UNIVERSIDAD VERACRUZANA

NUEVO MODELO EDUCATIVO

PROGRAMA DE ESTUDIO

Direccin del rea Acadmica de Humanidades

1 Carrera de Antropologa Histrica
2 Facultad de antropologa
3 Cdigo
4 Nombre de la experiencia educativa: Hermenutica
5 rea curricular de la experiencia educativa
5.1 Bsica general 5.2 Iniciacin a la 5.3 Disciplinar 5.4 Terminal
5.5 Eleccin libre
disciplina
X
6 rea de conocimiento o formacin: 7 Academia(s)a la(s) que pertenece: Antropologa Histrica
Disciplinaria
8 Requisito(s)
9 Modalidad de la experiencia educativa: Seminario
10 Caractersticas del proceso de enseanza aprendizaje
10.1 Individual
10.2 Grupal
11 Nmero de horas de la experiencia educativa (semana/mes): 4 horas
11.1 Prctica
11.2 Terica
12 Total de crditos de la 13 Total de horas de la14 Equivalencias
experiencia educativa: 8-0=8
experiencia educativa
15 Fecha de elaboracin: 09 de julio de 2004
16 Fecha de aprobacin del programa:
17 Nombre de los acadmicos que participaron en la elaboracin y/o modificacin del programa: Flix Daro Bez Galvn.

Descripcin mnima:
La hermenutica es la disciplina de la interpretacin, con el trmino disciplina entendemos un sistemtico conjunto de conocimientos mediatizados por las
distintas influencias epistmicas contemporneas, en este sentido, la hermenutica no es de manera univoca una filosofa, una teologa o una lectura
profunda de textos o documentos. De manera amplia, la hermenutica contempornea, tiene como primaca de sentido, la comprensin de los diversos
significados culturales ejercitados en la cotidianidad, su uso en tiempos y espacios determinados y la construccin simblica de los mismos.
Por interpretacin entendemos una posicin epistemica, es decir, una manera de conocer una realidad, de comprender su posibilidad de verdad, de
conjeturar sus certezas y de promulgar explicaciones satisfactorias mas no absolutas relativas al objeto, hecho, situacin o circunstancia sometida a
anlisis; por lo anterior, la interpretacin hermenutica no es objetiva o subjetiva sino coimplicativa. La interpretacin sita entonces al sujeto en las
disposiciones y aperturas que para con el mundo tiene y reconoce en el mundo el contexto histrico de las configuraciones sociales y culturales.
La hermenutica ejercitada en la antropologa, con fuertes anclajes en la filosofa del sentido, tiene como premisa fundamental el comprender; lo cual es
dicho de manera muy amplia colocar textos en sus contextos respectivos. En este juego de significados hay tres fuentes concretas de inters: el
contexto histrico, el autor o inaugurador del texto, y el interprete que es un sujeto intencionado (prejuiciado) en su ejercicio de comprensin. Ahora
asistimos a una explosin de la hermenutica, que se ve omnipresente, de matices muy diferentes. La hermenutica expuesta en el presente seminario
es de base Heideggeriana por lo cual se recupera el sentido histrico y personal de toda interpretacin y de todo horizonte de verdad. Es decir, la
hermenutica deja de ser una metodologa formal de la filologa o la teologa para convertirse en un sistema categorial cuyo objeto de estudio
interpretativo es la presencia del hombre como sujeto contextualizado, insertado en una dinmica meditica entre el imaginario social, su intencin
epistmica y su contexto cultural.
Por lo anterior la hermenutica compadece como discurso explicativo susceptible de utilizacin e imbricacin en la Antropologa, ya sea en el nivel
etnogrfico, metodolgico, o bien como parte del contexto contemporneo de la Teora Social. El seminario de hermenutica se relaciona de manera
directa con las experiencias educativas de Simbolismo y Semiologa, Vida Cotidiana, Identidades y Teora de los Hbitos.

