Vous êtes sur la page 1sur 104

MA

NI
FI
ES

MAPOR OTRA
NIFORMA DE
FI PODER
ES
TO
7 tesis
para
repensar
el
socialismo

JUAN BARRETO Y HCTOR SNCHEZ

REDES

Primera tesis|Aporte introductorio de J. Biardeau Retos y problemas en la construccin


de un partido revolucionario

Problematizaciones y provocaciones de Javier Biardeau a propsito de la


construccin del reto organizativo (partido-movimiento) que atraviesa la
discusin del socialismo del siglo XXI.

Segunda tesis Nuestra disyuntiva histrica

27

Resulta imprescindible tener claridad sobre los ncleos vitales del debate. En tiempos de
transicin, el Estado se torna espacio crtico, muchas veces contradictorio en su devenir,
en tanto modo y condicin de la produccin. La vieja idea de partido no corresponde ms a
ningn ideal emancipatorio. Los medios, como nuevos dispositivos de la lgica del capital.
El biopoder se refiere a que slo puede alcanzar un dominio efectivo cuando empieza a
ejercerse sobre la vida y luego desde ella.

Tercera tesis Un nuevo socialismo

45

Deben abordarse las crticas de raz contra todas las imposturas del marxismo sovitico, que
sirvieron para silenciar el ideario profundamente libertario del socialismo revolucionario
de Marx y Engels. Hemos venido construyendo eso que llamamos un nuevo campo
socialista. El socialismo es tambin un estado individual, una subjetividad poltica que da
forma al deseo. El Socialismo del Siglo XXI y el ejercicio del Estado Comunal empiezan a
definirse.

Cuarta tesis Nueva hegemona popular y revolucionaria

57

La construccin de un proyecto hegemnico es el primer problema a considerar en la


poltica. El problema no es cmo se accede al poder ni con quien se disputa su titularidad,
sino cmo se enfrentan y construyen los bloques hegemnicos. El desafo: construir el nuevo
bloque histrico de la Multitud. El proyecto de la Comuna no es uno, es multiplicidad de
multiplicidades, son lneas de fuga, campos de probabilidades.

Quinta tesis Desafos del proceso revolucionario

73

El Poder Popular debe ser el verdadero msculo poltico de la transformacin. No hay


revolucin verdadera sin el ejercicio permanente del Poder Constituyente del pueblo. Se
debe favorecer el modelo de movimiento de movimientos, que integre las demandas de las
multitudes. El fortalecimiento de la potencia del pueblo junto con la transformacin de las
estructuras del Estado son fundamentales para cualquier cambio revolucionario. Es necesario
reconstruir y renovar las izquierdas sobre bases amplias, flexibles y superadoras de dogmas.

Sexta tesis REDES y la materializacin de las luchas

83

Una revolucin consiste en una transformacin profunda de los modos que producen la vida.
REDES somos un movimiento de movimientos, apostamos al permanente ejercicio del
Poder Constituyente y levantamos la consigna El poder al pueblo. Creemos en la
acumulacin de fuerzas para que la multitud se haga visible en un proyecto hegemnico.

Sptima tesis|Eplogo Todo el poder a los Consejos

91

Material construido como propuesta al Presidente Maduro sobre los retos y oportunidades de
los Consejos Presidenciales del Poder Popular. Ac los socializamos ntegramente. 1) Seamos
audaces, tomemos la iniciativa dndole poder al pueblo. 2) Los Consejos Presidenciales: ms
democracia y poder popular. 3) El Pueblo-Presidente a la constitucin

A continuacin desarrollamos los principales ejes temticos que van


conformando al partido-movimiento REDES, en clave terica y
programtica.
Debemos leerlos como ejes temticos conceptuales, agrupaciones que
no son compartimientos estancos sino que se entrecruzan, alimentan
y multiplican entre s. Celebraremos y denostaremos, resistiremos
y crearemos, todo en este movimiento sin fin de hacer y pensar en
Revolucin.
Ac nos exponemos, por supuesto, sin buscar consensos.
Hacemos nuestra una mxima popular china que reza:
Acepta toda crtica como una advertencia.
Corrige los errores si los has cometido y gurdate de ellos si no has faltado.
La crtica y la autocrtica es reflejo de una lucha ideolgica que acumula
fuerzas para impulsar la transformacin, si no las hubiera la prctica del
complejo partidario REDES tocara a su fin.

REDES somos una estructura para el encuentro y


articulacin de distintos movimientos sociales y que
nos impusimos la difcil tarea de ser un movimiento
de movimientos en movimiento que acumule
fuerzas para impulsar la transformacin.
En el complejo partidario REDES apostamos
por la organizacin y articulacin de la potencia
de las multitudes en su infinito movimiento de
empoderamiento constituyente, por eso hemos
levantado la consigna: el pueblo al poder, que no es
otra cosa que la sntesis de nuestra poltica.

[8

Segunda tesis]

PRIMERA TESIS | APORTE INTRODUCTORIO DE J. BIARDEAU

Retos y problemas
en la construccin
de un partido revolucionario

Problematizaciones y provocaciones de Javier Biardeau a


propsito de la construccin del reto organizativo (partido-movimiento) que atraviesa la discusin del socialismo
del siglo XXI.

En este apartado:
La revolucin democrtica permanente
La Cogollocracia
Diversidad de pensamientos contrahegemnicos
El Inciso Sexto y el Marcatismo Tropical
Raz nacional-popular de Nuestra Amrica
Impensar la cuestin del partido
Unidad en la diversidad
Fecundar la cultura del debate

[10 Primera tesis|Aporte introductorio de J. Biardeau]

Una revolucin radical solo puede ser la revolucin de necesidades radicales


cuyos supuestos y cunas parecen precisamente faltar. CMarx
No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y
copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia
realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He aqu
una misin digna de una generacin nueva. JCMaritegui
Dado lo sustantivo de la agenda y la
estrecha interdependencia de todos
los temas que atraviesan la discusin del socialismo del siglo XXI,
es conveniente profundizar en estos
asuntos, para lograr comprender
los alcances histrico-polticos de la
nueva etapa que emerge en Venezuela. Para comenzar, indagaremos
algunos de los retos y problemas que
atraviesa la construccin de un partido revolucionario.
All est el reto, cmo construir
mediaciones
poltico-institucionales que no enajenen la voluntad
popular? (Dussel; Veinte tesis sobre
poltica). Se trata de mediaciones y
articulaciones, no de instrumentos
o estructuras. Ms all de las estruc-

turas est la vida de los procesos, de


los movimientos. Una revolucin que
estimula estructuras sobre-codificadas construye burocracias, jaulas de
hierro. Se requieren ms bien estructuraciones, rotaciones, revocaciones,
direcciones compartidas, elecciones
por la base, mecanismos de consulta permanentes, construcciones
deliberativas de la voluntad comn,
disminucin de la separacin entre
dirigentes y dirigidos, redes, compromisos de accin, responsabilidad
comn y personal, democracia interna, libre expresin de corrientes de
opinin, all est el reto organizativo.
Hay que evaluar la experiencia organizativa de las movilizaciones electorales exitosas, sin el fetichismo de

[Manifiesto por otra forma de poder 11]

los esquemas organizativos. Una organizacin partidaria tiene que prepararse para la batalla electoral, pero
no puede agotarse en estas tareas.
De all que todo lo positivo de los
comandos electorales exitosos debe
aprovecharse como un saldo positivo. Pero hay que evitar el fetichismo
de las estructuras. Las estructuras
siguen a las estrategias y no a la inversa. Quien monta un organigrama
inflexible sobre el movimiento real,
acaba matando los procesos de articulacin poltica.

La crisis de los partidos de izquierda,


la crisis de los referentes de izquierda y la crisis de los intelectuales de
izquierda van de la mano en Vene-

zuela, conformando no una vanguardia sino una retaguardia. Esta


debilidad se expresa brutalmente
con la ausencia de cuadros revolucionarios, crisis tico-poltica, ausencia de direccin colectiva. Aqu
se inscribe el debate y el cuestionamiento crtico de la revolucin: burocratismo, corrupcin, ineficiencia
y personalismo. No se trata de asuntos meramente procedimentales, en
estos mecanismos operan profundas
lgicas de sentido y significacin,
profundas premisas que deben debatirse de manera rigurosa y sobre
todo abierta al pueblo, a ese pueblo
que desea cambios.

[12 Primera tesis|Aporte introductorio de J. Biardeau]

La liquidacin de cualquier pensamiento de la liberacin es un efecto


directo tanto del dogmatismo ideolgico como del cesarismo en cuestiones de socialismo. Aunque el cesarismo revolucionario, en los trminos
de Gramsci, puede analizarse como
un fenmeno transitorio que expresa la debilidad de una estructura de
direccin poltica, intelectual y moral
movilizada por una representacin
poltica mucho ms amplia y democrtica; lo cierto es que sin una modalidad radicalmente democrtica
en el seno de la vida poltica interna,
y adems profundamente arraigada
en el movimiento social, conducen al
morbo del burocratismo y a la catstrofe del despotismo.
El leninismo organizativo, y cualquier figura de ultra-centralismo en
la estructura de mando de la organizacin partidaria, constituira el

principal bloqueo para re-inventar


frmulas verdaderamente democrticas que le aporten un horizonte de
factibilidad a cualquier propuesta
organizativa socialista:
El socialismo que estamos planteando no est reido con la democracia, como algunos creen o
pudieran creer. En otras pocas, las
cosas se plantearon en forma diferente. Eran otras realidades y otras
circunstancias. Sabemos que uno de
los planteamientos de Carlos Marx
es precisamente el de la dictadura del proletariado, pero eso no es
viable para Venezuela en esta poca.
Ese no ser nuestro camino! Nuestro proyecto es esencialmente democrtico. Hablamos de democracia
popular, democracia participativa,
democracia protagnica. (Chvez,
Discurso de la unidad, 33-34)

El socialismo es la revolucin democrtica permanente


La revolucin democrtica socialista o es una larga transicin democratizadora que implica conflictos
de poder canalizados institucional y
electoralmente, poniendo a prueba
la dimensin persuasiva y la construccin de hegemona simblica, o
es una corta y trgica concatenacin
de rupturas violentas, tanto progresivas como terriblemente regresivas.
Cualquier desvo del ideario democratizador y de la construccin de un
protagnico poder popular conduce
a cualquier revolucin socialista al
fracaso.
La hegemona histrica del marxismo autoritario y todos los regmenes de aparato que se han denominado socialistas han presentado
caractersticas regresivas desde el
punto de vista de la tradicin democrtica, si se comparan histricamente con las conquistas democrticas

que los regmenes de compromiso


liberal-socialdemcrata, con sus variedades de Estado democrtico y
social, dando lugar a la garanta de
derechos fundamentales y luchas
por figuras cada vez ms progresivas
de ciudadana (cvica, poltica, social, cultural).
La tradicin socialista ha mantenido
una defensa de la unidad orgnica
entre los valores de igualdad, libertad, justicia social y solidaridad, en
los procesos de liberacin social,
contra las realidades histricas de la
explotacin, la coercin, la hegemona, la negacin, la exclusin y cualquier figura de la opresin. Frente a
esta problemtica, voces como la de
Rosa Luxemburgo en su anlisis de la
revolucin rusa nos lleva al quid del
asunto:

[Manifiesto por otra forma de poder 13]

Y cuanto ms democrticas sean


las instituciones, cuanto ms vivaz y
enrgico sea el pulso de la vida poltica de las masas, tanto ms directo
y exacto ser el influjo ejercido por
stas, por encima de rgidas etiquetas de partido, de listas electorales
envejecidas, etc. Cierto: toda institucin democrtica tiene limitaciones
e insuficiencias, cosa que comparte,
desde luego, con cualquier institucin humana. Pero el remedio
que han hallado Trotsky y Lenin, la
eliminacin de la democracia en
general, es peor que la enfermedad
que ha de curar: porque obstruye la
fuente viva de la que podran emanar, y slo de ella, los correctivos de
todas las insuficiencias inherentes
a las instituciones sociales. La vida
poltica activa, enrgica y sin trabas
de las ms amplias masas populares. (Rosa Luxemburgo)
As mismo, la liquidacin de las libertades democrticas es una obvia prolongacin del imaginario jacobino:
El presupuesto tcito de la teora
de la dictadura en el sentido leninista-trotskista es que la revolucin
socialista es una cosa para la que
existe una receta acabada que est

en el bolsillo del partido revolucionario y que solo basta con emplear la


energa para hacerla realidad (Rosa
Luxemburgo).
Y en otro fragmento que para los pelos de punta ante la experiencia vivida en el siglo XX:

(...) La libertad solo para los partidarios del gobierno, solo para
los miembros del partido, por muy
numerosos que puedan ser, no es
libertad. La libertad es siempre
nicamente la del que piensa de otra
manera. No es ningn fanatismo de
justicia, sino porque todo lo que de
pedaggicamente saludable y purificador tiene la libertad poltica depende de esta condicin y pierde esta
eficacia si la libertad se convierte en
un privilegio. (Rosa Luxemburgo)
La revolucin bolivariana ha despertado apoyos por su carcter fundamentalmente pacfico, electoral y de
movilizacin democrtica, aunque
esto no implique ausencia de conflictos y antagonismos, lo cual se convierte en un valioso patrimonio a ser
defendido. El xito ha sido la construccin de mayoras nacional-populares. Sin embargo, las estructuras
partidistas lucen anquilosadas.

Hay que enfrentar la crisis de representacin


y legitimacin de la forma-partido moderna en Venezuela:
La Cogollocracia
La crisis de representacin y legitimacin de los partidos polticos
modernos en Venezuela, tanto de la
izquierda anticapitalista como del
capitalismo reformista, manifestada
visiblemente desde los aos 80, ha
dependido de la generalizada asuncin mecnica y dogmtica de los
postulados del leninismo organizativo.

El centralismo burocrtico surge


a partir del predominio de las tendencias a la oligarquizacin en el
seno de las organizaciones polticas
(Robert Michels; 1915), que es posible encontrar tanto de la tradicin
socialdemcrata alemana (partidos
de masas creados por Lasalle y consolidado por Kautsky) como bolchevique (partidos de cuadros organizado por una minora de militantes
revolucionarios), generando una l-

[14 Primera tesis|Aporte introductorio de J. Biardeau]

gica profunda que conducira hacia


la concentracin del poder en manos
de una camarilla de dirigentes que
pretendan ser los representantes
infalibles, ocupando una posicin de
privilegio en la determinacin de la
poltica. En Venezuela, existe un trmino que traduce esta situacin: COGOLLOCRACIA.

La esterilizacin mecnica del movimiento social y poltico en la burocracia organizativa, la anulacin


de las iniciativas de las bases desde
donde nacen los partidos, la carencia
de renovacin y legitimacin de dirigentes que surgen desde lo profundo
de lo social hacia las estructuras del
aparato de direccin, lo cual asegurara la adecuacin continua de la
forma-partido al movimiento real,
son aspectos que deben ser tomados
en cuenta en el debate del futuro. La
propia historia de la izquierda venezolana desde la fundacin del primer
ncleo comunista, para rastrear la
gravedad del asunto, y evitar lo peor:
repetir el guin estalinista-autoritario de la radicalizacin revolucionaria.

Si, como lo expresa en su estudio


sobre el MAS, Steve Ellner (De la derrota guerrillera a la poltica innovadora; 1989, 43-54), la historia de
la izquierda venezolana plantea sin

lugar a dudas el peso del leninismo


organizativo hasta llegar a la propia
experiencia innovadora del MAS, que
pretendi superar esta tradicin sin
grandes xitos.

El reto organizativo de la forma-organizacin partido revolucionario


tiene una dimensin terico-crtica,
de debate y deliberacin insustituible e impostergable. Esta discusin
no solo compete a los simpatizantes
del proceso revolucionario, quienes
se vern afectados por cualquier decisin al respecto, sino a todos aquellos venezolanos y venezolanas que
reconocen que la constitucin de los
partidos, el carcter de la competencia poltica entre mltiples partidos,
es el ABC de la democracia poltica.
Habra que rememorar que AD y COPEI, las organizaciones responsables
de construir el sistema democrtico
representativo, y el pacto de conciliacin entre elites que sirvi de
sustento al modelo de hegemona y
dominacin establecido desde 1958,
mantuvieron una clara posicin a
favor del centralismo democrtico en su dinmica interna, a pesar
de que antagonizaron a cualquier
formacin partidaria con demandas
anticapitalistas y antiimperialistas.
Conclusin simple: la cogollocracia
es la expresin fundamental del leninismo organizativo.

La forma-partido es para la unidad de los socialistas


en Venezuela, reconociendo la diversidad
de pensamientos contra-hegemnicos
El leninismo organizativo se convirti en un poderoso obstculo
para recrear la posible unidad de la
izquierda socialista, intento permanentemente frustrado desde la liquidacin del PDN en 1936. Un esfuerzo unitario de izquierda socialista
implicara re-visitar las condiciones
y factores por las cuales se bloque

la construccin de un horizonte socialista, democrtico y pluralista que


reconociera de entrada la superacin del dogmatismo ideolgico y del
pensamiento nico frente al socialismo, rebasando la premisa autoritaria que afirma que solo con un pensamiento nico es posible configurar
la unidad de voluntad y accin.

[Manifiesto por otra forma de poder 15]

La experiencia de los movimientos


alter-mundistas, populares, nacionales e indigenistas ha demostrado
que es desde la diversidad de las corrientes contra-hegemnicas desde
donde nace una democracia radicalmente participativa y un Socialismo
a Escala Humana. Ms que un centralismo burocrtico, se plantean el
poli-centrismo de los movimientos
sociales emancipadores y del Poder
Popular, as como la construccin de
la unidad de accin a partir de una
renovacin radical de la relacin entre los sujetos nacional-populares y
la representacin poltica (Rauber;
Laclau).
Ms que un pueblo-nacin constituido homognea y orgnicamente
desde arriba, se justifica la constitucin de una sntesis contingente de
la multiplicidad en el sujeto popular
y en el seno de la multitud. Se trata
de evitar el populismo autoritario y
la burocratizacin desde arriba de la
revolucin desde abajo.
Si se propone la incorporacin de
las diversas corrientes de la izquierda venezolana debe reconocerse de

entrada el pluralismo de concepciones socialistas en el seno de la forma-partido, hecho indito para la


izquierda venezolana; que fue fundamentalmente tributaria de la codificacin estalinista del marxismo:
mejor conocida como marxismo-leninismo.

El centralismo burocrtico es una


consecuencia directa de la racionalidad del dominio que codific el socialismo realmente inexistente y el
estalinismo. Sin un debate sustantivo sobre la democracia participativa
y protagnica en el seno de la forma-partido, cualquier mensaje sobre
la democracia revolucionaria hacia
la sociedad en su conjunto, resulta ser una profunda incongruencia.
Razones justificadas tienen aquellos que desconfan de la potencia
revolucionaria de la forma-partido
si imita la tradicin de la izquierda
histrica moderna (Rigoberto Lanz,
Edgardo Lander, Julio Escalona son
algunos de los que se han cuestionado esta va) y plantean que el asunto
debe situarse en la cuestin sustantiva del Nuevo Socialismo y del Poder
Popular.

Hay que derrotar a las mentalidades de Inciso Sexto


y el Macartismo Tropical

En Venezuela se estableci una matriz poltico-cultural anticomunista


y antisocialista que tena sus antecedentes en una restriccin legal de
naturaleza ideolgica que tuvo como
propsito impedir la formacin y
vida activa de organizaciones anticapitalistas, sancionada por primera
vez en la reforma constitucional de
1928: el inciso sexto del artculo 32
constitucional.
Ya los vientos de transformacin
social y demandas radicales de democratizacin se haban encendido
tempranamente en 1910 con la Re-

volucin Mexicana, y llegaban voces


que informaban de la movilizacin
bolchevique de 1917. En Venezuela,
fueron hechos presos y torturados
cualquiera que propagara literatura
marxista y quienes fueran sospechosos de oponerse a la Dictadura
Oligrquica Gomecista.

El ministro Arcaya y Gmez decidieron poner cortapisas a las llamadas doctrinas exticas en el nuevo
texto constitucional. El expediente de un supuesto plan de difusin
doctrinaria puesto en marcha por
la Tercera Internacional Comunista

[16 Primera tesis|Aporte introductorio de J. Biardeau]

fue utilizado para agregar a la nueva


Constitucin el inciso sexto del artculo 32, mediante el cual se prohiba
la difusin de propaganda comunista en el territorio nacional:
La disposicin del inciso sexto del
artculo treinta y dos de la Constitucin Nacional, introducida en la
Constitucin de 1929 por el doctor
Pedro Manuel Arcaya y mantenida
en la Carta de 1936 (aunque modificada y concretada en cuanto a
las medidas aplicables) sirvi para
establecer un parntesis de un ao
en la lucha poltica encendida: la
orden de expulsin de un grupo de
importantes dirigentes polticos que
se aplic a dirigentes de izquierda
que no eran comunistas, aunque de
una manera u otra haban mostrado
inclinacin por el marxismo y haban
formado un frente comn con los

que s eran verdaderamente militantes disciplinados de esa corriente


internacional. (Rafael Caldera; Los
causahabientes, http://www.convergencia.org.ve; p. 48)
De esta manera, la disposicin legal
formaliz jurdicamente una matriz
ideolgica anticomunista que gener importantes efectos polticos en
la coyuntura de 1936, momento de
irrupcin de demandas anticapitalistas y antiimperialistas, que puede
llevar a plantear algunas analogas
con la situacin actualmente presente en el pas. En 1936, el inciso sexto
del artculo 32 de la Constitucin Nacional sirvi de instrumento para decretar ejecutivamente la disolucin
del Partido nico de las Izquierdas
(Partido Democrtico Nacional) y
para dictar la medida de expulsin,
por un ao, de cuarenta y siete lde-

[Manifiesto por otra forma de poder 17]

res polticos de la izquierda opositora al continuismo oligrquico de


Lpez Contreras.

Aqu, la historia puede convertirse en un extraordinario revelador.


Desde 1936, la unidad de la izquierda anticapitalista y antiimperialista
fue bloqueada tanto por errores y
posiciones dogmticas, justificadas
desde centros de poder mundial,
propias de la dirigencia de las diferentes organizaciones de izquierda,
como por acciones de los sectores
de derecha, incluidos importantes
miembros de la FAN, para impedir
cualquier esfuerzo unitario que levantara las banderas del Socialismo.
Con la liquidacin del PDN (Partido Democrtico Venezolano), y los
sucesivos enfrentamientos entre el
PCV, URD y AD, el campo de las izquierdas qued mortalmente herido
de divisiones, fracturas, dispersiones
y resquemores. Con el Pacto de Punto Fijo, y la posterior persecucin a
la oposicin de izquierda, los esfuerzos unitarios de la izquierda fueron
liquidados tanto por graves desacuerdos internos sobre el programa

y la lnea poltica a seguir, incluyendo los intentos de aplicar el modelo


de revolucin cubana, como por la
efectividad de las llamadas acciones
anti-subversivas de Betancourt y
Leoni, con apoyo del Gobierno Norteamericano.

El proceso de sedimentacin de
prejuicios y estereotipos en la cultura poltica venezolana contra el
Socialismo tiene un fuerte peso en
diferentes grupos, sectores y clases.
El propio Betancourt desde la liquidacin de la experiencia del PDN
en 1936 cae preso de un anticomunismo rampln para congraciarse
con la geopoltica norteamericana,
abriendo un abismo entre un populismo anticomunista de corte reformista y socialdemcrata, y cualquier
visin de Socialismo anticapitalista
y antiimperialista. De all que sea la
izquierda subordinada a Washington el caballo de Troya de la izquierda anticapitalista. El ejemplo de la
adequidad es ejemplar para comprender que una cosa es la izquierda
liberal, que defiende y justifica el capitalismo como nuestro nico futuro,
y otra cosa es la izquierda socialista.

Hay que reinventar el socialismo democrtico


desde la raz nacional-popular de Nuestra Amrica

El socialismo, desde nuestra perspectiva, ser la lucha por ampliar


los espacios de libertad, confrontando abiertamente las condiciones de
desigualdad, injusticia, explotacin,
vulnerabilidad y exclusin que reproducen una libertad real para algunos pocos en Nuestra Amrica.
Por esta razn, la estrategia socialista
depende de una revolucin democrtica y de una praxis contra-hegemnica de fuerzas nacional-populares, que junto a movimientos
anti-institucionales, anti-patriarcales, anti-autoritarios, eco-polticos y

de sensibilidades ecumnicas, planteen las bases de un nuevo espacio-tiempo de transformaciones


radicales de todos los espacios de
poder, moleculares y molares, como
los Estados-Nacin y las instancias
de poder supranacionales.
No se trata de una revolucin color
de rosa. Un socialismo democrtico en la indo-afro-latinoamrica
profunda se enfrenta a adversarios
claros: las plutocracias capitalistas
y sus representantes poltico-ideolgicos, y las nomenclaturas polticas
del colectivismo oligrquico, que han

[18 Primera tesis|Aporte introductorio de J. Biardeau]

gestionado diseos globales sin huella alguna del poder de las historias
locales y del protagonismo de los lugares-mundos de lo nacional-popular. En definitiva, ser una democracia participativa, radical, pluralista y
protagnica la condicin de posibilidad de los horizontes socialistas.

