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La experiencia individual acerca de como se materializa la obra de arte, no es menos valida que la experiencia
organizada, aquella que la sociedad establece para dominar la naturaleza. A pesar de que su criterio radique
nicamente en si mismo, el arte no es menos conocimiento que la ciencia misma
M Horkheim. 1973
Este titulo, refiere a las ciudades situadas inicialmente en la pennsula griega y posteriormente alrededor de los
mares Egeo, Adritico durante el periodo en el que se desarrolla la cultura grecolatina - siglos VIII a.C. a V dC cuya periodizacin permite reconocer tres etapas: la helnica - con centro en Atenas y algunas otras polis entre
los siglos VIII y IV a.C., la helenstica con centro en Alejandra y algunas otras colonias del sur de Italia, entre los
siglos III a C y II dC. y la romana , con centro en Roma, entre los siglos II a.C. ( esto es superpuesta a la
helenstica ) y V dC. en cuyo mbito las artes y las letras griegas dan cuenta de dos tendencias que se
contraponen desde el tiempo de los pensadores presocrticos y sustentan el arte helnico clsico y el
helenstico barroco .
La ciudad clsica, es la realizacin fsica de la polis, una obra de arte de proporcin, un modo de vida y el centro
cultural de los dems centros urbanos e imperios mediterrneos, construidas inicialmente en forma acumulativa,
y posteriormente planificada. Por esto, Aristteles reconoce a Hipodamo de Mileto no solo como autor de una
teora poltica sino adems como planificador de las ciudades griegas de Pireo (puerto de Atenas) y Mileto ( su
ciudad natal) Priene, Olinto y varias del sur de Italia . La urbanizacin es regular, dispuesta segn el riguroso
mtodo de la cuadricula, las calles estn trazados en ngulo recto, con unas pocas vas principales en el sentido
longitudinal, que dividen la ciudad en franjas paralelas y un numero mayor de vas secundarias transversales.
Las reas especializadas, civiles o religiosas, no rigen el resto de la composicin, sino que se adaptan a la red y
a veces, alojan una o dos manzanas.
Reconstruccin de Priene, 350 A.C. Un claro y bien conservado ejemplo de ciudad helenstica, construda segn
las teoras urbansticas de Hipodamo de Mileto. Las manzanas rectangulares y las calles rectas se interrumpen
en el , espacio abierto del Agora, que est recorrido en su lado mayor por la calle principal. En los lmites se
destacan el gimnasio y el estadio.
El diseo urbanstico de la ciudad estado - muestra dos zonas claramente definidas: por una parte el territorio
agrcola, en el que trabajan la mayora de los ciudadanos y por otra una ciudad central amurallada ubicada en
una colina dentro de cuyos limites resulta factible reconocer diferentes reas que muestran la relacin entre el
espacio publico y el privado.
La Acrpolis , es el smbolo del mbito publico - sagrado , el destino de muchas peregrinaciones, el que guarda
los sepulcros reales, los altares y las ofrendas, y el que se instala en la memoria colectiva como la casa templo
de Dios, del hroe y del padre fundador (cfr. El Partenn, templo dedicado a Atenea ). Como lugar sagrado,
asocia a su complejo el espacio del teatro, otra zona del rito colectivo puesto que la tragedia de origen religioso,
tiene como tema esencial, el mito y/o la historia heroica de la fundacin de la polis, cuya evocacin da identidad
y pertenencia a los ciudadanos. De esta manera, la literatura teatral, entreteje el texto de la letra, con la
representacin y las formas arquitectnicas en el primitivo teatro ateniense.
Acrpolis de Atenas, emplazamiento del antiguo poblado neoltico y una ciudadela fortificada, es en la poca
clsica un recinto sagrado. Est unida a la ciudad por la Avenida Panatenaica, y el dibujo reproduce la
reconstruccin realizada hacia el 450 A.C., despus de la destruccin del santuario por los persas. En el acceso
se distinguen los Propileos y el templo de la Nik ptera. El recinto est amurallado, y en su interior se
destacan la estatua de Palas Atenea, el Erecteion, y el templo mayor, el Partenon.
