59. S. Dahl. Historia del libro, Madrid, Alianza Editorial. pg. 171.
60. Es habitual que estas grandes bibliotecas abrieran sus puertas a estudiosos
y literatos. Por ejemplo. la del Marqus de Santillana
fue visitada por Juan de Mena.
Vse F. Street, -La vida de Juan de Mena en Bulletin Hispanique, LV, 1953,
pgs. 149-173. Al igual que Francisco de Quevedo examin610s fondos de la tambin
magnfica coleccin de don Diego Sarmiento de Acua. Vase 1. Michel, J. A. Ahijado
Martnez, La casa del sol: la biblioteca del Conde de Gondomar, en El Libro Antiguo Espaol. III. El Libro en Palado y otros estudio bibliogrficos, al cuidado de Mara Luisa Lpez.Vidriero y Pedro M. Ctedra, Salamanca.
Universidad
de Salamanca.Biblioteca Nacional-Sociedad
Espaola de Historia del Libro, 1996, pg. 187.
61. Sobre la fonnacin cultural,del
clero. vanse los trabajos de J. Burgos Rin~
en, Los libros privados del clero. La cultura del libro del clero barcelons en el siglo XVII, en Manuscrits. 14. 1996, pgs. 231-258.
62. H. de Celso, Las leyes de todos los reyno8 de Castilla: abreuiadas y reduzidas
en forma de Repertorio decisivo por la orden del A.B. C. Valladolid, Nicols de Tem,
1538.
63. Por aportar algn dato cuantitativo,
por ejemplo el que nos ofrece la nobleza asentada en Madrid entre 1550 y 1650, vemos como los libros de contenido reli-
340
gioso ocupan el primer lugar en sus bibliotecas, con el 30,7 %, progresando notablemente del 15,2 % entre 1550 y 1600 a un 85 % detectado en la primera mitad del siglo XVII, (es decir, 5 veces ms). Le sigue de cerca las obras de temtica histrica (segunda disciplina de preferencia) con el 28,7 % (con una diferencia de libros 9 veces
ms alta del perodo 1601-1650 respecto de los cincuenta aos anteriores). Parecida
tendencia ascendente ofrecen los libros de Bellas Letras que ocupan el tercer lugar
de preferencia con el 20.6 %. seguido de 10s1ibros jurdicos con el 11,1 y los de Ciencias con el 8.7 %.
64. Entre otros muchos ejemplos. destacamos uno sobresaliente, el de don Francisco Hurtado de Mendoza, primer marqus de Almazn. que muere en Madrid en 1591
dejando una esplndida biblioteca. En ella, la utilidad, devocin y cultura caballeresca
se mezclan. advirtiendo la imagen de un lector docto y devoto. al mismo tiempo que caballero y hombre de gobierno. Vase F. Bauza lvarez, Docto y devoto. La biblioteca
del marqus de Almazn y conde de Monteagudo. (Madrid, 1591)", enSeminarW de Historia del Libro, Pasin por el libro: coleccionistas y biblifilos del Renacimiento a las
Vanguardias".
Salamanca-Fundacin
Duques de Soria, 1997, [en prensa].
65. Para este autor el estudio de los contenidos de determinadas
bibliotecas particulares le han llevado a establecer tres grupos distintos: a) bibliotecas ricas. que
cuentan con quinientos libros, o ms, caracterizadas
por su variedad temtica y pertenencientes
a ttulos y cortesanos. a obispos y arzobispos. a secretarios y consejeros
reales; b) bibliotecas de razonable importancia. en las cuales entran unos centenares
de libros, que ofrecen la misma variedad que las anteriores, aunque ms especiali.
zadas, ms tcnicas en sus contenidos disciplinares;
son propiedad de telogos, le.
trados. mdicos y artistas; y c) bibliotecas que contienen unas docenas de libros, o
unos cuentos libros, stas, lgicamente, no suelen presentar gran variedad: apenas
si incluyen a veces alguna obra que no sea de devocin. Tales bibliotecas pertenecen
a hidalgos, curas. mercaderes o artesanos. Vase M. Chevalier. Lectura y lectores en
341
84. Puede comprobarse viendo el ejemplo que ofrece la biblioteca de don Francisco de Vicua, abogado en los Reales Consejos (A.H.P.M., prot. 6002 (1644-rv.6).
