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Curso de Umbanda
O QUE A UMBANDA
Vejamos o que nos diz o Aurlio:
Verbete: umbanda
[Do quimb. umbanda, 'magia'.] S. m.
1. Bras. Forma cultual originada da assimilao de elementos religiosos afro-brasileiros pelo
espiritismo brasileiro urbano; magia branca.
2. Bras., RJ. Folcl. Gro-sacerdote que invoca os espritos e dirige as cerimnias de macumba.
[Var.: embanda.]
UMBANDA religio !
Se dentro da Umbanda conseguimos nos religar com Deus, conseguimos tirar o vu que
cobre nossa ignorncia da presena de Deus em nosso ntimo, ento podemos chamar nossa f de
Religio. Como mais uma das formas de sentir Deus em nossa vida, a Umbanda cumpre a funo
religiosa se nos levar reflexo sobre nossos atos, sobre a urgncia de reformularmos nosso
comportamento aproximando-o da prtica do Amor de Deus.
A Umbanda uma religio lindssima, e de grande fundamento, baseada no culto aos Orixs
e seus servidores: Crianas, Caboclos, Preto-velhos e Exus. Estes grupos de espritos esto na
Umbanda "organizados" em linhas: Caboclos, Preto-velhos, Crianas e Exus. Cada uma delas
com funes, caractersticas e formas de trabalhar bem especficas, mas todas subordinadas as
foras da natureza que os regem, os ORIXS.
Na verdade a Umbanda bela exatamente pelo fato de ser mista como os brasileiros, por
isso uma religio totalmente brasileira.
Mas, torna-se imperioso, antes de ocuparmo-nos da Anunciao da Umbanda no plano
fsico sob a forma de religio, expor sinteticamente um histrico sobre os precedentes religiosos e
culturais que precipitaram o surgimento, na 1 dcada do sculo XX, da mesma. Em 1500,
quando os portugueses avistaram o que para eles eram as ndias, em realidade Brasil, ao
desembarcarem depararam-se com uma terra de belezas deslumbrantes, e j habitada por nativos.
Os lusitanos, por imaginarem estar nas ndias, denominaram a estes aborgines de ndios.
Os primeiros contatos entre os dois povos foram, na sua maioria, amistosos, pois os nativos
identificaram-se com alguns smbolos que os estrangeiros apresentavam. Porm, o tempo e a
convivncia se encarregaram em mostrar aos habitantes de Pindorama (nome indgena do Brasil)
que os homens brancos estavam ali por motivos pouco nobres.
O relacionamento, at ento pacfico, comea a se desmoronar como um castelo de areia.
So inescrupulosamente escravizados e forados a trabalhar na novel lavoura. Reagem, resistem,
e muitos so ceifados de suas vidas em nome da liberdade. Mais tarde, o escravizador faz
desembarcar na Bahia os primeiros negros escravos que, sob a gide do chicote, so despejados
tambm na lavoura. Como os ndios, sofreram toda espcie de castigos fsicos e morais, e at a
subtrao da prpria vida.
Desta forma, ndios e negros, unidos pela dor, pelo sofrimento e pela nsia de liberdade,
desencarnavam e encarnavam nas Terras de Santa Cruz. Ora laborando no plano astral, ora como
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encarnados, estes espritos lutavam incessantemente para humanizar o corao do homem branco,
e fazer com que seus irmos de raa se livrassem do rancor, do dio, e do sofrimento que lhes
eram infligidos.
Alm disso, muitas das crianas ndias e negras, eram mortas, quando meninas (por no
servirem para o trabalho pesado), quando doentes, atravs de torturas quando aprontavam suas
artes e com isso perturbavam algum senhor. Algumas crianas brancas, acabavam sendo mortas
tambm, vtimas da revolta de alguns ndios e negros.
Juntando-se ento os espritos infantis, os dos negros e dos ndios, acabaram formando o
que hoje, chamamos de: Trilogia Carmtica da Umbanda. Assim, hoje vemos esses espritos
trabalhando para reconduzir os algozes de outrora ao caminho de Deus.
A igreja catlica, preocupada com a expanso de seu domnio religioso, investiu
covardemente para eliminar as religiosidades negra e ndia. Muitas comitivas sacerdotais so
enviadas, com o intuito "nobre" de "salvar" a alma dos nativos e dos africanos.