Tambin existe el mbito publico de la asamblea comunal . All, la comunidad-ciudadana, encuentra un espacio
para reunir sus tribus, resolver sus asuntos de justicia, de leyes, de guerra y de paz. El agora, es un sitio de
debates, de grandes decisiones y solemnidad, pero tambin de comercio, de educacin, de sociabilidad y de
ocio. El ciudadano se reconoce en la polis y se manifiesta en el agora , que se inscribe como antecedente de las
plazas publicas latinas, del foro romano, de las piazzas italianas, de las plazas mayores espaolas y de la plaza
colonial latinoamericana, todas ellas centro de las races de la vida urbana. Igual que el espacio publico
sagrado, el agora tiene una forma arquitectnica en la que sobresalen las galeras con prticos. En el espacio
de sus limites y del abrigo que brinda su sombra, tomo impulso una la escuela filosfica de los estoicos, adems
una avenida la enlazaba con la acrpolis por lo que oficia de nexo entre las practicas ciudadanas y las religiosas
durante los das de culto. Tardamente, las agoras se completaron con edificios pblicos para el gobierno
comunal y la justicia.
El tercer espacio publico es el gimnasio, ubicado en los lugares abiertos de la ciudad , cuyo propsito e inters
esta cifrado en lograr la armona del cuerpo y de la mente de los ciudadanos. Este espacio se vincula con el
inters que los griegos le dan a la figura del hroe. La heroizacion o la elevacin a la categora de hroe, no se
obtena mas que como gracia o concesin de Zeus. Por esto, al ganar un atleta la carrera de 200m en Olimpia,
ocasionaba beneficios extraordinarios para el vencedor y para la ciudad de donde provena. Como hroe tenia
derecho a la sepultura honorfica junto a la puerta de la ciudad. All permaneca oculto pero vivo en forma de
Pitn o serpiente enroscada.
El mbito de lo privado se vehiculiza en los barrios y las viviendas familiares, y contrasta con el espacio publico
en el tamao y en la ornamentacin artstica. La organizacin de la vivienda gira en torno a un patio consagrado
a Zeus Erkeios, ncleo de la vida privada y familiar y al cual se abran todas las habitaciones de la casa, en el
fondo del patio estaba la sala principal que funcionaba como comedor y lugar de recepcin.
Sobre este diseo urbano se reimprime un otro mapa cultural: el que da cuenta de una amplia produccin
artstica , entre la que seleccionamos la arquitectura, la escultura y la cermica a los efectos de mostrar de que
manera el monumento es
factible de leer como
documento ( Le Goff ) y notar
como los discursos artsticos
interactan con otras
formalizaciones .
El lenguaje
cultural
de la
Dibujo de los elementos bsicos y las proporciones de los rdenes drico y jnico. El
drico, ms robusto, resalta el carcter constructivo de los componentes del rden, siendo
marcado lo estructural, y dejando como ornamentales los espacios intermedios. El jnico,
ms esbelto ornamenta la totalidad de los componentes del rden.
arquitectura.
El lenguaje clsico de la arquitectura de las ciudades griegas, admite diferentes miradas segn se lo focalice
desde una perspectiva histricaarquitectnica y/o
como un lenguajecuya gramtica muestra un
sistema figurativo cuyas caractersticas se
reimprimenen el espacio de la cultura
recurrentemente, aunque hasta el siglo VII a
J.C.el mismo no fue relevante, comparado con el
del os reinos orientales de la poca. (cfr. muchos
antecedentes del uso de un sistema trilifico de
piedra , dela definicin de elementos como
columnas o arquitrabes etc, los podemos
encontrar en Egipto ) Simultneamente con la
configuracin del espacio de la acrpolis, el
lenguaje arquitectnicoemergeen los templosa
partir del saln-palacio del Megaron. Esta
construccin, tenia una simple nave alargada con
cubierta a dos vertientes y uno o dos porches que
marcaban el acceso, soportados por pilares de
madera. y fue el punto de partida para el
El Partenn, templo mayor de la Acrpolis, es un ejemplo depurado
desarrollo de un tipo de lenguaje figurativo que le del uso del orden Drico. Dirigidos por Fidias, los arquitectos Ictinos
y Calcrates, son considerados sus autores. Construido con mrmol
dio expresin definitiva.
