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Jacques THOMAS

la recherche
de la parole perdue
IIe dition corrige et remanie

ditions de La Hutte
BP 8
60123 Bonneuil-en-Valois

Site Web : www.editionsdelahutte.com


Adresse e-mail : contact@editionsdelahutte.com

Du mme auteur :

Jrusalem traditionnelle et sotrique


Jean-Cyrille Godefroy, Paris, 1995

Tableaux de loges et Gravures maonniques


Dervy, Paris, 2005

En collaboration :

Le livre dor du Compagnonnage


(avec Frdrik Tristan) Jean-Cyrille Godefroy, Paris, 1997

sotrisme et Spiritualit Maonniques


(sous le pseudo de Jacob Tomaso, avec douard Maisondieu et Jean
Lhomme), Dervy, Paris, 2002

Nouveau dictionnaire thmatique illustr de la Franc-Maonnerie


(sous le pseudo de Jacob Tomaso, avec douard Maisondieu et Jean
Lhomme), Dervy, Paris, 2004

I
PRSENTATION
En dpit des affirmations de saint Jean lvangliste ou de celles
de saint Paul, le chemin qui conduit la contemplation Divine nest
pas trac clairement par une doctrine pratique ni mme
jalonn ce qui ntonnera personne.
Lglise, les glises, nen soufflent mot. Cependant, en dehors
de ces deux aptres, dautres tmoignages tels ceux de Platon,
Plotin, Origne ou Maimonide, donnent des rcits dexpriences
mystiques intenses dont on comprend bien quelles ne sont pas des
mythes et que lon sent la porte de l homme de dsir , comme
le nommait Louis-Claude de Saint-Martin ; mais ces descriptions
restent des instantans sans avant ni aprs .
Dun autre ct, un peu coupe de ses origines chrtiennes,
aprs des sicles dvolution, voire mme de contre-volution, la
franc-maonnerie traditionnelle tente de renouer avec la haute spiritualit, lintrieur de ses systmes de hauts grades, o la Parole
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la recherche de la parole perdue

perdue , thme rcurrent offert sous divers aspects aux spculations, claire quelque peu le domaine dune recherche spirituelle
toujours en qute ditinraire et mme dune simple porte.
Le travail ici prsent, aprs bientt quarante ans consacrs
approfondir le sens de ma dmarche, voudrait trs modestement
dcaper un peu le sujet, et montrer que tout nest pas aussi flou quil
y parat de prime abord, et que de rels encouragements sont offerts
qui veut les voir.
On stonnera peut tre de certains dveloppements concernant
des sujets qui semblent sloigner de notre objectif principal, mais qui
en fait sont essentiels, parce que reprsentant des tapes fondamentales de linitiation maonnique, tapes souvent ignores, souvent ngliges. Pic, Reuchlin et les kabbalistes chrtiens (peu vus, peu lus), par
exemple comptent parmi les plus importants parmi ces sujets, de
mme que certains grades, comme celui de lArche royale ou le Matre
cossais de Saint-Andr, ce qui justifie pleinement nos yeux dy
consacrer quelques pages, afin de mieux expliciter notre dmarche.
Linitiation maonnique est-eelle un mythe ?
Avant dentrer dans le dtail, disons quen gnral, on vient en
Maonnerie sans savoir o lon va. Quelques annes plus tard, on
croit savoir mais vingt ans aprs, on ne sait plus trop. Pourquoi ?
Parce que le parcours propos, sil est bien balis et relativement
efficace dans les premiers grades, perd de vue son itinraire quand
lobjectif apparat plus lointain, plus lev, peut-tre aussi dune
autre essence.
Une certitude, la franc-maonnerie transforme les tres quelle
reoit. Ceci est vrai quelle que soit lobdience frquente, quel que
soit le rite suivi.
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Prsentation

On devient franc-maon, profondment, au Rite mulation


autant quau Rite cossais Rectifi ou au Rite Franais, aussi bien au
Grand Orient qu la Grande Loge nationale franaise ou la
Grande Loge unie dAngleterre.
Cest plus tard, selon les options choisies, rituelles ou/et obdientielles, que viendront les diffrences.
Mais le corpus maonnique des deux premiers grades,
Apprenti/Compagnon, agissant comme un rvlateur sur celui qui
simplique, restructure la psych du pratiquant dans ses valeurs
morales, spirituelles et philosophiques. Ceci est incontestable,
mme si cette transformation nest pas toujours bien accepte par
des pouses qui sentent schapper, smanciper, un conjoint auparavant bien cadr ni par certains patrons qui stonnent parfois de
lapproche nouvelle que manifestent leurs collaborateurs sur des
sujets courants, des pratiques habituelles dans les entreprises, mais
quelquefois assez loigns de la bonne moralit, du fair-play ou tout
simplement de la bonne ducation.
Il ne faut pas le cacher.
ce niveau, on peut dire que linitiation maonnique est une
ralit assez facile dceler. Elle forme ce quon pourrait appeler
l homme de dsir pour reprendre la terminologie de LouisClaude de Saint-Martin.
Je ne connais personne maffirmait rcemment mon Parrain
(qui nest pas pour autant ni un saint ni un grand homme mais un
solide Maon trs expriment) sur qui la Maonnerie na pas
provoqu une transformation de la personnalit.
Mais, mme si elle est fondamentale et dune importance indniable dans le parcours spirituel, nous sommes, on doit le relever,
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la recherche de la parole perdue

en prsence dune initiation de premier niveau, dun accs relativement facile.


La quasi-totalit des systmes initiatiques , initiations tribales ou
initiations compagnonniques, pour ne citer que les plus rpandues,
vont dans ce sens. Avec des champs daction plus ou moins tendus,
certes, mais avec les mmes procds. Associes une formation professionnelle forte, elles donnaient, elles donnent encore leurs
adeptes, une certaine supriorit par rapport au monde dit profane.
Ds le grade de Matre, on aborde une autre pdagogie un
autre objectif. Daucuns prtendront peut-tre que lobjectif reste le
mme et que ce grade, tout comme les suivants, ne sont que des clairages particuliers, des mises en valeur de certains aspects dune mme
recherche. Cest un peu facile, et cest sans doute pourquoi le vieux
Maon sessouffle force de regarder le mme flacon dans tous les
sens, sans savoir si ce quil contient vaut la peine dtre dgust.
...
Le grade de Matre est n de laction concerte des membres de
la Royal Society, acquis aux thories de Francis Bacon exprimes au
travers de La Nouvelle Atlantide qui investirent les Loges anglaises
la naissance du XVIIIe sicle, provoquant une refondation du
systme en mme temps quune remise en forme administrative
svre avec la cration de la Grande Loge dAngleterre.
De noachique, la Maonnerie devint salomonienne avec un
but, ambitieux sans tre pour autant trs lev spirituellement,
sapprocher au plus prs de La Vrit, la manire des liens de
Bensalem, travaillant avec passion dans la Maison de Salomon .
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Prsentation

Grades habituellement pratiqus en France


mulation
York &
Sd dcosse

Franais

Rectifi

RAA

Apprenti
Compagnon
Matre

Apprenti
Compagnon
Matre

Apprenti
Compagnon
Matre

Apprenti
Compagnon
Matre

Matre cossais de Saint-Andr


Vnrable matre install
er

Matre de Marque* 1 ordre :


lu secret
Vnrable matre
install de la
2e ordre :
Marque
Grand lu
cossais
Maon de l Arche
Royale
3e ordre :
Chevalier dorient
e
3 Principal
4e ordre :
2e Principal
Souverain prince
Rose-Croix
er
1 Principal
5e ordre :
(cercle dtudes)

cuyer novice

4e Matre secret

Chevalier
bienfaisant de la
Cit Sainte

9e lu des neuf
12e Grand matre
architecte
14e Grand lu de
la vote sacre
18e Chevalier
Rose-Croix
30e Chevalier
Kadosh
31e Grand insp.
inquisiteur
commandeur
32e Sublime prince
du royal secret
33e Souverain gr.
insp. gnral**

Ceci constitue lensemble des hauts grades habituellement pratiqus en France. Dauters existent cependant dans certaines villes, notamment Paris : la SRIA (Societas
rosicruciana in Anglia), les Criptic Degrees, etc. Chaque systme est indpendant. Il
nexiste aucune quivalence ni passerelle, pour un grade donn, dun systme un
autre.
* Et le complment : nautonier de lArche Royale (Arc mariner).
** Les grades nots ici sont ceux rellement praiqus. Les autres sont transmis par
communication .