La revolucin bolivariana ha levantado tres banderas inicialmente: una


bandera nacional-revolucionaria de
carcter anti-imperialista, una bandera igualitaria y justiciera que confronta al desorden neoliberal, y una
bandera democratizadora que desmonta el simulacro de la democracia
elitista con coro electoral. All confluyen la raz indgena, afro-americana,
popular, mestiza subalterna, libertaria y emancipadora con otras cosmovisiones, otras formas de vida que
han resistido a los procesos de modernizacin capitalista dependiente,
con su carcter trunco y reflejo.
La introduccin en Nuestra Amrica de corrientes ideolgicas como
el comunismo, el marxismo o el
anarquismo, implicaron la entrada
a una Modernidad sui generis, que
todava hoy manifiesta un profundo
dficit de secularizacin, por el lado
de la izquierda, algo que aterra a las
mentalidades liberales, positivistas y
catlicas reaccionarias. La izquierda
qued presa del imaginario moderno-desarrollista-modernizador enfatizando unilateralmente un esquema
dogmtico en la cual las leyes de la
evolucin social y la necesidad histrica obviaron la situacin de demandas radical-democrticas en el
seno del campo popular que ya desde 1890 tomaban claras expresiones
urbanas y agrarias.
Se requiere un nuevo ciclo poltico-ideolgico para un nuevo socialismo democrtico, pluralista y no euro-cntrico, que abra las compuertas

a una rearticulacin democratizadora de los movimientos sociales con la


forma-partido. Hablamos de socialismos en el siglo XXI, porque sin esta
lectura no habr posibilidad alguna
del Socialismo del siglo XXI. Para
que sea del siglo XXI tiene que situarse inevitablemente en el siglo XXI; es
decir abordar un talante contemporneo, pluricultural y cosmopolita.
Qu significa en el presente histrico problematizar las experiencias
socialistas y las visiones socialistas
para el siglo XXI? Significa ni ms ni
menos, realizar un verdadero balance de inventario, y levantar sobre las
huellas del siglo XIX y XX, los nuevos
horizontes socialistas, reconociendo
las limitaciones colonialistas y euro-cntricas de proyectos que idealizaron un mito de progreso articulado exclusivamente al industrialismo,
la burocratizacin de la existencia
y la lgica unidimensional de la racionalidad instrumental. Entre estas
huellas, es impostergable redefinir la
relacin de cualquier programa poltico con la obra terica y poltica de
Marx, por ejemplo, con todo el socialismo y comunismo terico, y con
los socialismos histricos. Hoy es
inevitable analizar desde una perspectiva no euro-cntrica todas las
huellas del socialismo, y enfrentar
la impostergable interdependencia
entre nuevo socialismo (nueva economa mixta de estilo socialista con
un marcado acento popular-autogestionario) y la nueva democracia (con
marcado acento en la participacin
y protagonismo del mundo popular
y de las escalas locales). Un nuevo
poli-centrismo democratizador y socializador a travs de redes para un
mejor-vivir (Villasante).

La forma-partido vive una profunda


crisis de adecuacin a la complejidad
de los procesos polticos contempo-

[Manifiesto por otra forma de poder 19]

rneos. El cambio de condiciones y


circunstancias del siglo XXI cancela
la visin moderna de la forma-partido. Actualmente emergen tanto el
vital impulso que los movimientos
sociales, como nuevas modalidades
de gestin de la poltica y lo poltico,
la influencia de la media-cracia en la
estructuracin de matrices de opinin y atractores de sentido que
nuclean los procesos de legitimacin. Los grandes aparatos burocrticos vienen siendo desplazados por
la lgica de las redes y las organizaPara lograr la fusin de las izquierdas sociales en una poderosa mediacin poltica, se trata no solo de
re-pensar el partido revolucionario,
se trata ms bien de impensarlo. Por
impensar comprendemos una perspectiva que reconoce que dependemos de presunciones, premisas y
presupuestos dudosos, que apenas
se han debatido, y que anclados en
el fondo de nuestras formas de conciencia social y poltica, desaparecen
y reaparecen en mil formas distintas
cada vez que las realidades histrico-sociales nos revela su inadecuacin. Y esta inadecuacin exige una
praxis contra-hegemnica de desarticulacin-rearticulacin de nociones, conceptos y categoras polticas.
Entre ellas la herencia cannica del
partido revolucionario, el dogmatismo estalinista con su centralismo
burocrtico y las limitaciones del
propio leninismo organizativo a la
luz de los retos del siglo XXI.
Sobre el estalinismo-burocrtico hay
cierta conciencia social y poltica sobre lo nefasto de replicar un camino
semejante de revolucin anticapita-

ciones de informacin, basadas en


nuevas tecnologas de comunicacin
e informacin. Sera un error no adecuar los aparatos organizativos a las
nuevas lgicas sociales.

Se trata, finalmente, de la factibilidad


de un nuevo socialismo a escala humana, un eco-socialismo que permita una radical apertura al pluri-verso,
condicin de posibilidad de una tica
de la liberacin y de los pensamientos crticos contra-hegemnicos, por
la vida digna del gnero humano en
su condicin plural.

Tiempo para impensar la cuestin del partido


lista. Este camino, sencillamente, ha
muerto, e implica error tras error,
fracaso tras fracaso. Sobre el leninismo organizativo hay una polmica
fecunda que debe ser asumida como
problemtica de debate, de deliberacin, como ejercicio de crtica radical, para evitar cualquier regresin
autoritaria, cualquier despotismo,
cualquier figura de barbarie poltica.

En gran medida, una parte importante de la izquierda anticapitalista


militante se ubica con facilidad en
el programa de investigacin-accin
del marxismo revolucionario. Sin
embargo, bajo las aguas del marxismo revolucionario existen corrientes diversas de interpretacin de las
ideas-fuerza que se desprenden de
este programa terico revolucionario. Sin duda, sin Marx es imposible
pensar cualquier programa poltico
de transicin al socialismo, pero hay
mucho ms que Marx, un ms all
de Marx, que es indispensable para
enfrentarse a la inadecuacin de la
teora revolucionaria heredada con
las realidades histrico-sociales del
presente.

[20 Primera tesis|Aporte introductorio de J. Biardeau]

La unidad de la diversidad es algo ms que una consigna


El esfuerzo de articulacin de voluntades, pasiones y razones socialistas
pasa por el reconocimiento de que la
edificacin de la organizacin poltica revolucionaria, es correlativa a los
esfuerzos por clarificar el horizonte
ideolgico desde el cual se sustenta
el proyecto estratgico; y ya no basta con declararse marxista, leninista,
trotskysta, gramsciano, mariateguista, guevarista, martiano, bolivariano,
sandinista, etc.

El asunto es ms complejo y requiere


un pensamiento complejo, consiste
en la articulacin de la accin conjunta de enfoques revolucionarios
diversos a travs de una metdica
democrtica de debate, que edifique
en la praxis principios unitarios, criterios compartidos para la unidad
de accin revolucionaria. Existe un
atajo que simplificara esta complejidad, intentar homogeneizar ideolgicamente a la diversidad existente a
travs de dispositivos disciplinarios,
pero este atajo de unidad sin diversidad es una rplica de la tradicin
estalinista. Otro atajo es inhibir el
pensamiento crtico y el debate, y
alienar esta capacidad humana en
un cuerpo dirigente, esperando desprendernos de nuestras responsabilidades en el presente histrico. Y, finalmente, otro atajo es suponer que
el pensamiento revolucionario se ha
encarnado en un carcter individual,
en una personalidad histrica, y que

derivado de esta situacin, simplemente seguimos la voz infalible del


mando sin someterlo a examen crtico. Estos tres atajos nos llevan a situaciones despticas.

Construir unidad en la diversidad, lo


que implica reconocer que el punto
de partida es la diversidad; y los diferentes puntos de llegada, para cada
coyuntura, y para el debate permanente del horizonte estratgico, son
una diversidad de enfoques revolucionarios con unidad orgnica de
accin. En este proceso que afirma
como un valor positivo la existencia
de la diversidad, de la pluralidad de
corrientes y tendencias, de la multiplicidad de singularidades, de la
mxima variedad posible para lograr
la unidad de accin eficaz, se debate
la complejidad de la nueva situacin
concreta de la organizacin poltica
revolucionaria. Se trata de democracia revolucionaria interna, de democracia contra-hegemnica.

La heterogeneidad social y cultural


del pueblo bolivariano implica una
forma de mediacin poltica ms
flexible, no reducida a la pura integracin de aparatos militantes que a
la larga terminan generando conflictos implacables en la lucha por el poder interno del aparato. Ello, cuando
no est debidamente normado, y se
carece de una cultura poltica democrtica deviene en la integracin de

[Manifiesto por otra forma de poder 21]

aparatos autoritarios, intolerantes y


proclives a la manipulacin corruptora. Estos comportamientos alejan
a la nueva ciudadana socialista en
construccin de los partidos y alimentan la anti-poltica.

Las diferencias de enfoque sobre la


ideologa revolucionaria, y sobre los
temas polticos de coyuntura entre miembros, militantes y actores
pertenecientes a diversas generaciones, a diversas experiencias socio-histricas, a diversas influencias
ideo polticas, no deben convertirse
en procesos de organizacin de facciones que luchan por monopolizar
la verdad revelada del primigenio
pensamiento revolucionario, sino
que deben constituir tendencias que
estn en permanente interaccin, en
juego interno, es decir en sistemtico

intercambio democrtico de ideas,


interpretaciones y lecturas.

Mientras las fracciones se organizan


en torno a personas, a caudillos, las
corrientes y tendencias se organizan en torno a proyectos, a perspectivas y enfoques. El partido debe
constituirse en una organizacin de
corrientes histricas y tendencias
revolucionarias, donde los derechos
de las mayoras contingentes no avasallen a las minoras, pero donde las
minoras no sean ni desleales, ni sectaristas ni divisionistas. En ese sentido la libertad de manifestar diversas ideas revolucionarias debe ser
lo ms amplia posible. Los derechos
de los militantes y miembros de la
organizacin no deben ser menores
a los derechos ciudadanos de acceso
al debate pblico y a la participacin

[22 Primera tesis|Aporte introductorio de J. Biardeau]

establecidos en la Constitucin Nacional. Pero ello implica deberes, el


ms importante en una organizacin
poltica, el resguardo de la unidad
plural, la constante construccin de
acciones unitarias y el respeto entre
dirigentes, miembros y militantes.

Debemos reconstruir las formas de


la crtica constructiva y dejar de lado
el canibalismo poltico que destroza
la unidad real de las fuerzas revolucionarias. Y este no es un asunto
abstracto, examinando la historia del
movimiento socialista nos encontraremos que las situaciones con mayor
fecundidad revolucionaria fueron
aquellas donde se construy una cultura de debate entre corrientes, enfoques y tendencias diversas con un
nimo unitario. Nadie ha dicho que
este debate no contenga tensiones,
desgarramientos, conflictos, experiencias dolorosas; pero mientras el
objetivo superior sea la construccin
de una plataforma de accin unitaria
frente al adversario estratgico, la
fecundidad revolucionaria es incomparablemente superior a las situaciones donde se esteriliza el debate.
Vale decir, una nueva izquierda revolucionaria debe ser re-fundada
sobre muchas de las bases estratgicas y tericas abordadas por Marx,
Engels, Luxemburgo, Lenin, Trotsky,
Maritegui, Gramsci para nombrar
solo algunas referencias clsicas;
pero, y esto es fundamental, debe ser

una superacin de las concepciones


arraigadas en la izquierda histrica
nacional. Lo que estamos diciendo
es que toda una tradicin debe ser
re-pensada e impensada, y ambos
procesos implican la actividad de
pensar crticamente en comunidades de debate-accin.

No se trata entonces de repetir ciegamente aquella consigna de que


sin teora revolucionaria no hay
prctica revolucionaria. Se trata de
reconocer que no hay UNA teora revolucionaria en la situacin presente. Que esta condicin es un factum
de la actual situacin. Que se trata
ms bien de plantear que sin debate revolucionario entre enfoques
diversos no ser posible construir
la praxis revolucionaria, y en ella, la
unidad de accin revolucionaria. Sin
debate revolucionario no habr teora crtica revolucionaria, y cualquier
mapa terico revolucionario es un
momento interior del despliegue de
prcticas revolucionarias especficas
en el campo histrico. Sin debate, sin
reflexin, sin investigacin, sin pensamiento crtico, sin elaboracin de
enfoques y consignas, ser muy difcil consolidar una praxis revolucionaria. No hay recetas para ser aplicadas, hay que elaborar mapas para
las nuevas situaciones sociales, para
cada uno de los casos nacionales, y
para momentos histricos especficos.

Fecundar la cultura de debate en la edificacin del partido


Entonces, la cuestin del estilo y la
calidad del debate revolucionario es
parte del presente. Un debate que
construya unidad en la diversidad,
que fortalezca la unidad de la diversidad, lo que implica una madurez
poltica suficiente para abandonar
las prenociones, los presupuestos,
los prejuicios, las premisas cuando la

prctica as lo exija, cuando las tesis,


las razones, los argumentos se muestren inconsistentes e inviables. Se
trata de una diversidad de enfoques
y teoras abiertas a la refutacin de la
prctica histrica, abiertas al aprendizaje de la prctica histrica, abiertas a su reformulacin cuando as lo
exija la prctica histrica.

[Manifiesto por otra forma de poder 23]

No se trata entonces de repetir ciegamente aquella


consigna de que sin teora revolucionaria no hay prctica
revolucionaria. Se trata de reconocer que no hay UNA
teora revolucionaria en la situacin presente.
JAVIER BIARDEAU

[24 Primera tesis|Aporte introductorio de J. Biardeau]

Se trata de razones incardinadas en


pasiones y voluntades, lo que implica
un tono emocional de la cultura del
debate en las filas de la diversidad de
las fuerzas revolucionarias. Un tono
emocional cuyo imperativo tico es
la articulacin cuantitativa y cualitativa de la unidad de accin revolucionaria. No se trata solo de razones, se
trata de pasiones, de la construccin
de voluntades colectivas en el campo
histrico.

Por ejemplo, a algunos les dolern


las siguientes palabras. Reciban
pues, con el espritu abierto de una
crtica que pretende estimular el debate en funcin de la articulacin de
tendencias y corrientes diversas, lo
siguiente. En primer lugar aquella
que ha hecho de Lenin un icono y un
dogma. Es posible rescatar otro Lenin de aquel fosilizado por el leninismo ortodoxo?
El dogma permite la tranquilidad de
la simplicidad intelectual, la certeza
de lo ya dicho, la apelacin de la autoridad. Por otra parte, siempre una
buena frmula es ms reconfortante y fcil que, como deca Hegel, el
doloroso trabajo de lo negativo. Las

corrientes revolucionarias que se encontraban dispersas, se han reunificado gradualmente en la revolucin


bolivariana, pero no existe hoy una
organizacin poltica revolucionaria,
y si lo hay solo existe embrionariamente. Esto tiene una base histrica:
el profundo retroceso de las ideas socialistas en la historia nacional y las
derrotas de las cuatro dcadas pasadas, que solo fueron remontadas por
la conjuncin de una crisis histrica
del bloque de poder capitalista y su
sistema de partidos, y la emergencia
de una rebelin cvico-militar de signo nacional-popular, que colocaron
en la retaguardia de ese proceso a las
izquierdas partidistas.
Tambin existi una base espiritual:
el fracaso de los intentos de las diversas corrientes socialistas revolucionarias de constituir una organizacin unitaria. La tendencia no fue
elevar exponencialmente la unidad,
sino fracturar, dividir y debilitar a
la izquierda anticapitalista a partir
de complicados logaritmos que apelaban a la pureza de uno que otro
dogma. En vez de sumar, multiplicar
y elevar a la n potencia a las fuerzas
revolucionarias, se trat de restar, di-

[Manifiesto por otra forma de poder 25]

vidir y aplicar con extrema eficacia la


prctica de logaritmos que disiparon
las energas revolucionarias, hasta
llegar al punto lmite: 1 / infinito =
cero. Ya lo decan algunos funcionarios de inteligencia del rgimen de
Punto Fijo: la izquierda revolucionaria venezolana se divide sola. Se perdi de vista el numerador: la unidad
de la diversidad.

Actualmente, no tenemos recetas


universales para la unidad de las
fuerzas revolucionarias en distintos pases y momentos histricos,
puesto que la construccin de cada
corriente depende de factores histricos y sociales concretos. Pero la
experiencia del pasado nos puede
ensear lecciones fundamentales en
el presente. Si en el pasado se tomaron decisiones y se siguieron determinados cursos de accin, llevando
el esfuerzo al fracaso por qu replicar esta experiencia? Tenemos ante
todo un espritu crtico y abierto,
prerrequisito imprescindible para
construir positivamente sobre nuevas bases tericas y polticas.
Una organizacin poltica revolucionaria debe reconocer la diversidad

de corrientes y tendencias internas,


de agrupaciones abiertas que fecunden el debate. Que no se confunda
esto con fracciones de poder ni con
sectas internas. Se trata del reconocimiento de la diversidad, del pluralismo socialista en el seno de una fuerza socialista, donde existir un juego
democrtico de mayoras y minoras,
un equilibrio de compromisos entre
tendencias para que una metdica democrtica garantice la unidad
de accin. Porque una organizacin
poltica revolucionaria, si pretende
proyectar hacia afuera la democracia revolucionaria, participativa y
protagnica, debe practicarla internamente. Se trata no de una mquina de lucha trivial, con una unidad
de mando simple, con una jefatura
unilateral. Se trata de una unidad de
mando colectiva, donde el intelectual
colectivo, practicando la democracia
contra-hegemnica, genera mapas
de orientacin/decisin para profundizar y consolidar el proyecto
estratgico del nuevo socialismo del
siglo XXI: un proyecto que pretende
luchar contra la dominacin, la hegemona, la coercin, la explotacin, la
discriminacin y la exclusin.

[26

Segunda tesis]

SEGUNDA TESIS

Nuestra disyuntiva histrica


Breve inventario
Resulta imprescindible tener claridad sobre los ncleos vitales del debate. En tiempos de transicin, el Estado se torna
espacio crtico, muchas veces contradictorio en su devenir,
en tanto modo y condicin de la produccin. La vieja idea de
partido no corresponde ms a ningn ideal emancipatorio. Los medios, como nuevos dispositivos de la lgica del
capital. El biopoder se refiere a que slo puede alcanzar un
dominio efectivo cuando empieza a ejercerse sobre la vida y
luego desde ella.

En este captulo:
Introduccin
El Estado en el capitalismo
Partidos y articulacin poltica
Capitalismo, medios y sociedad de control
Valor del trabajo y biopoltica
Capital y dispositivo tecnolgico
El mercado como sujeto
Socialismo o barbarie?
Amenaza de catstrofe ecolgica
El colapso actual

[28

Segunda tesis]

El nuevo tiempo histrico que


se abre construye constelaciones de momentos estelares que,
de no ser aprovechados por las
fuerzas sociales emergentes, quedarn subsumidos a favor de las
corrientes conservadoras visibles o
subterrneas. Las nuevas figuras polticas; lase por ejemplo, las comunas,
los consejos comunales, o los diferentes grupos con trabajo partidista o no,
en todo el territorio nacional, obligan a
pensar los dinamismos de la poltica desde
tambin nuevas configuraciones conceptuales.
Se abre un nuevo modo extenso, un conjunto
de interrogantes (un interregno histrico) desde el momento en que entra en crisis el poder
orgnico de las clases dominantes. Los tiempos
de crisis lo son tambin de tormentas, conflictos,
transiciones y cambios. Ello exige un tratamiento
conceptual abierto que se aleje de los socorridos
dogmatismos aun cuando stos se trasvistan de revolucionarios.

[Manifiesto por otra forma de poder 29]

En este momento, de ofensiva revolucionaria, es imprescindible tener claro


cules son los ncleos vitales del debate. A mi entender, stos se refieren a
las formas concretas, de pleno ejercicio, del Poder Popular. JBarreto
La Revolucin Bolivariana, bajo la
gua de nuestro lder eterno Hugo
Chvez, rescat el sentido y el espritu constituyente para la refundacin
necesaria de la Repblica, acelerando el movimiento de transformacin
de la vida y de las cosas e impulsando
la Revolucin como acontecimiento,
con profundas repercusiones nacionales e internacionales. Podemos
decir con orgullo que, de la mano
de Chvez, en Venezuela naci una
nueva esperanza y una experiencia
transformadora que hoy es referencia indiscutible para los movimientos y pueblos hermanos del mundo.

Sabemos que el momento que hoy vivimos es de reflujo, pero si queremos


salvar el legado tenemos que transformarlo en ofensiva revolucionaria,
una ofensiva que debe materializarse en la construccin de una poltica
organizativa concreta con la cual se
impulse, sin ambigedades, un viraje
definitivo hacia la izquierda. Desde
all el complejo partidario REDES:
una pluralidad de corrientes y organizaciones del pueblo, una forma de
articulacin democrtica por la base
de cientos de revolucionarios y revolucionarias que venimos de un largo
camino de acumulacin de fuerzas y
experiencias, en el establecimiento y
la forja de complejas formas de rela-

cin desde donde nos ha sido posible


resistir, construir y soar. Con Chvez crecimos y maduramos. Ahora la
tarea central del Movimiento Popular es continuar el legado de nuestro
Comandante Supremo y consolidar
el triunfo de la Revolucin haciendo
de ella ejercicio de la democracia directa en el control del poder de decisin sobre la produccin, el territorio, la seguridad, la comunicacin y
la transformacin de las estructuras
institucionales de la democracia representativa..
Resulta imprescindible tener claridad sobre los ncleos vitales del debate, que no son otros que aquellos
que tienen que ver con las formas
de concrecin del Poder Popular.
Cuando leemos a Lenin en Las Tesis
de Abril, podemos constatar que l
haca frente a unos compaeros que
actuaban bajo la tesis de que las condiciones objetivas no eran favorables
y defendan la tesis de la transicin
por etapas. Lenin actuaba respondindoles que en el capitalismo tales condiciones s estaban, de suyo,
dadas para hacer posible una revolucin. Que haca falta, ms que
condiciones objetivas, el papel de la
voluntad poltica hecha accin. Lenin
se refera fundamentalmente a que
el capitalismo produce la miseria y

Introduccin

[30

Segunda tesis]

la explotacin del trabajo, de manera tal que las condiciones a ser creadas eran las subjetivas, porque las
objetivas estaban, y estn, ms que
presentes. Destaca Lenin que es la
voluntad poltica la que construye el
escenario y no al revs. De modo que
las condiciones objetivas y las subjetivas devienen en un mismo movimiento: la voluntad poltica materializada en accin revolucionaria como
simultaneidad de la multiplicidad de
las prcticas.

Con Chvez se abri un periodo de


participacin popular, y ste ha permitido la maduracin de la conciencia y el relanzamiento de las luchas
del pueblo a una escala superior,
para avanzar hacia la constitucin de
Comunas y otras formas de organizacin directa del Poder Constituyente
del Pueblo, que apuntan a renovadas formas y relaciones sociales. Sin
embargo, creemos importante que
iniciemos nuestra revisin por las

V A R I A S

C O N C E P C I O N E S

Mientras que Kant defini al Estado


como unin de personas que se proponen vivir bajo el imperio de la ley,
Marx neg que se tratara de ese yo
comn, voluntariamente asumido.
Para l se trata ms bien de condiciones histricas, independientes de las
voluntades individuales, que hacen
posible un modo de produccin de la
materialidad de la vida.

disyuntivas histricas, del capitalismo hoy, importantsimas para evaluar tanto estas condiciones objetivas de las que hablaba Lenin, como la
voluntad poltica, subjetiva, que nos
esforzamos en construir.

No se trata de mantenerse atado a


una idea de manera religiosa. Debemos situarnos en las urgencias
emergentes que la hacen va prctica. Cabe entonces preguntarse: Es el
capitalismo una forma natural de
organizacin de la humanidad? Se
mantendr de manera indefinida? O,
por el contrario, posee antagonismos suficientemente intensos como
para generar las fuerzas opuestas a
su reproduccin? Con qu cuenta el
capitalismo hoy? A la construccin
de respuestas estamos, y eso implica
el despliegue de experiencias, practicas y discurso alternativos.

D E

rasero legal, a aquello que es de origen diverso; que homogeniza y disciplina dentro de la norma obligatoria, a
lo que se pretende distinto. Este dispositivo es en s mismo, el monopolio
del uso legtimo de la fuerza fsica.
Para ello crear todo un ejrcito de
burcratas tambin disciplinados, que
harn cumplir los fines de El Estado,
que se ha hecho fin en s mismo, autnomo en s y para s. Su propsito no
es otro que su propio mantenimiento.
Los burcratas de cuando en cuando,
sern sustituidos o corregidos moralmente a fin de garantizar la eficiencia
de los fines ltimos.