As, inicialmente, aun conociendo las tcnicas de
arcos y bvedas, la arquitectura de los
templostuvo un sistema constructivo elemental de columnas verticales, arquitrabes rectos y techos de dos aguas
elaborados en piedra que da cuenta de un sistema original.
Como en los templos, los edificios pblicos dan cuenta del orden, el equilibrio, la simetra y la proporcin,
basados en las relaciones geomtricas y matemticas, que vinculan ancho con alto, verticalidad con
horizontalidad, llenos con vacos, las partes con el todo, elementos constructivos con ornamentos, luces,
sombras etc. El resultado de estas interrelaciones es un edificio cuya armona se muestra no solo en una visin
esttica, sino que instala una secuencia de percepciones en quienes participaban de las procesiones y las
ofrendas.
... Fue el primero (templo drico) el dedicado a Apolo Panionio, construido segn el modelo que haban visto
en Acaya y lo denominaron drico, porque era el primero que edificado de aquella manera haban visto en
tierras de dorios. Como desconocan las proporciones que deban dar a lascolumnas que queran poner en ese
mismo templo, buscaron el medio para hacerlas lo bastantes fuertes para que pudieran sostener el peso del
edificio y que adems fueran gratas a la vista.irigoticod (completar con las primeras libneas del Para lograra
ambos fines resolvieron tomar como medida la huella de un pie de hombre (modulo) y la aplicaron en el sentido
de la altura, y habiendo descubierto que el pie era la sexta parte del cuerpo, transfirieron esta relacin a la
columna, dando a esta altura de seis veces el grueso de su imoscapo, incluido el capitel.
De esta suerte, la columna drica, proporcionada del cuerpo varonil, comenz a dara los edificios solidez y
belleza.
Algn tiempo ms tarde, deseando construir un templo en honor a Diana, y buscando la manera de dar
proporciones a sus columnas, siguieron los mismos principios anteriores, e hicieron su relacin en altura
sirvindose de la huella de los pies, pero esta vezles dieron la delicadeza de un cuerpo de mujer.
Primeramente hicieron el dimetro de la columna igual a la octava parte de su altura, con el fin de darle un aire
ms esbelto; seguidamente imaginaron ponerle la basa, hecha a la manera de calzado, tallaron luego volutas a
una y otra parte del capitel, queriendo imitar el cabello que cae en bucles de derecha a izquierda, y por medio
de cimacios y festones, como cabellos arreglados sobre la frente, adornaron la parte anterior de los capiteles.
Adems trazaron estras a lo largo del fuste de las columnas, a imitacin de los pliegues de las tnicas de las
matronas.
En cuanto al tercer gnero de columnas, llamado corintio, representa la delicadeza de una doncella, cuyo talle
por su edad es mas fino, y por lo tanto ms susceptible de recibir adornos que puedan aumentar su belleza
natural.
Este relato mtico,fija el origen ylas proporciones iniciales del ordenensu primera etapaaplicado exclusivamente
a los templos y extendido por la Grecia clsica a todos los dems escenariosdela arquitectura pblica,: las stoas
del gora, el Buleterin, el pritaneo, el gimnasio, etc.adems deorganizar el orden urbano y funcionar como
signo de identidad social.
Los reinos alejandrinos, a partir del siglo IV a.C.,
y el imperio romano despus del siglo I, llevaron
con su expansin colonizadora, el lenguaje de la
arquitectura clsica a toda la Europa
mediterrnea. Sus arquitecturas de tipos y temas
ms vastos y complejos, como los anfiteatros, las
termas, los foros, las baslicas, los palacios, etc. ,
agregaron al limitado lxico griego, nuevas
formas y elementos manteniendo sus principios.