Justificacin:
El manejo de conceptos, categoras, distinciones y lneas tericas contenidas en el discurso hermenutico permite una ptica de comprensin cultural
que se inserta directamente en las estructuras profundas de los sistemas y acontecimientos sociales. En este sentido la justificacin del curso de
Hermenutica se fundamenta en su objeto de estudio y sus divisiones bsicas:
Siendo la hermenutica una disciplina interpretativa puede considerarse tanto heurstica como deductiva e incluso analgica. Los textos que la
hermenutica busca interpretar no nicamente son escritos, sino tambin hablados, actuados, en pocas palabras vividos. Entonces la hermenutica
pretende situarse ms all de la evidencia textual para localizarse en el metatexto, el infratexto o el intratexto. Toda textualidad es susceptible de
interpretacin desde el momento en que signa, significa y simboliza un acontecimiento del mundo, sin embargo toda textualidad mantiene un grado
comn u homogneo que le permite contener hechos culturales y simultneamente fraccionarlos; dicho grado es la polisemia. Desde la hermenutica la
cultura es un texto polismico y es esta cualidad su sentido ms integral.
En cuanto a la divisin de la hermenutica en clases, se han propuesto tres tipos de modos de interpretacin: (1) la intransitiva, o meramente recognitiva,
como la filolgica y la historiogrfica, cuya finalidad es el entender en s mismo; (2) la transitiva, reproductiva, representativa o traductiva, como la teatral y
la musical, cuya finalidad es hacer entender; y (3) la normativa o dogmtica, como la jurdica y la teolgica, cuya finalidad es la regulacin del obrar. Sin
embargo en estas divisiones clsicas no se reconoce en el entender una filosofa del sentido de toda cultura e historia, un horizonte de significas bajo el
cual todo interpretar se sita. Lo anterior el parte fundamental de este seminario.
As la interpretacin cultural resulta polivocal, es decir, es tanto historiogrfica como traductiva y en algn momento de su desarrollo se enfrenta a la
pared del deber. En este sentido el sistema hermenutico que inaugura la interpretacin cultural fundamentalmente resulta analgico. Con hermenutica
2

analgica entendemos una intencin interpretativa que se diferencia de los modelos interpretativos del univocismo y del equivocismo. Hablamos entonces
de un modelo que utilizar la metfora, la diferencia y la simbolizacin como medios de interpretacin. La hermenutica analgica busca la proporcin
del hecho cultural a partir de sus coincidencias y diferencias con otros hechos, en otras palabras, establece correlaciones de forma y contenido. Sin
embargo la posibilidad ms importante que ofrece la analoga para la antropologa es que la verdad de la interpretacin no se establece a partir de la
convencin abstracta o a priori que se tenga de un fenmeno; la verdad radica en el modo como se representa y utiliza en la realidad un sistema o
conjunto cultural.

Objetivos generales:
A. Posibilitar un conocimiento general sobre la hermenutica, manejo de conceptos, categoras y autores fundamentales.
B. Posibilitar la delimitacin de la Hermenutica interpretativa, lnea desarrollada principalmente desde la antropologa. Simultneamente exponer
las relaciones de la Hermenutica con la descripcin etnogrfica y el contexto de la teora social.
C. Exponer y desarrollar aspectos fundamentales de la metodologa hermenutica procurando sealar su relacin con la antropologa y delimitando
las herencias conceptuales que la hermenutica ha extrado de metodologas sociales anteriores como son : Ontologa Fundamental,
Fenomenologa, Dialctica, Filosofa del Lenguaje.

Articulacin con ejes:

TERICO

HEURSTICO

AXIOLGICO

A) Conocer los fundamentos mtico Permitir al alumno la construccin de un modelo Establecer la posibilidad de una tica meditica, que
culturales de la hermenutica occidental. interpretativo acorde a su contexto histrico. En este permita una comprensin integral de la cultura
sentido la comprensin critica de la hermenutica contempornea.
B)
Comprender
la
estructuraposibilitar la construccin de marcos tericos
argumentativa de las tres posicionesnovedosos y dirigidos a la comprensin-explicacin
terico fundamentales de la metodologa de problemas actuales.
Hermenutica:
1. Hermenutica Terica Univoca.