Prestemos atencin a Weber, quien


afirm que la burocracia era el efecto
de superficie de la separacin, jerarquizacin y centralizacin de las funciones por parte de una racionalidad,
ahora convertida en lgica, razn y
cultura. De all, en Estado. Una orga- Nosotros pensamos que dentro de la
nizacin poltica continua y obligato- naturaleza del Estado est el deber
ria que mantiene dentro de un mismo de enfrentar toda zona gris u opaca,

E S T A D O

que genere creencias distintas a sus


fines, pues stas amenazan el principio de Estado; por eso va separando y
sustituyendo todo poder originario y
constituyente por el poder del representante y el funcionario: la democracia representativa. Este mecanismo de
extraccin, obedece a la misma lgica
de mistificacin y separacin del trabajo de su valor que se da en el capitalismo.
Por eso Marx asegura que decir Estado es decir capital, puesto que un
modo de produccin es tambin una
forma Estado, que garantiza condiciones de reproduccin de la legitimidad de la estratificacin social, que se
refleja tambin como forma de expresin del mismo Estado.

[Manifiesto por otra forma de poder 31]

Debemos situarnos en el escenario actual para generar propuestas


y acciones para la transformacin del Estado, de manera que los
cambios sean autnticamente revolucionarios. JBarreto
En este momento, el capital en tanto
que formacin social, es organizacin total de la vida material y espiritual, ya que deviene lgica de sentido
que cambia y combina el capital ya
socializado con las materializaciones
formales del poder de mando y las
redes institucionales de ello derivadas. Por eso Marx afirma que decir
Estado es otra forma de decir capital.
Algo para tomar en cuenta hoy, en
momentos en que se habla de Estado
global y se impone el conservadurismo de extremo centro en el orbe.

Al respecto, Pierre Bourdieu, nos


alerta: Siempre corremos el riesgo
de ser pensados por el Estado que
pretendemos pensar. Recomendamos, pues, uno de los ltimos trabajo
de este pensador, Espritu de Estado,
donde lo define como: Un dominio,
un punto de equilibrio entre fuerzas
concurrentes del capital como modo
extenso, y de all como una relacin

El Estado en el capitalismo

de mando delegado y monopolizado


por el resultado de un proceso fsico
de concentracin de diferentes especies y estratos o capas de capital,
materializado en formaciones institucionales eficaces para su auto-conservacin (razn de Estado, trascendentalidad temporal del capital
consagrado en ritos asumidos como
universales, llamados al orden).
El Estado es a su vez, entonces, una
suerte de metacapital que da poder
de regular fuerzas a quien lo detenta,
por lo que cada una de las fracciones del capital, o de las clases, que es
otro modo de decirlo, luchan por su
control o negocian alrededor de su
monopolio, pues esto les garantiza
la obediencia colectiva alrededor del
capital y sus formas de clasificacin,
ahora presentado como objetivo general y bien comn.

Marx era tajante al afirmar que decir Estado


es decir Capital. Siguiendo esta tradicin,
Gramsci matiza y agrega que se trata de
un lugar mvil al que las clases concurren
a resolver sus conflictos a la vez que se
afianza el pacto el interior del bloque social
dominante. Por eso, la composicin de cada
bloque social, en cada contexto concreto,
queda marcada por las variantes y formas
de expresin del modo de la forma Estado;
a partir de la relacin entre sociedad,
estado y mercado.

[32

Segunda tesis]

Aqu no estamos hablando de ningn Estado nacional en particular,


sino del Estado como artefacto social
fundado en unos saberes (una razn
lgico-lingstica arbitraria), de la
modernidad tarda, hipertecnolgica, que opera simultneamente en
distintos dominios de la vida, que regula demandas por medio de llaves
de paso de legitimidades y fronteras
de todo tipo.

Un Estado cruzado por nuevas lgicas, descentrado y desencantado


de su propio gran relato maestro,
desafiliado de cualquier sentido de
responsabilidad que no vaya ms
all del discurso justificador del da
a da y de la reificacin del capital.
Un Estado que despliega nuevos dispositivos de control, coagulado en
granulaciones fractales. Es decir, con
presencia parcial en algunas zonas o
bolsones de lo social y ausente por
completo, desterritorializado, en lugares enteros, pues su territorio natural se encuentra consagrado a la
lgica de la mercanca, nica forma
que hace visible el mundo como relacin de mando y de control, expresado como un acumulado de este valor
cualitativo, ms all de cualquier uso
y actuando como regla organizadora
de la zona de visibilidad legtima del
deseo.
El Estado, como cualquier objeto
creado por el capital, se va ajustando a su metabolismo, por lo que su
rgimen jurdico-poltico, ms all
de cualquier aplicacin o uso, puede
ir variando o incluso prescindir de
l segn adquiera nueva forma. Es
as mismo, interaccin que organiza
la relacin de cambio y hace valer
las equivalencias. Como todo objeto,
tambin es mercanca y, en ese sentido, se aferra a la ficcin del tiempo
y a las modas que un da habla de re-

forma del Estado y otro da amanece


diciendo todo lo contrario.

El Estado es capital social acumulado


como relacin de mando de la proliferacin de formas de la imagen pura
y del simulacro, donde todo ocurre
como puesta en escena de un espectculo que transcurre como produccin concreta de s mismo, en un
modo de ser abstraccin de toda relacin social concreta y, por ello, significante puro de la fuerza, en la medida
que se despliega como escenografa
asimilada al rgimen del dispositivo
informacin-comunicacin.
Pero en tiempos de sacudidas y cambios que se anunciaron como de
transicin, el Estado se torna espacio
crtico, muchas veces contradictorio
en su devenir, en tanto modo y condicin de la produccin social toda, sus
lgicas e imaginarios. Se ve confrontado y cuestionado por formas de
expresin alternativas, que amenazan con convertirse en modo que
antagoniza con aquellas secularizadas. En la medida que van surgiendo
experiencias autnomas, singulares
en su pluralidad hegemnica; como
el poder obrero consejista y La Comuna, el Estado cruje su lgica. Se
socava el Estado burgus a favor del
poder popular-poder constituyente
permanente, embrin de un nuevo
Estado.. Una racionalidad otra se instala: La accin directa de las nuevas
identidades colectivas, se abre paso
desde la clandestinidad de las multitudes. Esta es la potencia plebeya,
de la que tan oportunamente habla
lvaro Garca Linera.

En Venezuela, entonces, para que


este debate poltico sea efectivo tiene que pasar por la disyuntiva de
asumir el momento crtico y la fuerza
de los cambios que estamos viviendo.
De qu transicin estamos hablando? Particularmente, necesitamos re-

[Manifiesto por otra forma de poder 33]

flexiones que nos permitan situarnos


en el escenario actual para derivar
propuestas y acciones orientadas a la
transformacin del Estado que tenemos, de manera que los cambios sean
autnticamente revolucionarios.

El carcter petrolero de nuestro pas


ha generado una distorsin fundante
en su estructura y composicin. La
captacin y el reparto de la renta de
la actividad petrolera han creado las
condiciones del rentismo y el clientelismo, que convive en ese Estado que
an no termina de morir y cuya lgica recuperar para s, cualquier movimiento transformador.
El rentismo ha creado clases inproductivas y parasitarias del Estado
venezolano y generado lo que se conoce como economa de puerto. All
las principales actividades son la extraccin de petrleo y otras materias
primas; adems de la importacin de
manufacturas acabadas e inacabadas

de las que el Estado, precisamente,


ha sido el principal comprador.

La disputa poltica en torno al control


de la administracin del Estado llev
a los partidos burgueses a diferentes
pactos (Punto Fijo, Tripartita.), para
que la captura de la renta petrolera
siempre recayera al interior del bloque dominante.

Entre las dcadas del cincuenta y el


setenta se ensay un modelo de sustitucin de importaciones que permiti trasladar hacia Amrica Latina
fases intermedias y finales del proceso productivo. Se trat de establecer
aquellas reas menos rentables o
ms contaminantes de cada proceso,
como por ejemplo el ensamblaje, el
acabado final, sin que esto implicara
el traslado total de las tecnologas y
mucho menos el de las fases estratgicas. De all surgi una cierta burguesa industrial, subordinada a los
estamentos comerciales y usureros

Uno oye a compatriotas hablando de polticas de Estado y de intereses de Estado,


separndose de la fuente originaria del poder constituyente que es el pueblo, asumindose
subsumidos a una lgica. Esa es una contradiccin en la que la fuerza constituyente se desgasta.
Por ello, o activamos el poder constituyente de la potencia generadora, o si no, tendremos un
Estado burgus con sentimiento de culpa y, en el mejor de los casos, una sociedad ms justa
(capitalismo con rostro humano?) y un Estado del Bienestar.

[34

Segunda tesis]

de la economa o, en otros casos,


convertida en una suerte de agentes plenamente dependientes de las
transnacionales.
Por ello, Brito Figueroa llamaba al
bloque dominante burguesa nativa; porque no se trata de una clase
con intereses nacionales. Es una
burguesa nacida aqu, parsita a
la sombra del Estado rentista, pero
con una visin de clase asociada a
los intereses de los pases productores de los cuales son subsidiarios.
Visto as, podemos identificar a amplias capas medias de intelectuales,
profesionales y tcnicos, burcratas de Estado y del sector privado,
surgidos de las relaciones sociales
antes descritas que, ms all de la
induccin de los medios, expresan
y representan dicha relacin clientelar.

A lo nico que aspiran es a un Estado


que haga ms eficiente e igualitario,
pero solo en relacin a las capas medias, y su mundo de representaciones colectivas, el reparto de la renta.
Todo esto nos permite colocar a la
burguesa usurera, comercial importadora, como eje articulador de
una hegemona local nacional, con
amplia repercusin e influencia en
gruesas capas medias de los diferentes estamentos sociales; as articula aparatos de captura desde el
sistema educativo, la meditica, las
organizaciones religiosas, los gremios y los partidos.
Un polo de fuerzas alternativas debe
considerar todos y cada uno de los
dinamismos del rentismo como lgica capitalista, gobernando la sensibilidad de distintos estamentos
sociales, para romper los anclajes
secularizados en distintas dinmicas y prcticas de la vida cotidiana.
Desarticular los aparatos de cap-

tura y alinearlos al nuevo proyecto


hegemnico, o construir otros que
desplacen a los anteriores y que derrumben lo que Gramsci llamara bases del estado ampliado, es una tarea
urgente de los revolucionarios. Sin
dar concesiones estratgicas, debemos, como un virus, sembrarnos en
sus tradiciones y costumbres y as
hacer deseable nuestro proyecto.

Creemos que en este momento estamos en un cruce de caminos. Y, as


como es reconocido por todos y todas que los sucesos del 27 y 28 de
febrero de 1989 abrieron una etapa,
hoy nos situamos en esa encrucijada que se dibuja as: si como revolucionarios no podemos erigir una
propuesta capaz de construir una
hegemona, simplemente vamos a
dejar pasar la oportunidad histrica
de la Revolucin Bolivariana.
Por qu decimos esto? Porque venimos de un proceso caracterizado
por la lucha un bloque de fuerzas
transformadoras enfrentando a la
reaccin tradicional, a sectores reformistas y a un Estado burocrtico.
Sabemos que ha existido una brecha
histrica entre el Estado y los ciudadanos y ciudadanas. Hay desconfianza entre el ciudadano funcionario que se siente Estado en cualquier
instancia, dimensin o capacidad, y
el ciudadano que no se siente Estado. Es la misma desconfianza que
existe entre quien se siente parte
del movimiento popular, cuando va
a hablar con quien se supone que
es representante de ese ciudadano
ante el Estado. La paradoja acta
como que si el Estado fuera distinto a m y yo tengo que lograr una
alianza con l. Esto es producto del
extraamiento y la separacin que
engendra la forma Estado en el capitalismo. Entonces, es un aparato
que acta en correspondencia con

[Manifiesto por otra forma de poder 35]

sus propios intereses, consagrando


el hecho de que el Estado tiene in-

tereses distintos y separados de la


sociedad.

Hoy da existe una heterogeneizacin


creciente de las luchas sociales y ya
no se puede hablar de la clase obrera,
en el sentido clsico, como un todo
unificado; ya nadie piensa hoy en da
en la forma partido ortodoxo como
la nica manera de articulacin poltica. Hay otras formas mucho ms
sutiles de construir esta articulacin
partido-movimiento: plataformas de
colectivos y movimientos de base,
como las que nosotros defendemos y
aspiramos articular en REDES.

ha agotado su potencial subversivo, porque lo poltico entr en crisis


irreversiblemente. El Poder Popular
del que estamos hablando en esta coyuntura es justamente la negacin de
la lgica estatal que ha secuestrado
histricamente la representacin
del pueblo y de su excrecencia: El
Partido. Apostamos entonces por un
complejo partidario que desarrolle
las bases de una sociedad democrtica, participativa y protagnica, multitnica y pluricultural y de ah a un
Estado de justicia. Es decir, otra forma de gestionar el paralelaje social,
otra valoracin de los contenidos de
las nuevas prcticas y discursos.

Ante los cuestionamientos de la lgica de representacin del


pueblo, apostamos por otro tipo de articulacin distinta a la forma
partido-estado. Apostamos ms bien, por la forma movimientosociedad-partido. JBarreto

La vieja idea de partido no corresponde ms a ningn ideal emancipatorio: porque han cambiado las
condiciones histricas, porque se

Es fundamental para que identifiquemos cmo


es que el poder se est ejerciendo sobre nuestras
prcticas diarias, directamente desde nuestros
cerebros y cuerpos. JBarreto
El dispositivo informacin-comu
nicacin no sera debidamente
comprendido si ignoramos todo su
despliegue, esto es, sus distintas dimensiones y las multiplicidades que
esto comporta, es decir: las relaciones simblicas que contiene, sus mitos fundacionales, los discursos y sus
regmenes de verdad.

En tal sentido, pensar el presente


implica atender la incorporacin
de los sucesos y dramas del mundo
por parte de la meditica y su campo de efectos de superficie: los medios, como nuevos dispositivos de
la lgica del capital. Pues los medios
constituyen un elemento del nuevo
imaginario social de poca, su espritu actual. En mayor o menor grado,

Partidos y articulacin poltica

Capitalismo, medios y sociedad de control

todo proceso comunicativo se da con


base en ciertas claves predeterminadas que organizan nuestras percepciones de conformidad con modelos
mticos, recortes nominales y clasificatorios fundamentados, inclusive
en nuestra memoria biolgica.
Ya vemos como muchas categoras
usadas para entender al mundo se
han resquebrajado y parecen obsoletas ante la fuerza de estos cambios.
Me refiero a los cambios que involucra el paso de una sociedad disciplinaria a una sociedad de control. La
sociedad de control debera entenderse como aquella sociedad (que se
desarrolla en el borde ltimo de la
modernidad) en la cual los mecanismos de dominio se vuelven an ms

[36

Segunda tesis]

[Manifiesto por otra forma de poder 37]

sutiles, an ms inmanentes al campo social, y se distribuyen completamente por los cerebros y los cuerpos
de los ciudadanos, de modo tal que
los sujetos mismos interiorizan cada
vez ms las conductas de integracin
y exclusin social adecuadas para
este dominio.
El poder se ejerce ahora a travs de
maquinarias que organizan directamente los cerebros (en los sistemas

de comunicacin) y los cuerpos (en


las actividades controladas) con el
propsito de llevarlos hacia un Estado autnomo de subsuncin, de
enajenacin del sentido de la vida.
En este movimiento la sociedad de
control podra caracterizarse por
una intensificacin y una generalizacin de los aparatos normalizadores
del poder disciplinario que animan
internamente nuestras prcticas comunes y cotidianas.

Cuando tiempo de vida y de produccin llegan a ser lo mismo, el


trabajo se recalifica por completo, ya que el capital ahora organiza
todas las aptitudes fsicas e intelectuales. JBarreto
En la sociedad postmoderna el valor del trabajo se presenta en forma
biopoltica. Qu quiere decir esto?
Quiere decir que el valor ya no se
puede analizar ni medir en modo
alguno segn cantidades temporales simples ni tampoco segn consecuencias complejas, el trabajo deviene un cuantum, una magnitud
abstracto-concreto que se pierde en
la subsuncion real y en cada movimiento de separacin. Porque vivir
y producir llegan a ser lo mismo, y
tiempo de vida y de produccin se
han hibridado cada vez ms. Cuando
decimos biopoltico, significa que la
vida est completamente impregnada de condiciones y actos artificiales
de reproduccin, y significa asimismo que la naturaleza se ha socializado y se ha convertido en una mquina productiva, en este escenario
el trabajo se recalifica por completo.
Esta idea involucra el cambio de
la tradicional sociedad de la dominacin y sus distintos aparatos de
coercin, a un nuevo tipo de organizacin caracterizado por una red
que permite el ejercicio del poder
directamente desde el cerebro de las
personas. Se trata de la sociedad del
control: Intensificacin de la norma-

Valor del trabajo y biopoltica

lizacin disciplinaria hasta alcanzar


las prcticas ms ntimas de la vida
cotidiana, redes flexibles y fluctuantes que organizan los procesos de
subjetivacin regulando la vida desde su interior, siguindola, interpelndola, absorbindola, permanentemente rearticulndola. El poder es
una lgica que solo puede alcanzar
un dominio efectivo cuando empieza
a ejercerse sobre la vida y luego desde ella. Es decir, cuando es garante
de las funciones vitales, al punto que
cada individuo le suscribe en forma
activa, voluntariamente.
En el caso de la sociedad capitalista,
el biopoder prolifera desde el dinero
y el lucro que acta como Significante
Amo de toda relacin, pues se trata de
una mquina instalada en las estructuras fundamentales de las formas
del lenguaje donde se establecen los
vnculos de reconocimiento y parentesco que se hunde en las profundidades de los cuerpos y las conciencias.
El poder metamorfoseado en biopoder, se expresa como relacin de
mando y obediencia a ciertas rdenes
ahora impresas en el propio ADN del
cuerpo social. El concepto que celebramos hoy, fue ideado por Foucault,
parafraseando a Marx cuando anun-

[38

Segunda tesis]

ciaba al capital como la fuerza bruta organizada que se ejerce sobre la


suma de todas las aptitudes fsicas e
intelectuales que residen en la corporalidad, transformando potencia y
sustancias en mercanca que en doble
movimiento tambin crea las condiciones de su propia realizacin, de
manera que el cuerpo vivo es sustancia de todo valor. Al capital le interesa
saturar de control al cuerpo y para
ello coloca en el centro del asunto
al bios y a su subjetividad, para que
ella entre en mquina de esta lgica
y, as, pueda ser comprada, vendida y
siempre controlada desde dentro de
s misma; haciendo de la subjetividad
su propia custodia. Es la estrategia de
un mapa contractual que no puede
ser trasgredido. En poltica siempre
se trata del poder y precisamente
por ello, para hacer poltica revolu-

cionaria, siempre se trata de articular


formas de lucha que sean asimismo
contestacin y la formacin de una
nueva hegemona, un contrapoder.
Desmontar las estrategias contenidas
en los engramas profundos de las lgicas de sentido del poder del capital
va mucho ms all de la tarea necesaria de ganar una eleccin u ocupar
algn espacio de poder. Sera irnico
pretender el poder por el poder mismo, es decir, obtenerlo para reificarlo
y reproducirlo; con un discurso que
contradice las prcticas afirmadoras.
El deber revolucionario es minarlo y
debilitarlo hasta destruirlo para que
surja la libertad. Afortunadamente
tenemos a Foucault, como faro entre
la niebla y los arrecifes del biopoder,
anunciando caminos que impactan al
cuerpo y a su subjetividad.

Desde el momento en el que la civilizacin control el fuego, el cambio


tecnolgico ha sido el motor, el ngel exterminador dispuesto a anunciar la irrupcin de nuevas fuerzas
destructoras y desintegradoras, a
partir de la creacin e integracin
del futuro del mundo. El impacto
tecnolgico ha logrado en el pasado
reconfigurar el mapa social de clases
y todo el paisaje material de la vida
humana como ontologa. De manera que el dispositivo tecnolgico es
siempre mquina de destruccin
creativa.

contradicciones y fracturas molares,


reafirman el poder y la dominacin.
Las rupturas institucionales asociadas a tales cambios son evidentes,
y de ello da cuenta la narrativa que
llamamos historia.

Capital y dispositivo tecnolgico

Este dispositivo borra las distancias entre vida pblica y privada,


vida social y vida individual. JB

Precisemos. El dispositivo tecnolgico es una red de pliegue y repliegue,


en un mismo movimiento, que reconfigura la distribucin de fuerzas
como materializacin de momentos que se expresan como efecto de
superficie, como nuevas prcticas
y formas hegemnicas que en sus

El capital acta, entonces, como estrategia organizadora de s mismo,


ms que como produccin y circulacin; pues stas no son otra cosa que
la evidencia de su propia existencia
separada de la vida, tal cual lo demuestra la Teora Crtica, al anunciar
la aparicin de una nueva racionalidad: la razn instrumental, en donde
los imperativos sistmicos de conservacin separan los medios de los
fines para los cuales fueron creados.
La lgica o razn burocrtica denunciada tambin por M. Weber,
presente en todo momento de lo
real, como nueva racionalidad, tambin sufre hoy un nuevo momento

[Manifiesto por otra forma de poder 39]

de perfeccionamiento y readecuacin: entra en mquina con lo social,


especializando la dominacin como
forma de control del tiempo y sus
operaciones sobre el cuerpo. Ello
supone que, adems de acelerar el
modo de acumular riquezas, el nuevo momento tambin perfecciona y
afina los aparatos de acumulacin y
distribucin de saberes y destrezas
asociadas a nuevos grupos sociales,
a veces fragmentarios y efmeros,
otras veces permanentes, impactando tambin en la composicin
de clase, en su subjetividad y en sus
prcticas.

Este dispositivo de totalizacin acta


borrando diferencias y aboliendo distancias entre vida pblica y privada,
vida social y vida individual, adentro
y afuera de los procesos de subjetivacin. Asimismo, organizando y
desestructurando los mercados por
impacto del dispositivo comunicacin-informacin y sus mltiples
agenciamientos.

El capital-comunicacin se impone organizando el trfico del


tiempo libre, el mercado del gusto
y el consumo en todas sus formas,
estimulando el consumo de la materialidad que articula la solucin
del deseo, e interviniendo todas
las destrezas de la existencia hu-

mana, cruzando al cuerpo y la corporeidad creadora de la mquina


deseante. Organizando, dira Foucault, el uso de los placeres, desterritorializando el cuerpo poltico
y su potencia, disolvindolo en una
nueva forma de existir en relacin
con la mquina total: El biopoder,
opuesto siempre a los brotes de
singularidades nmadas y a las
anomalas de la multitud.
Pero los cambios se operan a tal velocidad que, como el cncer, dejan
zonas inconclusas, imperfectas, inacabadas, obsoletas o producciones
incompletas y dbiles. Vacos desrticos, lugares marginales fuera del
alcance de la lgica del capital. Todo
ello convertido en anomalas que
deben ser corregidas y recuperadas,
capturadas en la ortopedia del dispositivo dominante. Casi siempre lo
logran Casi siempre.

Tales aceleraciones del espaciotiempo de dicho dispositivo van imponiendo, por impregnacin, un rgimen de sentido en la produccin
de la vida material. Es la Razn Instrumental colonizando el mundo de
la vida, dira Weber. Pero a su vez,
como movimiento inverso de resistencia o de recambio, donde siempre se producen desprendimientos
o desafiliaciones.

Pensar a la sociedad y al Estado desde el mercado, es decir, desde las leyes


del mercado, imposibilita un pensamiento de lo social como lugar de
constitucin del sujeto hegemnico. JBarreto

Nosotros, sin apostar a los universalismos, nos situamos en el debate


planetario que cruza a las ciencias
sociales hoy; debate que se ubica entre el Estado, el Mercado y la Sociedad. Deca Pierre Bourdieu que los
liberales cuando piensan en el mercado hacen metafsica de lo social;
pues suponen al Estado como un
sujeto abstracto. Establecen a priori

El mercado como sujeto

que el mercado es el sujeto, de modo


que se sumergen en el estudio de dicho sujeto y de su subjetividad y en
el desprecio de cualquier otro evento
o acontecimiento.
Asimismo, piensan entonces al Estado desde el mercado y a la sociedad
desde el mercado. As, no es posible
entender ni al Estado ni a la socie-

[40

Segunda tesis]

dad, si stos quedan reducidos a las


leyes del mercado.

Entonces, es posible resituarse


en Amrica Latina en ese debate
que incita Bourdieu?, es posible
un pensamiento que se reclame de
lo social ms all del Estado y del
mercado y que lo reivindique como
lugar de constitucin del sujeto he-

Socialismo o barbarie?

gemnico, en la misma medida que


la sociedad se constituye y se despliega? Porque es all desde y donde nosotros decimos que se puede
hablar de socialismo. Podemos
crear zonas de poder popular que
generen estado y mercado pero
subordinados al nuevo modelo de
sociedad?

