RELACIN ENTRE LA TICA Y LA MORAL1

Frente a la confusin que existe en el lenguaje cotidiano e incluso en algunos crculos

cientficos sobre el uso indiscriminado de los trminos tica y moral, es necesario
establecer su relacin para sealar sus especificidad y a la vez sus semejanzas, con miras a
superar dicho impace, de tal manera que el hombre de nuestro entorno, no slo enriquezca
su vocabulario sino tambin de el uso adecuado de los mismos trminos, de acuerdo a los
contextos y finalidad con que se refiera a los mismos.

Por consiguiente, la relacin se establece teniendo en cuenta las semejanzas y luego las
diferencias a partir de los siguientes aspectos: definicin, fuero, carcter, polaridad, contexto,
esencia y dimensiones

SEMEJANZAS

1. Las dos son exclusivas del ser humano

2. Son complementarias: se dan las dos a la vez
3. Las dos significan costumbres
4. En el lenguaje comn se utilizan como sinnimos y por ende indistintamente, siendo el contexto
el que determina la diferencia.
5. Estn orientadas hacia el bien o hacia lo bueno
6. Son radicales: no admiten ningn tipo de matiz: o se es o no se es.

DIFERENCIAS

ELEMENTOS
ASPECTOS

- DEFINICIN

- FUERO
- CARCTER
- POLARIDAD
-CONTEXTO
- LA ESENCIA

- DIMENSIONES

MORAL

TICA

Conjunto de normas o reglas de

comportamiento que establecen la distincin
entre lo bueno y lo malo como criterio de
perfeccin humana

Reflexin sobre el comportamiento moral en

relacin con la bondad y la maldad de los
mismos; es el modo de ser o carcter en
cuanto forma de vida adquirida o
conquistada por el hombre
Externo: del comportamiento o conducta
Institucional y Colectivo
Qu debo hacer?
Es reflexin sobre la vida moral
El ser: capacidad de opcin entre bien y
mal, conveniente e inconveniente
Subjetiva: expresa el grado de coherencia o
incoherencia del sujeto humano responsable;
se da en dos aspectos el individualista y el
voluntarista

Interno o de la conciencia
Personal
Qu es lo bueno?
Se relaciona con la vida o moral vivida
Deber ser: orientacin del hombre al bien,
a lo bueno, a la bondad
Objetiva: es la construccin o destruccin
normativa de la realidad humana, el
discurso es de orden colectivista, e
institucionalista-estructuralista

RUZ AMAYA, Dukeiro de Jess. Gua de Moral Fundamental. USTA. Bogot. 2010.

SITUACIN MORAL HOY

Actualmente existen dos tendencias opuestas que identifican y caracterizan la situacin

moral en sta poca postmoderna, la primera habla de crisis de la moral, la segunda, de
resurgimiento o vuelta de la praxis moral.
- Crisis moral
En cuanto a la primera, cuando se habla de crisis, generalmente se concibe de manera
negativa, identificndola como carencia, necesidad, desequilibrio, problema, prdida,
desorientacin, desadaptacin, etc., pero tambin y aunque pocas veces se concibe como
algo positivo, significa: un pare, un reflexionar, proceso, desarrollo, crecimiento,
discernimiento, readaptacin, reacomodacin.
Para M. Vidal2, la crisis moral nace de la crisis de sentido, es decir, que la crisis moral se
identifica con la prdida de sentido, producto de la valoracin o forma de estimar la
moralidad en situaciones concretas. La crisis en la forma de estimar se manifiesta en cuatro
aspectos: autonoma, sospecha, objetividad y racionalidad.
Crisis de autonoma.
El hombre postmoderno est vido de autonoma, desde el ms pequeo hasta el adulto
mayor la reclaman, aunque no todos reconocen que la autonoma es una condicin
imprescindible de la moral, pero, la reafirmacin unidimensional de la misma ha conducido
de hecho unas veces al oscurecimiento y otras a la negacin de la moral: se vive sin ningn
lmite o parmetro, da lo mismo actuar de una u otra manera, se ponen medios ilcitos para
conseguir los fines o las metas, lo cual desvirta el ser de la moral.
Lo anterior, para Vidal, tiene las siguientes repercusiones:
a) Genera una moral sin lmites, es decir, sin la contrapartida de los factores que la
superan: la gracia y el pecado
b) Origina inevitablemente una moral prometeica, insensible a la gratuidad del don y
de la promesa
c) Propicia una moral hipottica, es decir, sin referencias absolutas 3