2. Hermenutica Terica Equivoca.

3. Hermenutica Terica Analgica.
C)
Establecer las relaciones entre la
hermenutica, el debate contemporneo
de la teora social y la descripcin
etnogrfica.

Presentacin del Instructor.

Objetivo General: Trazar lneas de accin e inters relativas al estudio y aplicacin de la hermenutica interpretativa.
OBJETIVOS

PRESENTACIN

HABILIDADES

ACTITUDES

ESPECIFICOS
Construir en el alumno unDurante la presentacin se dar aConocimiento deductivo:
Establecer la posibilidad de un dialogo
conocimiento contundente relativoconocer el plan de trabajo de laProcurando
razonamientos
lgicosdialctico entre el alumno y el coordinador
a las diversas distinciones de la materia;
simultneamente
serelativos a la integracin teora-de la experiencia educativa.
Hermenutica y proporcionar una introducirn los aspectos generalespractica.
metodologa de aplicacin quedel curso.
Desarrollar la curiosidad intelectual.
permita
la
comprensin
Conocimiento Conjetural:
interpretativa
de
diversos
Procurando inferencias e inducciones
fenmenos culturales.
de fenmenos culturales a partir de
aspectos simblicos, ya sea desde la
perspectiva semntica o pragmtica.
Conocimiento analgico:
Procurando vislumbrar la diferencia e
igualdad de los fenmenos culturales.
Simultneamente se podrn distinguir
significados culturales en su versin
equivoca, univoca o anloga.
Estrategia metodolgica
El coordinador inducir el inters grupal relativo a la seccin, a partir de exponer de manera introductoria la pertinencia y actualidad de la Hermenutica
Interpretativa.

Presentacin del programa.

Objetivo General: Ponderar la pertinencia y alcance del Programa de Hermenutica.
OBJETIVOS

ESTRUCTURA DEL PROGRAMA HABILIDADES

ACTITUDES

ESPECIFICOS
Exponer la pretensin acadmica1.- Presentacin
del programa. Argumentar la2.-Objetivos.
utilidad e importancia de conocer3.-Contenidos.
los contenidos y objetivos de la 4.-Evaluacin.
experiencia educativa.

A partir de la lectura del programa se Sugerir un espritu de curiosidad

podrn
identificar
deductivamenteintelectual, simultneamente una actitud
aspectos fundamentales de la intencinde debate frente a las lecturas
acadmica de la experiencia educativa. propuestas.
Al mismo tiempo el conocimiento de los
contenidos y bibliografa del programa
permitirn
al
alumno
establecer
estrategias de desarrollo temtico, ya
sea para la realizacin de un ensayo
final o escritos de la bitcora de clase.

Estrategia metodolgica
El coordinador expondr un marco conceptual acerca de la temtica abordada para la experiencia educativa, involucrando a los estudiantes en el manejo
conceptual y metodolgico de los aspectos sugeridos.

Contenido.
Objetivo General: Establecer un conocimiento slido sobre el argumento Hermenutico, concentrndose fundamentalmente en los aspectos
metodolgicos de la interpretacin etnogrfica.
ESTRUCTURA DEL PROGRAMA
OBJETIVOS

HABILIDADES

ACTITUDES

ESPECIFICOS
Reflexionar sobre la Hermenutica
desde el horizonte de la historia.
En este sentido se distingue la
hermenutica
como
sistemaUNIDAD I
filosfico y la hermenutica como
metodologa interpretativa.

Delimitacin histrico contextual

pensamiento Hermenutico.

delFomentar el sentido crtico de manera

cotidiana.