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la recherche de la parole perdue

Le greffon mystique
En ralit, avant lacquisition du grade de Matre, la Maonnerie
ne comportait quun seul grade. On tait initi apprenti et, aprs son
apprentissage, on tait reu Compagnon ou Matre (appellation
nayant rien voir avec celle de Matre de Loge), vraisemblablement
au cours dune crmonie dont on ne connat pratiquement rien,
mais dont on sait quand mme quelle comportait la transmission
dun mot et probablement un relvement du candidat. Ce relvement, issu des coutumes opratives (on en retrouve des traces dans
les crmonies compagnonniques) semble li la ncessit de se
mettre plusieurs pour mettre debout une statue quand elle est
acheve. Rappelons que la majorit des statues, statues colonnes en
particulier, taient tailles couches ; on ne les relevait que pour la
finition.
Avec la mise en place du grade de Matre, on a coup lenseignement du corpus maonnique pour placer un grade de Compagnon1, qui autrement navait plus sa place. La formule adopte pour
le troisime grade (dveloppement dun psychodrame) a provoqu la
mise en place dun mot de matre mais aussi dune mystique lie
la fois ce mot et au dveloppement de la Kabbale chrtienne.
On pourrait dire quon a institu l un second niveau dinitiation.
Est-ce tout ?
NON.
1. La coupure effectue ne se positionne pas exactement de la mme faon dun rite
lautre et certains lments qui figurent au grade de compagnon dans un rite se retrouvent
au 1er grade dans un autre et inversement

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Prsentation

Le mot de Matre a donn lieu de multiples tudes, toutes plus


savantes les unes que les autres centres sur les diffrentes variantes
de ce mot, dans leur tat actuel, qui nest quune collection de mots
corrompus, incompris.
Gunon signalait, il y a un certain temps dj, que ce mot tait
une question
La question, formule en hbreu de cuisine2 cest : quest
le fils quon peut vocaliser ma haben . Ma = quoi (il aurait t
prfrable de dire Mi = qui).

Ha = le ;
Ben = fils.
La rponse, tant lancien mot : Jhovah le Pre3 (qui aurait
d tre YHVH, plus correcte).
Mais le h hbreu se prononce un peu de la gorge ; cest une
gutturale douce. Et dans lunivers maonnique, par corruption, le
h sest transform en K . Do : Makaben do, par corruption, Makben puis Makbenah, puis Makbenak.
Tout ceci se conoit fort bien. Mais on doit dire galement
que de nombreux kabbalistes chrtiens4 insistaient sur le fait que
2. Les rfrences au judasme sont fort abondantes en Maonnerie, malheureusement elles
sont souvent fautives, parce que corrompues par de mauvaises transmissions, ou tablies par
des Maons insuffisamment forms lhbreu et larchologie. (voir Le Tuileur de Wuillaume entre autres).
3. Jehovah, il faut le noter ntant quune appellation incorrecte invente partir dune lecture
fantaisiste des voyelles du nom divin YHWH. (voir p. 112 et s.)
4. Voir le livre de Franois Secret, Les kabbalistes chrtiens de la Renaissance, un texte fondamental.

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la recherche de la parole perdue

Haben signifie le Fils, mais que le Beit quand il na pas de point


en son centre se dit V et que lon peut lire ven ce qui peut se
rapprocher de pierre (Nb)).

Donc, le Fils, cest la Pierre ! et cest le Pre (Jhovah) Des


spculations extrmement intressantes qui se sont beaucoup
dveloppes et qui durent5
Ces spculations ont connu une fortune exceptionnelle, mais se
sont dgrades un point quaujourdhui leurs significations dorigine sont pratiquement perdues.
Mais la Maonnerie sest trouve dote dun Mot nouveau,
oppos un Mot ancien, cest--dire dun mot substitu face un
mot oubli, interprt comme une parole perdue cense tre un
jour retrouve.
Avec ce thme on a construit tout un systme, ponctu dune
foule de grades, symboliques ? Certes.
Thtraux ? Srement.
Justifis ? Peut tre.
Mais de l passer quarante ans chercher un Mot substitu , cela semble un peu lger.

5. Voir les ouvrages de Jean Hani, La divine liturgie ; Le symbolisme du Temple chrtien.

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Prsentation

Heureusement, certains jalons permettent de penser que, loin


du concept bonne moralit enseigne sous le voile des symboles
il y a une voie spirituelle, un troisime niveau dinitiation pourraiton dire, difficile daccs, mais pas inaccessible.
Lobjectif de ce livre est den faciliter si possible la dcouverte.
Cest aussi, pour lauteur, une faon dinciter les nouveaux
venus sur le chantier ne pas ngliger certains aspects jugs
parfois secondaires, alors quils sont de grande importance6.

6. On lira avec profit larticle Hauts Grades dans le Nouveau dictionnaire thmatique illustr
(Lhomme, Maisondieu, Tomaso).

ANNEXE 5
Johann REUCHLIN (1517)
DE ARTE CABALISTICA
De Arte Cabalistica peut tre considr comme une remise en
uvre du De Verbo Mirifico publi galement par Reuchlin, en
1496, deux ans aprs la mort de Pic de la Mirandole.
Le livre met en scne trois personnages :
Philolaus, jeune philosophe pythagoricien ;
Marane, mahomtant converti ;
Simon, un juif rudit qui expose aux deux autres la doctrine
de la kabbale.
On notera deux points forts :
un thme : la transposition du Ttragramme YHVH en Pentagrammate YHSVH par adjonction du v ;
271

la recherche de la parole perdue

un vocabulaire inspir des noplatoniciens : (disciples-pythagorici, leurs disciples-pythagoraci, leurs imitateurs pythagoristae) :
ceux qui reurent la tradition Cabalici ;
leurs disciples Cabalici ;
leurs imitateurs Cabalistae.
Franois Secret crit que Reuchlin organise sa kabbale partir
du texte o Dieu dit : Voici quAdam est devenu comme lun de
nous. Maintenant, quil navance pas la main, et quil ne prenne pas
de larbre de vie.
Livre I
Au trs saint Lon X, souverain pontife Jean Reuchlin se
recommande genoux.
Si cette ddicace fut bien accueillie Rome, elle nempcha pas
pour autant la condamnation de louvrage.
Juriste clbre, hellniste de talent, Reuchlin fut lun des rudits
minents de son poque. Hbraste depuis 1475 avec Flavius
Mithridate75, il se perfectionna avec Calman en 1486, puis avec
Obadia Sforno, Rome et avec Jacob ben Loens, mdecin de lempereur, qui lui fit faire don dune bible en hbreu, enrichie du
fameux Targum Onkelos.
Sa visite labbaye de Sponheim, dont la bibliothque recelait
de fabuleux ouvrages en grec et en hbreu, fut dterminante pour
75. Le mme qui initia Pic de la Mirandole la Kabbale, ce qui permet d'affirmer que
Reuchlin n'tait pas lve de Pic, mais son condisciple.

272

Annexe 5 (Johann Reuchlin De Arte Cabalistica)

sa pense. Il se consacre alors aux tudes hbraques et publie


lanne mme le De Verbo Mirifico.
Parce quil est pratiquement impossible de rsumer une doctrine comme celle de Reuchlin sans la dformer, il a t jug prfrable, plutt quune analyse classique, de faire un relev, au fil des
pages et en dehors de tous les dveloppements alambiqus qui
composent le livre, dun certain nombre de conclusions, de thses,
qui clairent bien les conceptions de lauteur.
En voici donc quelques-unes.
P. 2876 Il ny a pas un don de Dieu plus dsirable que cet art
(la Kabbale) plus propre pour obtenir limmortalit et qui permette
mieux la mens (esprit, pense, souffle divin, la mens correspond
la partie suprieure de lme) de lhomme de monter plus prs
de la dification.
Au moyen de quelques symboles, avec un grand art, aprs avoir
rejet tout ce qui est terrestre, nous y cueillerons la forme de la
forme, jusqu ce que nous soyons monts la premire forme qui
est toute forme et sans forme.
P. 29 Tout ce qui a vie tend vers le haut il nest aucun de ses
tres qui ne se dresse dune certaine faon, tourn vers le ciel,
comme si sa vue il accumulait de la puissance.
PREMIER CONCEPT : LES QUATRE MONDES
Dans ce monde sensible, tout mixte (Murkab) consiste en 4
lments
76. La pagination est celle de l'dition Pards.

273

la recherche de la parole perdue

quil gise ou repose comme la pierre


quil vgte et croisse comme la plante,
quil se meuve en divers lieux (quil vive comme les brutes et les
coquillages)
quil parle selon la raison
Daprs le livre Rouah Hen (LEsprit de Grce) on nomme :
Ha Dommem, le rgne minral ;
Ha Somah, le rgne vgtal ;

Ha hay, le rgne animal ;


(ve) Hamedabber, le rgne humain.
DEUXIME

CONCEPT

LE PROCESSUS DE DIFICATION EN HUIT

NIVEAUX

P. 31 partir dun objet prsent, le SENS EXTERNE, par un


intermdiaire sien, passe la PENSE (sensio) INTERNE, celle-ci
lIMAGINATION, limagination au JUGEMENT (existimatio), le jugement la RAISON, la raison lINTELLECT, lintellect la MENS, la
mens la LUMIRE qui illumine lhomme (numration fondamentale vis--vis de lobjet de ce travail).
TROISIME CONCEPT : PLACE DE LHOMME
Lhomme qui marche en terre sur ses pieds qui a des mains
mi-chemin entre ses pieds et sa tte et une tte en compagnie des
anges dans le ciel peut saisir les trois notions de la Dit Keter,
Hokma et Binah par sa pense, selon ses capacits.
274

Annexe 5 (Johann Reuchlin De Arte Cabalistica)

