El origen de los sofistas y su pensamiento

Parmnides: Defensor por la existencia

del `Ser absoluto', cuya no
existencia declaraba resultar inconcebible, pero cuya naturaleza admita ser
tambin
inconcebible.
Mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes y debidos, en
esencia, al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Sostena
tambin que la realidad, `Ser verdadero', no es conocida por los sentidos, sino
que
slo
se
puede
encontrar
en
la
razn.
Esta creencia le convirti en un precursor del idealismo de Platn. La teora de
Parmnides de que el ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge
ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores Empdocles y
Demcrito, que a su vez la convirtieron en el fundamento de su explicacin
materialista del Universo.
Adems entre otras cosas Parmnides deca que EL SER ES Y EL NO SER NO ES
no existe contradiccin y Parmnides divida el mundo en 2, el mundo IDEAL
que es el mundo de las ideas, de la razn y el mundo SENSIBLE que se percibe
a travs de los sentidos que es el mundo donde vivimos actualmente y estos
mundos en el caso de la filosofa el hombre intenta unirlos mediante teoras
filosficas para encontrar cual es la relacin entres estos

Platn: Para Platn es el mundo visible, que se encuentra entre el ser y el no

ser donde la realidad siempre cambia. El mundo sensible es una copia del
mundo Inteligible. El mundo sensible est compuesto por objetos particulares.
Este mundo est creado por el Demiurgo, es decir, ste lo saca de un estado
de
confusin
y
desorden.
Mundo Inteligible ste es el mundo en el cual los objetos particulares son
necesarios, universales e inmutables. El mundo Inteligible es conocido como el
mundo de las Ideas, en donde dichas ideas son: necesarias; autnticas;
universales; inmutables; indivisibles; eternas (ingnitas, trascienden al tiempo
y no estn en el espacio); jerarquizadas (una Idea en un grado tan alto que las
abarca a todas). En los dilogos de madurez insiste en la trascendencia de las
ideas
y
afirma
que
son
modelos,
arquetipos
ideales.
Dialctica Es un camino con dos sentidos: uno que asciende (conocimientoimaginacin) y otro que desciende (momento en el que transmite a los
dems)
Idea de Bien Es la idea que se encuentra en la cspide jerrquica del mundo de
las Ideas, siendo esto la causa de que todas las dems posean esencia y
existencia.
Ciencia Conjunto de afirmaciones universales, necesarias e inmutables, donde

la ciencia existe y tiene valor. Esto slo es posible porque existen realidades
universales, necesarias e inmutables. La ciencia nos proporciona el
conocimiento del mundo de las Ideas y tiene dos niveles: Pensamiento y
Conocimiento. Pensamiento: se obtiene cuando se razona y se va de la
hiptesis a las conclusiones que de ellas se deducen. Conocimiento:
conocimiento que, partiendo de la hiptesis, se va al principio que es la
hiptesis de todas las dems. ste es el conocimiento de la Idea de Bien.

Opinin Conocimiento falso que se ocupa de los objetos del mundo sensible. Se
valoraba en la filosofa de los Sofistas. Es lo que lleva al estado a corromperse,
moralmente
y
legalmente
triunfando
la
violencia.
Posee dos niveles: imaginacin y creencia. Imaginacin: conocimiento obtenido
mediante conjeturas en donde reina la impresin, la confusin. Creencia:
conocimiento
de
realidades
en
continuo
cambio.
Alma y virtud El alma es el autntico y genuino yo del hombre. El alma es
inmortal, porque cuando el cuerpo de un hombre muere el alma sigue
existiendo porque ha vivido en el mundo de las Ideas antes de unirse al cuerpo.
Se distinguen tres tipos de almas: la racional (de naturaleza espiritual), la
irascible y la concupiscible (propias del cuerpo y desaparecern cuando ste
muera).El alma superior, que es la racional, debe someterse y dirigirse a las
otras dos almas .La virtud es lo que necesita el hombre para dedicarse a la
contemplacin, que es el ejercicio que le es propio a la autntica alma. Es
necesaria para alcanzar la sabidura consistente.
Zenn: Es conocido por sus paradojas o aporas, especialmente aquellas que
niegan la existencia del movimiento o la pluralidad del ser. Zenn, en la lnea
de su maestro, intenta probar que el ser tiene que ser homogneo, nico y, en
consecuencia, que el espacio no est formado por elementos discontinuos sino
que
el
cosmos
o
universo
entero
es
una
nica
unidad.
Sus aporas estn diseadas bajo los siguientes ejes argumentativos:
Contra
la
pluralidad
como
estructura
de
lo
real.
Contra
la
validez
del
espacio.
Contra
la
realidad
del
movimiento.
Contra
la
realidad
del
transcurrir
del
tiempo.
Aplicando este esquema se le ha considerado el primero en utilizar la
demostracin llamada ad absurdum (reduccin al absurdo), que toma por
hiptesis lo contrario a lo que se considera cierto (en su caso, las afirmaciones
del adversario) y muestra las incongruencias que se derivan de una
consideracin de esto como verdadero, obligando al interlocutor a rechazar las
premisas y a aceptar las tesis opuestas, que eran las que se queran demostrar
en un principio. Este procedimiento lo lleva a cabo mediante sus aporas.
Los razonamientos de Zenn constituyen el testimonio ms antiguo que se
conserva del pensamiento infinitesimal desarrollado muchos siglos despus en

la aplicacin del clculo infinitesimal que nacer de la mano de Leibniz y

Newton en 1666. No obstante, Zenn era ajeno a toda posible matematizacin,
presentando una conceptualizacin de tal estilo como un instrumento
necesario para poder formular sus paradojas.

Empdocles:De

este

filsofo

nos

han

llegado

dos

composiciones:

ACERCA DE LA NATURALEZA: que muestra su profundo inters por

cuestiones
metafsicas
y
cosmolgicas.
PURIFICACIONES: se ocupa de las prcticas necesarias para la rehabilitacin
del hombre, desde la consideracin de que la vida terrena constituye una
cada.
Se propone una reforma religiosa para la que es necesaria una investigacin de
la
Naturaleza.
Realiza una defensa de los sentidos. Afirma que existen cuatro elementos o
races de todas las cosas: agua, fuego, aire y tierra. Se hallan, pues, el arj de
Tales (agua), Anaxmenes (aire) y Herclito (fuego), a los que Empdocles
aade la tierra. Estos cuatro elementos constituyen la esencia ltima de la
realidad. Parte de la imagen del sfairos (esfera). Se trata de la esfera de
Parmnides, pero a diferencia de este, Empdocles defiende la pluralidad y el
movimiento => toma los 4 elementos postulados por otros filsofos, supone
que son eternos y que se encontraban en esa esfera mezclados. Esa mezcla
(origen de los seres) es el producto de la accin de dos fuerzas: AMOR y ODIO
(fuerzas tambin encontradas en el interior del ser humano). Estas fuerzas, que
se unen (por el amor) y se separan (por el odio), propician el ciclo csmico.

Meliso de Samos: sus opiniones son que el universo es inmutable, inmvil

uno semejante as mismo y lleno. Que no hay movimiento si no que parece
como lo que hay, y que no hay cosa segura que los Dioses, puesto de que ellos
no tenemos conocimiento cierto.
Retomo el ser de Parmnides pero supero las contradicciones de este, al
plantear que el ser no tiene forma alguna porque es absolutamente ilimitado,
as que la mejor forma de representarlo sera puramente en abstracto.