85 Evidentemente, sistemas de clasificacin algo mas sencillos que el que dispu.
so el Conde Duque de Olivares a sus bibliotecarios, Francisco de Rojas y Juan de
Fonseca. {Vase G. Maran, OlLabiblioteca del Conde.Duque-, en Boletln de la Real
Academia de la Historia, 107, 1937, pgs. 677.692. Fue el utilizado por el doctor
Marcos Caro, fiscal del Consejo de Indias (A.H.P.M., prot., 183 (l586~V-2).
86. As estaba ordenada la biblioteca del clrigo Pedro de Arze. Los libros de
folio (290 volmenes) estaban en los dos primeros estantes, el resto, los de cuarto
(58 volmenes) y los de octavo, que sumaban 102, en los dems (A.H.PM., prot. 5517
0638-XI-4).
87. El comendador don Juan Enrquez de Guzmn gusta de ordenar sus libros
aplicando conjuntamente formatos e idiomas: "Libros de folio; "De quarto pliego en
espaol,,; "De quarto pliego, ytalianosl>, ctc. No hay duda.que el sistema utilizado
pennila ahorrar estantes y aprovechar al mximo el espacio, con el inconveniente
de que las obras entraban en una mezcolanza extraa y complicada CA.H.P.M., prot.
1059 (l591.IV.18). El regidor de Madrid, Luis Hurtado, preferia la ordenacin slo
por lenguas: Libros en roman~ ; "en latn ; en ytaliano", etc. (A.H.P.M., prot. 595
(1580-V-2).
88. Mateo Vzquez tena sus libros ordenados en estantes numerados del 1 al 5.
(A.H.P.M., prot. 699 (l586-III-B). De igual modo los tena don Ramiro Felpez Yez
de Guzmn, duque de Sanlcar (A.H,PM., prot. 8181 (1668-XII~12).
89. Es el caso del mdico madrileo Luis de Rivera. Los 374 volmenes de su biblioteca se guardaban en siete cajas, cada una de ellas institulada con un color distinto: colorado,.;"leonado,.; verde,,; ..blanco; amarillo,.; azuly negro. (A.H.P.M.,
prot.1782
(1608-I1I-2l).
90. El texto en italiano est citado por A. Grafton, El lector humanista , en Gu~
glielmo Cavallo y Roger Chartier (comps.), Historia de la lectura"., cit., pgs. 283.
284. Vase tambin N. Maquiavelo, Epistolario 1512.1527. Introduccin, edicin y
notas a cargo de Stella Mastrangelo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1990,
pg. 138.
342
343
Lecturas populares
en tiempo de Cervantes?
MARA CRUZ GARCA DE ENTERRA
Para Luisa Lpez Grigera.
como homenaje
de admiracin y de amistad
345
siglos XVI Y XVII. Texto escrito en 1963, y que ha sido reledo y matizado y hasta atacado por otros estudiosos pero que sigue en mi' .'
'
. d
'
PInI n, tellle~ o validez hoy da; muchas de sus palabras y afirmacio.
nes me ammaron entonces y me siguen animando en un trab .
:'
p~edan leer, comprender, les haga disfrutar, salir del mundo coti.
diana y real de su vid~ para trasladarse a un mundo imaginario y
w.: vez pOSible..El deleite, la comprensin fcil de un texto, la evaSlOnbuscada e inducida a travs de algunos libros, son caractersticas de la lectura popular? Por lo menos, son caractersticas de una
lectura Ingenua, aproblemtica, sencilla; en ocasiones tambin de
nuestra propia lectura cuando buscamos un libro para descansar,
para distraernos. Es un modo de leer. Y dice el profesor Chartier:
una ~ist:oriade los modos de leer debe identificar las disposiciones especficas
qu~~stmguen.a las comunidades de lectores y las tradiciones de lectura (... J La
eSC1s~6n,es~nc:Ial pero rudimentaria, entre alfabetizados y analfabetos
las dIferencIas en relacin con lo escrito (R, Chartier, 1994a, pg. 25).