A necessidade de preservar a cultura e a religiosidade, fez com que os negros associassem
as imagens dos santos catlicos aos seus Orixs, como forma de burlar a opresso religiosa
sofrida naquela poca, e assim continuar a praticar e difundir o culto as foras da natureza, a esta
associao, deu-se o nome de "Sincretismo religioso".
O candombl iorub, ou jeje-nag, como costuma ser designado, congregou, desde o incio,
aspectos culturais originrios de diferentes cidades iorubanas, originando-se aqui diferentes ritos,
ou naes de candombl, predominando em cada nao tradies da cidades ou regio que
acabou lhe emprestando o nome: queto, ijex, ef. Esse candombl baiano, que proliferou por
todo o Brasil, tem sua contrapartida em Pernambuco, onde denominado xang, sendo a nao
egba sua principal manifestao, e no Rio Grande do Sul, onde chamado batuque, com sua
nao oi-ijex (Prandi, 1991). Outra variante ioruba, esta fortemente influenciada pela religio
dos voduns daomeanos, o tambor-de-mina nag do Maranho. Alm dos candombls iorubas,
h os de origem banta, especialmente os denominados candombls angola e congo, e aqueles de
origem marcadamente fom, como o jeje-mahim baiano e o jeje-daomeano do tambor-de-mina
maranhense.
Os anos sucedem-se. Em 1889 assinada a "lei urea". O quadro social dos ex-escravos
de total misria. So abandonados prpria sorte, sem um programa governamental de insero
social. Na parte religiosa seus cultos so quase que direcionados ao mal, a vingana e a desgraa
do homem branco, reflexo do perodo escravocrata. No campo astral, os espritos que tinham tido
encarnao como ndios, caboclos (mamelucos), cafuzos e negros, no tinham campo de atuao
nos agrupamentos religiosos existentes. O catolicismo, religio de predominncia, repudiava a
comunicao com os mortos, e o espiritismo (kardecismo) estava preocupado apenas em
reverenciar e aceitar como nobres as comunicaes de espritos com o rtulo de "doutores". Os
Senhores da Luz (Orixs), atentos ao cenrio existente, por ordens diretas do Cristo Planetrio
(Jesus) estruturaram aquela que seria uma Corrente Astral aberta a todos os espritos de boa
vontade, que quisessem praticar a caridade, independentemente das origens terrenas de suas
encarnaes, e que pudessem dar um freio ao radicalismo religioso existente no Brasil.
Comea a se plasmar, sob a forma de religio, a Corrente Astral de Umbanda, com sua
hierarquia, bases, funes, atributos e finalidades. Enquanto isto, no plano terreno surge, no ano
de 1904, o livro Religies do Rio, elaborado por "Joo do Rio", pseudnimo de Paulo Barreto,
membro emrito da Academia Brasileira de Letras. No livro, o autor faz um estudo srio e
inequvoco das religies e seitas existentes no Rio de Janeiro, quela poca, capital federal e
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Cristianismo
Africanismo
Indianismo
Orientalismo
Kardecismo
Ritual
A Umbanda no tem, infelizmente, um rgo centralizador, que a nvel nacional ou
estadual, dite normas e conceitos sobre a religio ou possa coibir os abusos. Por isso cada terreiro
segue um ritual prprio, ditado pelo guia chefe do terreiro, o que faz a diferenciao de ritual
entre uma casa e outra. Entretanto, a base de todo terreiro tem que seguir o principio bsico do
bom senso, da honestidade e do desinteresse material, alm de pregar, claro, o ritual bsico
transmitido atravs dos anos pelos praticantes.
O mais importante, seria que todos pudessem encontrar em suas diferenas de culto, o
que seria o elo mais importante e a ele se unissem. Tal elo a Caridade!
No importa se o atabaque toca, ou se o ritmo de palmas, nem mesmo se no h som.
O que importa a honestidade e o amor com que nos entregamos a nossa religio.
Voc Aprendeu:
Os ascendentes histricos que deram origem Umbanda e outros rituais semelhantes; O que a Trilogia Carmtica da Umbanda;
As 5 influncias culturais/religiosas que formam O Pentagrama Umbandista; As principais caractersticas do Ritual Umbandista;
Porque os rituais das casas de Umbanda diferem entre si;