Dieu a fait lhomme capable de se ployer autant vers les ralits


suprieures que vers les infrieures : cest pourquoi dans larbre des
sephirot, Thiphret Microcosmon le microcosme, occupe le
centre.
La vue est le seul sens mobile et il permet lhomme de
regarder le ciel, pour le salut de lme ou la terre pour le salut (la
sauvegarde) du corps.
On notera que tout au long de son livre, Reuchlin expose des
ides, pratiquement comme si ses interlocuteurs en avaient dj
connaissance, comme si tous ses lecteurs parlaient lhbreu et sans
prendre la peine de justifier ni lorigine ni le bien-fond de ses affirmations. Lexplication de certains thmes, de plus, peut arriver cinquante pages plus loin.
UNE MTHODE DE TRAVAIL SPIRITUEL : LEFFORT EN CONTINU
P. 32 J.R. expose que de la recherche sans repos nat une
application passionne desprit pour la disposition des ralits surnaturelles par le moyen des vrits morales, naturelles et mathmatiques, qui enfin permet lascension en sret jusqu la premire entit.
QUATRIME THME : DFINITION DES TROIS TATS
Simon explique le processus dlvation par le passage par trois
tats :
lobjet, le diaphane, et le sens extrieur ;
le sens interne et le jugement brut ;
le jugement humain, la raison et lintellect le troisime tat
tant la mens, que J.R. compare Sekel, Sandalphon et Mettatron.
275

la recherche de la parole perdue

En fait ces trois tats ne sont que les tapes dun processus de
perception, dintgration qui comprend :
lobjet ;
le diaphanon, cest--dire la particule qui permet le transport
de limage (le photon, dirions-nous) ;
le sens extrieur ;
le sens intrieur ;
limage perue (phantasia) ;
le jugement brut ;
le jugement humain ;
la raison ;
lintellect ;
la mens.
Les noms de ces trois tats sont :
le sens ;
le jugement ;
lintellect.
Dans le premier tat le corps cesse et lme commence :
lanimal.
Dans le second lme cesse et la raison commence : lhomme.
Dans le troisime tat la raison cesse et la mens commence : Dieu.
276

Annexe 5 (Johann Reuchlin De Arte Cabalistica)

J.R. cite lappui de ses dires :


Psaume 81-6 : Vous tes des Dieux, des fils du Trs Haut ;
Trois Patriarches (pour trois tats) : Abraham, Jacob, Isaac.
Il indique (p. 35) que chacun des deux intervalles se ddouble
en suprieur et infrieur et chaque tat se ramne deux termes ce
qui donne 10 degrs lchelle. Par eux nous pouvons monter,
dabord par le Sens puis par la Science puis par la Foi.
J.R. cite alors le Spher Yetsira : comprends dans la Sagesse,
gote dans lintellect et replace le Crateur sur son Trne.
Il assimile quelque peu les 10 degrs de lchelle aux
10 sephitot :
Vous avez ainsi 10 numrations grce auxquelles lhomme
ralise lapprhension des choses
De mme que Dieu dans le monde, la mens dans lhomme
porte le Diadme et est justement appele Keter, la Couronne.
Comme le dit Aristote, elle seule est divine, elle seule vient
lhomme de lextrieur.
CINQUIME

THME

: LHOMME

DOIT TRAVAILLER DANS LE BON

CHEMIN

Nous sommes conduits lapprhension des ralits les plus


hautes et divines par un courant naturel.
Par un effort selon nos capacits, nous pouvons apprhender
ces ralits.
277

la recherche de la parole perdue

SIXIME THME : LES DIX DIRECTIONS DINVESTIGATION


Simon explique la ncessit de sinstruire, de se cultiver, de se
purifier, de se bien conduire avant de commencer ltude, et pour
chaque chose connatre :
la substance

esem

la quantit

kammah

la qualit

eykut

la relation

histarfut

quand

matay

anah

ltat

massb

lhabitus

lo

lagent

yifal

le patient

yitpael

SEPTIME THME : REFUS DE LLOQUENCE


On retrouve chez J.R. la mme conviction que chez Pic (p. 40).
Toutes les sciences ntant encore que lantichambre de LA
SCIENCE, pour aborder la mtaphysique, le syllogisme est inadquat,
cette science, cette connaissance des choses mtaphysiques tant
plus infuse divinement quacquise humainement.
P. 45 La Kabbale est la rception symbolique de la rvlation
divine, transmise pour permettre la contemplation de Dieu et des
formes spares qui assurent le salut.
P. 46 Refus de lloquence idem Pic.
278

Annexe 5 (Johann Reuchlin De Arte Cabalistica)

P. 47 On na besoin ni de sens ni de logique pour apprendre


la Kabbale qui se situe dans la troisime rgion.
Ce que la mens communique, nous le situons au-dessus de la
science.
HUITIME THME : NATURE DE LA KABBALE
Quest-ce qui a t rvl ? La foi ! cest la rvlation premire,
cest la restauration de tout le genre humain aprs la ruine premire.
Nous lappelons YESUAH, et les latins SALUS : (p. 48).
P. 50 Adam jugea que la peine de mort ne devait pas tre corporelle, puisque aprs avoir mang de larbre il ne stait pas senti
mourir. La faute, cest la transgression de la loi qui se transmet de
gnration en gnration. Pour lexpier, la faible pense de
lhomme na pu trouver la voie. Il fallait pour cela le concours de la
rvlation divine.
Le verset Gn 3, 22 dit : Et maintenant, il ne faudrait pas quil
avance la main et quil prenne aussi de larbre de vie. Ce verset
indique, prcise J.R., et maintenant ce qui laisse penser que
la condamnation nest pas pour toujours (affirmation rapprocher
de la conclusion n 2 dans les 13 conclusions de Pic qui furent
condamnes).
P. 52 Raziel expliqua Adam comment recevoir par allgorie
la parole Divine, o il ny a pas un mot, une lettre, un accent qui ne
soit plac en vain ( rapprocher de la conclusion n 33, 1re srie des
conclusions kabbalistiques de Pic).
Pour Reuchlin, la Kabbale remonte Adam.
279

la recherche de la parole perdue

cet instant Simon dit quil hsite rvler la Kabbale, car


prcise-t-il, daprs le Talmud, les secrets de la Loi ne seront pas
transmis, sinon un matre sage, un homme de conseil, un mage
intelligent.
Mais il conclut : Nanmoins, par votre grande ardeur tous les
deux, qui tes enflamms dun feu divin, je consens tout vous
rvler dabord, le sens du discours de Dieu en Gn III, 22 :
Voici, Adam est comme lun de nous ce qui indique lexistence dun Adam cleste montr aux anges du ciel et un second
Adam terrestre, repouss par Dieu, fait de boue et chass du jardin.
NEUVIME THME : ESPRENCE DU SALUT PAR LE MESSIE
Raziel explique Adam que le pch sera rachet par un
homme de sa descendance dont le nom contiendra YHVH et quen
une foi droite et une offrande pacifique il tendra la main et prendra
de larbre de vie : 1e salut.
Pour Reuchlin, la premire annonce du salut est la premire
Kabbale.
Alors Adam offrit un jeune taureau : premier sacrifice ; puis il
eut un premier enfant, pervers et dprav : Can ; et un deuxime :
Abel. ces deux enfants, il transmit cette Kabbale (.promesse de
salut) qui fut tout de suite aime par Abel et mprise par Can.
Abel pensait que ctait lui qui permettrait cette restitution et que le
fruit de larbre tait sa vie, aussi se laissa-il tuer par Can (avec le
bois).
Pour le remplacer, Adam et ve eurent Seth et un petit-fils
nos, qui se transmit la Kabbale.
280

Annexe 5 (Johann Reuchlin De Arte Cabalistica)

P. 58 nos (noch), signifie Homme. Gn IV, 20, dit : Seth,


lui aussi naquit un fils quil appela du nom dnoch. Alors on commena dvoquer le nom de YAHVEH.
On sattendait ce quil soit appel au moyen de la lettre v qui
vaut 300, cest--dire Berahamim, cest--dire misricorde (300) et
par m qui par notarikon (notarique) dsigne Mtok, cest--dire
milieu, et quil fallait comprendre v au milieu des quatre lettres
YHWH. Comme le nom fut attribu sans les anges, ils placrent
leur espoir dans un autre.
Ce sont les anges qui attriburent leur nom aux patriarches Au
3e temps, vint No il reut lordre de faire une arche de bois. Il
espra donc kabbalistiquement en larbre (Job 14-7.) pour un
arbre, il reste de lespoir . Cet oracle lui apprit que la Vie avait t
promise lhomme dans larbre. Mais aprs son ivresse, ce fut la
confusion Babel Babylone
De ses trois fils, Sem, Cham et Japhet, Sem semblait tre celui
qui avait t dsign pour tre le rdempteur par les quatre lettres.
Mais le temps navait pas encore t accompli comme lannona
Iophiel lui-mme Sem.
La pense de ces sicles fut suspendue jusqu Abram dont le prcepteur Zadkiel lui transmit la kabbale Aprs, le reste est connu.
Isaac : il coupa lui-mme le bois du sacrifice. La prophtie avait
enseign, en effet, que la faute originelle serait rpare par larbre et
Isaac qui connaissait la tradition tait consentant au sacrifice. En
redescendant du Moriah la voix de Dieu dit : En ta postrit
seront bnies toutes les nations ce qui signifiait que le salut tait
remis une gnration venir.
281