As las bvedas, los arcos, las cpulas, la
superposicin de rdenes, y el trabajo elaborado
de los espacios interiores, ampliaron el campo de
expansin del lenguaje clsico. Pero sus
elementos, su gramtica y sintaxis, sus rdenes,
su tecnicidad, su control geomtrico y
Teatro de Epidauro. Este magnfico ejemplo de teatro griego,
proporcional, fueron invariablemente griegos.
semienterrado en la roca de la colina, en cuya pendiente se apoya
La otra creacin de un tipo trascendente, la
constituye el teatro. Los griegos no trataron de
encerrar la representacin teatral, sus orgenes
religiosos, luego su valor poltico y social lo
(Abajo) El Diadumeno, escultura de
un atleta, o hroe joven, de Policleto de
Argos, ejemplifica su uso de una teora
de las proporciones y relaciones entre
partes en el cuerpo humano que fue el
canon de la clasicidad. El personaje,
que cie a su cabeza la insignia de la
victoria, coloca sus manos, inclina su
cabeza, y avanza un paso, en una
actitud de serenidad y movimiento, que
son caractersticas de las esculturas
clsicas.
Las figuras femeninas, sin abandonar el tipo vestido, son tratadas a partir de un complejo modo de representar
las vestimentas, como mojadas sobre el cuerpo, con pliegues que transparentan el cuerpofemenino, hasta llegar
con la Venus Generatrixa una exhibicin total de las formas.
Tambinla escultura,haciael 450 a.C.logra una produccin ejemplar y normativa. Las piezas de Policleto de
Argos, por ejemplo El Dorforo, proponen un canon a la estatuaria, en cuanto a equilibrio entre movimiento y
reposo, proporciones y medidas del cuerpo; ylas obras de Fidias, en los santuarios de Atenas y Olimpia, lo
instalan a partir del refinamiento compositivo, la elaboracin del vestuario, la expresin y laproporcin heroicas.
Por su parte Mirn de Beocia, desarrolla y explora la representacin del movimiento, y la tensin de los juegos
sagrados, con sus figuras de atletas en accin, como el caso del Discbolo, en el que consigue representar el
momento culminante del ejercicio.
Las combinaciones de naturalismo con rigor anatmico, dinamismo contenido, y bsqueda de proporciones
ideales, encuentran la frmula de sus esculturas, enel contraposto, un sistema de representacin de
contraposicin entre partes del cuerpo en actitudes opuestas, tensin-reposo, extensin-retraccin, movimientodescanso, etc. Todas estas figuras, que representan formas ideales de belleza y humanidad, racionales y
cannicas, fueron seguidas cincuenta aos mas tarde por otras de una tendencia mas refinada, sensualista,
subjetivista e individualista.Por otra parte, las estatuas son los textos que nos muestran las imagenes de los
hroes en general y de los atletas vencedores por designio de Zeus. El desarrollo de escultura se vio favorecido
por el derecho a erigir una estatua para conmemorar el triunfo en los juegos.
Los megarios pidieron a Scopas, escultor de la isla de Paros, que se haba distinguido por representar las
pasiones, que crease estatuas simbolizando el amor, el deseo y los anhelos, y a Praxisteles, un ateniense
famoso por representar las emociones mas tiernas, para que esculpiera las figuras mas apacibles de la
persuasin, y el consuelo.
As las modificaciones que van del perodo arcaico al clsico (equilibrado, sobrio y armnico ) y de este al
helenstico,(adornado e inestable) marcan tendencias estticas intemporales que las que historiadores de la
cultura reconocen la manifestacin de dos ideas respecto del ser y del tiempo que llega de los pensadores
presocraticos, tiene su inscripcin en el pensamiento de Parmenides y Heraclito y se proyecta en otros
momentos de la cultura occidental.
La cermica.
La cermica, un gnero originalmente utilitario, testimonia los aspectos
sustanciales de la economa y la vida social de los griegos. Es la forma pictrica
que ms testimonios dej, y la que permite reconstruir la evolucin, las escuelas,
los autores, y las principales tipologas de este arte. Si bien el formato, la
materia prima arcillosa,el torneado, y el horneado, fueron el componente bsico
de estas manufacturas; la carga artstica muestra un nivel de maestraen su
ejecucin que avala la fama alcanzada por ceramistas y pintores de vasos.