La crisis global del capitalismo apunta hacia el declive econmico del


sistema financiero mundial. La formacin social que empobrece a la
naturaleza y explota a millones de seres humanos a escala planetaria se
viene abajo. Hemos entrado de lleno a la disyuntiva socialismo o barbarie.

Imaginemos de una vez que se cumple la profeca. No cualquier profeca; ms bien nos instalamos en los
linderos de una que fue olvidada por
los economistas y planificadores, conocida como la Teora de los Picos
de Hubbert y estamos pensando qu
pasara si la cruzamos con el llamado
optimismo-pesimista de Edgar Morin. De todo esto que saldra?
A finales de los aos 60, se puso de
moda la tesis del economista norteamericano Hubbert que predeca
el agotamiento del petrleo como
principal fuente de abastecimiento
energtico mundial. l aseguraba
que manejando y proyectando los
datos del momento sobre los niveles
de consumo de energa, las reservas

Cuando llegue el mesas ya no ser necesario porque


ser muy tarde. As de sombro vea el futuro Edgar Alan
Poe. Voces del pasado como los cantos Mapuches, la
carta del indio de Seattle o las famosas profecas mayas
tambin nos alertan. Desde que el presidente de Bolivia,
Evo Morales, instal La Cumbre Mundial de Movimientos
Sociales sobre el Cambio Climtico, es poco lo que hemos avanzado. No importa que vivamos evocando a los
ancestros y reivindicando los derechos de la madre tierra,
la Pacha Mama. Si no nos organizamos y movilizamos,
no lograremos descolonizar la atmsfera; garantizar los

de petrleo de EEUU se acabaran,


y las del resto del mundo lo haran
hacia el 2037. Para Hubbert, es necesario abandonar cuanto antes la cultura del crecimiento sobre la base del
consumo de energa fsil. De seguir
as, las fuentes se haran cada vez ms
escasas, difciles de extraer y en consecuencia ms caras. Haciendo intil
la expectativa de crecimiento dentro
del actual modelo de desarrollo. Este
modelo supone alzas y bajas drsticas que desajustan a productores y
consumidores. Nuevos nacimientos
podran bajar los costos pero incrementando la crisis medioambiental.
Ahora la otra: Morin asegura que la
crisis medio ambiental se incrementa por dos, cada vez que aumenta-

derechos de todos al aire, al agua, los alimentos y la tierra. Hoy se trata de la vida. Por eso, el quinto objetivo del
Plan de la Patria debera ser el primero, ya que cualquier
proyecto que se reclame de la transformacin, debe ser
en primer lugar ecologista. No son un pliego de peticiones negociables de un sindicato ante un patrn, son aspiraciones irrenunciables de este estrato superficial de la
tierra que llamamos vida. O muere el capitalismo o muere la tierra, dijo Evo Morales. La paradoja de esta frase
reside en que ambas partes ya estn muriendo.

[Manifiesto por otra forma de poder 41]

mos el consumo energtico en aproximadamente unos cinco millones de


barriles diarios. Lo que presiona a su
vez los precios y el consumo, al tiempo que hace obsoleta e inviable, por
costosa, contaminante y redundante
a la tecnologa dominante. Abundemos. Todo parece indicar que estas
lneas profticas ya se cruzan. Por
un lado, crisis energtica y de crecimiento, aliada con crisis econmica
financiera; y por el otro lado recalentamiento global, oscurecimiento de
la tierra y todo lo dems cabalgando
a sus anchas como un espectro amenazador, al punto que muchos de los
especialistas y cientficos del ambiente ms optimistas dicen que ya
estamos a punto de cruzar la lnea, el
umbral de no retorno.

Imaginemos ahora, por un momento-y luego sacudimos la cabeza para


alejar pensamientos malos-, que el
Krakatoa, el Etna u otro volcn caprichosamente estalla. Recordemos que
en 1841 eruct el Krakatoa y por siete
das oscureci al sol, bajando la temperatura global en dos grados. Qu
ocurrira hoy con las actuales bajas
temperaturas que ya se estn presentando en Europa, Asia y Norte Amrica? Sin ser apocalptico, cranme, me
anima el ms entusiasta optimismo.

Llegamos al llegadero que los expertos llaman disyuntiva histrica, movimiento cero, que replanteara las
cosas en estos trminos: socialismo o
barbarie. Desde los cientficos hasta
los brujos ms banales han convertido la crisis medioambiental en tema
de medios. El papel del cientfico y
del poltico, dijera Weber, es reconocer la falla, el punto de quiebre; leer
la irrupcin, reconocer la emergencia cundo salta una poca; en qu
momento cambiar de lectura de los
procesos y los movimientos. La imagen de Marx, el topo, me viene a la
mente como metfora, para definir
el propsito de una transformacin
urgente. Un bichito miope pero con
gran olfato, capaz de oler los tiempos
de lluvia y turbulencia para ponerlos
al servicio de su planificacin. Cuenta con gran paciencia, una tenacidad
que raya en la obstinacin, pero que
nos invita a tener paciencia y sentido
del tiempo histrico. Cava y socava y
cuando menos se le espera sube a la
superficie para ver el sol. Yo soy miope, pero esto no me impide ver que
los tiempos que corren son anunciadores, cul trompeta de arcngeles,
de la naturaleza y de los cambios
revolucionarios necesarios para la
transformacin planetaria. Es tiempo de temporal, tiempo de no tiempo,

[42

Segunda tesis]

El colapso actual

es decir, de uno nuevo que ya llega y


se anuncia. Momento de actuar y de
transformar salvando a la madre tierra. Momento para estar preocupados, y obstinadamente luchando por
un nuevo devenir ecolgico que de
alguna forma conduzca a una manera
de vivir un deseo distinto y tambin

cuerpos y sujetos alegres. Como dice


el Maestro Morin; ante la catstrofe
en cadena que persiste, exista tambin la posibilidad de una cambio de
rumbo en el planeta, as como ya lo
enuncian y practican numerosas comunidades organizadas en torno a la
produccin.

La actual crisis, llamada Gran Recesin, ha afectado a ms pueblos y


personas que ninguna anterior gran
crisis. Desde la Gran Depresin de
los aos 20 a esta fecha, nunca antes
un sacudimiento tan profundo pona
en peligro todo el andamiaje de una
economa que amenaza con venirse abajo, arrastrando las ilusiones y
sueos de millones de seres humanos y arrasando con la capacidad
de recuperacin del sistema dentro
del mismo esquema. As se expresa Joseph Stiglitz, premio Nobel de
economa, en su ltimo libro, Cada
Libre. Que cuenta con un subttulo
no menos conmovedor: El libre mercado y el hundimiento de la economa
mundial. El laureado intelectual no
duda al calificar el momento como

de desastre generalizado y a las administraciones de la crisis, como


inescrupulosos traficantes de beneficios particulares que han facilitado
la devastacin sin importarles para
nada la gente.

Los nicos que parecen no comprender lo que ocurre son los magnates
del Primer Mundo, sus polticos globales y las tristes lacayunas expresiones locales. Por qu no se puede salir
a corto plazo de la crisis? Se preguntan algunos distrados liberales.
Hay una agenda de problemas acumulados que va desde el dficit fiscal
y la deuda de los pases centrales,
pasando y tejindose en moo con
asuntos como el dficit energtico y
la situacin medioambiental; el cam-

[Manifiesto por otra forma de poder 43]

bio climtico y la baja produccin y


rentabilidad de las tierras cultivables; la falta de financiamiento de
sectores primarios e intermedios;
altas tasas de inters a pequeos y
medianos productores; endeudamiento familiar; desempleo galopante; puestos de trabajos inestables y
mal remunerados; cada de la productividad industrial y colapso de
los mercados; envejecimiento de la
poblacin laboral e incapacidad de
los Estados para garantizar la seguridad social; mala calidad y privatizacin de los servicios y la educacin;
transporte caro e ineficiente; burbuja inmobiliaria; escases e inflacin;
todo un cuadro de estanflacin, adems del dficit comercial y financiero de los pases centrales, para solo
enumerar algunos ingredientes que
configuran la actual crisis. El asunto
parece un cuero seco que si se aplasta a un lado se eleva al otro.
Mientras tanto, los gobiernos derrochan los recursos disponibles, el dinero de las pensiones y la seguridad
social, en auxiliar a los bancos. As, la
deuda estadounidense pas del 35%
del PIB, a casi 60% de 2008 a 2011 y
algunos economistas optimistas prevn que el endeudamiento tocar el
70% para 2017. Una sociedad se desmorona como galletas sobre la sopa y
los gobiernos todava no se atreven a
reencontrar el papel del Estado.

La sombra de Thatcher y Reagan sigue primando sobre las conciencias


de los que tienen las decisiones en
sus manos y no cuentan con un New
Deal. Mientras tanto, los bancos norteamericanos ya recuperados, se
disponen a asaltar la menguada economa europea. Por su parte, la nica poltica visible en el horizonte es
el guerrerismo imperial, remozado
ahora con el barniz de la proteccin
de los derechos humanos a nivel global; una poltica inspirada en la doctrina Bush de La Guerra Eterna, para
asegurarse de manera permanente
las fuentes de energa, agua y biodiversidad de que dispone el planeta.
Adems de avanzar en el aniquilamiento por hambre de poblaciones
enteras. Lo que se conoce como guerra a los pobres.
De manera que ya no veremos las
clsicas guerras imperialistas que
enfrentaban a dos o ms potencias,
o las tradicionales guerras delegadas como las ejecutadas por EEUU
o la URSS. Ahora veremos bloques
enfrentados e instituciones internacionales tipo OTAN, contra pueblos y
pases. El neoliberalismo econmico
se traduce polticamente en fascismo.

[44

Segunda tesis]

TERCERA TESIS

Un nuevo socialismo

Deben abordarse las crticas de raz contra tod0s l0s dogmas


e imposturas del marxismo sovitico, que sirvieron para silenciar el ideario profundamente libertario del socialismo
revolucionario de Marx y Engels. Hemos venido construyendo eso que llamamos un nuevo campo socialista. El socialismo es tambin una subjetividad poltica que da forma al
deseo. El Socialismo del Siglo XXI y el ejercicio del Estado
Comunal empiezan a definirse desde la potencia del cuerpo
individual y colectivo.

En este captulo:
Introduccin
El socialismo como prctica
La lgica del marxismo sovitico y del socialismo burocrtico
El Socialismo del Siglo XXI
Y cmo hacemos la prctica del Socialismo del Siglo XXI
y el Estado Comunal?
Nada ms poderoso que una idea cuyo tiempo ha llegado

[46

Tercera tesis]

Introduccin

La alegra tambin debe ser un proyecto poltico. Deca Simn Bolvar que el mejor
gobierno es el que es capaz de producir la mayor suma de felicidad al mayor nmero
de ciudadanos. Es decir, es materialidad pura, un proyecto no es metafsico, no es un
discurso abstracto; la alegra como exterioridad de la pasiones que elevan la potencia
de existir es parte de nuestras primeras necesidades, parte de nuestra moral y luces:
generar los sujetos y los objetos, de la expresin de la potencia alegre, de la elevacin
de la potencia alegre y el acorralamiento de las potencias tristes debe ser al horizonte
socialista. JBarreto
La crisis econmica que estall, se va
convirtiendo en crisis poltica. Huelgas en toda Europa, acompaadas
de distintas formas de resistencia y
desobediencia civil; a lo que se suman pequeos estallidos aqu y all.
As como los medios desdeaban,
minimizaban y ridiculizaban el cambio climtico por considerarlo apocalptico, ahora, producto de la contundencia de los acontecimientos,
se ven obligados a considerarlo. Del
mismo modo, la actual crisis comienza a impactar la conciencia universal
y reordena las visiones del mundo,
poniendo las cosas en su lugar. El debate se torna disyuntivo: remozar el
capitalismo o tomar una va distinta.
Este debate actualiza la discusin sobre la pertinencia de la construccin
de un nuevo socialismo. Hace apenas
unos aos, criticar las desregulaciones, las privatizaciones, as como sus

alcances y competencias, era hereja,


un disparate para la academia dominante y la mayora de los grandes
medios. Oh sorpresa!, en todas partes despiertan procesos y movimientos que apuntan en otra direccin
Hace un tiempo, luego de algunas
medidas tomadas en EEUU, para
controlar el mercado financiero,
Newsweek titulaba con irona: Ahora todos somos socialistas, no sin
poner en tela de juicio la autoridad y
autonoma del capital financiero. El
prestigioso medio norteamericano, aceptaba la necesidad de adoptar
controles y regulaciones estatales
de corte keynesianos o socialistas.
Propiedad privada o estatal, deca
el comentario, eso s, sin llevar las
cosas demasiado lejos llegando a la
propiedad comn. Eso sera comunismo.

[Manifiesto por otra forma de poder 47]

Hay una frase que hace tiempo subray, la voy a leer,


seores ministros, ministras, vicepresidente, hablando
de la economa, del desarrollo econmico, hablando del
impulso social de la revolucin: El patrn de medicin
dice Mszros de los logros socialistas es: hasta qu
grado las medidas y polticas adoptadas contribuyen
activamente a la constitucin y consolidacin bien
arraigada de un modo sustancialmente democrtico, de
control social y autogestin general.
HUGO CHVEZ FRAS, Golpe de timn.

No es solo el cinismo, tambin la corrupcin del lenguaje, que intentan


encubrir, el temor de los medios, a la
posibilidad de que las cosas cambien.
No contentos con envilecer trminos
como democracia, libertad, ciu-

dadano, han convertido la idea de


comunismo, en una anti-frase. Especie de monstruo maldito al que hay
que exorcizar y persignarse al escupir, apenas pronunciada esa palabra.

Las claves del socialismo estn


presentes en las prcticas colectivas
cotidianas, la cooperacin, el amor y
lo comn. Pero no se trata tan solo del
ejercicio de una voluntad tico-poltica, el socialismo es, en primer lugar,
el resultado de las condiciones materiales producto del movimiento de
lo real.

formacin socialista ms all de la


negacin de El Estado y las personificaciones de El Capital solo puede
serlo el establecimiento de un orden
metablico social alternativo autosuficiente. Para Marx, el socialismo es
el reino de la libertad que siembra
de comunismo a la vida cotidiana.

Es tarea de los revolucionarios dar el debate ideolgico en todos


los terrenos para detener las corrientes y tendencias acomodaticias
y reformistas al interior del proceso, que no creen en este camino
e intentan frenarlo o desviarlo. Tenemos que sembrar cada rincn
de experiencias socialistas. Solo una actividad prctica que parte
de asumir la transformacin de las formas y modo de produccin
de la vida, puede llevar al socialismo, hay que ir mas all de la
compensacin de las carencias.

Advierte Istvn Mszros que la


revolucin socialista no puede ser
concebida como un acto nico. No
importa cun radical es su intencin.
Debe ser consistentemente autocrtica, es decir, una Revolucin Permanente. As, el objetivo real de la trans-

El socialismo como prctica

En su crtica a Lukcs y su Historia y


conciencia de clase, Istvn Mszros
habla de un socialismo que sea abolicin de la propiedad privada de los
medios de produccin (refirindose
a las grandes empresas capitalistas y no a los pequeos y medianos
emprendimientos o a la propiedad

[48

Tercera tesis]

individual, como la ropa, la casa,


el carro); que sera una adecuada
imagen de la totalidad al liquidar
su efecto de superficie: la divisin
jerrquica del trabajo. Esto no se
logra por la creacin de nuevas formas abstractas de propiedad, como
la propiedad estatal en donde los
trabajadores son meros acompaantes del proceso, sino apostando por
un nuevo modo de produccin, aun
en lo concreto cada militante debe
ser a su vez un productor. Se aproxima a Gramsci, al postular la necesaria revisin de la experiencia de
las comunas y los consejos obreros,
entre los que destaca El Bienio Rojo
de Turn (1920-1923). El socialismo
es, para l, una visin de la totalidad
por medio de la accin directa de
los trabajadores, en la posesin de
la propiedad en trminos de Marx;
adems de la produccin, el control
y la decisin a partir de la posesin
efectiva (que no la propiedad, ahora
en manos de la sociedad, lase bien)
de los medios de produccin, para la
abolicin progresiva pero inmediata
de las jerarquas y la divisin del tra-

Algunas preguntas: Hay acaso una frmula del


socialismo? La planificacin centralizada es antagnica a la autogestin y al control directo de los
obreros y las comunidades? Hasta dnde se centraliza y qu se centraliza? Qu se centraliza, la
planificacin o el control? Qu hacer con las relaciones de mando y control, con las jerarquas y la
burocracia al interior del proceso productivo? Qu
hacer con el conocimiento y la toma de decisiones?
Se puede hablar de modo de produccin sin hablar de relaciones sociales de produccin? Si la
produccin es centralizada y el Estado propietario,
se garantiza que las relaciones sociales y el modo
sean socialistas? Si por el contrario, la propiedad
es comunal, acaso hay una desviacin y una perversin? Si la propiedad no es directamente esta-

bajo. Esto quiere decir que requiere


de la generalizacin de las tareas, reduccin de la jornada, planificacin
centralizada, pero con participacin
democrtica directa por parte de los
trabajadores de La Comuna.

Mszros advierte: Un fracaso en


la puesta bajo control de las fuerzas que reproducen los inocuos parmetros estructurales del capital y
su rgimen de toma de decisiones
jerrquica, condena al socialismo,
en el mejor de los casos, al estancamiento y al fracaso. Se pregunta:
puede la fbrica ser vista bajo la
visin positivista de una supuesta y
pretendida neutralidad tcnica?,
la empresa capitalista y su lgica,
puede producir en y para el socialismo?, cambiar la propiedad privada
hacia propiedad estadal es garanta
de socialismo?, la tecnologa obedece a un principio metafsico de libre
intercambiabilidad?, en qu consisten entonces las nuevas relaciones
sociales de produccin?

dal, ya la planificacin no puede ser centralizada y


la produccin controlada? No hay posibilidad de
mixturas o de experimentos mltiples en los que
proliferen experienciarios de nueva accin; en los
que se promuevan distintas formas de propiedad,
y de all un modo de produccin social alternativo
al capital, con participacin directa e indirecta de
los productores inmediatos? Desde dnde se construye el Estado? Y la relacin del trabajador con lo
que se produce, con la divisin tcnica y social del
trabajo, con el tiempo de la produccin y con la mquina? Qu se produce, cules necesidades y de
qu modo se distribuye? Y el mercado, y el capital, y su retorno, y sus formas de acumulacin? Y
el valor de uso y el valor de cambio, y su relacin
con la produccin y el productor? Y con la sobre-

[Manifiesto por otra forma de poder 49]

La humanidad reclama un nuevo modelo que supere las mitologas y chantajes del
fracasado modelo estalinista. Necesitamos un ejemplo concreto que demuestre que el
socialismo no es una utopa, que es posible construir nuevas relaciones sociales, libres
y de democracia directa, basadas en la igualdad, la fraternidad y la libertad; donde la
democracia participativa y protagnica se ejerza da a da de manera absoluta.

Como parte de las respuestas a estas


interrogantes, Mszros considera
que la lgica del socialismo sovitico
es perversa y profundamente burocrtica, ya que sta asegura que la
transicin se mantenga indefinidamente y que a su vez la lgica burocrtica de la divisin tcnica y jerrquica del trabajo quede intacta en el
mundo de la produccin, al filtrarse
completa hacia el partido. Esto supone reinventar al socialismo.
La crtica de Mszros se extiende
al texto de Lukcs, Presente y futuro de la democratizacin, en donde,
segn Mszros, Lukcs confina la
transformacin revolucionaria del
modelo productivo al asunto de
una categora metafsica: la divisin
realista del trabajo entre Estado y
Partido. Este es el origen de las elites burocrticas en los socialismos

La lgica del marxismo


sovitico y del socialismo
burocrtico

fracasados del Bloque del Este. All


se puede ser capitalista en la produccin y socialista en el reparto, en el
mejor de los casos an no conocido;
garantizada la operacin por la tica de los funcionarios y la direccin
vigilante del partido y la cuota de
privilegios de la lite. La visin de la
lgica capitalista bajo el espejuelo de
una pretendida neutralidad tcnica de las fuerzas productivas, hace
ininteligible la totalidad del proceso
y hace triunfar al particularismo ya
que reproduce a perpetuidad la divisin del trabajo, parte esencial de
la produccin de Valor de Cambio,
la transicin se convierte en freno y
opacidad.
Pero aludiendo ms directamente
a la prctica poltica, el socialismo
burocrtico se convirti en la mayor estafa ideolgica de las ideas de

determinacin del lujo y la moda? Los obreros qu


son, propietarios del Estado, asalariados del Estado al servicio de la produccin social; obreros propietarios sin relacin con el Estado; de abajo hacia
arriba solamente; de arriba hacia abajo nada ms?
En la era de las multitudes, o sea, en el arco de
tiempo en el que predominan las llamadas nuevas
tecnologas de la informacin y la comunicacin y
en donde la produccin llamada inmaterial, supera
al momento del capitalismo de primera generacin;
es decir, a la era de la produccin fordista y tailorista, del obrero masa y del obrero tcnico, directamente vinculado a la cadena operativa, se puede
seguir hablando en los mismos trminos de la III

Internacional, como si no ha pasado nada? Qu


pasa sobre la abolicin del valor de uso a favor del
valor de cambio? Y el trnsito hacia la sociedad
de la comunicacin y el giro estratgico del Estado
burgus, de un Estado coercitivo a un Estado del
control? Hay algn sntoma del metabolismo del
capital que valga la pena tomar en cuenta a la hora
de discutir las nuevas formas y relaciones sociales
que se tejen desde la produccin inmaterial; dirigidas al control productivo del ocio y el tiempo libre? Omitimos alguna de estas preguntas o ms
bien buscamos nuevas interrogantes que resolver?
Estamos preparados para el debate o perdemos el
tiempo en prejuicios y descalificaciones?

[50

Tercera tesis]

quienes construyeron la primera


Asociacin Internacional del Trabajo a mediados del siglo XIX. Sin embargo, no se trata de presuponer que
Marx y Engels no se equivocaron en
muchos planteamientos o que algunas de sus ideas perdieran validez
de acuerdo a la modificacin de las
circunstancias histricas. En el estalinismo, los planteamientos se transfiguraron, por una suerte de astucia
dialctica de la voluntad de saber
de Stalin, en proposiciones completamente antagnicas a las de los
fundadores del llamado socialismo
cientfico.

Frente a los desafos civilizatorios


del siglo XXI, deben abordarse las
crticas de raz contra todas las imposturas del marxismo sovitico,
que sirvieron para silenciar el ideario profundamente libertario del
socialismo revolucionario de Marx
y Engels, intensamente democrtico en el ms estricto sentido de una
revolucin de mayoras, desde abajo,
autogestionario, desde los poderes
creadores de las clases trabajadoras
y del pueblo. Esta estadolatra no
logr diferenciar entre la propiedad
social y la propiedad estatal, entre la
socializacin y la estatizacin. Tampoco logra diferenciar entre el re-

El Socialismo del Siglo XXI

conocimiento del pluripartidismo y


legitimidad de corrientes al interior
del socialismo, presente en las posiciones de Marx y Engels, aun justificando la centralidad del partido
comunista para el movimiento proletario, de los sistemas polticos de
partido nico, que fueron los modos
de regimentacin poltica del socialismo burocrtico en todas las latitudes donde se ensay. Esta visin
lleva a confundir partido-Estado y
sociedad. Se impone entonces el sectarismo religioso, la persecucin y
el dogmatismo. Todos, sntomas de
atraso poltico y miedo a perder las
certezas.
Asimismo, el socialismo burocrtico
y el marxismo sovitico no lograron
diferenciar entre la tica de la liberacin en Marx, de las modalidades
compulsivas y autoritarias de moral
burocrtica que se instituyeron en
nombre de la Revolucin y el Estado Socialista. La definicin ms
sencilla del colectivismo burocrtico-desptico la dio Engels, cuando
habl de la veneracin supersticiosa del Estado. A partir de ese momento, la lgica de los eventos de
la vida interna del partido, debern
todo intento de vinculacin con lo
otro.

Nosotros somos del socialismo consejista y comunero, y creemos


que es hora de dar el poder al pueblo directamente e ir eliminando
las instituciones estatistas que estimulan la burocracia y corrupcin.
El socialismo de lo concreto, como lo llam Chvez, surge en la vida
cotidiana. JBarreto

Como puede sugerirse de prrafos


anteriores, algunas corrientes han
intentado la transformacin de la
sociedad desde la intervencin del Estado y sus instituciones. Han surgido
por ejemplo los socialdemcratas:
aquellos que creen que se pueden
intervenir las instituciones y que de
ese modo se transforma la sociedad.
Desde el marxismo hay corrientes

que as lo piensan; como la lgica


de que interviniendo la relacin capital-trabajo, que es una relacin de
mercado, se transforma entonces a
las instituciones y as tambin la sociedad.

Si nos ubicamos, por el contrario,


desde la sociedad entendiendo
que la sociedad es un nuevo punto

[Manifiesto por otra forma de poder 51]

de partida, es un punto de vista que


abarca al Estado y al mercado podramos construir entonces una nueva lnea de visibilidad que a su vez
sea un nuevo campo de produccin
de vnculos.