la recherche de la parole perdue

Le prcepteur dIsaac fut Raphal. sa avait en chassant perdu


la bndiction paternelle ; lautre fils tait promis de grandes choses.
Jacob, le premier de tous les mortels, vit la porte du ciel ouverte
en haut de lchelle o se tenaient les quatre lettres YHWH. Il
ajouta v luvre par notarique, faisant SMN, lonction Beithel.
Son prcepteur fut lange Peliel qui linstruisit et lui dit quil ne
serait pas le rdempteur, mais quil viendrait de la tribu de Juda
jusqu ce que vienne SHILOH.
P. 62 Cest pourquoi Mose qui tait de la tribu de Lvi savait
quil ntait pas SHILOH (ce qui, en chalden, signifie Oint).
P. 63 Le matre de Mose fut Mettatron qui linstruisit sur la
faon dont serait rpare la chute originelle (Mettatron, envoy de
Sada).
Cette tradition passa au collge des prophtes, tous lis par un
certain lien dassociation au sauveur lui-mme. (Suit une page de
citations bibliques dannonces du messie.)
David savait quil ntait pas le messie puisquil dit : jai prpar
un candlabre pour mon messie (Ps CXXXI, 17).
Et Salomon, que des femmes entranrent rechercher des
Dieux trangers ntait pas parfait avec le Seigneur. Tous les kabbalistes dsignent pour le salut, un autre Salomon et un autre Temple,
jamais indestructible (p. 66), do attente du Messie par tous les
prophtes.
DIXIME THME : TRANSMISSION DE LA KABBALE
Aprs les prophtes, lattente du Messie et la pratique de la
kabbale arriva aux scribes de la Loi et aux anciens quon appelait
282

Annexe 5 (Johann Reuchlin De Arte Cabalistica)

Ttes des pres puis aux hommes du Grand Conseil, puis


Esdras qui la transmit (la Kabbale) Simon le Juste.
Antigonus
Joseph, fils de Joetzer
Joseph, fils de Johanan de Jerusalem
Josua fils de Parahiah
dont un disciple fut un certain Jsus de Nazareth, au temps des
Maccabee et non pas celui des chrtiens, et Nithai dArbeles et
Juda fils de Tabaiet, Simon fils de Sota et Smia et Absalion.
Aprs eux, Hillel et Sama, puis Rabban Johanan ben Sdachai
qui forma 5 disciples, Eliaesder (Eliezer) fils dHircan, Josu fils
dHanania, Joseph Cohen, Simon fils de Nathanael et Eleasdar fils
dArach. De Rabbum qui vcut 120 ans, Rabbi Gamaliel tint sa
Kabbale et de lui, Simon, son fils.
Aprs lui tous des Thanam et de notre temps (p. 68), le
compte Pic de la Mirandole, qui le premier apprit le nom de
kabbale aux Latins.
P. 69 : Simon dit avoir connu Pic Paris quand il tait chass de
son pays et en parle avec loges.
ONZIME THME : DOCUMENTS POUR LTUDE DE LA KABBALE
P. 70 Simon dit quil y eut dinnombrables kabbalistes ; certains reurent seulement la tradition orale, dautres la reurent et en
crivirent.
P. 71. Suit une longue numration, biblique et autre, indiquant les livres perdus : 1 Mac XII, 21 ; Nb XXI ; 14, etc.
283

la recherche de la parole perdue

Il cite aussi les 70 livres dEsdras


mais, dit le Yetsira de notre pre Abraham, que certains
attribuent M Aquiba .
Simon indique aussi comme livres de rfrence :
le Zohar, de R. Simeon ben Jocha ;
le Bahir ;
les livres mis jour par Abraham Alaphia ;
les commentaires de Rambam ;
les portes de lumire de Joseph Ibn Gikatilla ;
le jardin de la noix, par Rabi Joseph bar Abraham de Castille,
qui est compos de trois volumes, lun sur les mots, le second sur
les lettres, le troisime sur les points. Reuchlin cite, ce qui prouve
quil avait aussi connaissance du Guide des gars : Ainsi la kabbale
est ce fruit dor et divin, entour de fils dargent
DOUZIME THME : LOPPOSITION TALMUD/KABBALE
Reuchlin fait le distinguo entre Breschit et Mercaba. Bereschit,
sagesse de la nature, Mercaba, sagesse de la divinit, p. 76.
Lun traite de Olam haze, le monde prsent, monde sensible,
lautre de Olam habba, le monde venir, monde intellectuel.
Tandis que le talmudiste, reste dans le monde sensible, le kabbaliste
fait passer dans le monde intellectuel tout acte, tout dessein, travail,
attention et toute 1intensit de sa mens.
Cette opposition, pour J.R., nexclut pas des points de rencontre entre talmudistes et kabbalistes, encore que les premiers se
284

Annexe 5 (Johann Reuchlin De Arte Cabalistica)

limitent la crainte servile tandis que les seconds vont jusqu


lamour filial.
suivre la Kabbale on acquiert deux perfections : celle du
corps et celle de la mens qui fait avancer le plus, au moyen de certains symboles, vers les tres suprieurs et les ralits divines.
Pour les talmudistes, Dieu faonna la forme et la matire par
neuf paroles (p. 79) Wayomer lohim (Gn 1, 3 1, 29). Pour les
kabbalistes il y a deux mondes, le corporel et lincorporel, le visible
et linvisible, le monde sensible et celui de la mens. Bereschit, commence par B qui vaut 2 et confirme lexistence des deux mondes, le
ciel et la terre, ce qui est au plus haut et ce qui est au plus bas. Le
monde sensible enveloppe lautre comme le blanc entoure le jaune
dun uf.
Dans le second, les neuf sphres sont mues par lEmpyre
auquel Mettatron commande, alors que dans le premier, les neuf
churs des anges sont mus par Dieu.
Par la parole novnaire, il y opre toutes les distinctions qui lui
sont propres (p. 82) ; on nomme tout tour, le feu Seraph, lair
Chroub, leau Tharsis, la terre Ariel.
Tout ce qui est en bas est copie de ce qui est en haut ; do deux
paradis : le cleste et le terrestre.
Lhomme qui pratique la vertu, quand il sera dbarrass du
fardeau de son corps tnbreux pourra voir tout le bien que le
Dieu trs clment, trs grand et trs bon lui montrera.
Et cest ce quon appelle en Kabbale, comme dans le Talmud,
lspaclaria ha me ira, la spculation illuminante la connaissance
285

la recherche de la parole perdue

intuitive de Dieu, qui nest pas de mme nature que celle appele
Ispaclaria sheeinah ha me ira, la contemplation qui nest pas batifique, qui nest pas illuminante.
Tout tant double, il y a deux Ghenne(s) ; pour Gikatilla le lieu
qui les comprend sappelle ARKA. On y trouve 7 ralits :
la Ghenne ;
les Portes de la Mort ;
lOmbre de la Mort ;
le Puits de Perdition ;
la Fange dImpuret ;
la Perdition ;
la Fosse.
Puis Reuchlin explique la double vie Spirituelle/Corporelle et la
double mort, Spirituelle/Corporelle.
De mme que pour lARKA, on trouve galement pour la Jrusalem den haut, 7 ralits :
la Montagne du Seigneur ;
le Saint ;
la Voie Sainte ;
le Parvis du Sanctuaire ;
le Palais du Seigneur ;
la Maison du Seigneur ;
la Porte du Seigneur.
286

Annexe 5 (Johann Reuchlin De Arte Cabalistica)

Simon ajoute : les talmudistes, eux, voient la libration comme


une guerre, nous, nous voyons la libration par larrive du Messie,
la Voie tant jalonne par 7 permutations vers la vertu de Dieu :
Vertu de grce (qui est la vertu anglique).
Vertu gratifie et infuse par elle.
Vertu du prophte sur qui reposera lEsprit du Seigneur
(RUAH).
Esprit de Sagesse et dIntelligence.
Esprit de conseil et de force.
Esprit de Science et de Crainte. (p. 88).
TREIZIME THME : LES DEUX LOIS
Aprs avoir cit de nombreuses prophties messianiques (p. 90)
(Isae notamment), Reuchlin affirme que la Loi ancienne est de
crainte, la Nouvelle de Charit, qui est lAmour droit venu dun cur
intgre, que le mystre du septime jour est luvre du messie, qui se
fait par son nom et commence par UH et par IH77, que cest par la
contemplation et non par lactivit quon se dirige vers le salut.
QUATORZIME THME : LE NOM DU MESSIE
Il explique ensuite longuement, le nom du Messie, qui outre le
Ttragramme, devra aussi inclure SHIN ; par le notarique, on obtient
SHEM YHWH NIQRA, cest--dire le nom ttragrammate nomm, car
C = 300 = misricorde = Berahamim = avec misricordes.
77. Tout au long du livre, on trouve des orthographes diffrentes pour certains mots, par
exemple IHUH pour YHWH.