Algunas ciudades, como Atenas, se especializaban en la elaboracin de estas
piezas, y son famosas en la antigedad, por la calidad y el valor artsticode las
mismas. El barrio principal de la ciudad, El cermica, era elncleo de la
actividad econmica, exportando sus productos a todo el Mediterrneo.
el maestro ms reconocido del perodo. Con Polignoto, la pintura se espacializa y libera compositivamente
ganando en profundidad, depuracin del diseo, y libertad en los grupos y figuras.
El punto de ruptura del equilibrio clsico, se tuvo cuando las piezas helensticas introdujeron el relieve, haciendo
escultrico el espacio que la clasicidad concibi como pictrico
Con Sfocles, la tragedia alcanz profundidad filosfica y humana, hacindose menos mtica; y en el final del ciclo
clsico, las tragedias de Eurpides, totalmente humanizadas, ponen en duda la existencia de un destino divino, y
hacen de los actos humanos una cuestin poltica y tica.
El gnero desarroll, a mas de una literatura que trascendi su siglo, las formas del teatro, las unidades de tiempo
y espacio, la divisin en actos, su ciclo dramtico con desenlace trgico. El coro, conciencia colectiva y voz de la
Polis, fue cediendo espacio a los actores, los personajes individuales y a la accin dramtica, cada vez mas
realista y humana.
Las mscaras, los vestuarios, y las convenciones escnicas, constituyeron las formas visibles del gnero, que los
griegos legaron a la cultura occidental, y que esta revivi en momentos y contextos variados: en el renacimiento
italiano y la Inglaterra isabelina, en la Francia del gran siglo de Luis XIV, en las mil reinterpretaciones modernas de
la tragedia.
Reconstruccin
de una ciudad
del siglo XIII,
dibujo de Jrg
Mller.
Obsrvense, la
fortaleza
perimetral, las
torres de la
fortificacin, de
la catedral, y del
ayuntamiento,
frente a la
plaza. En la
plaza del
mercado, las
tiendas y
talleres se
abren en las
plantas bajas,
en el municipio
la lonja se abre
como galera, y
los puestos y
tenderetes
llenan el
espacio abierto.
Lectura de vdeo
Ficha tcnica:
Ttulo original:
EL NOMBRE DE LA ROSA
Director:
Jean-Jacques Annaud
Guin:
Andrew Birkin, Grard Brach, Howard Franklin, Alain
Godard (Novela: Umberto Eco)
Msica:
James Horner
Fotografa:
Tonino Delli Colli
Reparto:
Sean Connery, Christian Slater, F. Murray Abraham,
Michael Lonslade, Valentina Vargas, Ron Perlman
En esta pelcula el escenario rural se contrapone con el espacio urbano al que venimos haciendo especial
referencia. Nos parece interesante observar los siguientes elementos:
La escritura y el arte en los monasterios como espacio de la memoria
Cules son las formalizaciones textuales (objetos, vestimentas, costumbres, etc.) que dan cuenta de los
valores msticos y religiososy/o vinculan la teologa y el arte
.
Esta muralla, muchas veces enlazaba, incorporndolo al castillo fortaleza, que de aqu en mas integraba las
defensas de la ciudad, y sesumaba al orden urbano.
El mercado, muchas veces germen que da origen a la ciudad, se manifestaba con diversas presencias. En
principio la plaza de mercado, sus puestos y tenderetes, las casas circundantes, con sus locales abiertos a la
Antigua iglesia de
peregrinacin de
Marburgo, (Alemania).
En la vista area se
observan la planta en
forma de cruz, con el
abside apuntando a
oriente, las torres del
macizo occidental
elevndose a gran
altura y sus agujas
dominando la ciudad,
cuyas casas se alinean
repetitivamente a lo
largo de las calles.
El lenguaje de la arquitectura.