Conocimiento
amplio
sobre
propuestas
metodolgicas
de
Hermenutica.

lasImpulsar el espritu investigativo

la
Desarrollar el debate argumentado.

Establecer distinciones de entreLa Hermenutica en la Historia delManejo

distintivo
de
conceptos,
los
diversos
argumentosPensamiento Occidental.
categoras
y
lneas
tericas
hermenuticos.
contemporneas
devenientes
del
pensamiento Hermenutico
a) Hermenutica en el
Analizar el impacto y pertinencia
mundo Griego. Mitos yConocimiento aplicado relativo a la
de la hermenutica en la
Logos.
comprensin de los fenmenos
interpretacin Hermenutica.
culturales actuales.
b) De
la
Ilustracin
poskantiana
al
Delimitar las correlaciones entre la
Delimitacin
de
correlaciones
romanticismo.
hermenutica, la etnografa, y
c) El fondo dialctico de lafundamentales entre Hermenutica,
algunos
marcos
tericos
Etnografa y Teora Social.
hermenutica.
significativos para el desarrollo del
d) Dilthey: la Hermenutica
pensamiento interpretativo.
como historicismo.
e) Heidegger
y
la
interpretacin del Mundo.
f)
Gadamer
y
la
Hermenutica dialgica.
g) Hermenutica
posmoderna desde el
desconstructivismo.

UNIDAD II.
El Mtodo Hermenutico.
a) Hermenutica Univoca.
b) Hermenutica Equivoca.
c) Hermenutica Analgica.
d) CategorasFundamentales:
Entender, Comprender,
Interpretar.
e) Teora del sentido.
f) Modelo Antropolgico de la
Interpretacin.

UNIDAD III
Antropologa y Hermenutica.

a) La Hermenutica de la
b)
c)
d)
e)
f)

cultura Occidental.
Hermenutica Etnogrfica.
La
Hermenutica
en
Geertz.
Hermenutica,
Historia
Oral, Trauma y Tab.
Hermenutica del Extasis.
Hermenutica y Alteridad.

Estrategia metodolgica
Se propone el desarrollo de la experiencia educativa a partir de una logstica de seminario. Se establecer la necesidad de reflexiones escritas al final de
cada seccin.

Sistema de evaluacin:
Elemento
Participacin en clase
Investigaciones
Ejercicios
Producto parcial y final
Total

Criterio
Porcentaje
Actividad, pertinencia, congruencia, consistencia, inters.
20 %
Sistematicidad, originalidad .
20 %
Puntualidad, anlisis, suficiencia, persistencia.
20%
Redaccin correcta. Congruencia con los contenidos. Manejo claro de la 40%
estructura.
100 %

Referencias bsicas
Bosch Esperanza. Historia de la Misoginia. Anthropos. Barcelona 1999. Pp 9- 45.
Chihu Amparn Aquiles. Un Modelo Terico para las Ciencias Sociales en Clifford Geertz en Hermenutica y Filosofa. Revista de Ciencias
Sociales y Humanidades. Ao 2000, Nm 49. Julio-Diciembre. UAM. Mxico 2000. Pp. 81-94.
Garagalza Luis. La Interpretacin de los Smbolos. Hermenutica y Lenguaje en la Filosofa Actual. Anthropos. Barcelona 1999. Pp. 9-108.
Garca Ruiz Pedro E. Hermenutica y Alteridad en Hermenutica y Filosofa. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades. Ao 20, Nm 49.
Julio-Diciembre. UAM. Mxico 2000. Pp. 121-141.
Geertz Clifford. El Antroplogo como Autor. Paidos. Barcelona 1989. Pp. 35-58.
Grondin Jean. Introduccin a la Hermenutica Filosfica. Herder. Barcelona 1999. Pp. 79-197.
Gonzlez Echevarra Aurora. La Construccin Terica en Antropologa. Anthropos. Barcelona. 1987. Pp. 53-127.
Rickard Wendy. Historia Oral, Trauma y Tab en Historia, Antropologa y Fuentes Orales. Ao 200 , Num 23. Ed. Junta de Andaluca. Granada
2000. Pp121-135.
9