El fundamento de la demanda de la moral autnoma esta en la razn autnoma, cada quien

argumenta y da razones de diversa ndole reclamando y demandando de manera delirante y
agotadora que se le deje hacer lo que le da la gana, lo que quiera, en un concepto falso de
autonoma.
Crisis de sospecha
La crisis moral actual es una crisis de credibilidad, generalmente las personas se
comprometen, utilizando diversos medios y mediaciones, pero no son fieles respecto del
2
3

VIDAL, Marciano. La tica civil y la moral cristiana. San Pablo. Madrid. 1995.
Ibd. p. 31

cumplimiento de dichos compromisos: se dice s, pero cualquier disculpa se da por no

cumplir, se prometen cosas pero nunca llegan o se reciben, se promete entrega total, amor
eterno y fidelidad y se debe mendigar el amor, se tiene un amor en cada esquina, o un
amor en cada puerto...por ende, el sujeto humano es falsificador de la moral.
Los productos de la conciencia del hombre de hoy, se interpretan desde los tres maestros
de la sospecha: Marx, Nietzsche y Freud, haciendo jucios desde una conciencia falsa. En
consecuencia, al realizar una lectura o hermenutica a los productos de la moral,
Se llega a la sospecha de que la tica es una proyeccin enfermiza del individuo
(Freud), un falseamiento ideolgico de la clase social (Marx), una justificacin
resentida de la debilidad humana (Nietzsche). Tales sospechas no han sido todava
4
levantadas. Siguen pesando sobre los productos de la estimativa moral

Esta crisis de sospecha conduce a dudar del otro sea persona o institucin, porque se pone
en tela de juicio la misma facultad estimativa del hombre: ser que dice la verdad o estar
mintiendo?, Le creo o no le creo? Es justa la justicia o es para los de ruana?, Es
verdad que todo tienen un precio?
Crisis de objetividad.
La tica tiene una doble dimensin: subjetiva y objetiva, las cuales constituyen la totalidad de
la dimensin moral. El hombre actual frente a sta doble dimensin ha originado una crisis al
tender hacia los dos polos: frente a un exagerado objetivismo anterior, ha resaltado la
importancia de la subjetividad, tendencia que se constata en:
a) En la valoracin de la pluralidad cultural frente a la unidad convergente
supracultural;
b) en el nfasis de la variacin histrica frente a la continuidad de lo permanente;
c) en la exaltacin de la situacin individual frente a la generalizacin de lo humano;
d) en la exaltacin de lo diferente frente al nominalismo de lo normal5

La crisis de objetividad influye, quirase o no, en lo cultural y en las apreciaciones que

instituciones, organismos, entes y personas que deben legislar lo hagan con imparcialidad,
en cuanto que en la estimativa moral existe una crisis de objetividad al ser generadora de
normatividad tica: la crisis moral es crisis de objetividad y consiguientemente de
normatividad
Crisis de racionalidad.
Los cambios respecto de la nueva cosmovisin que tiene el hombre postmoderno en los
comienzos del siglo XXI, han llevado a la sobrevaloracin de la racionalidad, de la ciencia
positiva, de la tecnificacin, al desencantamiento del universo (M. Weber), es decir, tanto al
imperio de la razn instrumental como de la ciencia positiva, donde los saberes no
cientficos, como las humanidades y dentro de ellas la tica, no cuenta, pues M. Weber ha
dicho que la investigacin ha de prescindir de los valores, entre cuyos efectos est el que

4
5

Ibd. p. 31
Ibd. p. 32

muchos creyeron que el problema tico de la fundamentacin de los juicios morales

deba quedar definitivamente excluido del mbito de las ciencias. Se lo releg a las
zonas de lo irracional, de lo emotivo, de lo mtico
La crisis moral actual es, por tanto, crisis de la pretendida criticidad tica. ...el discurso
tico ha sufrido una permanente crisis al pretender validad pblicamente su carcter
crtico. La afirmacin de Shopenhauer es especialmente cierta en relacin con el
momento actual en todos los tiempos se ha pretendido mucha y buena moral; pero la
6
fundamentacin de la misma ha sido siempre difcil .