Nosotros hemos venido construyendo


eso que llamamos un nuevo campo
socialista. Aunque en alguna medida
nos hacemos parte y reivindicamos
mucha de la experiencia de lo que
hasta ahora ha sido conocido como
socialismo, aunque nuestro punto
de referencia y de fundacin no es
exactamente eso que se llama socialismo realmente existente. Es distinto,
es buscar, reconociendo el pasado,
una forma de hacer propia nuestra
historia indoamericana. Eso que Jos
Carlos Maritegui llam socialismo
de Nuestra Amrica.

Por eso nosotros siempre instigamos


a un debate sobre un nuevo socialismo: el socialismo del siglo XXI, es
decir, no es el socialismo del siglo XX,
ni el socialismo del siglo XIX. Cuando decimos debate sobre el nuevo
socialismo del siglo XXI, estamos estableciendo en el enunciado un conjunto de rupturas que nos permiten
ir construyendo bandas y linderos de
una nueva lectura de lo que comenzamos a comprender como nuevo
socialismo.

Es decir, no es un capricho que hablemos del socialismo del siglo XXI,


porque podramos seguir hablando
del socialismo y ya; estamos hablando de que existen las condiciones
para la construccin de un discurso
que en el tiempo se ubica en el nuevo siglo, que rompe con la tradicin
socialista anterior y que tiene a lo
social como punto de partida para la
fundacin discursiva de paradigma
e interpretacin conservando, superando, replanteando, negando y afir-

mando lo que Marx llamara el dasein de la cosa, aqu, ah, ocurriendo.


Y cmo hacemos la prctica del Socialismo del Siglo XXI y el Estado Comunal?

El socialismo es una cuestin prctica. Ya en 1845 Marx escriba, en


sus Tesis sobre Feuerbach: Es en la
prctica donde el hombre tiene que
demostrar la verdad, es decir, la terrenalidad y el podero de su pensamiento. Dijo que el socialismo es el
futuro actual. En esta disyuncin se
juega la suerte de cualquier proyecto. En cada plano del instante-acontecimiento, de cada pequea historia que se tuerce en el recorrido de
la vida cotidiana, en cada una de las
fibras y engramas microfsicos de
las decisiones, creencias, hbitos y
costumbres de cada individuo, se va
construyendo lo que tiene de hoy el
maana.

Marx daba mucha importancia a esta


dimensin ontolgica prctica de la
historia. En 1843, en carta a su amigo
Ruge, revelaba: El comunismo no es
una fase superior. Para m, no es otra
cosa que la realizacin particular y
solidaria, incluso unilateral, del principio socialista, es una prctica que
implica incluso la superacin emocional de la mezquindad del otro; y en el
extremo, los utopistas que dejan para
maana a La Comuna, es decir, lo que
se puede hacer hoy, de manera que
el comunismo no es ni programa ni
estrategia, es prctica, es tctica, es
tarea inmediata que organiza y garantiza desde hoy las formas de vivir
del maana, el movimiento actual de
lo real, una suerte de programa mnimo, modelo material de la teora, que
se puede llevar a cabo si dejamos de
lado el clculo personal siempre mezquino. De modo que en Marx se dibuja y prefigura la idea del comunismo
como utopa concreta.

[52

Tercera tesis]

As pues, el socialismo es tambin un


estado individual. Una subjetividad
poltica que da forma al deseo. Vivir
como socialista es ir construyendo el
socialismo. La valoracin del espacio,
del tiempo, de la calidad de las relaciones que se entablan, de la coherencia entre el discurso y lo que se hace;
teniendo al goce como principio de
todo y, como dijera Marx en su Grundrisse, por consiguiente, el patrn de
la riqueza no ser ya el tiempo de trabajo, sino de ocio, porque no importa
lo duro de una jornada ya que, como
en cualquier deporte, nunca ser vista como trabajo. La superacin de la
idea misma de trabajo (tripalium, instrumento de tortura), por la de jornada, labor de vida, actividad creadora,
etc., ya sera un gran paso.
Pensando en cmo vamos hacia donde queremos, en cmo comenzar hacer la prctica en esto del socialismo
y el Estado comunal y revolucionario,
asumamos inicialmente varias cosas,
que no solo pasan por el entender
sino tambin por el practicar, es
decir, un poder constituyente permanente. En eso debe consistir la nueva
militancia y la lgica que de ah se deriven deben dirigir El partido:
El socialismo y el Estado comunal y
revolucionario suponen un espacio
alternativo de construccin de una
ciudadana otra, partcipe y activa;
espacio donde no haya distancia entre la potencia creadora de la Multitud, por una parte, y los discursos
institucionales y no institucionales,
por otra.
Todo ello implica la diferencia que
construye la nueva hegemona de
la cultura constituyente, donde otra
habla y otra lengua hagan posible

el otro Estado. Tarea imposible?


Apostamos a que lo poltico se seguir fortaleciendo mediante referentes concebidos desde la nueva
subjetividad del poder constituyente, que permitirn adems pensar
la poltica, pensar el Estado y, sobre todo, pensar el mercado desde
lo social. Es decir, desde un cuerpo
de problemas comunes a otra civilidad, cruzados por la necesidad
democrtica de la formacin de una
voluntad poltica que haga cuerpo
en la cultura cvica como prctica
cotidiana de un nuevo arte de vivir.

Otra cosa que debemos, es hacer


nfasis en la construccin de una
democracia sustentada en la diversidad y el disenso creador de nuevas
formas de socialidad, de nuevas formas de compartir juntos, desde una
nueva generacin de valores que
haga coincidir principios y prcticas revolucionarias, todos los das,
lo que significa siempre nueva institucionalidad desburocratizada,
refundada una y otra vez.
Tambin debemos hacernos cargo
de las irresolubles e irreductibles diferencias y tensiones que atraviesan
la forma de vivir juntos y romper con
la mitologa de la comunidad idntica a s misma. Lo que invita a escarbar en una idea de comunidad amigable que pueda leer lo posible y lo
imposible, construyendo el devenir
como reivindicacin de la potencia,
como interrupcin del mito asociado al pensamiento de lo Uno, a
favor de la irreductible pluralidad.
Es de esa forma que el Socialismo del
Siglo XXI y el ejercicio del Estado Comunal empiezan a definirse.

[Manifiesto por otra forma de poder 53]

[54

Tercera tesis]

Nada ms poderoso que


una idea cuyo tiempo ha llegado

Tiempo de la multitud y de un general intelec.


Tiempo de opresin y fascismo por un lado y de
emancipacin y libertad que se le opone.

Michel Foucault adverta: ninguna


civilizacin produce ideas distintas a
la de su poca, es decir, el tiempo y
sus propios lmites. Por lo que solo en
el borde, en las fracturas, en el estallido de las crisis es donde se da el salto
que hace posible plegar, flanquear las
lneas de fuga que cruzan el cuerpo fsico de los aparatos y sus mquinas.
Habra que establecer de qu manera el cuerpo maquinal del capital se
acomoda y se acopla a su nueva existencia metablica. Para definir ahora
con ms precisin el problema de la
separacin y la unificacin del trabajo en valor y en mercanca, tomando
como base su materia prima: el tiempo de una poca y su excrescencia
institucional.

Recordemos que el espritu de cada


pregunta es parte de la trama de problemas no satisfechos por los mitos
y relatos de cada construccin social.
La desmesura de algn fracaso en la
respuesta es parte de las marcas de
un tiempo. Cada respuesta es una
formulacin, un conjunto de lneas
de fuga o de nuevos pliegues de la
pregunta sobre s misma. Instaurar
una pregunta es instalarse en una
poca, es cristalizar un bosquejo de
respuesta, es una pre-visin diagramtica de trazas peligrosas en relacin con la poca misma y sus seguridades (nada ms peligroso que las
certezas).
Toda poca es el espacio-tiempo de
un puado de preguntas que recurrentemente remiten a territorios y
momentos que construyen sujetos
de respuesta. Frente al espacio-tiempo absoluto y abstracto del mercado,
y a su ciclo temporal, caracterizado
hoy por la inmaterialidad de su espectrografa, surgen pequeos blo-

ques de otras temporalidades, arcos


de respuestas que, como el marxismo con todas sus escuelas e influencias de sus derivadas, cruzan campos
problemticos creando nuevas interrogantes equipadas de zonas de respuestas. Equipamientos de sentido
que son materia prima para trances
e invitaciones para ir construyendo
universos de posibles respuestas
que ensamblen en la naturaleza de
los cambios y actualicen las aproximaciones a los devenires epocales.
Nada tenemos, salvo el tiempo, dira Baltasar Gracin. Somos tiempo
de la produccin de todo lo existente
y de aquello que lo interpela. Tiempo de la mercanca y de su abolicin,
si vamos construyendo tambin el
tiempo de la pregunta por la emancipacin. Y como siempre nos recuerda Hugo Chvez, apelando a Los miserables de Vctor Hugo: Nada ms
poderoso que una idea cuyo tiempo
ha llegado.

El rgimen del capital no se desplomar por s solo. No soemos siquiera que el capital posea una intencin
suicida. Puede proseguir reproducindose, al infinito, de manera obscena, es decir, rebasando sus propios
escenarios tradicionales; produciendo realidad-actualidad, por medio
del dispositivo informacin-comunicacin, en la misma medida que coloniza los nuevos territorios de la subjetividad y crece ahora al interior de
otro lmite desde otra re-territorializacin del cuerpo. Hay que luchar,
impugnar, resistir con muchas ms
fuerza y durante mucho ms tiempo.
No nos llamemos a engaos.

Pero en el terreno de la teora las cosas son de otro modo. Bastara con
el esfuerzo por comprender en el

[Manifiesto por otra forma de poder 55]

capital, su lgica, su funcionamiento


y las condiciones de produccin que
el deseo poltico concede en la subjetividad, para construir la necesaria
voluntad poltica otra, que haga pedazos todo lo existente, y pulverice la
subjetividad del rgimen de mando
de la relacin de dominio del Significante Amo del Capital. Esta es tambin una tarea de la teora que toma

partido, por y desde las nuevas prcticas que se abren paso impugnando
los imperativos sistmicos de la civilizacin del capital y anunciando otro
mundo posible. El mundo del pueblo
en el poder, del poder popular consolidado, de las practicas solidarias,
socialistas que van haciendo piel da
tras da, desbaratando esa infame
tragedia ecocida que es el capital.

[56

Segunda tesis]

CUARTA TESIS

Nueva hegemona
popular
y revolucionaria
La construccin de un proyecto hegemnico es el primer
problema a considerar en la poltica. El problema no es
cmo se accede al poder ni con quien se disputa su titularidad, sino cmo se enfrentan y construyen los bloques hegemnicos. El desafo: construir el nuevo bloque histrico de
la Multitud. El proyecto de la Comuna no es uno, es multiplicidad de multiplicidades, son lneas de fuga, campos de
probabilidades.

En este captulo:
Hegemona y crisis orgnica
Expresin de hegemona: singularidad y multitud
Multitud: sujeto de la transformacin hegemnica
La Multitud y nuevo(s) sujeto(s) de transformacin
Pensar un programa desde la Multitud
Enfrentar y construir hegemona en Multitud
El capital en La Comuna
La Comuna y el estalinismo

[58

Cuarta tesis]

Hegemona y crisis orgnica

La construccin de una nueva hegemona no es fcil, pero


admitamos que ya hoy tenemos rato atravesados por lgicas
y prcticas que nos articulan desde un sistema de valores y de
lenguaje diferente. JBarreto

Referirse a hegemona es aludir a las


oportunidades del momento de una
crisis orgnica y los saltos y transiciones que pueden ser posibles; es
adentrarse en un campo de prcticas
y discursos que pueden o no permitir la inteligibilidad o lectura de
la sociedad desde un determinado
punto de vista y no otro. Estaremos
en un momento hegemnico cuando
la gran mayora de los ciudadanos
vea como neutral o natural, por
ejemplo, el asumir la cotidianidad y
el punto de vista del socialismo sin
mayor discusin, tal como durante
siglos y siglos lo hizo el punto de vista esclavista y ahora el capitalista. El
momento hegemnico es, pues, una
suerte de aceptacin alrededor de un
sistema articulante.

F O R M A C I N

H E G E M N I C A

Los contenidos discursivos de una dimensin hegemnica forman engramas de distintos tiempos, espacios y
ritmos que se acoplan como dispositivo. Es decir, mquina deseante que
organiza la subjetividad poltica individual y colectiva, lo que llamamos
biopoder. De manera que el poder no
es solamente el ejercicio potente de
una fuerza sobre un cuerpo cualquiera, es en primer lugar la expresin, el
efecto de superficie de la potencia in-

De esto, tendremos que la relacin


de fuerzas al interior de una hegemona y entre un sistema hegemnico y su contrario viene dada por la
fuerza de la articulacin de los sujetos al discurso que los constituye. Es
decir, a la mayor o menor afiliacin
discursiva y a como esto se traduce
en pasiones prcticas, o sea, en una
puesta en escena poltica.

Por eso pensamos que la construccin de un proyecto hegemnico es


el primer problema a considerar en
la poltica. Luchamos por el establecimiento de una lnea de demarcacin emprica, concreta, a partir de
la cual se creen discursos, lenguajes
y sistemas de valores capaces de explicar, justificar, despreciar, desear, lo

P O D E R

terior de un cuerpo que habla desde


una formacin hegemnica, en donde lo natural, moral, legtimo,
correcto, son piezas jerarquizadas
y discriminadas del dispositivo orden. Son funciones que sonren,
jadean, almuerzan, respiran, sudan
y despus se peinan. Son funciones
del cuerpo y de la carne humana, que
ocurren all donde individuos y sujetos han entrado en mquina.

[Manifiesto por otra forma de poder 59]

que sucede a nuestro alrededor y lo


que queremos como porvenir.

Una nueva hegemona no es fcil,


pues sus actores y discursos, ms
all de la buena voluntad, tienen que
enfrentar a la tradicin y al peso de
la costumbre instalados en la vida
cotidiana y sus mentalizaciones. Esta
dificultad se acrecienta cuando se
trata de intervenir al interior de las
complejas y ms que institucionalizadas sociedades del capitalismo
tardo mundializado, para asaltar
las trincheras y fortificaciones de
la sociedad civil que pretende corporativizar a las clases subalternas
(Gramsci).

Lo poltico, al decir de Gramsci, es el


momento que logra concretar la potencia de existir y de actuar en la realizacin prctica de la ideologa. Esto
ocurre en permanente acoso, en una

combinatoria de maniobras entre


guerra de posiciones y guerra de movimiento, en distintos estratos y velocidades, desde variadas lneas de
inmersin y de visibilidad. En marchas y contramarchas se va construyendo un bloque social histrico.
La construccin de una nueva hegemona no es necesariamente un
ejercicio puramente consciente de la
voluntad, es tambin fruto de azares
y, con Maquiavelo, de virtud, fortuna
y astucia. Un proyecto revolucionario
es la materializacin de las condiciones de posibilidad de un discurso que
se hace carne y cuerpo del deseo cotidiano en la vida comn, campo de
experiencias que hace metamorfosis
con el cuerpo biopoltico que arropa
un tiempo.

Recordaba tambin a Antonio Gramsci y quiero recordrselo de nuevo, la crisis orgnica.


Como dice Antonio Gramsci: cuando algo est muriendo pero no ha terminado de morir y
algo est naciendo pero no termina de nacer. Esta propuesta [de Reforma Constitucional]
apunta en esa direccin de que siga muriendo y termine de morir la vieja hegemona
oligrquica, conservadora, cuartorrepublicana, el viejo sistema capitalista, expoliador,
explotador y que nazca un nuevo sistema humanista, socialista.
HUGO CHVEZ FRAS, 15 de agosto de 2007.

H E G E M O N A

I D E O L O G A

Cuando hablamos de hegemona, no nos referimos a un gobierno o a un rgimen poltico; es ms bien un orden discursivo que toca la fibra profunda con la que se tejen los
enunciados, creando archivos, memorias y registros. Por
ejemplo, una religin: ella puede ser tan poderosa que cuando se instala en la subjetividad profunda, deviene represa y
vlvula administradora de las experiencias y hasta del placer. As, toda ideologa, en cuanto prctica hegemnica, tiene carcter totalizador (que no necesariamente totalitario)
de un proyecto hegemnico.

[60

Cuarta tesis]

Expresin de hegemona: singularidad y multitud


El lugar de condensacin jurdico-poltico de las contradicciones de
un tiempo y la expresin de una hegemona implica marcas y registros
que pueden ir variando; se pueden
establecer en un signo, en un cono
o en cualquier otro plano referencial.
As surgen los sujetos conceptuales,
nombres propios que impactan y
cambian de manera sustantiva las
relaciones de fuerza y de poder entre las clases. Discursos que cambian
para siempre el mapa, la arquitectura y la iconografa de una sociedad
dada.
Lo que cambi en un determinado
momento necesit de un rostro inteligible. As, Malcolm X, Che, Gandhi, Fidel, Mandela, son la textura y
la rostricidad sinttica de muchos
rostros, cuerpo sin rganos, plano
de consistencia de distintos y contradictorios estratos en pugna desde

Multitud: sujeto de la
transformacin hegemnica

encontradas lneas de fuerza y de


fuga de historias y tiempos polticos mltiples, hechos carne, huesos
y nombre. Son la combinatoria que
indica cuando estamos en presencia
de acontecimientos revolucionarios y
cuando no.
Algunos rostros los podemos calificar como singularidad de la multiplicidad de un pueblo, o su contrario.
Muchas veces, durante un cambio
social los procesos se precipitan, salta la legalidad y por un momento se
pulverizan instituciones que quedan
sustituidas por un rostro y un nombre que es la expresin de la fuerza
de La Multitud. Nombre que cubre el
arco de tiempo de una esperanza, un
sueo, unas demandas sociales; en
fin, la materializacin transfigurada del deseo en deseo poltico, pues
es un tiempo-cuerpo que puede ser
nombrado desde su condicin cualitativa.

La tarea central del Movimiento Popular es su autoconstruccin


como fuerza capaz de garantizar la nueva hegemona de las clases
subalternas al capital. Acumular fuerzas para avanzar, para construir
los instantes acontecimientos de los saltos cualitativos. Nuevo
modo de produccin, otra relacin con la naturaleza, el espacio y el
territorio; control legtimo del uso de la violencia; difusin de otro
lenguaje y otro discurso y poderosas mquinas para enfrentar el
sistema de representacin.

Proletarios de todos los pases,


unos!, fue la consigna que Marx
lanz al viento desde la Primera Internacional. Requisitoria que cada
da se renueva y actualiza mientras
permanezca esta extraa formacin
social, asociada al modo extenso de
produccin y reproduccin de la vida
material y espiritual, llamada capitalismo.
Marx y Bakunin saban que no bastaba con las condiciones objetivas
siempre presentes en la naturaleza

misma del capitalismo para lograr un


cambio radical. Haca falta el ejercicio de la voluntad en la construccin
de una subjetividad poltica, para un
mundo por ganar. Hoy, en el marco
de esta crisis financiera sin fin y de
un reajuste global, suenan campanas
de difunto para el capital y su nuevo
modo de expresin: El Imperio. Pero,
cul es la agenda del debate, el programa mnimo y las consignas que
sintetizan la poltica hoy da? Que
el programa se vaya haciendo en la

El proyecto de la multitud no es uno, es multiplicidad de multiplicidades, son lneas de fuga,


campos de probabilidades. Un lugar de y para
la diversidad, en donde
sin dejar de ser diferentes podemos estar juntos desde la simetra y
el paralelaje que entraa la identidad de nuestras luchas y, de all, la
produccin de nuestros
significados que permiten articular, pensar,
comunicarnos y actuar
juntos, en red comn,
abierta y expansiva.
JUAN BARRETO Y HCTOR SNCHEZ,
en el Prlogo a
Izquierda: gobierno,
poltica, poder y hegemona.

[Manifiesto por otra forma de poder 61]

Nuestro tiempo constituyente se caracteriza por la emergencia de un sujeto, que podemos marcar, haciendo un corte arbitrario, desde el estallido
de febrero de 1989, hasta los das que corren, pasando por todas las turbulencias que nos ha tocado vivir; lleno de momentos instituyentes para
la emergencia de ese nuevo sujeto hegemnico, como ocurri con el 4-F.
Momento de irrupcin de un nuevo significante poltico que puso rostro
humano a todo el arco del proceso, materializando desde all el imaginario que dio nombre al sujeto conceptual que recoge el momento poltico.
Los tiempos que corren, nos guste o no, tienen un nombre comn: Hugo
Chvez Fras. Por eso mismo, todos, para bien o para mal, tenemos que
referirnos a l. Quien no lo asuma se aleja de manera metafsica de la
sensibilidad cualitativa de la subjetividad poltica dominante. Chvez,
nomenclatura que contiene la clave secreta que orienta los rumbos de
este tiempo.

misma medida en que surge la unidad del nuevo


proletariado mundial: La Multitud, en el marco
del ms profundo y hermoso debate sobre lo que
debe ser una potica de la humanidad por venir; o
lo que es lo mismo, una tica poltica.
La revolucin industrial, caracterizada por la acumulacin originaria y en la que aparece del obrero
masa (apndice de la mquina), cede paso a un segundo momento definido por la era imperialista y
caracterizada por el tailorismo y el fordismo que
transforman al obrero en tcnico profesional acelerando la especializacin y la fragmentacin del
trabajo en su divisin. Luego viene un tercer momento, signado por la explosin de la revolucin
de la informtica y las nuevas tecnologas, la irrupcin y predominio de la produccin inmaterial
(informacin, espectculo, etc.), y el surgimiento
paulatino del obrero social, que se expresa ya no
como masas, expresin molar de la explotacin,
sino como la suma de espacios y discursos dife-

renciales que encuentra paralelaje y puntos de


articulacin a nivel molecular. Es, a nuestro entender, la etapa que alcanza nuestros das.

Resaltemos que todo el marco relacional de la dominacin poltica, la coercin ideolgica y la explotacin del trabajo, asume nuevas formas, a su vez
cruzadas por los efectos de la massmedia, la crisis
actual de los mercados y el impacto de la revolucin cultural y tecnolgica. De modo que pensar la
transformacin social, as como sus mquinas-aparatos, supone de suyo, abandonar la comodidad de
la poltrona dogmtica y aceptar la invitacin al
debate fecundo en torno a la construccin de las
nuevas formas de direccin poltica. Buena parte
de las ciencias sociales fueron pensadas desde
modelos analgicos derivados de las ciencias naturales del siglo XIX. Los cambios ocurridos tanto
en la sociedad como en las ciencias, algo ms estn
diciendo sobre los procesos sustentables de auto-organizacin que se den tanto en la naturaleza

[62

Cuarta tesis]

como en la sociedad. Interacciones


de autosimilitud y patrones de ramificacin de mltiples tiempos, espacios y dimensiones, sacan a la luz
descubrimientos maravillosos y experiencias inditas que confrontan
las viejas formulaciones verticales y
autoritarias que hacen credo y acto
de fe del cuadro y la vanguardia.
Dimensiones humildes y todava
ocultas de trayectorias peridicas de
tiempos discretos que podemos llamar emergencia de lo nuevo.

Esto implica caminar sin detenerse


en una revisin consistente y de fondo en torno a la experiencia histrica
de ms de 500 aos de lucha de los
sectores subalternos en Amrica Latina y ms de 200 aos de combates
de la clase directamente productora del capital: El Proletariado. Pero
este trmino, temido por muchos y
despreciado por tantos, es un significante flotante que exige ser llenado.
Para nosotros, La Multitud es la nueva forma especfica del proletariado
moderno en la fase del capitalismo
de la que recin hablamos.
En vistas a un programa poltico, la
idea-fuerza Multitud es un extraordinario punto de partida, porque remite directamente al resurgimiento
de la potencia que se despliega como
una relacin dialctica entre el pasado, el presente y el futuro. Se trata,

tambin, de una decisin terica, o


dicho de otro modo, de una categora
poltica conceptual y fcticamente
posible, que viene de la tradicin que
podamos tener de las luchas obreras
proletarias y populares.
Multitud no es un grupo dado o una
poblacin territorial, es un acto de
instauracin constituyente de un actor, como demanda de la pluralidad
concreta, formado de elementos heterogneos cristalizados en memorias y prcticas sedimentadas que
suponen de suyo lugares comunes y
espacios de articulacin ampliada.

Su carga de memoria y tradicin es el


sostn de las luchas que hoy se desatan y sera necio pensar a este nuevo
sujeto como muchedumbre o masa
solitaria, como si fuera el individuo
sin espacio, sin lugares, sin tiempos.
Todo lo contrario, la Multitud es realmente una nueva forma de existencia poltica y, en algunos sentidos,
hasta antropolgica. Por eso es un
sujeto con suficiente potencia como
para incorporar muchos de los buenos recuerdos de las aspiraciones del
pueblo. Puede hacerse cargo de la
exigencia de libertad que se vive en
las luchas de clases, en las que la clase obrera se expresaba, y sobre todo,
se comportaba como pueblo, dando
lugar a una extensin del llamado sujeto histrico.