Gutirrez Robles Alejandro. La Hermenutica Analgica: Hacia un nuevo Orden de Racionalidad. Plaza y Valdes. Mxico 2000. (Todo)
Kerenyi K, E. Neumann. Arquetipos y smbolos colectivos. Circulo de Eranos I. Anthropos. Barcelona. 1994. Pp. 221-383.
Leyva Martnez Gustavo. El Origen Prctico de la Comprensin en Hermenutica y Filosofa. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades.
Ao 20, Nm 49. Julio-Diciembre. UAM. Mxico 2000. Pp. 141- 155.
Lisn Tolosana Carmelo. Antropologa Social y Hermenutica. FCE. Mxico 1983. Pp. 121-159.
Lpez Pedraza Rafael. Hermes y sus Hijos. Anthropos. Barcelona 1991. Pp. 7-48.
Mayr Franz. La Mitologa Occidental. Anthropos. Barcelona 1989. Pp. 13-58.
Ortiz Oses Andrs. La Nueva Filosofa Hermenutica. Hacia una Razn Axiolgica Posmoderna. Anthropos. Barcelona 1986. P.p. 47-126.
Cuestiones Fronterizas: Mito, Religin, y Hermenutica en Cuestiones Fronterizas. Anthropos. Barcelona 1999. Pp. 19-90.

10

Referencias de consulta alterna.

Unidad 1.
Buenfil Burgos.
Horizonte posmoderno y configuracin social en Configuracin y Lgicas de lo Social en Autores Contemporneos. Mary O Neall.
Comp. Die-Cinvestav. Mxico. 1993. Pp. 11-67.
Carvalho.
La antropologa y el nihilismo filosfico posmoderno en Alteridades. Num. 4. UAM. 1994. Pp. 13-29
Hirists .
De Bal al posmodernismo: Una entrevista con Clifford Geertz. En Alteridades. Num 16. UAM. Iztapalapa. Mxico 1993.Pp. 119-126.
Gadamer.
Verdad y Mtodo. Fundamentos de una Hemenutica Filosfica. Sigueme. Salamanca. 1991.
Nietzsche.
El crepsculo de lo dolos. Editores Mexicanos Unidos. Mxico 1984.
El espritu de la msica: origen de la tragedia en El origen de la Tragedia. Austral. Mxico. 1994. Pp. 24-143.
Ortiz-Oses.
La conjuncin de los contrarios: Religin y Simbolismo en Cuestiones Fronterizas. Anthropos. Barcelona 1999.Pp. 49-77.
Shweder.
La rebelin romntica de la antropologa contra el iluminismo o el pensamiento es ms que razn y evidencia en El Surgimiento de la
Antropologa Posmoderna. Gedisa. Mexico 1991. Pp. 78- 117.
Heidegger.
La pregunta fundamental de la metafsica en Introduccin a la Metafsica. Gedisa. Barcelona 1999.Pp. 11-15.

Unidad 2.
Beuchot.
Ludwig Wittgenstein y La hermenutica como semitica y filosofa del lenguaje en Elementos de Semitica. UV. Xalapa 1993. Pp
117-143 y 281-293 respectivamente.
Garagalza.
Hermeneutica del lenguaje en la Filosofa Y La ontologisidad del lenguaje en la Hermenutica en La interpretacin de los smbolos.
Hermenutica y lenguaje en la Filosofa Actual. Anthropos. Barcelona 1990. Pp. Y 127-164 respectivamente.
11

Grodin.
Introduccin en Introduccin a la Hermenutica Filosfica. Herder. Barcelona. 1999. Pp. 19-41
Heidegger.
El Ser en cuanto tal en El Ser y el Tiempo. FCE. Mxico 1997. Pp. 151-186.

