Hacia una Pastoral de la ternura en el

camino del seguimiento del Seor

La ternura es sobreabundancia del amor compartido, es el amor que

abraza, envuelve, protege y salva
Por: Pbro. Guillermo Meza Salcedo | Fuente: ISCA

Desde el punto de vista antropolgico, la ternura forma parte

fundamental del ser humano como oferta y como demanda, es decir,
por un lado, est inscrita en lo ms profundo de cada ser humano,
capaz de ofrecer ternura, pero por otro lado, es una necesidad bsica,
de la cual la persona no puede prescindir porque no llegara a vivir su
humanidad en toda su plenitud. La ternura es sobreabundancia del
amor compartido, por el puro placer-gusto de compartirlo, pero
tambin como respuesta que ofrece cuando se ve desafiado por la
fragilidad o el peligro del otro, es el amor que abraza, envuelve,
protege y salva. Esta ternura abrazadora, envolvente, protectora y
salvfica es la quintaesencia del Dios creador, liberador y salvador,
que se ha revelado eternamente a la humanidad, de la cual, los
escritos bblicos dan testimonio. As pues, sabiendo que Jess es la
plenitud de la revelacin que Dios hace de s mismo al ser humano, es
lgico deducir que en l, la ternura divina se manifiesta en toda su
plenitud, y adems, que hered este legado humano-divino de
salvacin a la comunidad de creyentes, a la Iglesia.
Jess de Nazareth: Sacramento de la ternura entraable de
Dios
Cuando uno se acerca al Nuevo Testamento puede descubrir que los
evangelios son la revelacin de a ternura entraable de Dios para con
ser humano. La ternura que se hace epifana en el corazn palpitante
y acogedor de Jess; un corazn sensible, capaz de ternura solidaria,
de compasin, de benevolencia y de amistad gratuita para con todos
los seres humanos, pero de manera preferencia) para con los
excluidos, Como bien afirma Carlo Rocchetta: La ternura de Jess
revela cuanto ms de humano existe en Dios y cuanto ms de divino
existe en el hombre.
A partir del Evangelio de Lucas. Gonzlez de Cardedal expresa que la
encarnacin de Jess en la historia humana es fruto de las entraas
de ternura de Dios. Es ah en sus entraas, en su seno -lugar donde el
amor hace surgir la vida-, donde se gest la encarnacin de su Hijo:
"Jess es retoo de las entraas de nuestro Dios", es el vstago de
David que visitar al ser humano para iluminar sus tinieblas,
trayndole la ternura de Dios y con ella la misericordia y el perdn (Lc
1,78). En Jess, Dios ha visitado a su pueblo; toda su vida compartida

a travs de su mensaje y de los milagros es un signo de la llegada de

su Reino, es decir, de la entraable misericordia que restituye la
plenitud humana a los excluidos. Dios se manifiesta en Jess
devolviendo su rostro humano a la sociedad, y la sociedad se
transforma y humaniza en la medida en que se acerca al Dios de la
ternura que es el mismo Dios del Reino.
As pues, la ternura representa la prctica amorosa y entraable de
Jess, su empata y simpata con por y para el otro. Ella es la
envoltura del amor, el clima de atencin y efusin afectiva
indispensable para que el amor pueda manifestarse, realizarse y
experienciarse en toda su profundidad. De ah que, la entraable
opcin por los excluidos de su tiempo -publicanos, prostitutas,
endemoniados, enfermos, ciegos, leprosos, pecadores, paganos,
extranjeros, mujeres, viudas, nios, pobres, ricos, enemigos,
malhechores, traidores, criminales- sea una de las experiencias ms
significativas y uno de los datos ms verificados del actuar histrico
de Jess. Todos ellos son interlocutores de su ternura entraable.
Siendo fiel a su experiencia de Hijo amado, es decir, entraado,
querido, abrazado acariciado por su Abb, Jess hace de la ternura
entraable la razn de su existencia; vive del amor, en el amor y para
el amor. No es pues casual que uno de los rasgos ms tpicos de su
actuacin sea la compasin: una compasin que se convierte en
desvelamiento visible de la ternura divina que es, adems, uno de los
contenidos fundamentales de su mensaje y la fuerza constitutiva de
su misin (DM 3). Un Mesas que asume toda su humanidad para
darla y compartirla con todas las gentes. En este sentido Sanders
observa que entre los elementos ms ciertos de la tradicin, destaca
la provocativa simpata de Jess hacia los pecadores y su solidaridad
hacia los excluidos. Todos encontraban en l sin duda, un horizonte de
futuro. Jess llamaba a los pecadores y, al parecer, frecuentaba sus
hogares y su compaa para ofrecerles su amistad mientras eran
todava pecadores. Refirindose a este actuar histrico de Jess,
Rocchetta seala:
La plena humanidad de Jess lleva histricamente consigo una plena
asuncin de los sentimientos humanos, en particular de la ternura
como acto afectuoso, como vivencia orientada a la benevolencia y
a la piedad... Cada vez que los evangelios se refieren a la
compasin de Jess remiten a un sentimiento, a un modo de sentir
experimentado realmente por l, encarnado en primera persona, a
una aproximacin suya a los necesitados, con todo lo que esto
implica en el plano de la participacin y de la disponibilidad al
servicio hasta la entrega de la misma vida.