346
no agota
de los estudios cuantificadores de la lectura e, incluso, de los estudios que buscaban la cualidad de los textos, para ir introducindonos poco a poco en el fenmeno estricto de la lectura, de toda la
lectura. Responder a la pregunta de cmo lean? va ms all de
la propia cualidad de las obras ledas porque, efectivamente, esa
pregunta supone que ya todos los textos son o pueden ser de todos y
lo que interesa es otra cosa. No slo cunto se lea, ni qu se lea,
sino cmo se lea, cmo entendan sus lecturas aquellos que, de una
Junto a los datos que me haban llevado a afirmar lo anterior coloqu los datos -numricos tambin- que me aportaban mis trabajos y los de otros colegas sobre los pliegos de cordel de los siglos XVI
y XVII. (Subrayo y, por favor, no lo olviden, que los trabajos, propios
y ajenos, a los que aludo estaban enfocados prioritariamente, casi
exclusivamente a los pliegos poticos de cordel). Y las conclusiones
me sorprendian, en parte, a m misma porque hablaban de cantidades muy altas de textos en verso que se habian difundido msivamente entre la sociedad de los Siglos de Oro y, de forma especial,
entre las clases menos adineradas, entre un pblico y unos lectores
populares.
347
Los pliegos de cordel espaoles, aunque en su origen en el siglo x:v tuvieran quiz una gnesis aristocrtica
llancicos muy del gusto del pueblo (ya lo haba dicho el Marqus de
Santillana). pero tambin de los cultos y cortesanos -y datos documentales tenemos para aseverarlo. Ese pblico amplio, de distintas
capas sociales, compraba esos pliegos, los lea, los escuchaba, los
temporneos a los propios pliegos de cordel que compraban y guardaban nos estn hablando de ese inters, o de esa apropiacin
(R. Ch~rtier, 1994b) que los cultos hacan de algo ms popular, a la inversa de la apropiacin de lo culto que el pueblo haba hecho en otros
momentos. En mis trabajos sobre este tipo de literatura no me canso
ocasiones
durante el reinado de Felipe II y finalmente termina por ser embajador en Madrid. En esta etapa es cuando adquiere numerosos libros espaoles, llevado de su pasin biblifila. Entre los ejemplares
espaoles que se lleva a Polonia est una coleccin de pliegos poticos sueltos, impresos todos ellos en Granada entre 1566 y 1573 (ltimo ao de su permanencia en Espaa). Por las caractersticas de
la coleccin de Cracovia (en la Biblioteca Jagellona de esta ciudad
se conserva ahora), parece lgico suponer que la adquisicin de todos estos pliegos fue hecha de una sola vez y quiz al mismo impresor granadino, Hugo de Mena, quien rebuscara en el depsito de su
imprenta para reunir un nmero aceptable de pliegos con las caractersticas con que los buscaba el comprador. El gusto de un personaje culto por estos pliegos es, cuando menos, curioso y, en cualquier
caso, parece responder a 10 que eran las preferencias generalizadas
a la hora de imprimir, vender y leer pliegos de cordel: temas granadinos (alabanza de la ciudad, por ejemplo), composiciones novelescas y amorosas, romances histricos y carolingios con sus glosas,
sonalidad peculiar que conocemos a travs de su Diario, el caballero ingls Samuel Pepys, rene setenta y cinco pliegos sueltos, tambin con las caractersticas comunes a toda coleccin adquirida por
un solo comprador: unidad de lugar de impresin (esta vez Sevilla),
fechas con poca variacin cronolgica (entre 1672 y 1683), uniformidad relativa en los temas que, naturalmente, eran los preferidos de
la poesa de cordel en los aos finales del siglo XVII. En los pliegos
de Pepys (hoy en el Magdalen College, de Cambridge), encontramos, adems, alguna de las tendencias que van a seguir los pliegos:
351
que se impondr en el siglo XVIII (E. M. Wilson, 1955-1957). He planteado estos dos casos como ejemplos clarisimos del tipo de .apropiacinque los cultos hacan de esta clase de impresos: los lean, les
interesaban, gustaban de ellos: Pero el hecho mismo de coleccionarlos de esa forma, creo que indica que los sentan como algo que perteneca a otro pblico, por lo menos en una primera instancia, y el
1
I
el estudio de la recepcin de esos textos nos permite ver que son utilizados de maneras diferentes las cuales oscilan entre: 1) el registro
de lo imaginario que en ellos se propone, 2) la utilidad que de ellos
se puede extraer y 3) el convencimiento de la realidad de las propias
ficciones literarias (R. Chartier, 1996, pg. 16-17).