Mayr.
Hermenutica de la cultura occidental, El ser y el sexo y Hermenutica del lenguaje y el smbolo en La Mitologa Occidental.
Anthropos. Barcelona 1989. P. 7-30 , 31-38 y 84- 98 respectivamente.
Hermenutica del lenguaje y aplicacin simblica en Arquetipos y Smbolos colectivos. Circulo de Eranos 1.. Anthropos. Barcelona
1994. Pp. 317-383.
Ortiz Oses.
La Nueva Filosofa Hermenutica y Hermenutica y lenguaje en Heidegger en La Nueva Filosofa Hermenutica. Hacia una Razn
Axiolgica Posmoderna. Anthropos. Barcelona 1986. Pp. 47 109, 78-87 respectivamente.
El implicacionismo simblico en Cuestiones Fronterizas. Anthropos. Barcelona 1999. Pp. 145-149.
Hermenutica simblica en Arquetipos y Smbolos colectivos. Circulo de Eranos 1.. Anthropos. Barcelona 1994. Pp.221- 317.
Vattimo
Ser, Evento y Lenguaje en Introduccin a Heidegger. Gedisa. Barcelona. 1998. Pp. 93-127.

Cassier.
Antropologa Filosfica. FCE. Mxico. 1968.
Sacristan Luzn.
Los puntos de partida del pensamiento gnoseolgico de Heidegger en Las Ideas Gnoseolgicas de Heidegger. Crtica. Barcelona.
1995. Pp. 29-75.

Unidad 3
Balandier.
El mito proclama el orden primordial en El Desorden. Gedisa. Barcelona. 1991. Pp. 17-40.
Durand.
La imaginacin simblica. Amorrortu. Buenos Aires. 1968.
12

Fernandez
Antropologa@Futuro.es en Antropologa Horizontes Tericos. Comres. Granada. 1998.Pp.201-219.

13

Foucault
Diettica y El verdadero Amor en Historia de la Sexualidad 2. El uso de los placeres. Siglo XXI. Mxico 1986. Pp. 92-132 y 209226.
Gadamer.
Mito y razn, Mito y logos y Acerca del Fenmeno del ritual y el Lenguaje en Mito y Razn. Paids. Barcelona. 1997. Pp. 13-23. 2329 y 67-133 respectivamente.

Geertz
Los usos de la Diversidad en Los usos de la Diversidad. Paids. Barcelona. 1996. Pp.65-93.
Glucksmann.
El nihilismo de Michael Foucautl en Michael Foucautl Filsofo. Gedisa. Barcelona 1990. Pp. 332-335.
Lison Tolosana
Antropologa Hermenutica en Antropologia y Hermenutica. FCE.Mexico 1983. Pp. 121-151.
Ortiz-Oss
Poesa y Antropologa: Amor y Especulacin.en La Nueva Filosofa Hermenutica. Hacia una Razn Axiolgica Posmoderna.
Anthropos. Barcelona 1986. Pp. 165-193.
Aproximacin Hermenutica a la Antropologa Vasca en La interpretacin de los smbolos. Hermenutica y lenguaje en la Filosofa
Actual. Anthropos. Barcelona 1990. 175-195.
La produccin del mito como estructura psicosocial en Cuestiones Fronterizas. Anthropos. Barcelona 1999.Pp. 19-49.
Panikkan
Smbolo y Simbolizacin. Para una Lectura Intercultural del Smbolo en Arquetipos y Smbolos colectivos. Circulo de Eranos 1..
Anthropos. Barcelona 1994. Pp.383- 415.

Parkin
Antropologa Semntica en Antropologa Horizontes Tericos.Comares. Granada. 1998.Pp. 121-145.
Reynoso.
Presentacin en El Surgimiento de la Antropologa Posmoderna. Gedisa. Mxico 1991. Pp.11-63.

14