Ya nadie piensa hoy en da en la forma partido como la nica forma de articulacin


poltica, hay formas mucho ms sutiles de construir esta articulacin, como por ejemplo
la que se da en los foros de Porto Alegre y en el Movimiento por la Alterglobalizacin.
Pero de todos modos este momento de articulacin poltica, y es lo que la nocin de
multitud no captura, y es por el contrario, en lo que se basa la concepcin de pueblo, que
tanto Barreto como yo defendemos.
Palabras de ERNESTO LACLAU en el bautizo del libro de Juan Barreto,
Crtica de la Razn Meditica. Caracas, 13 de noviembre de 2006.

[Manifiesto por otra forma de poder 63]

Entonces, por qu no a ese gran


sujeto amorfo, mvil, flexible, que
llamamos multitud, simplemente
pueblo?, pudiramos establecer
un paralelismo entre el concepto de
multitud y el de pueblo? Nos lo preguntamos porque vemos entre ellos
varias similitudes, en el entendido de
que pueblo para nosotros no es necesariamente una construccin a partir
del Estado burgus y en funcin de
su representatividad poltica. Tampoco es para nosotros, por supuesto,
una entidad cerrada en oposicin
a otra igual, en el sentido nacionalista, ni mucho menos una entidad
homognea y reconducible a la unidad. Por lo menos en Venezuela y su
actual proceso poltico, pueblo no es
eso. Sin embargo, la multitud no puede ser aprehendida ni explicada en
trminos de contractualismo. En un
sentido ms general, la multitud desconfa de la representacin, ya que
es ella una multiplicidad inconmensurable. El pueblo se ha representado
siempre como unidad, mientras que la
multitud no es representable, puesto
que es monstruosa para los racionalismos teolgicos y trascendentales
de la modernidad.
El concepto de multitud es el de una
multiplicidad singular, un multiverso concreto. Del mismo modo que
la carne, la multitud es pura potencialidad, la fuerza no formada de la
vida, un elemento del ser. Al igual
que la carne, tambin la multitud se
orienta hacia la plenitud de la vida.

El monstruo revolucionario llamado multitud, aparecido al final de la


modernidad, quiere transformar de
manera continua nuestra carne en
nuevas formas de vida , y una de ellas
puede ser la dimensin constitutiva
de pueblo, ledo en clave de multitud. EL partido-masas o el partido
de cuadros ya no son una contradiccin, si superamos este falso debate
y comenzamos a hablar de un movimiento de movimientos en movimientos como expresin emergente
de la multitud.
Pero si de lo que se trata es de reconocer ideas/fuerzas que se han sedimentado en los procesos revolucionarios y que los siguen impulsando
por cada vez ms caminos, pues la
nocin de pueblo es esencial, ya que
no es esta multitud, acaso, el pueblo
en Venezuela? Cuando decimos multitud decimos pueblo, y viceversa,
sin mucho enrevesamiento.

Por otro lado, distingamos tambin


que los territorios poblados no son
la multitud. Un gento pegando gritos es una cosa, una comunidad sintiendo juntos es otra. Un ro humano
desfilando en nombre de lo que sea
es una cosa, una revuelta subversiva de cualquier magnitud es otra.
La masa amorfa sirvi siempre para
cualquier cosa. La muchedumbre, el
circo, la gentarada son el prototipo
del gendarme: rebaos arreados por
capataces como tpico modelo de la
gobernanza en el subdesarrollo, dira el maestro Rigoberto Lanz.

[64

Cuarta tesis]

No se trata de prefijar un
sujeto a partir del cual
se asegura el lugar de la
transformacin. Tal sujeto
se ha evaporado. Las viejas
centralidades no funcionan
para fundamentar nada. Por
tanto, el sujeto adelgazado
deviene modestamente un
actor: nmada, evanescente,
transitorio, instantneo,
performativo. Nada de
proletariado como fuerza
motriz de la revolucin y
leyendas parecidas.
RIGOBERTO LANZ,
Paradigma de la poltica,
en Izquierda: gobierno,
poltica, poder y hegemona.

El marxismo comenz a principios del siglo XX como una corriente esencialista que afirmaba un ncleo, ltimo, duro, de identidad clasista para constituir a los agentes sociales. Sin embargo, ya hace
un tiempo que este ncleo duro comenz a desintegrarse, como parte del momento de transicin.
Para Gramsci los agentes sociales ya no son las clases sociales, en el sentido fuerte del trmino, sino
lo que l llama voluntades colectivas, resultado de la articulacin de una pluralidad de posiciones
de sujetos. Esto quiere decir que los espacios sociales se constituyen esencialmente con espacios
discursivos y tal es la dimensin semitica de la produccin revolucionaria del discurso. Es por esto
que hacemos hincapi en que lo nacional-popular debe desplegarse como discurso, siempre de raz,
no como simple retrica, en el despliegue de voluntades colectivas, rehuyendo al encierro de convencidos ortodoxos.

[Manifiesto por otra forma de poder 65]

La multitud es una forma superior de


agregacin colectiva, red de redes, en
la que se han roto las ataduras con la
racionalidad dominante. La multitud
jams ser el partido, el sindicato
o el gremio. Se trata de una forma
de gregarismo que se funda en el
reconocimiento, en las luchas. Movimiento de movimientos, en la irrupcin y la discontinuidad de cualquier
lgica instalada. La multitud aparece
en los espacios de ruptura, en la sublevacin, en los sacudimientos, en
las turbulencias. Es siempre constituyente, jams ser estatus. Solo en
las vibraciones subterrneas de la
vida colectiva es posible avizorar la
emergencia de la multitud.
La otra historia (con h minscula) se construye precisamente como
memoria del acontecimiento, como
micro-relato de lo vivido por comunidades reales (no por lugares constituidos). Epopeyas, heroicidades
y fechas patrias se construiran

desde la cotidianidad, y desde el


avance de la revolucin. La comunidad emancipada no requiere de ningn permiso ideolgico. Las grandes identidades nacionales darn
paso a la conciencia planetaria de
Tierra-Patria (a lo Morin). Tendr
sentido entonces la figura retrica
de ciudadanos del mundo. Un nuevo cosmopolitismo har su entrada
triunfal en comunidades ecolgicamente enraizadas, plenas de bio-diversidad y en expandida multiplicacin de su diversidad cultural.
Entonces y solo entonces tendr
sentido hablar de revolucin. Una
racionalidad civilizatoria se habr
trastocado, los discursos dominantes estarn deconstruidos, las viejas
prcticas habrn colapsado. Nuevos actores tomarn la palabra para
compartir el aura dionisaca de otra
socialidad: una comunidad de mujeres y hombres realmente libres. Viva
la multitud revolucionaria!

La crisis en los partidos y organizaciones tradicionales en


Amrica Latina trajo consigo una dispora de fuerzas populares,
que poco a poco ha conseguido concrecin y se ha ido
afirmando como voluntad y como lugar de resistencia y creacin
poltico-cultural. JBarreto
Creemos que, en alguna medida, la naturaleza de los procesos que se libran
y que se llevan a cabo hoy en Amrica
Latina, as como los movimientos que
lo encarnan e impulsan, obedecen a
una lgica interior que tiene una naturaleza propia y que no puede ser
inmediatamente leda o entendida
con aquellos grandes trazos, aquellas
lneas de fuerza, aquellas lneas gruesas, que se correspondan con los modelos de pensamiento o teoras tradicionales.
El surgimiento de procesos y movimientos tambin supone, de suyo, un
nuevo pensamiento desde Amrica
Latina, que acompaa al nuevo conjunto de eventos que solo puede ser

La multitud y nuevos sujetos


de transformacin

interpretado desde la fundamentacin


de su propia fenomenologa. Desde
all nos colocamos y humildemente
invitamos al debate. Creemos que una
interpretacin que no d cuenta de
nuestros procesos (desde su interior),
permitira y se prestara para algunas
incomprensiones.

Para instalarnos en dicha ocurrencia,


debemos librar un enfrentamiento
radical contra la fuerza de la costumbre, contra la mentalizacin planetaria
que ciment raz como matriz epistemolgica de todo un pensamiento que
supone la organizacin binaria y predecible de los acontecimientos. No podemos seguir viendo a Latinoamrica
(ni a ninguna cultura de este mundo)

[66

Cuarta tesis]

como el resultado sinttico de un todo


racional. Ms all del positivismo, da
a da surgen nuevas experiencias que
reclaman otras formas de aproximacin, all donde saber, poder, lenguaje y
subjetividad constituyen y despliegan
un modo inabarcable e inexpresable
de relaciones de dominio, pero tambin de resistencia y creacin.
Uno de los debates que siempre se ha
dado particularmente al interior de
las izquierdas, es el que tiene que ver
con la naturaleza de los sujetos que
hacen posible las transformaciones.
En el caso de Amrica Latina, cientos
de miles de militantes revolucionarios
y de izquierda tomaron caminos discretos y modestos, y paulatinamente
sembraron pequeas experiencias de
base. Luego de la derrota poltica y militar de la izquierda en Amrica Latina
durante tres dcadas (60, 70 y 80) y
el derrumbe del bloque sovitico, se
produce una crisis en los partidos y
organizaciones progresistas tradicionales que nos llev a un gran debate y
trajo como consecuencia una dispora
de fuerzas populares que poco a poco,
desde su reflexin interior, fueron consiguiendo y creando nuevos caminos.
Es en este punto o perspectiva en el
que nos colocamos. Para nosotros el
sujeto social y el escenario del sujeto so-

Pensar un programa
desde la Multitud

cial son lo mismo; no hay sujeto social


sin condiciones subjetivas para dicha
singularidad; el sujeto de la transformacin es en s mismo el proceso de
transformacin. El sujeto social es de
suyo condicin objetiva. De modo pues
que para avanzar en la construccin
del bloque social histrico que se erija como sujeto de la transformacin,
hace falta una nueva subjetividad poltica; lo que Gramsci llamara un movimiento intelectual y moral, ingrediente
principal de toda hegemona.
Desde all parte la construccin de
un espacio-tiempo de subjetividades
que hacen posible la naturaleza de los
cambios, las transformaciones, que
poco a poco se hacen visibles. As, la
trayectoria de esa singularidad, que es
el sujeto, consigue concrecin, y as es
como toda corriente poltica tiende a
afirmarse como voluntad de saber-poder, lo que produce un xodo de ideas
e individuos portadores de las mismas, tendentes a la territorializacin
de ideas y prcticas. Esto quiere decir
que las ideas viajan y se impregnan
en nuevos espacios, desde donde los
pobladores asientan, no solo un lugar
para la sobrevivencia, sino, como ya
dijimos, un lugar de resistencia y creacin poltico-cultural de su mundo de
vida.

No hay que tenerle miedo al ejercicio constituyente. ste fue el que nos dio esta
Quinta Repblica y la Constitucin azul de la Repblica Bolivariana de Venezuela.
Nunca debimos abandonar el discurso constituyente porque el debate no puede ser
de espaldas al pueblo. El discurso constituyente debe ser constituyente del discurso.
JBarreto

La tarea de cambiar un mundo que


no ha dejado de cambiar, pasa por
preguntarse por el rumbo y la naturaleza de ese cambio. En ese sentido,
la respuesta y la reformulacin de la
pregunta la aportan miles de organizaciones sociales, multitud de colectivos revolucionarios dispersos a todo
lo ancho de este mundo; expresin
de un sujeto plstico, dctil, flexible y
plural, cuya ubicuidad y caracterstica
depende de la dimensin contextual y

de multiplicidad de variables en cada


momento, para adaptar as su prctica revolucionaria.

La unidad en la diversidad y la negociacin de la diferencia, son la base


de la conexin y la sintona de los colectivos, movimientos sociales y de
los partidos alternativos. Esta alteridad, all donde sta se da, es la expresin de clase de aquellos que luchan
contra todas las formas de coaccin,

[Manifiesto por otra forma de poder 67]

explotacin y dominacin ideolgica. Este sujeto plural y mltiple que


tiene en comn su enfrentamiento al
capital y a sus lgicas y que hemos
llamado, para resumir, Multitud, no
es una y tampoco varias clases, es
ms bien un momento de clase, es
decir, es el instante-acontecimiento
de aquello que se constituye como
prctica cotidiana revolucionaria,
meta estable o permanente y que acta como clase, por diverso que ello
sea. Tenemos ejemplos de estos momentos: la presencia de la gente en la
calle en abril de 2002 derrotando al
fascismo golpista, o la irrupcin popular de febrero de 1989 y que hoy
tiene una expresin mxima en la
ciudadana organizada, consciente y
polticamente clara en la defensa de
la revolucin bolivariana, en estos
meses del ao 2014 de arremetida
fascista.
Naomi Klein, lo caracteriza de esta
manera: Las formas de resistencia
global deben estar basadas en la experiencia local de cada situacin. No
tiene sentido que nuestras luchas
sean iguales en todos lados, empacadas y producidas en serie segn un
manual, como un enlatado, por eso
hay que pensar global y actuar local,

incluso cuando se trata de los ms ntimos intersticios de la vida cotidiana.

Esto significa que tenemos que reconocer las condiciones y manifestaciones concretas, la forma de expresin
del modo extenso del capitalismo
y la forma como ste afecta la vida
concreta de la tierra y de las personas. De manera que no hay luchas pequeas y objetivos superiores. Estos
van apareciendo, se yuxtaponen o
complementan tambin segn cada
circunstancia. De modo que el programa se va haciendo en la medida en
que las condiciones concretas hacen
la tctica y esta a su vez va transformando tanto a lo concreto como a la
estrategia. As, la estrategia de poder
consiste en entender que el poder se
construye en lo concreto. Estas ideas
suponen tener siempre presente a la
gente como lo ms concreto. Es decir,
que su devenir, su corporeidad, siempre estarn en juego, por lo que nunca sern utilizadas como objeto, como
masas, sino que sern siempre sujetos, siempre actores, razn de ser de
los colectivos y movimientos sociales.
Y las organizaciones que de este devenir surjan no pueden ser decretadas a
priori, ni en su forma o estructura ni
en la profundidad poltica-ideolgica

Decir Multitud es decir tambin que el partido ser construido en la medida que es repensado desde
una nueva perspectiva de clase, en la que el concepto masa es discutido en funcin de su superacin
histrica, en tanto el centro de decisiones polticas se desplaza tambin hacia el reconocimiento de la
multiplicidad de experiencias que lograron territorializar y hacer cuerpo bio-poltico con los conceptos, haciendo realidad el viejo anhelo de una produccin poltica de abajo hacia arriba hasta alcanzar
la horizontalidad.
Lenin lo deca: El partido debe prefigurar a la sociedad que queremos. Cuando los intereses de las
masas choquen con el horizonte cerrado de la partidizacin, debemos optar por las masas. As, el
debate partido de masas-partido de cuadros, ser sustituido por uno nuevo: partido-movimiento?,
movimiento de movimientos?, cmo construir un partido de la Multitud, del nuevo proletariado,
es decir, cmo constituir un pueblo? Responder a esta pregunta es crucial y determinar si el movimiento se subordina al partido o el partido es expresin del movimiento, si el partido expresa al
movimiento, o el partido aplasta al movimiento.

[68

Cuarta tesis]

de sus emprendimientos. Estas formas se harn partido, no por decreto,


sino en la medida en que generan articulaciones.
Esto significa tambin, servirse de
las luchas y no servirle a una lucha.
As, nadie se inscribe desde afuera
en una lucha. Se es parte en la medida en que se participa. De modo que
la organizacin es aquello en donde
se lucha cada vez que prefiguramos

Enfrentar y construir
hegemona en Multitud

la vida en nuevos mundos, para que


el mundo de la vida sea nuevo. Preguntar y debatir caminando sin perder la iniciativa haciendo de la duda
parte de la respuesta creativa, es la
topografa del camino recorrido de
aquellos que van alumbrando mundos nuevos, en el momento en el que
la crisis global del capitalismo parece
confirmar la profeca de Marx: cuando todo lo slido se desvanece en el
aire.

Jams debemos perder la brjula sobre la importancia de nuestras tareas


pendientes como Movimiento Popular y Revolucionario, que no son otras
que la rectificacin y superacin de nuestros errores para la profundizacin
y radicalizacin de la democracia directa, el impulso de formas asociativas y
productivas alternativas al modelo capitalista dominante, para la construccin
de una nueva hegemona.

El Poder se refiere a preguntas fundamentales: para qu y para quin


gobernar? En la sociedad capitalista, la convivencia se resuelve con la
imposicin de hegemona (manda el
que tiene) homogeneizando los valores y criterios del mercado. Entonces para nosotros el problema no es
cmo se accede al Poder ni con quien
se disputa su titularidad, sino cmo
se enfrenta o no a esa hegemona y a
esa homogeneizacin.
Desde Chile, la experiencia del compaero Salvador Allende pudo llenar
de esperanza y alegra a un pueblo
que buscaba su camino. La amarga
derrota que le sobrevino ha permitido comprender que no se pueden
asumir las riendas de Estado desde
unas propuestas pacficas, sin contar
con la participacin del pueblo organizado en todos los terrenos, sin
maximizar la participacin real del
pueblo en el nuevo Estado comunal
y sin tener resuelto el problema poltico del control, monopolio y uso
legtimo del poder de las armas.
Todos los movimientos contemporneos que han tenido protagonismo

en la Amrica Latina y aquellos que


han alcanzado el poder, como los casos de Venezuela, Ecuador, Bolivia,
Brasil, Argentina, etctera, han sido
el producto de largos procesos de
acumulacin de fuerzas y movilizacin de las multitudes.
La experiencia del sandinismo en
Nicaragua y la presencia del Farabundo Mart, fueron un viento fresco que sopl en las costas de las
extenuadas playas de la izquierda
latinoamericana, luego de las derrotas de las concepciones militaristas
de la lucha armada y de la domesticacin reformista de muchos de sus
lderes histricos.

Estas experiencias lograron impactar en los niveles ms profundos del


movimiento estudiantil latinoamericano radicalizado. Asimismo, cientos
de militantes revolucionarios y de
izquierda tomaron caminos ms humildes y modestos, sembrndose en
pequeas experiencias de base, confiando en el tiempo, la acumulacin
de fuerzas y la combinacin de formas de lucha. Abrazndose a la teologa de la liberacin, a movimientos

[Manifiesto por otra forma de poder 69]

ecologistas, cooperativistas, feministas, comunales, cocaleros, indigenistas, barriales, que desde los confines
ms subterrneos de la Amrica Latina profunda fueron conformando
una nueva textura para una subjetividad poltica otra, que recuperando la memoria y las formas de organizacin y lucha de los pueblos, fue
generando una visin heterognea,
diversa y mestiza del proceso emancipatorio, reactivando el deseo poltico que hoy se expresa como lnea
de superficie de las distintas formas
de expresin de la nueva izquierda
latinoamericana. Transversalizando
el tejido de luchas y demandas de los
pueblos, se ha ido forjando una trama que ha creado visiones de paralelaje, capaces de articular un discontinuo propio para la emergencia de
una nueva hegemona continental.
Poco a poco se abre paso un espritu
colectivo que ha acompaado a los
distintos liderazgos y movimientos

emergentes en nuestro continente.


Proceso abierto y en marcha que
an no admite sntesis. Por eso, pensar a la Comuna hoy, soar con gobiernos de fbrica y consejos obreros, es instalarse en la potencia de
las lneas de fuga de sus devenires libertarios. No es otra cosa que saldar
cuenta con la historia y la memoria
de las luchas obreras, campesinas,
de gnero, estudiantiles, de pobladores, partidos y movimientos, que
durante ms de dos siglos han ocupado su suerte y destino, soando
la emancipacin de nuestro globo
de la ruina y la barbarie del dictat
del gobierno del capital. Este es el
marco contextual de la revolucin
bolivariana y de la propuesta asumida por el compaero Chvez, en el
sentido de rescatar la Comuna como
forma concreta de la prctica socialista. A ella vamos. Comuna o nada,
es una versin renovada y sinttica
de programa mnimo estratgico.

La Comuna es un modo distinto de producir la vida material y espiritual de


la gente, basado en la produccin y no en el mercado; esto supone haber
quebrado los elementos constitutivos de la divisin social jerrquica del trabajo.
JBarreto
Para Istvn Mszros es central distinguir el capital del capitalismo,
ya que son fenmenos distintos, y
asegura que la identificacin conceptual de ambos es lo que ha hecho que
las experiencias revolucionarias del
siglo XX se mostraran incapacitadas
para superar el sistema de metabolismo social del capital, es decir, el
sistema caracterizado por la divisin
jerrquica del trabajo, que subordina
sus funciones vitales al capital.
ste, el capital, antecede y sobrevive al capitalismo, ya que el ltimo
es solo una de las formas posibles
de realizacin del capital. As como
exista capital antes de la expansin
del sistema productor de mercan-

El capital en La Comuna

cas, pues de igual forma para Mszros se puede detectar al capital


despus del capitalismo (a travs de
la constitucin del sistema del capital postcapitalista que tuvo vigencia
en la URSS y en los dems pases de
Europa del este). Subrayemos con
Mszros, que estos pases no rompieron con el sistema de metabolismo
social del capital, ya que mantuvieron
intactos los elementos bsicos constitutivos de la divisin social jerrquica
del trabajo.
Por el contrario, la Comuna es un
cambio de lgica, es otro registro y
eso supone otro modo de producir la
vida material y espiritual de la gente.
Si la comunidad es la base de la pro-

[70

Cuarta tesis]

duccin y no el mercado, entonces


el trabajo queda liberado porque se
realiza desde y para la sociedad y de
esta manera vuelve sobre s mismo.
A cambio el trabajador no recibir
un producto especfico y particular
como el dinero nicamente, sino
tambin una cuota especial de la
produccin comunal en primer lugar,
y podran pensarse formas de intermediacin abstractas para cubrir el
acceso a aquellos objetos producidos

ms all de la comuna, como tecnologas de la comunicacin.

stos ms adelante podran a su


vez ser producidos por una poderosa red de comunas que planifique
la produccin y colocacin de estos
productos, de cada cual segn sus
capacidades, sus necesidades y su
trabajo. De esta forma, el trabajo se
ir vaciando del contenido que tiene
ahora, asociado al valor de cambio,
las jerarquas y los privilegios.

[Manifiesto por otra forma de poder 71]

Hemos tomado partido por saltar el obstculo epistemolgico que ha


representado el estalinismo, y apostamos por recuperar y recrear nuestras
luchas, a sabiendas de que estn lejos de formar un proyecto, sino ms bien
multiplicidad de multiplicidades. JBarreto
Todos conocemos la dimensin del
problema que represent y sigue representando el estalinismo en cuanto obstculo epistemolgico para la
construccin de un proyecto emancipador. Al punto que algunos autores
colocan las cosas de esta forma: la
posibilidad de avanzar depende de la
posicin que adoptemos en relacin
a La Comuna y al estalinismo. Los
que tomamos partido por La Comuna, tenemos el deber y la responsabilidad de realizar una arqueologa de
los conceptos desde donde construimos nuestras prcticas, desde donde
leemos el marxismo, el leninismo, el
bolivarianismo, y de lo que entendemos por chavismo. De eso se trata,
de una recuperacin y recreacin de
todas nuestras luchas. La reconstitucin del imaginario libertario est
presente en la esperanza contenida
en cada idea, porque como dijera Scrates frente a la cicuta, nada se ha
logrado sin pasiones.
En este marco nos interrogamos:
cul es la suerte y la vida de los conceptos?, no importa lo que ha pasado en la nueva naturaleza de nuestras
luchas, as como los cambios operados al interior de la lgica del capital? De ser as, la filosofa escapara
al pensamiento crtico y no pasara
de ser un ejercicio de aburrida memorizacin de textos, recitada desde
los pedestales de una vanguardia autoproclamada como preclara y atrincherada en las fras comodidades de
la poltrona de las seguridades.
De manera que las ideas pueden tener efectos reveladores, capaces de

La Comuna y el estalinismo

hacerse iluminadas lneas de fuga y


visibilidad, suerte de efecto de ltigo,
que azota a las dems ideas y sensibilidades dormidas; ltigo que atiza
a la fiera de las pasiones; y que hoy
parece estar presente al calor de las
luchas que en el autoproclamado
mundo desarrollado se libran en las
calles de Madrid, Pars, Roma, Manhattan, Dubln o Atenas. Desmintiendo milagros como el tailands o el
chileno.

Entonces, cmo conceptualizar hoy


el registro arqueolgico de un estrato de historia como el 27-F de 1989?
Ser que en la Venezuela de los 80,
los acontecimientos y sus protagonistas se vislumbraron a s mismos
en la lnea de articulacin del nuevo
dispositivo de confrontacin del capital, que hoy podemos llamar multitud? Seran los caraqueos, acaso
precursores de los primeros indignados? En tal sentido, como anunciara Foucault, donde hay Poder hay
Resistencia. Por eso surge la posibilidad de un modelo de democracia
sin precedentes, directo, con base en
la voluntad de los productores libremente asociados, desde una comunidad conectada en una red global, de
una multitud subversiva y creativa
capaz de resistir y de generar una alternativa al actual orden. El proyecto
de la Comuna no es uno, es multiplicidad de multiplicidades, son lneas
de fuga, campos de probabilidades
en tornos y mapas que hacen la nueva arquitectura del poder.