287

la recherche de la parole perdue

Le Jugement est en partie Rigueur et en partie Clmence le


Sauveur a pour nom illustre Clmence, il sera compos de toutes
les lettres signifiant la seule misricorde, et rien dautre. Pour
slever, suivre les degrs de lchelle de Jacob, il ny a quun seul
passeur, le Messie.
QUINZIME THME : LES TROIS MONDES
Il y a trois mondes :
le premier, en bas, monde sensible, dirig par Mettatron ;
le deuxime, suprme, monde intelligible, dirig par le
Messie ;
le troisime, surcleste, divin, dirig par Adona.
Le troisime est compos des cieux et des choses surclestes ;
le deuxime, des lments et des choses composes, le premier, par
la nature humaine et les individus appels Olam ha katan.
Lensemble constitu par les 7 demeures terrestres et les
7 demeures clestes, forme le monde du ciel et de la terre.
Le troisime monde est celui de la Dit constitu de ce que les
Sraphins ont appel SAINT SAINT SAINT TTRAGRAMMATE.
Il est HAD, UN.

a dsigne le principe, et HAD d h signifie UN, soit, principe de


lUN, renfermant toutes choses.
Son manation est lEsprit, le Verbe, la Voix :
Ruah Dabar Qol
288

Annexe 5 (Johann Reuchlin De Arte Cabalistica)

Ces trois qui sont UN ont rapport entre eux comme :


UN
UNISSANT
UNI

Ce monde est le premier, sans commencement, le dernier, sans


terme : cest lEN SOF, infinitude, la chose la plus haute, incomprhensible et ineffable.
SEIZIME THME : CONCLUSION DU PREMIER LIVRE
Dbarrass du poids du monde, le kabbaliste slance dans la
splendeur o il atteint la lueur (lumen) puis la lumire(lux) et par l,
sa mens est transporte jusquaux ralits surclestes. Bien qutant
encore lhte de sa peau mortelle, il est en compagnie des anges. Le
kabbaliste, aid des anges, peut faire des choses admirables (miracles), nayant rien de commun avec la magie malfique qui tend toujours perdition.
LIVRE II
Le second livre met en scne Philolaus-le-jeune et Marrane qui
dialoguent aprs avoir quitt Simon de faon lui permettre de
clbrer tranquillement le Sabbat.
Les deux hommes devisent, louant Simon et la philosophie
juive. Pythagore, seul (p. 104), peut rivaliser avec, dit Philolaus, mais
il a reu son enseignement des juifs cest donc lui aussi un kabbaliste. Marrane cite lappui de cette thse, Platon (Time 22-b.) et
Numnius : Platon et Pythagore expliqurent en grec tout ce que
les brahmanes, les mages, les gyptiens et les Juifs avaient
dcouvert.
289

la recherche de la parole perdue

Puis (p. 110), ils rsument leur journe :


kabbale = rception ;
le syllogisme est le pire ennemi de la Connaissance divine
cest la confusion, cest la tour de Babel. La Connaissance dpend
de la mens et non de la raison, qui en raisonnant peut se tromper.
Cinq voies y conduisent :
la mens (Nous) ;
le discours ;
lopinion ;
limagination ;
le sens.
Seul le discours peut syllogiser.
Suit un rquisitoire vigoureux contre les sophistes, les discoureurs, etc., puis une apologie de la foi, sans justification, et une incitation ne pas prsenter de raisons justifiant les affirmations
(croyances).
Vient ensuite un nouveau discours sur les trois mondes. Tout
est par trois :
les corps et les grandeurs ;
ce qui habite et surveille les corps et grandeurs ;
les origines et principes des habitants et gardiens.
Citant Aristote, nos deux philosophes demandent : quelle est
la chose par laquelle est attribue ltre ?
290

Annexe 5 (Johann Reuchlin De Arte Cabalistica)

La rponse mane des pythagoriciens, de Platon, de Socrate


cest la Ttractys, cest--dire l Ide lIde qui, dans la mens
divine, transmettait, et que la source tait lide exemplaire transmise, et que la nature prennelle tait lIde essentielle des choses
reues.
tout comme la voix est dabord dans celui qui profre, secondement dans le son, troisimement dans tout auditeur, la sphre
suprieure influe dans le monde intellectuel, ces deux churs
influant sur les churs infrieurs (p. 125).
*

Dieu

**

1er monde

***

2e monde

****

3e monde

Dieu est lUN. LUN, partir duquel, au moyen duquel, dans


lequel et vers lequel toutes choses sont, sont ordonnes, durent sont
contenues sont remplies et retournent
Linfini, lUN et le nombre sont les premiers principes des
choses, cest--dire la Puissance mme. Or tout est dans la Puissance mme qui comprend toutes choses mentales, rationnelles,
intelligibles, sensibles, vitales, substantielles adhsibles et adhsives,
des choses qui sont mais encore des choses qui ne sont pas encore.

291

la recherche de la parole perdue

LUN est le principe du nombre, 2 est le premier nombre. Le


nombre 2 , produit par lUN reste dessence divine et est aussi
Dieu. Ces trois choses, puisquelles sont principe et premier, ne
sortent pas de lessence de Dieu, et sont un seul Dieu : une Trinit.
Si on y ajoute lessence qui se distingue delle, il y aura une quaternit formelle qui est linfini, lUN et le nombre 2 . Cest la substance, la perfection et la fin de tout nombre, car 1 + 2 + 3 + 4
font 10 et au-del de 10 il ny a rien (p. 129). Pythagore appela ce
principe des choses du nom de TTRACTYS, du grec ttras, quaternit et actys le caractre formel du soleil ou le rayon.
Suit une longue dissertation (p. 140 et sq.) sur Esculape et
Hercule, en temps que Sauveurs (mais considrs lchelle de
petites communauts et non du genre humain) et qui se termine
par : Croyez-moi, tout salut est imparfait que le temps brise. Le seul
salut est celui qui rend le caduc ternel ce qui implique que le
salut ne peut venir que de Dieu.
292

Annexe 5 (Johann Reuchlin De Arte Cabalistica)

Lhomme est plac entre le bien et le mal, comme dans le trait


infrieur de lY de Pythagore. Dun ct la raison qui nous montre
chaque chose, nous rend bienheureux, de lautre, la course au
plaisir des sens qui nous rend misrables thorie qui fut souvent
illustre par le symbole de lY dans lart roman. Elle sert dintroduction un expos sur Pythagore et ses concepts, notamment la
mtempsycose.
Vient ensuite un panorama des rsurrections cites dans la
Bible, ancien et nouveau testaments, et une explication des
nombres et de la Ttractys.
Lexpos tourne autour de la dmonstration suivante (p. 176) :
de mme que le UN est lorigine du monde mental, ainsi le 2 sera
pour nous le dbut du monde des corps, qui ne serait point corporel, sil ne consistait en ces quatre signes : le point, la ligne, la
surface et lpaisseur, lexemple de la figure cubique qui contient
le 1, le 2, le 3 et le 4.
Le 1, en position fixe cre le point ; la ligne tire dun point
un autre se fait de 2 ; la surface nat de 3 lignes, lpaisseur de 4
le devant, le derrire, le dessus et le dessous aprs le quinaire, qui
est la pyramide quatre angles (il est probable que Reuchlin, ou le
traducteur, fasse ici une confusion, et quil veut dire une pyramide
base carre, toute la dmonstration qui suit, sinon, ne serait pas
valable) et qui est le principe du monde intelligible, vient le cube, de
loctonaire 6 ctes, que nous proposons comme architecte au
monde sensible. Car parmi les principes des choses on ne rappelle
jamais le septenaire, car il est Vierge et nenfante rien, etc., etc.,
thorie complique, difficile suivre.
293

la recherche de la parole perdue

Plus importante est la fin du discours : les symboles primordiaux ne dsignent que la Matire et la Forme. Pour les unir, il faut
un troisime terme. Ce nest ni la Privation, comme le disait Aristote,
ni le Mouvement, mais, comme le dirent Socrate et Platon : DIEU !
Il y a donc trois principes des choses : DIEU
Ce que Pythagore nommait :

lINFINI

lIDE

la MATIRE

le 1

le 2

Qui se rapportent aux mondes : SURSUPRME INTELLECTUEL SENSIBLE

Pythagore avait dsign, pour source de linfini, de lunit la


forme, et de laltrit, la matire : linfini dans le monde sursuprme
et incomparable, lUN ou lidentit dans le monde intellectuel, et le
2 ou laltrit dans le monde sensible. La matire est en effet la
Mre de la diffrence . SI lUN est lUnit, 2 est forcment
autre , donc la diffrence. Mais Dieu unit Matire et Forme par
la Loi impose la nature mme.
La Loi de nature scelle avec une seule forme, plusieurs matires
comme un notaire, avec leffigie dun anneau, plusieurs cires. Ds
lors toutes formes scelles dans la nature ne sappellent plus Ides,
cest--dire Espces, mais TA EIDE cest--dire formes, comme
ces empreintes dans la cire, insparables de la matire. Ainsi nous
est dcouverte maintenant lorigine de ce monde sensible, que
produit le mariage clbr par la loi de la nature, de la pyramide et
du cube.
Les bases carres de leurs figures, unies sans interruption, font
le dodcadre, symbole pythagoricien, qui dsigne lunivers mme,
compos de matire et de forme, ce dont se souvient justement
Alcinous, propos de la doctrine de Platon : Dieu se servit du
dodcadre pour lunivers, savoir lorsquil fabriqua le monde. Si
294