En efecto, la manifestacin de la ternura entraable de Jess puede

descubrirse en la relacin con toda esa categora de excluidos,
quienes son interlocutores de su ilimitada ternura. Hay en l una
disponibilidad y una predileccin para acogerlos y dejarse acoger,
para estar con ellos y ofrecerles la salvacin. Su ternura es as
compasin, es decir,pasin compartida, participacin profunda no
aptica sino emptica y simptica. Antonio Pago la observa que la
dignidad de los ltimos es la meta de Jess, lo que entendi como
"Reino de Dios" era la irrupcin de su compasin en el mundo, la cual
haba de dirigir e impulsar todo hacia una vida ms digna y ms
dichosa para todos, empezando por los ltimos".
Segn algunos autores, en Lucas -el Evangelio de la misericordia se
percibe a un Jess muy humano, lleno de "ternura solidaria" y
"defensor de los derechos humanos". Se descubre en este Evangelio
que son muchos los signos con los que Jess proclama la gratuidad
del amor y la fuerza de entraable ternura; l se muestra siempre
sensible con un trato amistoso, cercano, abierto y comprensible con
los grupos social y religiosamente excluidos, principales destinatarios
de la salvacin. Este trato humano de Jess se deja ver en la ternura
y el dolor compartido con una pobre viuda que va a enterrar a su
nico hijo (7,11-17); en la acogida cariosa a la pecadora conocida de
todos pero que llora sus pecados (7,3649); al aceptar dialogar con
diez leprosos y ofrecerles la seguridad de la curacin (17, 11-19); al
hospedarse en casa de un jefe de publicanos con la conviccin de que
tambin este pecador es hijo de Dios (19,1-10); y hasta en el dilogo
esperanzador con el ladrn, compaero de suplicio, para abrirle las
puertas del paraso (23,39-43).
De hecho, todos queran tocarlo porque emanaba de l una fuerza
sanativa, su sola presencia transmita confianza; haca que las
personas se sintieran a gusto, acogidas. En efecto, Jess fue capaz de
manifestar su ternura haciendo el bien y curando toda clase de
enfermedades y dolencias, curando a los oprimidos por los demonios
precisamente porque el Padre estaba con l ."Su misin no era tanto
una misin `religiosa o moral, cuanto una `misin teraputica
encaminada a aliviar el sufrimiento de quienes se ven agobiados por
el mal y excluidos de una vida sana".
El Seguimiento de Jess
La vida del autntico discpulo es presentada a partir de la parbola
del tesoro en el campo (Mt 13, 44) y de la perla (Mt 13,45s), en las
cuales Dios es el gran tesoro, la perla preciosa. La expresin "lleno de
alegra" manifiesta esa total disponibilidad que embarga a la persona
ante el brillo de lo encontrado. Por eso, seguir a Jess es participar de
ese tesoro. La buena nueva de la llegada del Reino proporciona una
inmensa alegra, orienta toda la vida a la plenitud de la comunin con
Dios y efecta la entrega mas apasionada a los dems por gratitud a
la gratuidad de su amor.

Un amor entraable e ilimitado como lo describe la parbola del buen

samaritano (Lc 10, 25-37), quien acta de una manera concreta con
una ternura rebosante, hasta al exceso, la cul va ms all del simple
deber. No slo cura al herido y lo conduce al albergue, sino que su
amor se desborda frente al prjimo herido encargndose de su
situacin: l se acerca, lleg junto a l; 2 lo ve, lo mira; 3 se
compadece -se le conmueven las entraas-; 4 lo cura con sus
propias manos al vendar sus heridas con aceite y vino; 5 lo echa
sobre sus hombros y lo monta en su propia cabalgadura; 6 lo lleva a
la posada caminando a su lado varios kilmetros; 7 cuida de l; 8
paga dos das ms de hotel (los dos denarios); 9 lo encarga al
posadero para que lo cuide; 10 ofrece pagar lo que sea de ms por
ayudarlo. En esta gama de gestos se percibe una com-participacin,
una personal atencin que manifiesta la originalidad de la ternura
evanglica. Su ternura es realmente completa, autntica, sin
intereses o medias tintas: es ternura de don puro, de benevolencia
gratuita".
As pues, querer ser discpulo de Jess, implica reconocerlo en los
dems, en los ms pequeos: ... cuanto hicisteis a uno de estos
hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25,40),
significa esforzarse en favor de una sociedad nueva y diferente. En el
samaritano -como destaca Rocchetta- Jess no presenta nicamente
un buen ejemplo de vida sino un modo nuevo de ser y de organizar
las relaciones humanas y la vida social; no son slo los gestos de
ayuda pequea o limosna, sino la expresin de una eleccin de vida
en favor del prjimo y ocupada en la construccin de una convivencia
social en la que predomina la ternura y no la dureza de corazn, el
respeto de la vida y el amor y no el abuso y el egosmo. De ah que no
sea exagerado decir que en esta imagen del samaritano se tiene la
carta magna de la ternura como respuesta para los discpulos y como
forma de actuacin concreta del amor evanglico.

