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Lart, la tromperie, et la distance

subjective :
le symbolisme nuanc dans Sarrasine

Jessica Haynes

27 fvier 2015
FRN 368
Dr. Saralyn Desmet

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Sarrasine, un texte fictif de Honor de Balzac qui suit la vie dun jeune artiste talentueux,
est une histoire que se concentre sur les arts et leur importance dans la vie des humains. On peut
suggrer que cet ouvrage est surtout une histoire de lamour interdit entre Sarrasine et un homme
dont lidentit sexuelle est trompeuse aux trangers. La Zambinella est un castrat, un homme de
soprano en Italie qui chante aux opras et qui joue les rles fminins. Pensant que la Zambinella
est un homme parce quil ne sait pas la tradition italienne de castration pour produire une voix
aigu dans les hommes Sarrasine sentiche de cette femme parfaite qui a une voix aussi belle
que les anges et un corps fminin sans imperfection. Malgr limportance indniable de cette
intrigue damour dans le texte, quand on considre lusage de lart dans lhistoire, on voit que
lart ajoute une autre dimension lhistoire. Les ouvres dart reprsentent un type de tromperie
qui influence des personnages spcifiques cause dune sparation entre le monde rel et le
monde prsent dans les ouvrages. Il y a trois exemples dart qui sont dans Sarrasine : lopra
qui comprend la musique et la comdie la sculpture, et la peinture. La duperie est vidente dans
ces trois exemples, mais elle est un peu diffrente dans les trois cas dans deux zones : linfluence
intrieure ou extrieure et lintention manipulation ou reprsentation.
Avant de discuter les types diffrents de la tromperie dans ce texte et leurs attributs, on
doit considrer le lien lmentaire entre lart et la duperie. Ce lien est mme mentionn par le
narrateur de Sarrasine, dans la scne pendant laquelle il explique sa copine lorigine de la
peinture qui reprsentait Adonis : des tableaux, des statues, o les artistes exagrent la
beaut humaine, par suite de la doctrine qui les porte tout idaliser (de Belzac 101). Ce
doctrine est la racine de la tromperie reprsente dans ce texte et on peut dire dans la vie
en gnral. On sait que chaque personne ne voit pas la vie dans la mme manire quune autre,
parce quelles sont toujours influences par leurs propres paradigmes, expriences, et opinions.

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En bref, on ne peut pas voir objectivement le monde, parce que chaque observation est filtre par
ltat mental. Ce processus produit une tromperie invitable une ingalit entre le monde rel et
le monde selon les humains et un type de tromperie qui est incarn par les arts dans Sarrasine.
Art fonctionne comme une langue : une srie des images, couleurs, et supports qui transmet des
messages et des sens laudience. Comme Sandy Petrey explique dans son article Castration,
Speech Acts, and the Realist Difference : S/Z versus Sarrasine, la langue est toujours spare
de la ralit, parce que les mots sont choisis par les humains, qui communiquent aux autres avec
un parti pris naturel. Donc, la langue souffrit dune sparation absolue de la ralit objective,
et on peut seulement comprendre limportance dune phrase par la considration de la mentalit
de lauteur, ou des traditions sociales (154-155). Quand il y a une distance entre le monde
objectif les faits exacts et un system dexpression individuelle, on ne peut jamais voir
lexistence relle par lusage des formes de communication : verbales ou visuelles.
Pour commencer la discussion des arts dans Sarrasine, on doit tudier la nature de la
sculpture dans lhistoire cause de le lien entre ce type dart et le personnage principal, ErnestJean Sarrasine. La sculpture reprsente les sentiments, les croyances, de Sarrasine, parce quil
sexprime dans ses ouvrages de sculpture ; donc, cette relation entre les penses de Sarrasine et
la nature de ses sculptures cre une tromperie intrieure qui influence Sarrasine lui-mme et qui
est reprsente dans une forme physique dans ses ouvrages. Ces sculptures sont une
reprsentation de ses croyances pendant lhistoire, et ne sont pas dcrites comme les produits de
ses efforts dimiter lexistence objective. Au commencement de lhistoire de Sarrasin le
sculpteur, de Balzac donne des exemples des sculptures prcoces de Sarrasin, qui taient souvent
des reprsentations des figures religieux. Ces reprsentations taient tordues, influences par son
opinion ngative de religion : [il a] sculpt une grosse bche en forme de Christ. Limpit