Annexe 5 (Johann Reuchlin De Arte Cabalistica)

vous superposez en effet un cube octangulaire, une pyramide


leve des quatre cts dun triangle quilatral vous avez construit
avec art (aujourdhui nous dirions le schma directeur) le principe
du dodcadre, o le cube, est dessous, comme la mre, et la pyramide dessus
la forme tient lieu de mle et de pre et la matire tient lieu
de femelle et de mre, et le troisime tre est leur produit .
Nous avons l, la Pierre cubique pointe et vraisemblablement
tenons-nous son origine ou une des explications qui sest greffe sur
cet objet.
Si nous mettons, sur chaque face de notre cube, une pyramide
nous aurons en effet un dodcadre, condition toutefois de
mettre, non pas des triangles quilatraux, comme lindique
Reuchlin, mais des triangles trs lgrement plus plats ; ayant
comme hauteur (pour un ct = 1) 2 et qui donnent, cest indispensable, des pyramides dont les cts sont inclins 45, chaque
ct se situant alors dans le prolongement, sur le mme plan quun
triangle issu dune pyramide difie sur un ct perpendiculaire
celui servant de base la premire pyramide.
Nous navons alors que 12 plans, 12 plans en losange tandis
que des triangles quilatraux donneraient 24 plans triangulaires. Il
est fort possible que la faiblesse de langle form par 2 triangles
accols par larte du cube ait chapp Reuchlin, qui, sil ntait
pas bon gomtre, na pas su dterminer si ce dfaut tait
de nature , ou d une construction malhabile. Signalons, pour
clore le sujet, que le dodcadre ainsi obtenu nest pas le 5e corps
platonicien, aux 12 faces pentagonales, mais un solide dapparence
295

la recherche de la parole perdue

rgulire, qui, sur le plan de la dfinition philosophique, sinscrit


bien dans la notion de quintessence attribue habituellement au
dodcadre, puisque celui-ci est vraiment le principe de lunion de
la forme et de la matire, et quil est donc le principe de la Cration
du Cosmos.
Le Livre deux se termine sur un rsum de la doctrine pythagoricienne et des symboles et allgories quon y trouve et que nous
ne dvelopperons pas, leur prsence ici ne se justifiant pas vraiment,
compte tenu de leur peu dapparentement avec la Kabbale.

296

Annexe 5 (Johann Reuchlin De Arte Cabalistica)

LIVRE III
Tout au dbut (p. 210), Reuchlin fait dire Simon : part le
trs peu de chose que, les annes passes, Jean Pic de la Mirandole
et Paul Rici publirent laissant penser peut-tre quil tient pour
lgres les connaissances exprimes dans les ouvrages de ces deux
philosophes. Il reprend nanmoins plusieurs reprises des conclusions de Pic, notamment la 33 de la 1re srie quil met dans la
bouche de Rambam : Toute chose est renferme dans la Loi
divine des juifs, soit dans le sens littral, soit allgorique, par le
moyen des modes dexpression, des calculs arithmtiques, les
figures gumatriques des lettres, traces ou transmues, dans les
concordances harmoniques tires des formes de caractres rsultant
des conjonctions, des sparations, de leur caractre tordu, de leur
petitesse, de leur grandeur, de leurs couronnes, fermetures, ouvertures et ordre.
Puis, de nouveau, il expose la doctrine (sa doctrine conviendrait
mieux) de la kabbale.
DIX-SEPTIME

THME

LES

CINQUANTE

PORTES

DE

LINTELLIGENCE

Mose nen connut que 49 dit Simon ; Slomon 48.


Ces 50 portes sont celles de la connaissance des choses, distribues en cinq conditions :
lments ;
composs dlments ;
mes ;
corps clestes ;
297

la recherche de la parole perdue

incorporels supra-clestes.
Chacune peut tre considre de 10 faons ;
genres trs gnraux ;
genres particuliers ;
espces gnrales ;
espces trs particulires ;
choses indivisibles ;
matires ;
formes ;
diffrences ;
proprits ;
accidents.
Simon cite encore Pic (conclusion 68, 2e srie) :
Qui saura ce quest le dnaire en arithmtique, connatra la
nature du premier nombre sphrique, saura le secret des 50 portes
de lintelligence, du grand jubil,
de la 1 000e gnration et il
explique cette proposition, par la
figure ci-contre, sorte de cercle
magique o le chiffre de droite,
moins 5, plus le chiffre de gauche
situ sur le mme diamtre donne
5.
Notons que, dans cet expos,
Reuchlin associe sans quivoque
Ttragramme et Ttractys.
298

Annexe 5 (Johann Reuchlin De Arte Cabalistica)

DIX-HUITIME THME EXPLICATION SUR LES PREMIRES PORTES


Au dbut, il ny avait que le nom de Dieu et sa Sagesse, cest-dire Dieu, son Nom Ttragramme et sa Sagesse.
La tradition que nous avons reue comporte ces trois seules
portes, dont la premire, celle de la cration, ne fut pas du tout
ouverte notre matre MOSE.
Aprs Dieu, la seconde porte est le monde archtype. Ce
monde, (terre) est la troisime porte.
La matire est 1a 4e porte ; le vide (la privation) la 5e porte,
labme (le penchant naturel) la 6e et ainsi, pour chacune des
uvres des six jours, les portes suivantes. En effet, les sceaux des
4 lments indiquent 4 portes.
Le pur lment du feu est appel Tnbres.
Le pur lment de lair est appel Esprit.
Le pur lment de leau est appel Humidit lmentaire.
Le pur lment de la lumire est appel Forme substantielle.
Dans la longue numration qui suit, le ciel visible est la 19e, les
toiles, la 39e lhomme tant la 50e.
La premire, la plus haute, cest Dieu : personne ne la connat.
DIX-NEUVIME THME : LES TRENTE-DEUX SENTIERS
Aprs les 50 portes de lintelligence, viennent les explications
sur les 32 sentiers (de la sagesse).
Le premier sentier est la premire lumire. Cest la gloire premire que nul ne peut approcher en son essence et sa vrit.
299

la recherche de la parole perdue

Le second sentier est lintelligence sanctifiante, le fondement de


la Sagesse ternelle qui est appele Foi.
Le 3e, lintelligence parfaite, est lintention des principes.
Le 4e, lintelligence pure, purifie les numrations kabbalistiques,
corrige leur figuration, les dispose.
Le 5e, lintelligence brillante, gloire seconde.
Le 6e, lintelligence resplendissante qui est assise sur le trne de
splendeur, et illumine les luminaires.
Le 7e, lintelligence directrice, est le trne de gloire.
Le 8e, lintelligence enracine, union harmonieuse, elle est le
propre de lintelligence mme.
Le 9e, lintelligence triomphale ou ternelle : le paradis de
volupt prpar pour les Saints.
Le 10e, lintelligence dispositive, adapte la pompe pour les
Saints, afin de les revtir de lEsprit Saint, et cest ce quon appelle
Tipheret, au niveau des tres suprieurs
et lnumration se poursuit jusqu la 32e, intelligence
naturelle.
VINGTIME THME : LE NOM DVELOPP
22 lettres + 50 portes = 72 anges qui composent le SCHEM
(mot sacr quon retrouve en franc-maonnerie,
certains grades).

HAM PHORASCH

72 anges, cest--dire 70 pour assister Mose, et 2 prposs aux


2 colonnes de nue et de feu.
300

Annexe 5 (Johann Reuchlin De Arte Cabalistica)

70 anges dont Simon donne les noms et indique quils drivent


tous de Clmence, une des 10 numrations dont il dcrira larbre.
Aprs avoir expliqu comment trouver les 72 noms partir des
versets VAYSA 1~AYABO VALET (Ex 15) Simon rappelle que par le
Ttragramme on voque ces 72.

10

hy

+ 15

why

+ 21

hwhy + 26
= 72
ce qui justifie le terme de Nom Dvelopp, ou Explicite.
VINGT ET UNIME THME : LA PRIRE
Reuchlin prcise que la prire ne saurait attirer Dieu, mais que,
tout comme les marins qui lancent un cble au rivage pour se hler
en ayant limpression que cest la terre qui se rapproche, de mme
la prire rapproche lhomme de Dieu.
Sur ce fondement secret reposent tous les sacrements et les rites
des crmonies.
Cest ainsi que nous usons de signes, de caractres, de la voix,
dhymnes et de cantiques, de churs et de tympanons, de cordes et
autres instruments, non pour attendrir Dieu comme une femme ni
pour capter les anges, mais pour connatre en exaltant Dieu, la
petitesse de notre condition, avouer notre soumission.
301

la recherche de la parole perdue

Suit alors cette description quon croirait sortie dun cahier du


Royal Arch :
Voil pourquoi nous tendons nos paumes, nous ouvrons nos
bras nous ployons nos genoux nous marquons du Thau les chambranles des portes, avec du sang, regardons le serpent dairain, figurons les chrubins et autres images.
Simon explique aprs cela certains des noms de Dieu :
IAH, pour ses bienfaits, monde de la clmence ;
EL, pour sa puissance et sa force ;
Adona, monde de la svre justice.
En ajoutant IAH ou EL lun des 72 noms, vous obtiendrez ditil un nom particulirement remarquable (p. 238), lensemble
formant le SCHEM HAM PHORASCH,cest--dire un seul nom qui
dveloppe le trs saint Ttragramme.
Suivent alors les 72 noms, vocaliss (parmi lesquels on retrouve
Michael, Ariel, Daniel) ; ce qui doit permettre de les invoquer. Il
ne semble pas y avoir, dans cette liste, de noms sacrs utiliss en
maonnerie.
Avec le Ttragramme et les 7278 noms danges une prire compose de versets des psaumes, quil serait intressant de pouvoir lire
dans le texte et comparer avec la traduction habituelle.
78. P. 271. J.R. rappelle que le nom de maccabee MKBY vaut 72 et qu'il est le symbole
mmorable du Nom de 72 lettres.(Maccabee = Mi Kamokha Ba'elim I (Adonal) qui est
comme toi parmi les puissants, Seigneur).