Por otra parte, se reconoce la existencia de zonas desmoralizadoras en el hombre actual,

en la vida comercial, laboral e incluso afectiva donde prima el egosmo, la envidia, el rencor y
la venganza, que han llegado a imponerse y dada la permisividad de personas e
instituciones se han tolerado en contra de la misma justicia, del amor cristiano y de valores
como la solidaridad, la subsidiaridad y la equidad.

En efecto, la crisis moral es un hecho, en cuanto no se sabe con seguridad, hoy, cules son
las bases que justifican las costumbres, tradiciones, escala jerrquica de valores y culturas,
por ello se someten a serios cuestionamientos y exmenes no slo principios, doctrinas, sino
personas e instituciones, entre otras: la autoridad del Romano Pontfice, la Iglesia Catlica y
su tarea, el pecado, el derecho a la guerra, la vida, la tica, la moral.
Todo esto porque se relativizan los principios segn las culturas, la situacin de hoy es
diferente, dentro de una misma nacin, las subculturas readaptan las leyes haciendo que
dentro de sus pueblos o comunidades no rijan las normas nicas e inmutables, los actos
son juzgados con criterios distintos e incluso subjetivos y parcializados, que van desde la
injusticia hasta cualquier tipo de discriminacin, se vive en la inseguridad, en la sospecha, en
la incertidumbre. Qu hacer para no llegar a tocar fondo?
Causas de la crisis moral

En una mirada global, se pueden clasificar en dos grupos: generales y particulares

- Generales

Causas
- Particulares

Ibd. p. 33

*
*
*
*

Mayor capacidad crtica y universalidad

Existencialismo
Moral dualista
Espritu cientfico actual

*
*
*
*
*
*

Enseanza individualista y asocial

Enseanza no estimulante
Enseanza separada del dogma
Enseanza seccionada y analtica
Enseanza separada de la espiritualidad
Enseanza moral legalista

 Factores generales
Se destacan principalmente los siguientes, sin pretender dar una mirada universal y
definitiva propiamente dicha, dada la complejidad del fenmeno de la moralidad
* Mayor capacidad crtica y universalidad: frente al reconocimiento de una nueva
cosmovisin donde pluralidad ideolgica reina, al pasar de sociedades locales unitarias y
cerradas a sociedades plurales y abiertas, las nuevas generaciones han desarrollado una
mayor capacidad crtica, puesto que ya no se quedan como seres obedientes que hacen
caso a ciegas, que agachan la cabeza y nada ponen en tela de juicio, sino que cuestionan,
confrontan y debaten las razones que se les quieren imponer con sus puntos de vista
personales, dando explicaciones del porqu de su manera de pensar y de actuar, por tanto,
llegar a consensos es ms difcil pero no imposible.
* El existencialismo: Para Sartre el hombre es lo que hace de s: la existencia precede a la
esencia, es el ser en s, por ende, la existencia es el nico apoyo de que dispone el ser
humano para la realizacin de su propia vida o esencia y aunque en el fondo el hombre es
una nada, slo por momentos puede hacer algo, cuando libremente se emplea en algo, es
el ser para s y en consecuencia la existencia humana puede estar abocada a la nada o a
la trascendencia7
Es ste contexto surgen dos tendencias o corrientes: una atea, otra, testa.
** En la corriente atea, la libertad humana tiene un poder absoluto, ilimitado, por lo cual el
hombre est condenado a la libertad8, de tal manera que los actos que realice, los valores,
que determinan la conducta moral son fruto del ejercicio de la libertad, nada le puede cohibir,
y de buena fe se asume incondicionalmente la propia subjetividad libre y responsable.
** En la corriente testa, el hombre es capaz de autodeterminarse orientado por unos valores
objetivos de acuerdo a como la conciencia se los da a conocer, pero los vuelve subjetivos de
acuerdo a su existencia concreta, de la cual slo cada quien sabe y puede dar razones, es
decir, que cada hombre es el nico que puede darle sentido a su propia realidad.
Segn estas dos corrientes existencialistas el hombre nunca est seguro de nada, ni siquiera
de su existencia, est ansioso, no encuentra ni orden ni armona, siempre est en continua
bsqueda, es un ser insatisfecho.
* Espritu cientfico actual. Si el hombre ha sido dotado de razn, es inteligente, busca
transformar el medio, pero, no siempre es para humanizarlo y por lo mismo, mejorar el nivel
y calidad de vida, como se puede valorar en la carrera por conquistarlo todo e incluso la
misma vida, cuando, ms que el hombre como individuo, las asociaciones, entidades e
incluso Estados y gobernantes, no se detienen en la carrera por ganarle la lucha a la vida,
que incluso se llegan a utilizar medios no lcitos para cumplir tal fin.
En el caso de la reproduccin humana asistida o fecundacin invitro sea con esperma del
mismo esposo o de una tercera persona, de la produccin en serie de clulas madres a
partir de embriones humanos; las multinacionales de las comunicaciones, de la virtualidad,
7