Apoyndome ahora en estas ideas sobre la lectura que acabo de
citar, vaya tratar de leer bajo esta perspectiva al propio Cervantes,
y ms especficamente, algunos pasajes de su libro por excelencia:
El Quijote. Se ha estudiado muchsimo, cmo no, el gran libro de
Cervantes en su relacin con la lectura, pero ciertamente el nfasis
se ha puesto en las lecturas de su protagonista, del propio don Quijote, que enloqueci de tanto leer noche y da. Menos se ha subrayado el modo de leer de otros personajes o las alusiones a los modos de
lectura que podemos percibir en diferentes pasajes (J. Femndez,
1995). Me atendr solamente a algunos fragmentos del Quijote que
puedan darnos algo de luz sobre cmo era la lectura popular o, por
lo menos, cmo la perciba y la plasmaba en su libro don Miguel de
Cervantes, que si era aficionado a leer cuanto vea escrito, aunque
A estas conclusiones se ha llegado a travs del estudio, en los textos del Siglo de Oro, de muchos datos sobre la lectura.
Los textos, ya lo deca Yuri Lotman (1979), el gran semilogo de
la Escuela de Tartu, llevan implcita la imagen del pblico y, bastante antes, don Amrica Castro haba sintetizado as un pensamiento similar: "Los libros, por consiguente, son lo que de ellos es
vivido por cada lector (A. Castro, 1957, pg. 281), que es otra manera de decir lo mismo con diferentes palabras. El profesor Chartier, ms recientemente, dice tambin algo muy parecido, y todavia
ms matizado, cuando habla del anlisis de los mismos textos destinados a un pblico ms amplio para descubrir en ellos las prcticas de la lectura y de la escritura; y a la vez insiste en subrayar que
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fueran papeles rotos que encontraba por la calle, tendria que prestar atencin tambin a las aficiones lectoras de cuantas personas
conoca o meramente observaba. No pretendo afirmar que Cervantes nos pinte una realidad incuestionable sobre la lectura popular
de su tiempo; s, en cambio, creo que, a pesar de la habilsima ma-
nipulacin que el autor -yen este caso Cervantes- hace de la realidad, sta se cuela por las rendijas del texto y se nos muestra o bien
al trasluz o bien a plena luz. Tal vez estoy confesando aqu uno de
mis modos de leer El Quijote ...
A pesar de lo que dice el profesor Avalle-Arce (1976, pg. 263) en
una de sus obras ms agudas sobre El Quijote, cuando afirma que
para hablar de los libros de don Qujote "los pliegos sueltos no vienen al caso", creo que en la obra maestra de Cervantes los pliegos
sueltos s vienen al caso. Me remito, adems, a la actual y esplndida exposicin de la Biblioteca Nacional sobre la Cultura literaria de
Miguel de Ceruantes[1997]. En ella se ha recogido una docena de
pliegos poticos sueltos relacionndolos sabiamente con los textos
del Quijote en donde aparecen versos de diferentes romances viejos.