302

Annexe 5 (Johann Reuchlin De Arte Cabalistica)

VINGT-DEUXIME THME : LES SEPHIROT


Simon numre les 10 sephirot :
Keter

Couronne

Hokma

Sagesse

Bina

Prudence ou Intelligence

Hesd

Clmence ou Bont

Gboura

Gravit ou Svrit

Tipheret

Ornement

Nezah

Triomphe

Hod

Confession de louanges

Ysod

Fondement

Malkut

Royaume

Au-dessus de Keter, il place


lAbme .

EN SOF,

infinitude et cest

Suit une spculation trs proche, elle aussi, du style des textes
du Royal Arch, traitant du Pre, du Fils et de lEsprit. Vous trouverez ainsi cette lettre, cest--dire Beith qui fait toutes choses. Cest
la raison pour laquelle Aleph reoit cette mme lettre en temps que
la plus proche et particulirement fconde pour se lassocier, et il
est appel AB, pre de toute gnration et production. Il congdie
ensuite le Beith dans luniversalit des tres, dsirant atteindre sa
propre fin partir de linfini AIN. Aussi en sassociant la lettre finale
Nui n Beith engendre BEN, le Fils, qui est la premire production
dans la Dit, et le principe de laltrit aussi est-il appel Resit,
principe, quoique ce soit la seconde manation partir de linfini
303

la recherche de la parole perdue

Reste, en troisime lieu le milieu entre Aleph et Nun, qui est


Yod, symbole du saint nom YAH. Si vous combinez les deux caractres de YAH alternativement au nom BEN, vous aurez Binah, intelligence, prudence ou providence, cest--dire la troisime
numration in divinis, quoi est attribu Adona, lEsprit, lme, le
Vu, le Mystre de la foi ces trois numrations suprieures o
sige le Saint, Saint, Saint Seigneur Sabaoth.
Pour terminer, Simon dtaille les attributs des 7 sephirot infrieures (p. 250).
VINGT-TROISIME THME : LA MDITATION
Simon esquisse une mthode pratique :
Bienheureux 1homme qui mdite la loi jour et nuit (Ps I, 2)
(le talmud dit : celui qui tudie la Torah fait mieux que celui qui
prie dans la Synagogue).
Cest cette mditation (p. 252) qui fut transmise Mose, aprs
le don de la loi dans le feu, aprs queussent t brises et rpares
les tables de pierre.
Mose ne rvla pas au peuple lart dordonner, de changer les
lettres et interprter dlectablement les saintes critures. Cet art, il
le transmit de bouche oreille Josu, aux 70 lus ; cest deux que
le reut llite et cest du mot rception qu t appele la
Kabbale.
VINGT-QUATRIME THME : LE JARDIN (GINNAT)
Le mot jardin (en hbreu GNT) tng est expliqu comme
tant form de :
G = Gymatteria ; N = Notarikon ; T = Temura.
304

Annexe 5 (Johann Reuchlin De Arte Cabalistica)

La premire (partie des recherches kabbalistiques) se fait par la


supputation des nombres quon appelle Gymateria, cest--dire
GOMTRIE : cest comme la mesure numrique des caractres terrestres. Elle relve cependant de cette arithmtique, qui en raison
de sa simplicit abstraite ne dpend pas des sens, et ainsi nest pas
assujettie mme lartifice grossier des novices.
La premire partie a donc t appele Gomtrie, plutt
quArithmtique, quoique, en ralit, elles soient une seule et
mme chose en cet Art.
Dans le dveloppement propre au Notarikon (p. 270), Simon
explique que daucuns taient convenus de symboliser par la lettre
Yod cause de sa figure de point indivisible lineffable Ttragramme tant ainsi les kabbalistes ont coutume de marquer PAR
TROIS POINTS ce mme nom, cause des trois Elionot, les trois plus
hautes des 10 sephirot.
Il est difficile de ne pas voir, dans ces thmes, lorigine de la
signification de la lettre G et de lutilisation des trois points maonniques.
VINGT-CINQUIME THME : LES QUATRE MONDES
Simon donne des explications concernant les 4 mondes :
De Aleph Yod sont signifis les ordres ou les churs des
anges que les philosophes appellent intelligences spares. Cette
demeure est appele monde des anges : Olam ha malakim. De
Caph Zade, sont dsigns les ordres des cieux. Cest le monde des
orbes ou des sphres : Olam ha Galgalim.
De Zade Tau interviennent les quatre lments, avec leurs
formes, et ensemble tous les mixtes, tant vivants que non vivants :
305

la recherche de la parole perdue

cest le monde des lments : Olam ha Yesodot. En lui est


lhomme appel petit monde : Olam ha Qatan.
En fait, il sagit plutt dune combinaison de trois mondes plus
un (3 + 1) qui nest pas aussi claire que la thorie des quatre
mondes que nous connaissons, et qui a t formule pour la premire fois par Rici, de faon prcise (vers 1521), puis par Cordovere et reprise ensuite par Luria, et qui donne :

Olam ha Atsiluth

Monde de lmanation

Olam ha Berah

Monde de cration

Olam ha Yetsira

Monde de la formation

Olam ha assiyah

Monde de la forme (de laction)

VINGT-SIXIME TFME INTERPRTATION DU SENS DES LETTRES


Reuchlin donne les lettres normales et les lettres finales :
a Symbole des choses les plus hautes, par exemple, les Haiot
ha qodes, premier niveau aprs Dieu.
b Le deuxime degr des anges, partir de Dieu : Ophanim.
g Les anges appels Aralim (grands, forts et robustes) troisime niveau.
d Quatrime manation : Hasmalim.
h Cinquime manation : Sraphim.
w Sixime manation : Malachim (anges).
z Septime manation : sceau des esprits bienheureux suprieurs : loim, dieux.
j Huitime manation : Bn loim ; fils des dieux.
306

Annexe 5 (Johann Reuchlin De Arte Cabalistica)

f Neuvime manation : chrubins.


y Dixime manation : Issim ; nobles et patriciens. L se
termine le monde anglique.
k Le premier mobile partir de El Saday, qui est lange Mettatron, intellect agent du monde sensible.

Cercle des toiles fixes.

l Premire sphre des plantes : Saturne = Sabbata.


m Jupiter, que nous appelons Zadeq.
Sphre de Mars : Madim.
n Soleil = Semes.
Vnus = Noga.
s Mercure = Cocab.
[ Lune = Iareah.
p Lme intellectuelle, particulire et universelle.
Les esprits animaux.
x La matire des cieux et les lments.

Forme des lments, feu, air eau terre.

q Symbole des choses inanimes.


d Symbole des vgtaux.
c Symbole des choses qui ont des sens : reptiles, btes, poissons, oiseaux.
t Symbole de lhomme.
307

la recherche de la parole perdue

Simon explique que de nombreux sens sont cachs dans lalphabet ; il donne une autre dfinition tablie par Rabi Jacob Cohen
avec les lettres normales (p. 282) :
air ;
vie ;
paix sagesse vue ;
oue ;
odorat conversation gavage ;
couche ;
richesse ;
travail ;
eaux ;
passage esprit/courroux ;
rire ;
semence ;
soupon ;
torpeur ;
grce ;
puissance.
VINGT-SEPTIME THME : LE NOM DU MESSIE
Pour terminer, aprs un long expos sur les trois systmes de
GNT, Simon explique que le nom de JSUS, YHSWH, est le Saint
Ttragramme rendu enfin prononable, par ladjonction du SHIN
(misricorde) en son sein, et que lui seul peut tout.
308

Annexe 5 (Johann Reuchlin De Arte Cabalistica)

Il ajoute (p. 308) que le Zelem, la croix, et le Ez, le bois, sont de


valeur identique, et que lon peut (dans les critures) passer de lun
lautre aisment.
En fait, on a un peu limpression que ce final chrtien est
une sorte de rattrapage destin faire passer louvrage aux yeux du
pape.
Sil fallait rsumer en quelques lignes la doctrine de Reuchlin,
nous dirions que :
sa kabbale est plus intellectuelle que mystique ;
elle est trs fortement teinte de pythagorisme et de platonisme ;
elle met laccent sur tout ce qui peut apparatre comme prfiguration ou explication du christianisme, mais la conviction quon
en dgage est nanmoins quil sagit dune doctrine kabbaliste desprit judaque encore que dviationniste par certains cts.
La correspondance entre certains des thmes de Pic et de
Reuchlin et ceux dvelopps par la Maonnerie des hauts grades est
flagrante et mritait dtre mentionne.
Rappelons encore pour terminer que, par rapport la Kabbale
juive, dont la grande rigueur appelle des chercheurs toujours trs
expriments, les spculations des kabbalistes chrtiens , celles
de Reuchlin en particulier, sont souvent la limite de linterprtation sollicite des textes et thories dorigines.
Mais quelle extraordinaire moisson.