Cf. FISCHL, Johann. Manual de Historia de la filosofa. Heder. Barcelona. 1984. p.512 y Varios. Diccionario
de Filosofa. El Bho. Bogot.1986.
8
Diccionario de ka Real Academia de la Lengua

de la tecnologa e investigacin de punta, las grandes sumas de dinero invertidas en la

guerra sin cuartel, en espionaje, en capacitacin para ser profesional de las masacres y
desapariciones y retenciones ilegales, o para ser sanguinario y en el menor tiempo lograr
eliminar al rival de turno, se ve que es una carrera contra reloj y hacia la muerte, -pues se
habla que el hombre mismo da pasos de gigante hacia su autodestruccin- es necesario
hacer un pare y en seco definitivo, puntual y transparente, sincero- para plantear algunos
interrogantes, independientemente del credo o religin de las personas llmense cientficos
como individuo y personas concretas con nombres propios, o como Estado y gobernantes:
No tiene lmite alguno el ejercicio de la inteligencia humana? Si es as, lo descubierto, la
innovacin, debe ser utilizado con qu finalidad o se puede hacer a partir del libre albedro?
De los avances en tecnologa, medicinas, comunicaciones, psicologa, psiquiatra, genoma
humano, etc., solo se pueden beneficiar las personas pudientes? Y en ese contexto, qu
sucede con la calidad de vida de las personas de pases tercermundistas?
* Moral dualista. En una sociedad tradicionalista, piramidal y conservadora donde la
autoridad se entendi como reflejo de un orden divino que haba que respetar y obedecer
ntegramente y en la cual lo religioso era el fundamento de toda actividad humana: el hombre
deba ser bueno y comportarse como tal con miras a ganar el cielo, a salvarse, la persona
no se concibe como sujeto de derechos y deberes, sino que est subordinada a los poderes
poltico-religioso, lo cual lleva a una doble moral: la del seor y la del siervo.
La sociedad es erigida sobre la moral del seor, de su individualismo, de los de su clase,
donde los egosmos incontrolados, la competencia agresiva, la ley del ms fuerte, el dominio
de una minora, la sacralizacin de la tcnica y de la produccin y en general de los valores
econmicos, conlleva a la rebelda del siervo al sentirse excluido de la sociedad, al darse
cuenta que es explotado, que es servil y que sin su trabajo y aporte el orden tal como se ha
llevado hasta ahora fracasara. En efecto hay una ruptura con dichos sistemas permitiendo
el paso de una sociedad dominante y opresora a una de consenso y aunque los acuerdos se
quedan muchas veces escritos y se convierten en promesas, el hombre sigue reclamando la
igualdad de los deberes y el respeto para ejercer los derechos.
Factores internos.
La experiencia de la manera como tradicionalmente se ense lo moral fue traumtica dada
la imposicin, los sometimientos, el castigo y la negacin de quien no obedeca, factores
que influyeron a acelerar la crisis moral y son:
* Una enseanza no estimulante. Los contenidos no correspondan a las necesidades de
las personas, al imponerse lmites, hacer prohibiciones; estaba desfasada en cuanto a
contenidos: era envejecida, abstracta, no incitaba ni menos conquistaba.
* Una enseanza seccionada y analtica: la enseanza fragmentada y analtica impidi una
visin unitaria y coherente, no hay visin de conjunto, ni tampoco la fundamentacin bsica
es concreta, pues la enseanza de la filosofa de las virtudes y de la teologa moral se
estudiaron como dos reas paralelas sin ninguna relacin ni complementacin, lo cual llev a
la confusin, al rechazo.
* Una enseanza separada de la espiritualidad: el ser perfectos como mi Padre celestial es
perfecto, es obligatorio, pero no se ensea a todos el cmo ejercitarse para alcanzar dicha
meta, la cual slo conquistan unos pocos: aquellos que viven la asctica y la mstica, es