Si en el captulo diez de la segunda parte un labrador canta el romance Mala la hubistes, franceses, I en esa de Roncesual/es e, inmediatamente, Sancho hace alusin al romance de Calanos, qu/debemos pensar? O bien en una tradicin oral -y la variante que
introduce Sancho (la caza de Rancesual/es) puede ser todo un sntoma- o bien en unos romances aprendidos a travs de la lectura de
353
Un repaso a todos los pasajes del Quijote en los que aparecen romances citados literalmente o mencionados (A. Snchez, 1991), nos
lleva a apoyar la conviccin de Rodrguez-Momno sobre la accin
conjunta de la tradicin oral y la escrita en lo que atae al romancero. De otra forma no se explicara, por ejemplo, el uso que hace
don Quijote del romance de Lanzarote en la primera parte, al llegar
a la venta en donde va a ser armado caballero, y la repeticin del
mismo romance en el palacio de los Duques, esta vez por Sancho
Panza quien afirma:
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Pues en verdad [... ] que he odo decir a mi seor, que es zahori de las histo.
Las mujeres podan llorar con la simple audicin del romance del
Marqus de Mantua , pero por qu no a travs tambin de la lectura -{)ral o directa- de un pliego suelto publicado en Valencia, en
casa de Alvaro Franco a la Pellera vieja, en 1597, en donde aparecan los Quatro romances viejos del Marqus de Mantua? (Rodrguez-Momno -Askins - Infantes, 1997, nm. 971, pg.748). Y en cuanto a los nios, por mltiples testimonios sabemos que estos pliegos
sirvieron de cartilla en las escuelas para que aprendieran a leer y a
memorizar.
Hemos estado hasta este momento ante dos modos de lectura a
los que el propio Cervantes aludia en el famoso ttulo que coloc al
capitulo sesenta y seis de la segunda parte: Que trata de lo que ver
el que lo leyere, o lo oir el que lo escuchare leer. (J. M. Martn Morn, 1997).Y en esta direccin vamos a segnir, mezclando la oralidad
y la escritura como medios vlidos por igual para los modos de leer
de algunos personajes del Quijote. En la inmensa nmina de ellos
que Cervantes nos present en su novela, algunos aparecen fugazmente, a veces sin decirnos su nombre, s610 los vemos o los escuchamos de forma momentnea; pero bastan esos instantes para que les
oigamos hablar y algo nos digan sobre el tema que nos interesa,
En el captulo cuarenta y siete de la segunda parte, el labrador
que se presenta a Sancho Panza gobernador para pedirle, en buena
cuenta, slo dinero, afirma que tiene dos hijos estudiantes y nadie,
ni Sancho, se asombra de ello. Y en el captulo sesenta y seis de la
355
misma parte, otro labrador afirma que todo es burla, sino estudiar
y ms estudiar y tener favor y ventura. Esta preocupacin positiva
no slamente por la lectura sino por su consecuencia privilegiada
que es el estudio, indica una evolucin en la cultura de los grupos
sociales no letrados, no cultivados intelectualmente. Tanto es as,
que en el captulo once de la primera parte ya nos habamos encontrado con un cabrero compaero nuestro que no tardar mucho en
estar aqu; el cual es un zagal muy entendido y muy enamorado y
que, sobre todo, sabe leer y escribir. Un cuadrillero de la Santa
Hermandad
un poco ms sorprendente es el que un barbero de pueblo, como maese Nicols, no slo sepa leer sino que tenga en su casa algunos buenos libros que parece conocer bien, como percibimos en sus palabras
durante el escrutinio de la biblioteca de don Quijote. Incluso afirma
tener el Orlando furioso, de Ariosto, en italiano, aunque reconoce
que no lo entiende. Estamos ante unO de los casos analizados por varios estudiosos de inventarios de bibliotecas particulares entre cuyos propietarios aparecen, con cierta frecuencia, personas de clase y
cultura media o inferior a la media que no slo saben leer sino que
poseen lihros. Tamhin algunos estudios sobre alfabetizacin nos
han indicado ya que un 63 % de los que tenan por profesin los llamadosoficios (entre ellos, los barberosYestaban capacitados para
leer y escribir. (C. Larqui, 1981, 1987). Maese Nicols es un buen
ejerpplo, pero adems lo es de alguien que lee comprendiendo los
textos, pues sabe cooperar con el cura en la lectura crtica de los libros de caballeras que enloquecieron a don Quijote; sus opiniones o
son suyas o tambin las ha aceptado de otros lectores: que tambin
he odo decir ~~~'U'l m~.i2r_q~_tQ<l<~Jo~)jbro_'l.lliL(!.e
e~ie_g~n~e~r~o~s~e~ _
han compuesto; y as, como a nico en su arte, se debe perdonar.