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grave sur cette statue tait trop forte pour ne pas attirer un chtiment lartiste. Navait-il pas eu
laudace de placer sur le haut du tabernacle cette figure passablement cynique (104). Mme
pendant son enfance, Sarrasine avait tendance sculpter des sujets rels avec des changements
physiques causs par son point de vue, son paradigme. Cette tendance continue lge adulte,
quand il commence crer beaucoup de sculptures de la Zambinella pendant son sjour en Italie.
Honor de Balzac nous donne une image triste de Sarrasine pendant cette priode de sa vie ; il
est compltement obsd par limage de la Zambinella, et il produit des sculptures innombrables
de son corps nu (108). Le corps que Sarrasine a sculpt en argile tait, cependant, fminin,
malgr le fait que lartiste na jamais vu la Zambinella sans ses vtements. Sa supposition de son
sexe est intgre dans ses sculptures ; a veut dire que ces sculptures sont les reprsentations non
intentionnelles de ses croyances personnelles, et un exemple de la tromperie intrieure. En plus,
de Belzac nous dit que ces sculptures ntaient pas exclusivement des exercices simples de la
crativit. Les sculptures de la Zambinella taient cres pendant [la] premire fivre
damour de Sarrasine, qui voulait sexprimer ses passions intrieures avec lusage de son
artisanat (de Balzac 108 ; Knight 81) Le sujet de ses sculptures la Zambinella, la chanteuse
nexiste pas pour laudience, alors, seulement les sculptures eux-mmes sont la ralit pour les
spectateurs : des sculptures sans un sujet objectif (Knight 80-81).
Le deuxime type dart quon doit examiner dans Sarrasine est lopra, un art de sance
qui inclut la musique et la comdie. Lopra fonctionne dans lhistoire dans une manire
compltement oppose au rle de sculpture, reprsentant une force de manipulation extrieure.
On peut suggrer que cette connotation ngative de lopra tait lintention de linclusion de la
Zambinella comme personnage, parce quil est le centre de la tromperie de Sarrasine, et parce
quil dupe lartiste pour lamusement de ses amis (de Balzac 119). Lart de la Zambinella est

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impersonnel, sans une force de cration donne par les acteurs et chanteurs. Ils chantent et
rcitent les mots crits par les dramaturges, donc ils ninfluencent pas le contenu de la
performance. Les mots de lacteur, alors, sont seulement des exemples du speech de performance
qui nont pas de limportance objective parce quils ne reprsentent pas ni le monde rel ni le
paradigme des acteurs (Petrey 154 ; Markham 6). Ces mots sont vides de signification
personnelle pour les acteurs et nindiquent pas leur ltat mental, donc ils fonctionnent seulement
comme leur moyen de subsistance (Petrey 154-155). Pour gagner de largent, ces acteurs doivent
attirer une audience : des gens qui veulent couter aux histoires des dramaturges mais prsentes
par les voix des acteurs qui ne sont pas associs du tout avec le processus cratif. La tromperie
dans ce cas est pointe sur laudience, qui est expose linfluence motionnelle du thtre. En
plus, cest possible quon mlange lacteur et son rle, comme Sarrasin fait dans lhistoire. La
Zambinella, un castrat, joue le rle dune femme dans lopra, et lartiste prend le sexe de son
personnage comme la vrit, ayant rien dautre de considrer comme une indication de son
identit. La performance ninfluence pas les croyances des acteurs et elle nest pas une
reprsentation de leurs croyances ; donc, les acteurs seulement incarnent leurs rles dans les
pices pour invoquer des ractions dans laudience.
Enfin, nous avons la peinture, qui a une position bizarre entre la sculpture et lopra
cause de lintention de lartiste. Lexemple central de la peinture dans Sarrasine est le tableau qui
reprsentait Adonis dans la maison de la famille de Lanty, qui est, en pratique, limage idalise
de la Zambinella (de Balzac 100-101). Le narrateur explique que lartiste du tableau a utilis une
sculpture de Sarrasine comme inspiration en lieu de la Zambinella lui-mme. Cest possible que
au moment de la cration de la peinture la Zambinella ft un vieil homme, donc limage
juvnile de lui tait prserve exclusivement dans les ouvrages de Sarrasine. Sachant que la