decir, aquellos que son capaces de hacer de su diario vivir una vida de santidad al buscar
dicho perfeccionamiento en la cotidianidad y quehaceres diarios, a lo cual la mayora no llega
porque fraccionan la existencia en momentos sagrados de oracin, cultos, prcticas
rituales, celebraciones sacramentales y otros que son la vida ordinaria: el sobrevivir, los
negocios, los amigos, las distracciones, los caprichos e incluso el pecado.
* Una enseanza separada del dogma: la moral se impona y las verdades de fe se repetan,
incluso de memoria, pero no se entendan y por ende no llevan a ninguna prctica, se
enseaban dando por su puesta la gracia y la fe por el mero hecho de ser bautizados, pero
sin establecer la relacin entre lo que se cree y lo que se vive, pues se peca y no siempre se
acude a la recuperacin de la gracia a travs de la praxis sacramental, no se experimenta el
ser salvado en la cotidianidad.
* Enseanza de contenido individualista y asocial. El haber estimulado una salvacin
individual en la cual el creyente debe ser bueno para salvarse haciendo obras de caridad,
amando al prjimo y a Dios como a s mismo, conllev a que cada quien viva su propia
moral, incluso de manera egosta, donde el prjimo cuanta slo para darle cosas, pero no
como aquel a quien se debe ayudar a salvar y a la vez quien me ayuda a salvar, pues la
moral se limit a algunos actos cuyo fin primario y esencial no era ayudar a salvar al prjimo,
sino salvarse a s mismo.
Lo anterior no llev a un compromiso moral social, porque se buscaba slo salvar al
individuo sin repercusin en estructuras, entidades e instituciones, desconociendo la
dimensin social que tienen las acciones humanas de cada individuo, no se estimul el
conformar comunidad, se impuso ms que la mansedumbre y la humildad, la resignacin,
como sinnimo de la voluntad de Dios, no se podan cuestionar las normas y se deba creer
con la fe del carbonero.
* Formacin moral legalista: el cristianismo posee una moral especfica, que se denomina
hoy como moral de mximos, cuyo referente y meta es la utopa del ser perfectos como el
Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48), y aunque se tenga conocimiento de la misma, e
incluso se repita de memoria, el comportamiento de los cristianos no es el mismo que se
pide, porque como se dijo antes se ense desde la restriccin: no haga, no diga, no vaya,
no... tal como se ve en el declogo: Dt 5, 6-21; Ex 20, 1-17.
En estas condiciones, no hay claridad de conciencia en las actos, porque se tienen como
referentes lo que todos hacen o dicen, e incluso aunque vaya abiertamente en contra de las
enseanzas y de la moral: por ejemplo, el aborto provocado, que aunque no es un mtodo
de planificacin, los creyentes lo practican como tal y ahora con la despenalizacin parcial,
en Colombia, el asunto de agrava, o en el caso de la infidelidad, que reconociendo los
riesgos de la promiscuidad, de alguna manera las parejas ponen los cuernos, por los
motivos que sea; pero tambin, el celebrar los sacramentos como el de la confesin sin
ninguna preparacin y propsito de enmienda o de correccin para alcanzar la perfeccin, el
comulgar cuando se est en pecado mortal porque se vive en unin libre, etc.
En efecto, las actitudes y la manera de vivir la moral determina un enfoque particular de los
criterios y valoraciones morales, apuntando al simple cumplimiento de la norma, cuando se
pueda, y cuando no se queda as, porque al decir de muchos: no tienen ganas..., no me
nace..., la manera como se celebra es aburridora, montona, desesperante, voy a...
cuando quiero... etc.