tener mucho aprecio por los libros y por la lectura. Sus observaciones alteradas por los efectos de las lecturas en don Quijote dejan,
sin embargo, averiguar que su amo y su to ha funcionado como
seor to de la enfermedad caballeresca, leyendo stos se le antojase de hacerse pastor y andarse por los bosques y prados cantando y
taendo y, lo que sera peor, hacerse poeta que, segn dicen, es en-
fermedad incurable y pegadiza" (l, 6). La perspicacia de esta muchacha es notable, porque augura as la nueva locura que don Quijote proyectar al final de la segunda parte, aunque no la llevar a
la prctica; pero la agudeza de la sobrina ms parece fruto de lo que
ha odo a su to, que de una lectura directa de libros de caballeras
o de pastores, puesto que la oiremos decir, en el captulo dos de la
segunda parte, a Sancho Panza siempre ambicioso del gobierno de
una nsula: ,Malas nsulas te ahoguen [...], Sancho maldito. Y qu
son nsulas? Es alguna cosa de comer, golosazo, comiln que t
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la buena de Maritornes entienden las razones del andante caballero. Estas palabras y actitudes anuncian ya lo que ser el modo de
leer a travs de la lectura oral de las mujeres de la venta, lo que
cada una retiene de los libros de caballeras. La distintas formas de
recepcin de los textos caballerescos que hacen los venteros, su hija
y su criada van en la lnea de lo que marcaba el profesor Chartier en
el texto citado indirectamente ms arriba: el ventero est convencido de la realidad de las propias ficciones literarias porque quiere
hacer lo mismo que los caballeros en sus heroicas peleas; la realidad
que l percibe llama a su voluntad para hacer real su agresividad,
la propia de un hombre violento, que conocemos en otros momentos
que no entiende del todo lo que oye leer pero recibe gusto en ollo,
mezcla con todo lo imaginario la realidad que ella conoce y, en el
fondo, desea: los melindres de las damas en los libros de caballera
son casi incomprensibles para ella, no la convencen porque le parece que tendran tan fcil el matrimonio. Mientras que Maritornes ni
siquiera haba entendido en la lectura que haba escuchado lo que
era un caballero aventurero", porque a ella de esos libros lo que le
parece cosa de mieles)) son los besos y abrazos entre damas y caba-
lleros, es decir, la realidad sensual y sexual que ella, como bien sabemos, lleva a la prctica con algunos huspedes de la venta; es decir, slo ha retenido lo que es real para ella en sus deseos y en sus
hechos. Tal vez sera aplicable a Maritornes lo que deca Gonzalo
Fernndez de Oviedo sobre los libros de caballeras que mueven a
las mujeres flacas de sienes a caer en errores libidinosos (cit. por
Cervantes tuvo una cierta debilidad por este personaje.) Sin embar.
go, Maritornes demostrar en otro momento haber captado algo
ms de los libros de caballeras, tal vez como consecuencia de lo que
ha escuchado al propio don Quijote. Recordemos su dilogo con el hi.
dalgo en el captulo cuarenta y tres, cuando, a travs de la tapia de
la venta, representa casi correctamente con sus palabras el papel de
duea de una dama que pide al caballero slo una de vuestras manos [...] por poder desahogar con ella el gran deseo que a este agujero
la ha trado, tan a peligro de su honor, que si su seor padre la hubiera odo [y aqu se le impone de nuevo a Maritornes la cruda realidad] la menor tajada della fuera la oreja (l, 43).