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Zambinella est un homme, lartiste a traduit les attributs fminins en corps masculin, crant un
type de double-tromperie. Le tableau lui-mme prend comme inspiration un ouvrage qui
reprsente les croyances errones de Sarrasine, et en plus, le peintre a utilis ses propres ides
pour produire une image de masculinit parfait. Lintention du peintre tait de montrer une
version de la Zambinella qui est plus prs de la ralit avec un corps masculin mais il ne peut
pas jamais crer une reprsentation de lexistence objective avec une source de linspiration
subjective (Petrey 154). Le produit de ses efforts devient une preuve des paradigmes mlangs de
Sarrasine et du peintre, mais aussi un ouvre avec la raison dtre de reprsenter plus-ou-moins
prcisment la Zambinella : lhomme. De plus, le fait que lartiste a dpeint la Zambinella
comme un homme parfait lAdonis est semblable aux opinions positifs que les invits la
fte ont de la famille de Lanty. La famille de Lanty est mystrieuse, riche, et parfaite aux yeux
des invits, mais cette apparence est comme la peinture : la beaut et la richesse est drive de la
profession dun castrat, mais cette ralit est cache par la famille cause de la honte.
Le lien entre les arts et la duperie est bien document par les intellectuels, mais les
diffrences dramatiques entre les types de tromperie reprsents par les arts dans Sarrasine sont
fascinantes. La sculpture et la peinture sont deux formes dart qui sont utilises par les artistes
dans lhistoire dincarner la ralit ou, la ralit subjective que les artistes voient cause de ses
propres points de vue. Les artistes ne sont pas ncessairement conscients de lexistence de leurs
paradigmes et linfluence quils ont sur lapparence de leurs ouvrages. Donc, il y a toujours une
dconnexion entre le monde objectif et la reprsentation du monde donne par les ouvrages. La
distance entre la ralit et le monde subjectif dans les cas de la sculpture et lopra est
particulirement importante dans lhistoire puisque cette distance reflte les malentendus qui
crent lintrigue damour condamn de Sarrasine. Sa supposition du sexe de la Zambinella est

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vidente dans ses sculptures, et cette supposition est cause par le manque de reprsentation de la
Zambinella comme un individu dans lopra. La Zambinella joue un rle fminin dans un
monde cr par un dramaturge, alors, son rle a le pouvoir daffecter laudience comme il a fait
dans le cas de Sarrasine sans affectant la Zambinella lui-mme. Sa profession est, en bref, le
rle dune sirne qui attire une audience pour gagner de largent et qui condamne Sarrasine
mort cause de son amour mal conu. Sarrasine et la Zaminella, donc, vivent une vie parallle
lhistoire suggre par les symboles de leurs professions. Mme la peinture, qui na quune scne
brve dans lhistoire qui provoque le narrateur raconter lhistoire de la famille de Lanty, est
possiblement un symbole des personnages dans lhistoire. Lapparence parfaite de lAdonisZambinella est un symbole de ladmiration pour la famille de Lanty, qui semble parfaite cause
de sa beaut et sa richesse, mais cette figure nest quune idalisation dun castrat cach, qui est
la source de largent de la famille.

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Petrey, Sandy. Castration, Speech Acts, and the Realist Difference: S/Z versus Sarrasine.
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