En conclusin la enseanza de la moral dada especialmente en los templos, los

confesionarios, la catequesis, las escuelas y algunas veces en los hogares se limit a dar
normas que prohiban, que restringan, que no estimularon ni el compromiso como
bautizados ni menos la opcin por otros que son nuestro prjimo y con quienes cada quien
debe buscar y ayudar a instaurar el Reino de Dios en la tierra en el aqu, el ahora, el ya.

Resurgimiento de la moral
Frente a la crisis moral, algunos autores como Vidal afirman que la tica es una realidad
socialmente desvalida en cuanto vive a la intemperie y se realiza al margen de instituciones
y de estructuras de poder, pero otros afirman que no es cierto, puesto que la misma
sociedad consciente de la inversin de valores, quiere retomar algunas instancias, entre ellas
la moral y la axiologa, para hacer una relectura, resignificarlas y reconstruir los cimientos
sobre los cuales descansarn las grandes transformaciones que exigen los retos que el
presente siglo trae consigo y a los cuales la humanidad debe enfrentar.
Las siguientes situaciones manifiestan dicho resurgimiento
La esperanza: una persona que no tenga sueos e ideales, que no tenga motivos para
vivir ha perdido toda esperanza, pero frente a la moral y a la tica, stas no se acaban por
estar en crisis, es decir que
la crisis moral presente no significa fin o muerte de la moral. Por una parte estamos asistiendo al crepsculo u oscurecimiento
de un sistema de moral vigente; y por otra vislumbramos el nacimiento de una nueva moral. En esta noche cercana a ser da, al
par de los levantes de la aurora, como dira San Juan de la Cruz, nos preguntamos por el sentido de la crisis moral y por los
rasgos de la nueva moral que buscamos.

En consonancia con esa apreciacin de algunos aos, creo que la crisis moral actual se orienta hacia una resolucin de signo
positivo9

Ser, entonces cierto el refrn de que: despus de la tempestad viene la calma?

Pues, si se asume una actitud optimista y positiva si, porque de cmo se dijo al
reflexionar sobre la crisis, sta permite crecer, replantear, asumir, planear, ejecutar
para poder conquistar las metas.
La reafirmacin del valor de la persona humana y su dignidad: aunque el
hombre es el objeto de estudio de diversas ciencias como la sociologa, la psicologa,
la moral, la educacin, etc., la nueva concepcin de hombre como ser
pluridimensional e hijo de Dios, en el caso del creyente, permite, al menos en teora
el que no slo se tengan deberes sino tambin se demanden los derechos, lo cual se
reafirma, en el caso de Colombia, en la Constitucin Poltica Nacional de 1991,
denominada como la Constitucin de los Derechos Humanos
Rehabilitacin del discurso tico desde lo filosfico: el imperativo categrico de
Kant ha inspirado nuevos fundamentos filosficos que favorecen la reflexin y la
9

Op. cit. VIDAL tica civil y moral cristiana. p. 43

argumentacin de la tica, gracias a la capacidad moralizadora del hombre y a la

bsqueda de trascendencia.
Se han hecho nuevas propuestas como la de una tica civil de mnimos, como
es el caso de Adela Cortina, donde pese a los pocos principios concordados, stos
sean como la base o fundamento que permita llegar a un consenso universal, sin
ningn tipo de discriminacin.
Como compromiso y para evitar un atentado ms sobre la autodestruccin de la
especie humana, se requiere un reflorecimiento de la moral para asegurar el
presente y el futuro de la especie, de una manera digna y como testimonio y
coherencia de vida entre lo que se cree y lo que se vive.