En cuanto a la recepcin, por parte de estos personajes, de otro
tipo de textos, el ventero, que tiene en la maletilla vieja adems
358
de dos libros de caballeras y un manuscrito, la Historia del Gran Capitn Gonzalo Hernndez de Crdoba, con la vida de Diego Garca
de Paredes, prefiere quemar ste antes que a Don Cirongilio de Tracia o a Felixmarte de Hircania, .. : Mas si alguno quiere que.mar, sea
ese del Gran Capitn y dese Diego Garca de Paredes; que antes dejar quemar un hijo que dejar quemar ninguno desotros (l, 32). No
es probable que el ventero ignorara quin haba sido el Gran Capitn, figura que se haba hecho popular por sus hechos y tambin por
las ancdotas que se contaban de l; pero a la hora de elegir a quin
sacrificar en la hoguera, los libros de caballeras tienen para l tanto valor como si fueran hijos. La Historia puede ser quemada, es
historia pasada y l no la siente como real; la fantasa debe de ser
salvada de la hoguera porque es real para l o, por lo menos y como
hemos visto antes por medio de las palabras de su mujer, le sirve
para evadirse de otra realidad ms dura, la cotidiana de su negocio
de ventero que le lleva a malhumorarse y a reir. Es el deleite y la
evasin que desde el comienzo habamos sealado como caracters-
ticas de la lectura popular, sea sta oral o directa sobre los textos.
Consecuentemente,
la enseanza que se puede extraer de la lectura (Gilman, 1993; Blasca, 1989) y quiz, en el fondo, esta era una de las preocupaciones
que llevaron a Cervantes a escribir el Quijote y a tratar tan sutilmente las distintas modalidades de lectura.
No vaya ocuparme de la lectura femenina como tal en la obra de
Cervantes porque nos irfamos por otros derroteros. S quiero poner
de relieve, muy rpidamente, que Dorotea, inteligente aficionada a
la lectura de libros de caballera, es labradora, hija de labrador acomodado (quiz de aquellos con hijos varones estudiantes); que Luscinda conoce bien bastantes obras del gnero caballeresco, aunque
don Quijote quiera ampliar sus conocimientos; que la Duquesa y
sus criadas han absorbido muchas lecturas de libros de caballeras
-aparte de la primera parte del Quijote-; y as volvemos a encontrarnos con el hecho, ya bastante estudiado, de los criados de casas
nobles que lean los mismos libros que sus seores.
Pero volviendo a la oralidad (M. Moner, 1988, 1989a, 1989b), para
cerrar por el momento el arco de este trabajo, quiero fijarme un ins.
tante en la transmisin oral de los propios libros de caballeras, actividad de la que es principal ejecutor el mismo don Quijote. En el
captulo veintiuno de la primera parte, omos la palabra vibrante' de
don Quijote contando a Sancho Panza una imaginaria historia caballeresca que es, en definitiva, un conglomerado de aventuras y
sucesos ledos por l en otros libros. La cuenta en tercera persona,
359
pero todos los lectores adivinamos que don Quijote est soando
despierto, contando oralmente su propia historia imaginaria. Sancho lo comprende as y cierra el parlamento de su seor con unas
palabras convencidas: "Eso pido, y barras derechas; a eso me atengo, porque todo, al pie de la letra, ha de suceder por vuestra merced
llamndose el Caballero de la Triste Figura" (1, 21). No es extrao
que, con la capacidad de Sancho Panza para memorizar todo lo que
a l haba llegado por tradicin oral, pudiera ms adelante inventar
tan hbilmente el encantamiento de Dulcinea; la descripcin que
hace de ella y de sus damas, salvo por la confusin entre canane-
mujeres ...); es
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FRANCOISE DESBORDES
ROCER CHARTlER
NINACATACH
I
--1
y JEAN HtBRARD
TTULOS DE PRXIMA APARICIN
AuN
K. BoWMAN
y GREG WOOLf
ANNE MA!uE CHRISI1N
CIARA Fox
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Antropologia de la escritura
TEUN
A.
VAN DUK
HISTORIA CULTURAL
LITERATURA Y ESCRITURA
CHARTIER
(COMPIlADOR)
HANS-GEORG
GADA..\t:ER
ROGf:.R CHARTIER
TEUN
Poema y dilogo
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Cocina,
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I deologia
Revista Iberoame:ricana de
DISCURSO
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Volumen 1 - n.O>
1 - marzo de 1999
Revista
Iberoamericana
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