El arquitecto busca, mediante este lenguaje,
recomponer simblicamente al ser divino. Hans
Sedumay, plantea la hiptesis que estas
catedrales, principales hitos urbanos en las
ciudades medievales a partir del siglo XII coincide
no solocon la expansin de las construcciones
catedralicias, sino con las del poder real en
Catedral de Notre Dame de Pars, fachada Este donde se aprecia
detrimento de seoros feudales, las de los
el esqueleto exterior del edificio compuesto por un sistema de
monsticos y las clericales.
El nmero tres aparece reiteradamente en la arquitectura monumental de la catedral. Los tres accesos de
occidente, los del norte y los del sur, tienen tres puertas cada uno a las que se le atribuyen distintos significados.
Tres puertas se abren en cada una de las cuatro direcciones de la Jerusaln celeste. Tambin puede leerse el
prtico triple como un deseo de unir las tres religiones conocidas, cristiana, musulmana y juda. La suma de
estas dos cifras, da siete, el numero humano por excelencia.(siete son los das de la semana, las nota de la
escala musical, los colores del prisma, los planetas conocidos ) Cada numero es portador de una idea, se
expresa en figuras geomtricas enlas distintas artes y en los smbolos:los pliegues de una ropa,lavariacin de
los ptalos de una flor,la organizacin de un cuadro o un vitral.
Los temas del juicio final, los reyes de judea, el Apocalipsis, etc, resumen las formulas iconogrficas del
programa eclesistico,pero junto a ellos aparecen los reyes y nobles, los donantes , formas naturales o
estilizadas de plantas y animales y una desbordante fantasa de seres y demonios imaginarios como las
grgolas.
En una construccin que se distancia
definitivamente de lo realizadoel
pasado, la catedral consolida con sus
arcos ojivales, el ensanchamiento de
los amplios ventanales de tracera y de
los rosetones en los extremos hasta
hacer aparecer al edificio como una
estructura vidriada, el uso generalizado
de arbotantes para contener los
empujes de las bvedas lo que da la
apariencia de un esqueleto exterior a
las catedrales, lo cual junto a la
acusada presencia y verticalidad de los
contrafuertes y pinculos, conforman el
lenguaje arquitectnico del estilo.
Esta acusacin de la dinmicade la
estructura tiene su correlato interior en
el despliegue de las nervaduras de las
bvedas las que se hacen racimos en
Capilla del condestable, catedral de Burgos 1482, un ejemplo suntuoso de
los baquetones de los pilares. Este
decoracin interior, donde la herldica y el ornamentado altar convierten los
conjunto de virtuosismo estructural,
espacios interiores en suntuosas filigranas. Estas capillas fueron oratorios
audacia, y transparencia y color
particulares de familias aristocrticas, o panteones, dentro del gran recinto
luminoso en los vitrales, hacen de la
catedralicio.
catedral la realizacin mxima del arte
gtico, pero la catedral es tambin la obrade arte total ,porque contiene las mejores realizaciones en los
campos de la escultura, la pintura, la orfebrera del arte sacro, y la realizacin de libros manuscritos e
iluminados.
Si a esto sumamos que en su mbito se desarrollaron los misterios, expresin del teatro medieval, y la msica
sacra, podemos afirmar que buena parte de la produccin artstica y cultural del siglo XII, estaba contenida en el
mbito catedralicio.
La catedral de Chartres, relicario del manto de Mara, y centro del culto mariano (otra de las caractersticas
gticas es la devocin por la virgen y la presencia femenina), fue reconstruida a partir de 1194,y se consagr en
1260. La nave de tres pisos, con grandes ventanales con vitrales, de planta majestuosa de tres naves, con
amplio crucero, con naves laterales y triple acceso, con capillas radialesy deambulatorio, se convirti en modelo,
El lenguaje de la escultura
Una de las principales causa
del intenso desarrollo de la
escultura gtica es la voluntad
de hacer de los edificios
espacios narrativos y
figurativos.
Retablo de la iglesia de Blaubeuren, Alemania 1493. Las esculturas de madera
policromada, las vestimentas y fondos dorados, y la intrincada ornamentacin
arquitetnica, hacen de este altar una pieza suntuosa y luminosa que impacta.