309

la recherche de la parole perdue

Sceau du roi de Jrusalem

BIBLIOGRAPHIE
Bibliographie rduite quelques ouvrages ayant relation avec le
sujet de ce livre.
Revues
Le monde de la Bible.
Renaissance traditionnelle.
Cahiers de lhermtisme, Kabbalistes chrtiens , Albin Michel,
Paris, 1979
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BOISNARD (Marie-mile), Le christianisme avant linvention des
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DUFOUR (Lon Xavier), Lecture de lvangile de Jean, Seuil, Paris,
1993
FARAH MERKABI & PUECH, Les manuscrits de la mer morte, d. du
Rouergue, Rodez, 2002
GUITTON, Portrait du pre Lagrange, Laffont, Paris, 1992
HANI, La divine liturgie, Trdaniel, Paris, 1981
Le symbolisme du temple chrtien Trdaniel, Paris, 1983
311

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MIMOUNI, Le jude-christianisme ancien, Cerf, Paris, 1998
MIMOUNI & MARAVAL, Le christianisme des origines Constantin,
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NODET, Le fils de Dieu, Cerf, Paris, 2002
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Trait des principes, coll. Sources Chrtiennes, Cerf, Paris,
1978
Omlie sur la gense, Cerf, Paris, 2003
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STEMBERGER, La symbolique du bien & du mal selon Jean, Seuil,
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TEILHARD DE CHARDIN, La vision du pass, Seuil, Paris, 1957
Le milieu divin, Seuil, Paris, 1957
VIGOUROUX, Dictionnaire de la Bible, 10 volumes, Letouzey, Paris,
1928
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crits gnostiques, d. La pliade, Paris, 2007
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FESTUGIRE, La rvlation dHermes Trismgiste, Belles lettres,
Paris, 1983
MNARD, HERMES TRISMGISTE, Trdaniel, Paris, 2001
YATES, Lart de la mmoire, NRF, 1966
Giordano Bruno et la tradition hermtique, Dervy, Paris, 1988

Bibliographie

Histoire de larchitecture
DELORME, 10 livres darchitecture, d. Originale, Bibliothque des
Arts & mtiers, Paris, 1673
PACIOLI, Divine Proportion, Librairie Du Compagnonnage, Paris,
1980
Maonnerie
DSAGULIER-GUILLY, Les pierres de la Franc-Maonnerie, Dervy,
Paris, 1995
GUNON, Aperu sur linitiation, d. Traditionnelles, Paris, 1946
Aperu sur lsotrisme chrtien, d. Traditionnelles, Paris,
1976
Les tats multiples de ltre, Vega, Paris, 1980
La Grande Triade, Gallimard, Paris, 1957
Symboles de la science sacre, Gallimard, Paris, 1962
Le symbolisme de la croix, Vga, Paris, 1979
KERVELLA, la Maonnerie cossaise dans la France de lAncien
Rgime, Rocher, Paris, 1999
LE FORESTIER, Maonnerie occultiste & Templire au XVIIIe sicle,
Aubier Montaigne, Paris, 1975
La Franc-Maonnerie occultiste au XIIIe sicle & lOrdre des
lus Cons, Table Dmeraude, Paris, 1987
LHOMME, MAISONDIEU et TOMASO, Dictionnaire Thmatique
illustr de la Franc-Maonnerie, Dervy, Paris, 2001
sotrisme & spiritualit Maonniques, Dervy, Paris, 2002
NAUD, Trois traits Rose-Croix, Gutenberg reprint, Paris, 1979
NAUDON, Les Loges de Saint-Jean, Dervy, Paris, 1974
Histoire & rituels des Hauts Grades, Dervy, Paris, 1966
La Franc-Maonnerie chrtienne, Dervy, Paris, 1970
313

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VIBERT, La Franc-Maonnerie avant lexistance des Grandes Loges,


Gloton, Paris, 1950
VUILLAUME, Tuileur, Dervy, Paris, 1975
YATES, La lumire des Rose-Croix, Retz, Paris, 1985
J udasme
MAMONIDE, Le guide des gars, Verdier, Paris, 1979
MODNE (Lon de), Les Juifs prsents aux Chrtiens, Belles
lettres, Paris, 1998
PAROT, Le Temple de Jrusalem, Delachaux, Paris, 1962
Bible et archologie, Delachaux, Paris, 1970
PHILON, De vita contemplative, Cerf, Paris, 1963
De providentia, Cerf, Paris, 1973
Quod omnis probus, Cerf, Paris, 1974
Quaetiones et solutiones in genesis, Cerf, Paris, 1979
VAUX (de), Histoire ancienne dIsrael, Gabalda, Pende, 1971
VINCENT, Jrusalem de lAncien Testament, Gabalda, Pende,
1954
Anonymes, Le Bahir, Verdier, Paris, 1983
Encyclopdie de la Mystique juive, Berg, Paris, 1977
Le Zohar, Verdier, Paris, 1981-1996
FRANCK, La kabbale, Hachette, Paris, 1889
LEVI (Eliphas), Les mystres de la Kabbale, d. Perrin, 1920.
LUBAC (de), Pic de la Mirandole, Aubier Montaigne, Paris, 1974
PIC DE LA MIRANDOLE, Conclusiones, Allia, Paris, 2002
Commento, Lge dhomme, Paris, 1989
REUCHLIN, De arte cabalistica, Aubier Montaigne, Paris, 1973
SAFRAN, La Kabbale, Payot, Paris, 1972
SCHAYA, Lhomme et labsolu selon la Kabbale, Dervy, Paris, 1977
314

Bibliographie

SCHOLEM, Les grands courants de la mystique juive, Payot, Paris,


1977
Les origines de la Kabbale, Aubier Montaigne, Paris, 1961
Les noms et les symboles de Dieu, Cerf, Paris, 1983
La kabbale et sa symbolique, Payot, Paris, 1980
SECRET, Les kabbalistes chrtiens de la Renaissance, Arch, Paris,
1985
SROUYA, La Kabbale, Grasset, Paris, 1947
Orient
BOTTRO, Msopotamie lcriture, la raison & les dieux, Gallimard,
Paris, 1987
Naissance de Dieu. Gallimard, Paris, 1999
BRIEND ET SEUX, Proche Orient ancien & histoire dIsrael, Cerf,
Paris, 1977
GARELLI, Le Proche-Orient asiatique, Clio, Lyon, 1969
Platonisme
BRUN, Platon et lAcadmie, Que sais Je Flamarion, Paris, 1995
HADOT, Plotin., tudes Augustiniennes, Paris, 1973
O MARA, Introduction aux Ennades, Cerf, Paris, 1992
PLATON, Oeuvres compltes, La Pliade, Paris, 1950
PLOTIN, Ennades, Belles lettres, Paris, 1976-1981
Divers
BACON, La nouvelle Atlantide, Flammarion, Paris, 1995
Cicron, De orateur , Belles lettres, Paris, 1930
MARTINEZ DE PASQUALI, Trait de la rintgration des tres, d.
Traditionnelles, Paris, 1988
315

TABLE

DES MATIRES

I. PRSENTATION ...................................................
Linitiation maonnique est-elle un mythe ? ..........
Le greffon mystique ...............................................
II. APPROCHE DE LA BIBLE .................................
La Bible ..................................................................
La langue dorigine .................................................
Les auteurs de la Bible ...........................................
La relecture du Pentateuque ..................................
Les redites ..............................................................
Le style narratif .......................................................
Linterprtation ......................................................
Le Talmud .............................................................
Josias ......................................................................
III. LES OLD CHARGES ET LA LGENDE DU
MTIER ......................................................................
Le patchwork intellectuel .......................................
Le mtier ................................................................
La tentation rvisionniste .......................................
La troisime voie ....................................................
La Royal Society .....................................................

7
8
12
17
19
20
21
24
28
31
32
48
50
57
58
64
80
82
89

IV. LA PAROLE PERDUE ........................................


Les sources bibliques .............................................
La parole innominable ...........................................
Les grandes tapes ..................................................
Sagesse, Force et Beaut ........................................
Le Grand lu .........................................................
Le Temple des Matres cossais de Saint-Andr..
Le Temple dtruit ..............................................
Le Temple reconstruit .......................................
La parole perdue et le feu sacr perdu ...............
La dcouverte de la parole larche
royale.............................................................
Le triple Tau ......................................................
Interprtations chrtiennes ................................
Interprtations hbraques .................................
Significations mystiques .....................................
V. LE LOGOS OU LA PAROLE ? ...........................
Les premiers versets ...............................................
Le concept de Logos ..............................................
Lglise ...................................................................
Le problme ......................................................
Le Logos dans saint Jean ....................................
Philon et saint Jean .............................................
Origine de la notion et du nom de Logos ..........
Le Logos dans les Pres de lglise ....................
Le Logos et ses antcdents ...............................
Le Logos personnage dun rcit .........................
De la Sagesse la Parole ....................................

95
98
106
119
119
136
138
142
149
150
162
163
167
168
170
175
178
180
183
184
184
188
190
194
195
200
205

VI. QUELLE PAROLE ? ..........................................


Le dveloppement de la spiritualit .......................
VII. DE LA VERTU LA GRCE .........................

209
212
219

ANNEXES ..................................................................
1. Annexe I .............................................................
2. La Kabbale .........................................................
3. De la Kabbale juive la Kabbale chrtienne ......
4. Pic de la Mirandole ...........................................
5. Johann Reuchlin ...................................................
Bibliographie ............................................................
.

227
229
233
241
247
271
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