[72

Segunda tesis]

QUINTA TESIS

Desafos
del proceso revolucionario
El Poder Popular debe ser el verdadero msculo poltico de
la transformacin. No hay revolucin verdadera sin el ejercicio permanente del Poder Constituyente del pueblo. Se
debe favorecer el modelo de movimiento de movimientos,
que integre las demandas de las multitudes. El fortalecimiento de la potencia del pueblo junto con la transformacin de las estructuras del Estado son fundamentales para
cualquier cambio revolucionario. Es necesario reconstruir y
renovar las izquierdas sobre bases amplias, flexibles y superadoras de dogmas.

En este captulo:
Luchar contra el Estado burgus y su hegemona.
Multitud constituyente, socialismo desde abajo
Luchar contra la dispersin y fragmentacin.
Por un movimiento de movimientos
Luchar contra la unilateralizacin de la potencia:
constituir la doble direccionalidad
Luchar contra dogmas y sectarismos
Reconstruccin de la izquierda
Materializar la lucha por la construccin
de un nuevo bloque social hegemnico

[74

Quinta tesis]

De toda la discusin que hemos registrado en este documento, ser bueno


que empecemos a listar los desafos
que debemos encarar en nuestra lucha primaria por la construccin de

Luchar contra el Estado burgus


y su hegemona
Multitud constituyente,
socialismo desde abajo

la corriente histrica para una nueva


hegemona popular y revolucionaria.
Entendiendo que todo se entrecruza
y tiene incidencias recprocas, nos
animamos a enunciar:

El ejercicio del poder desde un Estado Burgus estimula la


aparicin de cpulas y grupos que evitan los cambios
y erosionan las transformaciones. La ideologa hegemnica crea
intereses refractarios a la Revolucin. Asaltar y demoler esas
estructuras pasa por crear un poderoso movimiento popular
con una propia y renovada visin de la democracia directa y el
ejercicio del Poder Popular.

Una revolucin que aspira al socialismo (que es ms que un proyecto nacional, popular y democrtico) debe
partir de la revisin honesta y sin
contemplaciones de la accin poltica
que responda definitivamente a las
demandas del pueblo constituyente para la construccin de un nuevo
bloque histrico de la Multitud, eso
pasa por desmontar los discursos
y las palabras para saber que significa poder popular y, as, armoniza
prdica y prctica de manera integral. Creemos que dicho movimiento
hace urgente la emergencia de muchas puertas y numerosos caminos
en los que converjan, en el mejor de
los escenarios y en igualdad de condiciones, la tambin multitud de corrientes revolucionarias, que desde
prcticas locales de carcter parcial,
aspiran a acariciar la totalidad.

La riqueza de estas experiencias podra languidecer ante el encierro, el


anonimato y la exclusin de los espacios legtimos del poder; o, por el
contrario, podran desbordar estos
causes con el fin de encontrar su
propio camino. Ambas cosas indeseables. El lder, los liderazgos y el
partido deben conocer y calcular la
composicin social y de clases de los
distintos modos de expresin de la
Multitud constituyente, as como su
necesaria relacin con lo constituido,
para predecir lo que est por constituirse, para que la movilizacin social adquiera el sentido de ascenso
al conflicto y la confrontacin con el
rgimen del capital. Acumular fuerzas anticapitalistas implica un pensamiento de izquierda que se aleje
del institucionalismo reformista, que
suea con estatizar y mediar todas

Construir, en lo concreto, el socialismo desde


abajo, permanentemente constituyente,
es consolidar lo que nuestro comandante
eterno Chvez llam en su momento Nueva
Geometra del Poder; particularmente en lo
referido a las comunas, acompaando esto de
la proliferacin de consejos de trabajadores y
otras formas organizativas de la Multitud. Una
tarea concomitante sera el relanzamiento de los
espacios de la meditica popular, teniendo como
ejemplo la experiencia de distintos colectivos y lo
logrado en todo este tiempo.

[Manifiesto por otra forma de poder 75]

las expresiones sociales y con el nocivo izquierdismo que reduce toda demanda social al conflicto
reactivo coyuntuvalista que evita toda acumulacin de fuerzas y que quema a los movimientos
reducindolos a la confrontacin.

Superar la inercia de la cultura poltica, de las lgicas inscritas en el ADN del Estado burgus venezolano, caracterizado por rentismo, clientelismo,
burocratismo antidemocrtico, parasitismo, partidismo y muchas otras deformaciones estructurales, que hacen imposible avanzar hacia un proyecto socialista. Es la tarea pulverizar los obstculos
y las trampa-jaulas del Estado burgus y con ello
su hegemona, es deslastrarse de las formas de
participacin que solo privilegian las mascaradas
de la democracia representativa y las prcticas de
aparato, la conservacin de estratos de dirigentes
sin dirigidos ni insercin social real en las luchas
y los imaginarios de la gente, asumidos como fin
en s mismo, como funcionariado tutelar, y en fin,
de todo lo que enfrenta cualquier expresin de
la democracia directa. Como de lo que estamos
hablando, en fin, es de la viabilidad concreta del
socialismo desde abajo, tenemos que acabar con
el aparato/Estado que acta en correspondencia
con sus propios intereses, como que si l tuviese
intereses distintos y separados de la sociedad y de
la fuente originaria del poder constituyente que
es el pueblo. Esa es una contradiccin en la que la
fuerza constituyente se desgasta. Por ello, o activamos el poder constituyente de la potencia generadora, o si no, tendremos un Estado burgus con
sentimiento de culpa y, en el mejor de los casos,
una sociedad ms justa (capitalismo con rostro
humano?) y un Estado del Bienestar.

Hacemos hincapi en que el pueblo organizado es


sinnimo de potencia constituyente, de construccin social de lo comn, de produccin soberana
de nuevas formas de comunidad. El reto, que se
encuentra especificado en nuestra Constitucin,
es idear un modelo slido de democracia directa y autnticamente participativa; en el que cada
miembro de la comunidad se sienta artfice y protagonista de las aspiraciones y los logros colectivos. Se debe consolidar un modelo de Estado que
no excluya ni discrimine, sino que, por el contrario, sea una instancia que facilite el poder para
dar cumplimiento a las necesidades y demandas
colectivas.
Por qu se supone que estamos en una nueva
etapa del proceso? Porque, o de verdad rompemos con las instituciones de la vieja Repblica y
construimos un nuevo Estado, o ese viejo Estado
se recompone, se regenera su lgica, nos aplasta
y volvemos a lo mismo, No hay revolucin verdadera si no se rompe con el Estado, con su ejercicio
burgus, sus cnones, sus miserables injusticias,
el usufructo indebido de las tierras de las mayoras, su grotesco derroche energtico en ciudades
golpeadas por campos de golf sostenidos por ticas bizarras, con la burocracia y con el modo de
produccin capitalista en todas las esferas de la
vida social.
Repetimos: No hay revolucin verdadera sin el
ejercicio permanente del Poder Constituyente
del pueblo. Esta tensin que existe entre el poder
constituido, que es representativo, y la posibilidad
de una nueva relacin de poder, es la que nos estamos jugando. As que cuando hablamos de Po-

[76

Quinta tesis]

der Constituyente y Poder Popular,


estamos hablando de un doble movimiento, de la posibilidad de articular un significante material (el Poder
Popular) que encarne la potencia del
Poder Constituyente. Potencia que
resita lo poltico y acelera el tiempo
social.

En esa perspectiva, el Poder Popular


podra ser la sntesis que resuelve la
fuerza impugnadora del movimiento
social versus la fuerza racionalizadora y organizadora (Weber) de la
institucin. De la lucha que se produce entre estas dos fuerzas, puede
surgir algo nuevo: el poder popular;
los movimientos sociales, la multitud
insurgente, en trminos de Lenin:
Todo otro poderque supere la dominacion, el control y la hegemona
de los aparatos y la lgica burguesa.
Otro antdoto antiburocrtico es el
de cuidar las dimensiones de las organizaciones y colectivos populares.
Como en un proceso revolucionario
la calidad de los sistemas decisionales es directamente proporcional a la
efectiva participacin de la gente, entendemos que el tamao de las orga-

Luchar contra la dispersin


y fragmentacin

Por un movimiento de movimientos

nizaciones no debe escogerse caprichosamente. Las proporciones de una


organizacin poltica no son neutras
respecto a la calidad de la participacin y su autonoma de gestin.
Lo mismo ha de plantearse en relacin con los mbitos en los que es
susceptible la organizacin de prcticas polticas. Tanto la vida interna de
las organizaciones como la riqueza
de sus articulaciones con los tejidos
sociales que les son pertinentes, tienen una directa relacin con el tipo
organizacional que se adopta. Por
aquello de que lo pequeo es hermoso es menester cuidar las escalas
al punto de asegurar la participacin
directa, los acuerdos bregados en el
dilogo, la negociacin de conflictos
lidiados en caliente. All se logra un
poderoso antdoto anti-burocrtico
que funciona eficazmente justo hasta el momento en que las grandes
escalas desdibujan el rostro de la
participacin directa. Los mbitos de
accin tampoco se eligen por capricho
porque las pequeas organizaciones
y colectivos no estn exentos de vicios y desviaciones.

Desafortunadamente por nuestras vacilaciones, desaciertos


y errores, nosotros no hemos logrado someter a la oposicin
reducindola a su mnima expresin y se ha ido fortaleciendo a un
punto de competir el poder al proceso de cambios en trminos
peligrosos. JBarreto

Creemos que las demandas sociales no se pueden desarrollar en este


proceso poltico revolucionario de
manera unilateral, vertical y ejecutiva, porque de esa manera se dispersaran y fragmentaran las fuerzas populares y se desvirtuaran los
objetivos polticos. Se creara lo que
se denomina, dentro del campo de la
fsica, una entropa o caos de energa.
Por eso asentimos que las nuevas
instituciones y organizaciones debemos trabajar para favorecer el mo-

delo de movimiento de movimientos,


que podramos llamar tambin de
Redes del Poder Popular, uno tal que
integre las demandas de las multitudes y consolide diversos espacios fsicos y virtuales para el intercambio
de informacin, para la discusin y la
toma de decisiones en comn.

Las tareas de cogestin deben ser


asumidas como una gran secuencia histrica, en la que desde todos
lados debemos interactuar permanentemente todos los actores socia-

[Manifiesto por otra forma de poder 77]

les del proceso. Sabemos que an existen muchos


obstculos y desafos por superar, como la pesada
herencia burocrtica de la IV Repblica y la todava ms pesada herencia de siglos de capitalismo,
pero slo marchando juntos, con tareas polticas
comunes y metas compartidas de forma expresa,
podremos alcanzar en la prctica una verdadera
transformacin social.
La unin de la gente y de los grupos movilizados en
territorios definidos (fsicos y virtuales) y la unin

de comunidades bajo demandas y exigencias similares obligan a establecer procesos fluidos de


comunicacin: intercambio de informacin, cooperacin y toma de decisiones (redes de produccin y consumo, nuevas cadenas de distribucin
que materialicen la democracia). El intercambio y
la interaccin entre los distintos actores sociales
obligan no slo al uso comn de lenguajes, culturas y demandas, sino que, adems, en la medida en
que se fortalecen estos espacios y estos vnculos,

Entendamos a los movimientos sociales en su


capacidad de moverse y fluir, circular, de modo que
su fuerza est en el constante desplazamiento de
espacios. Cuando se dice que debemos potenciar a las
organizaciones no nos referimos a su estructura sino a
su accin, en su proceso, en sus movilizaciones, a su
capacidad de floculacin y aglutinacin.

Creemos que la dispersin y disolucin de las condiciones


de posibilidad de la participacin social organizada es otra
de las caractersticas de la formacin social capitalista.
Presentado como participacin social, el modo de produccin de valor unifica las prcticas sociales a travs de la
dispersin del mercado y la homogenizacin de las prcticas de consumo. De esta forma, las manifestaciones culturales seculares son separadas y aisladas por la subjetividad
dominante y slo logran sobrevivir si son subsumidas en la
recuperacin que lleva a cabo la lgica de mercado, que las
hace inteligibles a la sensibilidad del consumo. La lgica
burocrtica confunde el estar presente con la participacin.
Son nuevas maneras de filiacin social de las sensibilidades organizan el deseo, generando lo que Maffesoli llama
tribus urbanas. La moda, la intensidad efmera de estar
juntos alrededor de una forma de consumo, as como la
ocupacin territorial en torno a una expresin musical, hbitos de habla, acompaada de toda suerte de puesta en
escena y gesto ritual, etc., caracterizan a este momento de
la lgica del capital, haciendo cuerpo y carne biopoltica en
la gente y separndola de la toma de decisiones.

[78

Quinta tesis]

se crean nuevos lenguajes y nuevos


propsitos polticos con carcter colectivo.

Tenemos que ser capaces de constituir, partiendo de las comunas, los


consejos obreros y campesinos, los
colectivos urbanos, un movimiento
de movimientos, y esto solo es posible si generamos dinmicas de interaccin articulados en redes entre
todos los actores sociales, y as, crea-

Luchar contra la unilateralizacin


de la potencia
Constituir la doble direccionalidad

Debemos construir el Estado comunal de democracia del


pueblo y los trabajadores, ese es el legado, es la nueva misin
que nos dej el amigo, el compaero, nuestro comandante
eterno. JBarreto

La articulacin de los paradigmas


de participacin popular y del poder
del Estado parte de la larga tradicin
de las luchas sociales que ha tenido
la humanidad, de las luchas del pueblo y de las multitudes que han sido
excluidas de los sistemas de representacin poltica, social y econmica. Recurdese, por ejemplo, que las
luchas obreras activaron nuevamente la participacin del pueblo en la
toma de decisiones, para favorecer la
transformacin radical del poder.

Podemos ubicar en Marx un planteamiento fundamental que va a resaltar


dos de los desafos fundamentales de
cualquier proceso revolucionario: 1.
el fortalecimiento de la potencia del
pueblo mediante su movilizacin y
organizacin poltica; y 2. la transformacin de las estructuras del Estado, para que sea un verdadero potenciador del Poder Popular.

Luchar contra dogmas y sectarismos


Reconstruccin de la izquierda

mos novedosas maneras de reunirnos, discutir, dialogar y, sobre todo,


tomar decisiones. Es lo que llamamos complejo partidario, red de relaciones productivas, territoriales, culturales y polticas. Esta es la forma
en que nosotros, la multitud-pueblo,
debemos ejercer el poder en el socialismo del siglo XXI. Una propuesta de
esta naturaleza es ntidamente revolucionaria y solo puede surgir de la
izquierda.

En este sentido y de forma actual, el


terico poltico argentino Ernesto Laclau subraya la capacidad del pueblo
para constituir una potencia poltica
que supera lo que Gramsci llamaba
dominacin y cohesin para que organice y estructure una hegemona,
y que motorice los grandes cambios
sociales. Para l Venezuela es un
buen ejemplo de esta doble direccionalidad: este pueblo combina la dimensin vertical, que es la influencia
sobre el Estado, y la dimensin horizontal, que es el desarrollo de la protesta y la construccin social. Laclau
considera que la no unilateralizacin
de ninguna de estas dos dimensiones
es lo que permite la construccin de
formas estatales nuevas, que no es
simplemente la oposicin completa
al poder del Estado, sino la posibilidad de consecucin de objetivos que
potencien la accin poltica emancipadora y libertadora del pueblo.

Para que avancemos, es impostergable el radical


renacimiento de nuestro imaginario crtico, en cuanto
superacin de viejas limitaciones del socialismo real y
del marxismo burocrtico. JBarreto

El socialismo participativo de la democracia radical es mandar obede-

ciendo al pueblo, no mandar obedeciendo sobre el pueblo, hecho que las

[Manifiesto por otra forma de poder 79]

corrientes burocrticas y vanguardista en el seno


de la revolucin han omitido completamente. Suponer que el poder constituyente, democracia participativa, reconstruccin de la izquierda, ir ms
all del metabolismo social del capital, proyectar
formas de una economa de transicin post-capitalista, de una tica-poltica de la liberacin, incentivando el protagonismo del Poder Popular, son
todas tesis contrarrevolucionarias, no es ms que
una muestra de cerrazn mental, arcasmo ideolgico y necedad intelectual.

El proyecto de emancipacin, justicia social e


igualdad sustantiva son parte de un horizonte libertario, no de una clausura desptica. Por tanto,
con dogmas y sectarismos no habr praxis revolucionaria para el siglo XXI, as lo ha expuesto el
camarada Hugo Chvez y lo ha venido ratificando
el presidente Maduro adelantando la convocatoria de un bloque popular revolucionario, como
eje fundamental de reagrupamiento del Gran Polo
Patritico en el proceso de re-politizacin, re-unificacin y re-polarizacin mayoritaria de las fuerzas socialistas, democrticas y contra-imperiales
del pas.

Una nueva izquierda tiene que armarse intelectualmente


para comprender, por ejemplo, las irrupciones socio-polticas del mundo rabe que dan al traste con todas las frmulas tradicionales de interpretacin del espacio pblico.
Esa voluntad de lucha de tanta gente, digamos en Egipto (sin aparatos, sin parafernalias, frente al podero del
gobierno), contra la corriente, teniendo que negociar con
una Junta Militar que obviamente los defraudar, pero all
estn. Igual ocurre en Marruecos, una juventud lcida que
tiene claro los lmites de la Monarqua pero que sabe medir los tiempos para demandas ms radicales. Cmo entender la significacin subterrnea de los indignados de
Israel? Un amplio movimiento que descoloca la lectura
convencional de la poltica. Lo mismo con los indignados
espaoles y sus ramificaciones europeas que estn revolviendo la vieja agenda de la democracia representativa.
Otra izquierda tendra que hacerse de una nueva caja de
herramientas para entender la explosin de violencia que
conmueve a Inglaterra ms all de las socorridas frmu-

Pero ms all de una convocatoria unitaria de las


fuerzas transformadoras, hace falta una crtica que
sea permanente. Un ambiente de debate fraterno
que destruya lo que hasta hoy ha significado la izquierda y el socialismo. Para ello es necesario reconstruir y renovar las izquierdas sobre bases amplias, flexibles, superadoras de dogmas, posturas
colonialistas, euro-cntricas y despticas. Se trata
de un radical renacimiento del imaginario crtico
post-capitalista, post-colonialista y post-imperialista. De all la importancia de la superacin de viejas fronteras, distinciones y mapas del socialismo
real y del marxismo burocrtico, hegemnicos en
el siglo XX.
Ser de izquierda hoy significa contar con una especial sensibilidad (tica, esttica, afectiva) para dialogar con un trnsito epocal que ha colapsado las
viejas cajas de herramientas, las pticas disciplinarias, los entusiasmos por el desarrollo, la confianza en las leyes de la Historia, las nociones rudimentarias de libertad, igualdad y fraternidad,
los mitos de un Sujeto ungido de trascendencia,
la ingenuidad de una ciencia universal y la neutralidad de la tcnica, la tirana de La Razn y el
terrorismo de lo bello, lo bueno, lo verdadero.
las de la lucha de clases y clichs del mismo tipo a los
que se apela de manera facilista y sin contemplaciones.
Londres en llamas es una escena de horror que muestra
en la superficie lo que existe cotidianamente debajo de la
alfombra: una maquinaria productora de exclusin que la
vocera oficial califica simplistamente de delincuencia.
Qu tienen en comn estas manifestaciones extremas de
anomia social con la matanza en Noruega propinada por
un fantico ultraderechista, con aquellos incendios de automviles en los suburbios franceses, con la revuelta griega contra el paquete neoliberal que viene a rescatarlos y
la ola latinoamericana de movimientos anti-imperialistas?
Esta brevsima muestra de eventos en la escena poltica
es ya suficiente para ponderar la magnitud del estremecimiento terico que debe sacudir a la vieja izquierda, la
enormidad del esfuerzo por construir otra sensibilidad, el
desafo mayor de remontar la crisis de voluntad que da
cuentas de la fatiga histrica de toda idea de vanguardia.

[80

Quinta tesis]

Toda esta parafernalia form parte


de la mentalidad del hombre moderno (de izquierda y de derecha). De
all la enorme importancia de valorar
el momento negativo del pensamiento crtico. En el ejercicio mismo de la
crtica se genera una energa liberadora que es la fuente primera de toda
posterior positividad.
En cada campo del pensamiento observamos hoy una gran efervescencia
de bsquedas y experimentaciones
que hablan por s solas de este potencial intelectual que no puede ser
comandado desde ninguna centralidad (sean los cascarones burocrticos del Estado o cualquier agencia de
instrumentacin). El debate sobre el
rol del intelectual, el compromiso
de la mstica y la prctica militante
con la transformacin con las lgicas
reproductoras de los sistemas sociales imperantes, va tornndose hacia
otros linderos en atencin a la irrupcin de nuevas intersubjetividades.
Se abren as muchas compuertas
para la creacin que apuesta fuerte
por la performatividad de la accin
misma, por la potencia de la palabra,
por el desenfado de las pulsiones
rebeldes, por la fuerza tica de la
voluntad que se compromete con el
vivir juntos.
Las derrotas de la izquierda en el
mundo (que son muchas) se deben

Materializar la lucha por la


construccin de un nuevo
bloque social hegemnico

bsicamente a sus propias limitaciones. De ese catlogo de carencias


resalta con especial notoriedad la
enfermedad del burocratismo en los
modos de hacer y de pensar y la enfermedad infantil de los que no entienden el tiempo y quieren todo ya.
No hay nada ms eficaz para la subcultura de aparato que la conveniente administracin de la ignorancia.
Ese ha sido histricamente el magma ideolgico que permiti por tanto tiempo la impunidad de un paradigma de la idiotez intelectual tenido
como marxismo cientfico, como
vanguardia lite y tantas otras imposturas.
La implosin del imperio sovitico y
la consiguiente evaporacin del socialismo estalinista han marcado la
frontera a partir de la cual se elaboran hoy las propuestas titubeantes
de socialismo de mercado, socialismo posmoderno y caracterizaciones del mismo tenor. El postcapitalismo plantea nuevos desafos para
un pensamiento crtico. El talante de
una impugnacin radical de todas las
formas de dominacin es el punto de
inflexin para determinar dnde se
ubica cada quien. La apelacin a una
denominacin de izquierda sirve
frecuentemente para disimular visiones de derecha. Es en relacin con
el poder como ha de medirse la calidad revolucionaria de una postura.

Ahora comienza una nueva era que no tiene nombre propio,


es la continuidad de Chvez. l deja un rumbo en su ltima
alocucin donde habl de un golpe de timn y le dice a Maduro,
Comunas o nada!. JBarreto

Como hemos aludido en la tercera


tesis de este documento: Nueva hegemona popular y revolucionaria,
la construccin de un bloque social
histrico y su expresin hegemnica
es el primer problema a considerar
en la poltica, ya que no es producto
de la casualidad o del solo volunta-

rismo. Es el resultado de la accin


poltica dentro de unas condiciones
de posibilidad; es la sntesis de todas
las luchas de la Multitud, avances, retrocesos, aciertos y errores. Es la materializacin misma de esas luchas
como solucin a la crisis orgnica.

[Manifiesto por otra forma de poder 81]

En Venezuela, an nuestras fuerzas slo han logrado una suerte de equilibrio transitorio al interior de la lucha por la hegemona, una correlacin
de fuerzas a nuestro favor. Pero eso a su vez quiere
decir que apenas estamos en la construccin de
un bloque social con la suficiente capacidad de
hegemonizar a la sociedad toda, a fin de garantizar que el debate no sea ya, directamente, con las
fuerzas de la derecha ms reaccionaria, sino ms
bien con sectores afines con distintos matices. No
hemos reducido al fascismo a una mnima expresin inocua. La verdadera esencia de la revolucin
se juega all. Tenemos que romper el equilibrio
transitorio en el que nos encontramos y acelerar
el ritmo sin perder la iniciativa, pues si no avanzamos nos estancamos, a riesgo de retroceder. Es
decir, debemos romper con el inmediatismo tacticista de la pequea poltica. Esto significa que
buena parte del movimiento popular se encuentra
disperso y que debemos entrar en una nueva fase
de acumulacin de fuerzas.
Nosotros tenemos la ventaja de tener el debate
avanzado, que ya se ha traducido en materialidad
de prcticas. Es necesario entonces un plan de trabajo que nos permita concretar, en la medida en
que avanza el debate profundo en las comunidades sobre el devenir de la revolucin en la construccin de nuevas prcticas socialistas, para que

eso a su vez se convierta en un germen poltico que


potencie la fuerza constituyente de los consejos
comunales y comunas organizados, de la juventud
organizada, de los trabajadores en consejos, en un
proletariado consciente de toda expresin de organizacin del pueblo para, as, decir que hemos
impulsado la articulacin social y comunal para
que, ahora, esa sociedad organizada y articulada
demande un nuevo Estado. Es lo que Gramsci llamaba poder dual.
Estamos en un momento protagnico para comenzar a hacerlo. Ya tenemos unas coordenadas
trazadas por el Comandante Supremo (Plan de la
Patria, Golpe de Timn, etctera) y sobre esa base
tenemos que poner la accin por delante, activar
la voluntad poltica, trabajando con la gente, en
funcin de los objetivos planteados.