La misericordia
Felices los misericordiosos, porque obtendrn misericordia (Mateo 5, 7). A
los misericordiosos, Jess no promete nada ms que lo que ya estn viviendo:
la misericordia. En todas las dems bienaventuranzas las promesas contienen
algo aadido, llevan ms lejos: quienes lloran sern consolados, los limpios de
corazn vern a Dios. Pero qu es lo que Dios podra dar todava a los
misericordiosos? La misericordia es plenitud de Dios y de los seres humanos.
Los misericordiosos ya viven de la vida misma de Dios.

Misericordia es una palabra antigua. En el transcurso de su larga historia ha

tomado un sentido muy rico. En griego, idioma del Nuevo Testamento,
misericordia se dice los. Esta palabra nos es familiar en la oracin Kyrie
eleison, que es una llamada a la misericordia del Seor. los es la traduccin
habitual, en la versin griega del Antiguo Testamento, de la palabra
hebrea hsd. Es una de las palabras bblicas ms bellas. A menudo se
traduce simplemente como amor.
Hsd, misericordia o amor, forma parte del vocabulario de la alianza. Del lado
de Dios designa un amor inquebrantable, capaz de mantener una comunin
para siempre, sin importar lo que acontezca: Mi amor no se retirar de ti.
(Isaas 54,10). Pero como la alianza de Dios con su pueblo es una historia de
rupturas y de nuevos comienzos desde la partida (xodo 3234), resulta
evidente que semejante amor incondicional suponga el perdn, slo puede ser
misericordia.
los se traduce tambin por otra palabra hebrea, rahamm. Esta palabra va a
menudo junto con la palabra hsd, pero tiene una mayor carga emocional.
Literalmente significa entraas, es una forma plural de rhm, el seno materno.
La misericordia, o la compasin, es aqu el amor sentido, el afecto de una
madre hacia su hijo (Isaas 49, 15), la ternura de un padre por sus hijos (Salmo
103,13), un amor fraterno intenso (Gnesis 43,30).
La misericordia, en el sentido bblico, es mucho ms que un aspecto del amor
de Dios. La misericordia es como el ser mismo de Dios. En tres ocasiones, ante
Moiss, Dios pronuncia su nombre. La primera vez dice: Yo soy el que soy
(xodo 3,14). La segunda vez: Tendr compasin del que tendr compasin,
y tendr misericordia de quien tendr misericordia. (xodo 33, 19). El ritmo de
la frase es la misma, pero la compasin y la misericordia sustituyen al ser. Para
Dios, ser el que es es tener compasin y misericordia. Lo que confirma la
tercera proclamacin del nombre de Dios: El Seor, Dios clemente y
compasivo, lento a la ira, rico en misericordia y en fidelidad (xodo 34, 6).
Esta ltima frmula ha sido retomada en los profetas y en los salmos,
particularmente en el salmo 103 (versculo 8). En su parte central, (versculos
del 11 al 13), este salmo se maravilla por la envergadura de la misericordia de
Dios. Como la altura del cielo sobre la tierra, as es su misericordia...: es la
altura de Dios, su trascendencia. Pero nos atreveramos a decir que es tambin
su humanidad: Como un padre siente ternura por sus hijos.... Tan
trascendente y tan cercana a la vez, la misericordia es capaz de quitar todo
mal: Como dista el oriente del poniente, as aleja de nosotros nuestros
pecados.
La misericordia es lo ms divino en Dios, es tambin lo ms realizado en el

hombre. Te corona de misericordia y de ternura, dice tambin el salmo 103.

Es preciso leer este versculo a la luz de otro versculo del salmo 8 donde se
dice que Dios corona al ser humano de gloria y de belleza. Creados a su
imagen, los seres humanos estn llamados a compartir la gloria y la belleza de
Dios. Pero es la misericordia y la ternura que nos hacen verdaderamente
participar en la vida misma de Dios.
La palabra de Jess: Sed misericordioso como vuestro Padre es
misericordioso (Lucas 6,36) hace eco al antiguo mandamiento: Sed santos
como yo, el Seor vuestro Dios, soy santo (Levtico 19, 2). Jess ha dado el
rostro de la misericordia a la santidad. La misericordia es el ms puro reflejo de
Dios en nuestra vida humana. Te asemejas a Dios por la misericordia hacia el
prximo. (Basilio el Grande). La misericordia es la humanidad de Dios. Es
tambin el porvenir divino del hombre.