Este auge de la escultura se da con especial nfasis en Italia, donde contaba con la influencia clsica antigua.
Los plpitos de Siena y Pisa de Antonio Pisano son un excelente ejemplo de esta escuela italiana.
La composicin basada en el simbolismo tiene reglas precisas. El lado derechopor ejemplo , es un lugar de
privilegio, los personajes que se desea honrar son colocados a la derecha del seor, quien ocupa el centro de la
composicin. San Pedro est a la derecha de Jess, cuando se lo representa con los apstoles, la virgen, en las
crucifixiones est a la derecha de Cristo, San Juan a su izquierda. Tambin es jerrquico el orden arriba y abajo.
Si en la composicin religiosa aparecen reyes o donantes, su ubicacin es abajo, y de menor tamao que las
figuras religiosas.
.
El clero, sin duda impona a los artistas la obligacin, por
otra parte alegremente aceptada, de respetar en las
imgenes una rigurosa jerarqua, una inflexible escritura
simblica cuya disposicin seguan atentamente. El arte
pertenece al pintor, la composicin a los padres, se dijo en
el Concilio de Nicea. (Elie Faure).
La vidriera gtica
La vidriera, como el fresco al que reemplaza en el gtico,
refuerza la forma arquitectnica y adoctrina a los fieles.Un
texto de la poca dice que la vidriera muestra a las gentes
sencillas, que no comprenden la escritura lo que deben
creer. El estilo gticodesea que entre la luz, y gracias a las
ojivas, y alos arbotantes, el muro pierde su funcin y es
progresivamente reemplazado por el vidrio.
El monje Tefilo menciona que los vidrieros son tcnicos
muy preparados, independientes de otros oficios, que
mantienen celosamente sus tradiciones. A pesar de esto,
ofrece la composicin del vidrio, dos partes de cenizas de
haya, y de helecho, por una de arena cristalina.
La tcnica de la vidriera consiste en cortar pequeos trozos
de lminas de vidrio coloreado, principalmente rojo, azul y
oro, que siguiendo un dibujo se montan en un armazn de
plomo. Se emplean xidos ferrosos o cpricos, sales de
plata, manganeso o cobalto. Los procedimientos de pintado
en sucesivas capas y horneado, son complejos y costosos,
y emparentan el arte del vitralista con el del esmaltado.
La vidriera no se considera pintura, si no mosaico mural, del
cual toma antecedentes. La composicin es sobria y en sus
inicios rgida y sujeta a trazados geomtricos. Tambin en el
siglo XIII, los colores son ms intensos con predominio de
rojos y azules, como las que aun se conservan en Chartres,
aqu las figuras estn definidas por contornos negros, que junto a las uniones de plomo contornean fuertemente
el dibujo.
En el siglo XIV, el arte de la vidriera experimenta cambios: el trazo del dibujo se hace mas fino y las figuras mas
sueltas y naturales, con la utilizacin de la grisalla y el color amarillo de las sales de plata el tono general se
hace dorado y ms luminoso. Asimismo disminuyen las juntas de plomo, y la vidriera se hace ms pictrica,
utilizndose el claroscuro, el modelado, y hasta la perspectiva.
Por esa poca el vitral pasa a la arquitectura civil, apareciendo en casas y ayuntamientos.
Para el hombre medieval, la luz era una manifestacin divina, por lo tanto, las brillantes imgenes de las
vidrieras de color le parecan una imagen de la palabra de Dios.
Un captulo especial en las vidrieras lo constituyen los rosetones que coronaban los accesos sobre las puertas
catedralicias. Estos con trazadosradiales de intrincada geometra, son en su armadura verdaderas filigranas de
piedra, pero el rosetn es esencialmente un gigantesco vitral de hasta 400 m2 de superficie. Sus lancetas
radiales separan a menudo el espacio en doce subdivisiones, en las que se refiere la historia sagrada. En el
centro siempre el rosetn se consagra a la gloria de Dios.