Hay que discutir, hay que trabajar, hay que formarse. Tenemos que materializar con los colectivos,
las comunas obreras, campesinas, estudiantiles,
juveniles, profesionales y comunales, un plan de
trabajo tico-poltico que abarque lo ms prximo
en funcin de concretar una estrategia revolucionaria que tenga al socialismo como horizonte, actuar de manera que seamos capaces de acabar con
la vieja institucionalidad y avanzar en la construccin del Estado comunal, germen del socialismo.

La gran poltica comprende las cuestiones


vinculadas con la fundacin de nuevos Estados,
con la lucha para la destruccin, la defensa, la
conservacin de determinadas estructuras orgnicas
econmico-sociales. La pequea poltica, las
cuestiones parciales y cotidianas que se plantean
en el interior de una estructura ya establecida
por las luchas de preeminencia entre las diversas
facciones de una misma clase poltica. Es por lo
tanto gran poltica el tratar de excluir la gran poltica
del mbito interno de la vida estatal y reducir todo a
pequea poltica (). Es, por el contrario, propio de
diletantes plantear la cuestin de tal modo que todo
elemento de pequea poltica deba necesariamente
convertirse en cuestin de gran poltica, de radical
reorganizacin del Estado.
ANTONIO GRAMSCI, Cuadernos de la crcel.

[82

Segunda tesis]

SEXTA TESIS

REDES
y la materializacin
de las luchas
Una revolucin consiste en una transformacin profunda
de los modos que producen la vida. REDES somos un movimiento de movimientos, que aspira a ser parte de la corriente histrica de la revolucin; apostamos al permanente
ejercicio del Poder Constituyente y levantamos la consigna
El poder al pueblo para el control directo de la produccin
y al territorio desde donde se ejerce la democracia directa.
Creemos en la acumulacin de fuerzas para que la multitud
se haga visible en un proyecto hegemnico. Postulamos la
necesidad de un complejo partidario de REDES de participacin que haga posible el nuevo poder.

En este captulo:

Qu es la revolucin?
REDES en instantneas
REDES, el partido en lo social
REDES y la bisagra electoral
Nuestra consigna, nuestra poltica

[84

Sexta tesis]

Infinidad de veces hemos escuchado a connotados dirigentes opositores y fascistas hablando


de esta forma: Nosotros, los venezolanos, el
pas, rechazamos la situacin actual, o Chvez dej de lado la agenda social para imponerle al pas una agenda poltica, o bien Chvez
dividi al pueblo venezolano; y ms, Chvez
sembr la violencia y el odio entre los venezolanos. Enarbolando discursos fundados en la
prepotencia excluyente y clasista ms oscura.
Recordamos entonces una proclama de Buenaventura Durruti, por all al inicio de la Guerra
Civil Espaola, cuando los franquistas pretendan secuestrar a su patria bajo el lema: Rescate del sagrado pueblo espaol; l les dijo:
S, en efecto, ustedes entienden sagrado todo
aquello que les es til. Todo aquello que ha sido
acumulado, luego de haber sido expoliado a los
campesinos y trabajadores. Entienden por pueblo al alto clero, a las cpulas de empresarios
y terratenientes, los que pretenden eternizarse
en el control de todo lo contrario a la dignidad y
al reconocimiento de los derechos colectivos de
los humildes. Nosotros, porque, en efecto hay
un ustedes y un nosotros, somos la Espaa que
ha sido excluida y postergada. Pero tambin,
la que se ha insurreccionado, ha levantado la
cabeza para no bajarla jams, a menos que le
sea cortada. Para ustedes hay una sola Espaa,
porque nunca reconocern la vergenza que
implica la existencia de la otra.
El argumento de Durruti cabe en esta ocasin,
como anillo a la medida, ante el discurso
unificador de los dirigentes de la Venezuela
de los privilegios puntofijistas. Los que consumieron para sus fines, durante dcadas, la renta
petrolera de todos; los que hicieron del pas un
paraso para algunos, los que aoran los tiempos en que ser pobre no solo era una desgracia,
sino tambin una vergenza, porque desde el
poder se les trataba con desprecio. Ellos, los
arrogantes de siempre, los que creen que el
pueblo es solamente una referencia estadstica,
hoy quieren mostrarse como una opcin para el
pas, pacfica, legtima y verdadera. Pero esto
choca con un problema, un escollo ms slido
que la roca de un muro: Nosotros.

[Manifiesto por otra forma de poder 85]

Si estamos en una revolucin, por qu no empiezan a darle el poder al


pueblo y a los trabajadores? Conozco muchas empresas socialistas donde la
forma de trabajo y modo de produccin es la misma que en el capitalismo.
El socialismo es poder directo y capacidad de decisin en manos del pueblo,
reduccin de la divisin tcnica y jerrquica del trabajo. JBarreto
Desde REDES creemos que una revolucin consiste en una transformacin profunda de los modos que
producen la vida.
Para concebir revolucin hemos pasado por varias preguntas. Ser que
cuando Marx habl de revolucin
lo hizo simplemente porque quera
construir un modelo analgico y lo
que tena ms a mano era el maquinismo y la revolucin industrial?,
ser que Marx era tan ingenuo que
pens que la naturaleza de la transformacin poda ser resumida en la
explosin interior de un pistn que
produce un movimiento de un eje
que gira sobre s mismo dando una
vuelta de ciento ochenta grados?; o
ser que Marx, agarrndose de esa
metfora, intenta construir unidad
de movimiento?, qu quiso decir
Marx cuando dijo revolucin?, quiso
describir la naturaleza de los cambios al interior de la sociedad capitalista a partir de la metfora del maquinismo, u otra cosa?

La idea de revolucin puede asimilarse a la de explosin e irrupcin, producto de la sntesis de distintos mo-

Qu es la revolucin?

vimientos. Ms all de la metfora de


la mquina que produce y ms all
del proceso interior de la mquina,
significa ruptura con un ciclo. Marx
pretende conseguir en el movimiento y la irrupcin frente al ciclo de
acumulacin, los puntos de quiebre,
los momentos a partir de los cuales
pueden producirse lneas de fuga
que hagan posible la construccin de
algo nuevo. Por eso, nos parece que
tiene sentido y es sumamente necesario, para que otro mundo sea posible, seguir hablando de revolucin.

Una revolucin niega y afirma desde el movimiento, pues prolifera en


nuevas lneas de fuga. Esto lo vemos
cada vez que las multitudes roban la
calma al presente y desquician cualquier forma de buena conciencia.
Los que apostamos a las resistencias,
a la memoria que libera, a ms de
500 aos de luchas, a la emergencia
insurgente de sus proclamas ante
los obreros del mundo, sabemos que
Marx es enormemente oportuno
para una nueva interpelacin al presente, como inspiracin impugnadora, concretada en ocasiones polticas
y en distintos disturbios del devenir.

[86

Sexta tesis]

REDES en instantneas

2
3

REDES somos una estructura para el encuentro


y articulacin de distintos movimientos sociales.
No somos un partido en trminos tradicionales.
Nos impusimos la difcil tarea de ser un movimiento de movimientos en movimiento, esto implica romper con la vieja concepcin jerrquica y
burocrtica del partido.

En REDES creemos que la salida es la organizacin y articulacin de la potencia de las multitudes en su infinito movimiento de empoderamiento constituyente.

Hemos levantado la consigna: El pueblo al poder,


que no es otra cosa que la sntesis de nuestra poltica. Entendemos al poder como el espacio de la
toma de decisiones y control de las polticas, los
recursos y las acciones concretas. Entendemos
por pueblo, una pluralidad heterognea, es multitud en movimiento, es el conjunto de las capas
y clases opuestas y enfrentadas al capital y sus
lgicas.
En REDES creemos que una poltica de acumulacin de fuerza que restituya la potencia del poder
constituyente permanente del pueblo es garanta
de la hegemona necesaria para profundizar el
proceso revolucionario y hacerlo irreversible. El
gran reto es construir una portentosa red de organizaciones sociales, partidos y movimientos de
la multitud-pueblo, que cree un espacio comn de
objetivos y principios tico-polticos.

En REDES creemos que una revolucin consiste


en una transformacin profunda de los modos
que producen la vida. Para ello falta crear las nuevas instituciones de base que garanticen la democracia directa en lo econmico y lo poltico, que
solo se logra interviniendo a fondo los procesos
productivos y ponindolos hasta donde sea posible en manos del pueblo. Esta es la forma en que
nosotros, el pueblo, debemos ejercer el poder en
el socialismo. Es el movimiento de la multitud
que se hace visible como proyecto hegemnico.

[Manifiesto por otra forma de poder 87]

Decidimos crear un partido que se nutre de nuestra vida cotidiana, y


luego evala el aspecto del socialismo de la mano de la conciencia y
espritu de la gente. El socialismo debe tocar la fibra de la subjetividad
humana y no de un proyecto de arriba hacia abajo o que el Estado d
solo prebendas al pueblo. JBarreto
El quehacer poltico de REDES est
enfocado hacia la orientacin y canalizacin de la potencia de las prcticas revolucionarias que hoy surgen
en el seno del pueblo. Esto significa, a
su vez, reorientar el espoln de proa
del partido hacia los poderes creadores del pueblo. Hay que extinguir
el partidismo en la misma medida
que surge un complejo partidario
que tributa su esfuerzo en poder
para el pueblo. La mayora de los que
integran este proyecto-movimiento,
por ejemplo, deben ser entonces a su
vez lderes populares, con insercin
real y directa en el movimiento popular. El partido deber ser la suma
organizativa de las pasiones humanas y un intelectual colectivo que
aprenda haciendo.
No pretendemos sustituir al movimiento popular ni dirigirlo imponindonos a su propio curso, debemos acompaarlo e impulsar sus
mltiples formas organizativas, hacindonos parte del proceso de crecimiento y maduracin. El partido
revolucionario, cualquiera que sea,
es una parte que aspira a la totalidad,

REDES, el partido en lo social

pero la totalidad se estructura desde


el bloque social, desde el complejo
partidario que reposa en el poder directo del pueblo, en nuestro caso, organizado en consejos y comunas, en
colectivos y movimientos sociales.

Pensamos que REDES no puede ser


asumido desde una relacin de propiedad, si as se asumiera la militancia el resultado ser el sectarismo.
Tambin pensamos que el partido
es instrumento en la conformacin
del bloque social histrico revolucionario, de lo contrario se convertira
en un fin en s mismo, el partido se
erigira slo como forma de acceder
a las ventajas del poder del Estado, lo
cual pervierte totalmente su papel y
conformacin.
Los movimientos sociales no pueden
ser vistos como frentes o apndices
del partido y sus lgicas, sino como
la sociedad que se hace a s misma en
el despliegue eterno y permanente
de nuevas formas de existencia poltica, a partir de su poder constituyente como acontecimiento.

[88

Sexta tesis]

REDES y la bisagra electoral

De las coyunturas electorales reconocemos la legitimidad que all se


produce, pero entendemos que eso no nos lleva directamente a la
construccin de hegemona. JBarreto

En este contexto la va electoral, considerada por muchos una ventana


tctica, devino movimiento estratgico para la acumulacin de fuerzas,
el acceso al gobierno y la lucha por el
poder. Lo electoral se ha convertido
entonces, en cada momento, en suerte
de bisagra que marca y periodiza cada
momento y movimiento tctico. De
manera que no podemos subestimar
las coyunturas electorales, hasta que
no logremos salir de la forma y la legitimidad que desde all se produce. Lo
electoral es un escenario y una forma
de lucha que arroja un mapa cuantitativo de la fuerza acumulada por cada
sector. Dota de legitimidad y permite
el acceso a formas tradicionales de poder. Debemos participar y utilizar este
escenario y esta forma de lucha, pero
sin sustituir al proceso-movimiento y
al poder popular, cayendo en la ilusin
reformista que privilegian lo electoral
por encima de otras reas de acumulacin.
Ahora bien, el voto y una mayora
siempre precaria, temporal y circunstancial; no es una panacea que
nos conduce directamente a la construccin hegemnica, ni a la construccin revolucionaria. Hace falta
sobre todo, una nueva ontologa
tico-poltica que funde y cualifique
una ciudadana radical. Es decir, que
sirva a la autoconstruccin que gestiona modos diversos de una tambin nueva subjetividad poltica.

La propuesta electoral revolucionaria no puede parecerse ni en la forma, ni en el contenido a las opciones


tradicionales de la derecha. Esto
significa un esfuerzo por superar lo
subalterno a favor de lo programtico y lo estratgico. Implica que aquellos finalmente encarnen el rostro y
la voz, dentro de las reglas del juego
de la representacin, sean la sntesis
de una tradicin, una experiencia y
un compromiso que garantiza la superacin del momento representativo, a favor de cada vez ms elevadas
formas de democracia directa.
Para que el pueblo deje de ser una
ficcin de la metafsica discursiva del
ideario poltico burgus, ste tiene
que ser construccin hegemnica.
Para ello, lo electoral debe superar
el voluntarismo sustantivo, que
habla de pactos y alianzas que solo
interesan a los cenculos partidistas.
Hay que entender que los pactos y las
alianzas tienen que ser, en primer lugar, de carcter social, apuntando en
la direccin de la unidad del pueblo,
por encima de los intereses grupales
o partidistas. Fundarse y postular la
estrategia electoral desde all, implica valorar la fuerza del trabajo local
y en lo pequeo, llevado a cabo por
comunidades y luchadores de calle.

[Manifiesto por otra forma de poder 89]

Apostamos por un plan de economa productiva con


metas y plazos, donde se produzca por ejemplo alimentos
concentrados para animales, cabillas y acero. Qu van hacer
las Comunas y cmo pueden producir? Que no solo hagan
torrenteras y escalinatas, sino que desarrollen una economa
productiva con pequeas y medianas empresas, y conviertan
a Venezuela en un pas de productores primarios y de la
democracia directa. Es un esquema econmico que va de la
pequea escala a mediana escala y que sumadas proyectan
la gran escala econmica. JBarreto
Hemos levantado la consigna: El
pueblo al poder, que no es otra cosa
que la sntesis de nuestra poltica.

Lo hemos desarrollado en otras secciones de este material, igual queremos porfiar un tanto en estos dos
conceptos: pueblo y poder.
Pueblo no es una magnitud estadstica, que define a una poblacin
que ocupa un territorio; o un grupo
humano que logra el consenso para
fundar un estado burgus y que, en
funcin de su representatividad poltica pblica, decide a un gobierno.
Tampoco es una entidad cerrada,
idntica a s misma, culturalmente
hablando, en oposicin a otra igual
en el sentido nacionalista; ni mucho
menos una entidad homognea y reconducible a la unidad.

Para nosotros, pueblo es un momento, un estado de conciencia de


la multitud, un momento de posicin
del sujeto, es pluralidad heterognea,
es multitud en movimiento, es el conjunto de las capas y clases opuestas y
enfrentadas al capital y sus lgicas.
Es un espacio humano que va ms
all de la representacin burguesa.
Es el movimiento de la multitud que

Nuestra consigna, nuestra poltica

se hace visible como proyecto hegemnico. Suerte de cuerpo social que


deviene bloque histrico. Repensar
lo que entendemos por pueblo, nos
invita tambin a encontrarnos con
su movimiento en lo social y sus estados de lucha.

Poder, por otro lado, es el espacio


de la toma de decisiones y control de
las polticas, los recursos y las acciones concretas, as que el tema central
de cualquier proceso de cambio est
referido al poder y a la pregunta:
quin decide? Otra pregunta fundamental es: para qu y para quin el
poder? En la sociedad capitalista, la
convivencia se resuelve con la imposicin de hegemona (manda el que
tiene) homogeneizando los valores y
criterios del mercado. Entonces para
nosotros el problema no es cmo se
accede al poder ni con quien se disputa su titularidad, sino cmo se enfrenta o no a esa hegemona y a esa
homogeneizacin, y qu somos capaces de construir. Esto tambin plantea revisar los liderazgos, la relacin
que entablan con el pueblo y a quien
tributan sus acciones.

[90

Segunda tesis]

SPTIMA TESIS | EPLOGO

Todo el poder
a los Consejos
Manterial construido como propuesta al Presidente Maduro
sobre los retos y oportunidades de los Consejos Presidenciales del Poder Popular.
Seamos audaces, tomemos la iniciativa dndole poder
al pueblo
Los Consejos Presidenciales: ms democracia y poder
popular
El Pueblo-Presidente a la constitucin

Las revoluciones no se hacen, se organizan.


Lenin
Los consejos presidenciales
son la frmula de gobierno para la ofensiva
socialista.
Presidente Nicols Maduro

[92 Sptima tesis|Eplogo]

Esto es un fragmento de una carta que le envi Pedro Kropotkin a


Lenin. Vladimir Lenin era todava el lder de la Revolucin Rusa y
que lamentablemente muri poco despus, en mayo de 1920. Voy
a leerlo completo, es una pgina nada ms. Me parece vital tomar
esto como referencia de lo que comenz a pasar en la Unin Sovitica apenas inici la Revolucin Rusa. Leo:
Sin la participacin de fuerzas locales, sin una organizacin desde
abajo de los campesinos y de los trabajadores por ellos mismos,
es imposible el construir una nueva vida. [Fjense la frase que usa
el camarada Kropotkin, una nueva vida. Cul es esa nueva vida? El
socialismo]. Pareci que los soviets iban a servir precisamente para
cumplir esta funcin de crear una organizacin desde abajo. Pero
Rusia se ha convertido en una Repblica Sovitica slo de nombre.
[1920. Eso comenz mal, parece. Lo mismo dice el Che. Y lo que
comienza mal se pueda corregir a tiempo. Pero ellos no corrigieron
a tiempo. Detectar los males]. La influencia dirigente del partido
sobre la gente [Vean que espartido entre comillas. No est
hablando realmente de un partido sino de un partido falso], partido que est principalmente constituido por los recin llegados
pues los idelogos comunistas estn sobre todo en las grandes
ciudades, ha destruido ya la influencia y energa constructiva
que tenan los soviets, esa promisoria institucin. En el momento
actual, son los comits del partido, y no los soviets, quienes llevan
la direccin en Rusia. Y su organizacin sufre los defectos de toda
organizacin burocrtica.
Para poder salir de este desorden mantenido, Rusia debe retomar
todo el genio creativo de las fuerzas locales de cada comunidad,
las que, segn yo lo veo, pueden ser un factor en la construccin de
la nueva vida. Y cuando ms pronto la necesidad de retomar este
camino sea comprendida, cuanto mejor ser. La gente estar entonces dispuesta y gustosa a aceptar nuevas formas sociales de vida.
Si la situacin presente contina, aun la palabra socialismo ser
convertida en una maldicin. Esto fue lo que pas con la concepcin de igualdad en Francia durante los cuarenta aos despus de
la direccin de los jacobinos.
Esto es un fragmento de la carta de Kropotkin a Lenin, alertando!
Muri Lenin y despus vino Stalin. Vino el estalinismo y la burocratizacin de todo.
HUGO CHVEZ, Al Presidente Terico, 11 de junio de 2009.

[Manifiesto por otra forma de poder 93]

Chvez llega al poder como expresin de la potencia de un movimiento


multitudinario, diverso y heterogneo que contena distintos niveles de
conciencia y descontento. Con lenguaje y propsito claro logr hilvanar un dispositivo ideolgico capaz
de convertirse en un sentimiento nacional, voz de los que no tienen voz y
rostro de los que no tienen rostro, de
all el Chavismo insurge como visin
que anuncia un poder transparente,
con un liderazgo fuerte y transformador de cara a la gente. El Bolivarianismo, uno de los imaginarios
mejor secularizados en El Pueblo,
consigue paralelaje y actualizacin
en el propio Chvez. Con las consignas: Con Chvez manda el pueblo y
Chvez, un sentimiento nacional, se
sintetiz lo afectivo-emotivo junto a
lo nacional-popular como centro de
la elaboracin poltica del Chavismo.

Desde entonces, el Chavismo es rostricidad de un sentimiento nacional (una subjetividad poltica) que
se expresa ms all de los partidos.
Que no puede ser contenida y sujetada a una sola nomenclatura. Dijera
el maestro Derrida, se trata de una
subjetividad proliferante y en trminos de E. Balivar, un magma. De
all el surgimiento y la emergencia de
tantos y tan diversos movimientos
que bullen a borbotones reactivando
el tejido social en una mezcla. Pero el
Chavismo tambin va ms all de los
Movimientos, pues logr instalarse
en la dimensin espiritual del campo

Introduccin

de representaciones ideolgicas de
toda una comunidad de habla. A diferencia de las ideologas tradicionales
de la izquierda occidental, el Chavismo cruza otras fibras ms all de lo
racional-instrumental y moviliza a
distintas capas sociales, logrando la
visin de clases desde el nacionalismo radical de izquierda, superando
las viejas tesis ortodoxas. El Chavismo restituye la relacin tico-poltica por encima de cualquier economicismo (Con hambre y sin empleo con
Chvez me resteo, dice una consigna).

Por eso el llamado de Chvez a Constituyente, para romper los nudos


que nos encadenan al pasado fue
una lnea de fuga, un cambio de poca, un cambio de registro que no fue
entendido por lo intelectuales cmodamente apoltronados en viejas
concepciones. Se podra decir, que
Chvez redisea al sujeto poltico de
la izquierda latinoamericana, porque
baja hasta los sustratos profundos
del mito fundacional de lo popular
nacional. Chvez es entonces espesor
simblico que opera desde el territorio de la corporeidad, organizando
el deseo desde las zonas a las que no
llegan las palabras. Su naturaleza de
clases es tan potente, que activa los
miedos ms ocultos y recnditos de
las clases dominantes, quienes ven
en Chvez una polaridad sin traduccin ni mediacin posible. De ah su
actualidad en tanto que espritu de
La Multitud.

[94 Sptima tesis|Eplogo]

El chavismo es, y debe seguir siendo, poco ms que una subjetividad


poltica. Es ante todo alteridad, redencin y cambio. Es lo que llamaba
E. Laclau una posicin del sujeto y
un momento de la subjetividad, entendiendo que El Sujeto es instante
acontecimiento ledo desde La Multitud. Cuando el multi-todo se mueve
desencadena una potencia: El Poder
Constituyente. Ese entusiasmo, esa
potencia de existir y de actuar contenida en dicha subjetividad poltica,
cmo se hace poder? Y si el sujeto
es existencialidad pura en el tiempo,
que existe en el tiempo y de all logra
su espacialidad, cmo consigue su
realizacin y permanencia? Esas son
las preguntas: Cmo hacemos para
prolongar el momento del sujeto que
ha devenido en voluntad poltica, en
voluntad colectiva? Cmo sostenerla en el tiempo sin someterla y liquidarla; y como reactivarla si declina?
Cmo dar permanencia al movimiento transformador del Poder
Constituyente, hacindolo permanente? Acercarse a estos problemas
y buscar respuestas es en s mismo
parte del quehacer revolucionario.
Porque si la Revolucin es permanente, entonces el movimiento del

Poder Constituyente tambin lo es.


Repiten la frase pero no se detienen
a pensar en cmo sera una institucionalidad que resuelva la contradiccin entre lo constituyente y lo constituido, a favor de lo constituyente.

El presidente Chvez explor varios


caminos para darle cause poltico organizativo al desbordamiento popular de las multitudes (una dimensin
social no estadstica pues no cabe en
la nocin de nmero, porque no es
matemtica, sino del orden poltico
y de la fuerza. Lo que Hegel llamara
dimensin inconmensurable, es decir una magnitud), y a la subjetividad
poltica que se expresa como Chavismo. Todo esto, en el marco de una
gran crisis mundial del partidismo y
de las formas de representatividad.

Uno de esos intentos fue el MVR,


organizacin que se defini a s misma desde un comienzo, como un
Movimiento de Movimientos. Otro
ensayo fue el de los Crculos Bolivarianos, que se presentaban como
frmula para articular al chavismo
mas all de los partidos, una suerte
de centro de Movimientos; despus
se plate el Comando de la Revolucin, para dotar al Movimiento de
una direccin poltica amplia y heterognea; as fue ensayando, hasta
llegar el momento de la creacin de
un Partido que actuara como ncleo

El cauce y los caminos

Sin embargo, muchos revolucionarios se quedan atrapados al interior


de la concepcin doctrinalista del
contractualismo liberal, que supone
que el Poder Constituyente desaparece (convenientemente) con el acto
formal de elegir una asamblea y refrendar una Constitucin. De manera
metafsica creen que se cierra el ciclo
del auge desordenado de las masas y
se resuelve el conflicto fundante de
una sociedad estructuralmente escindida. Piensan que al crear el nuevo poder constituido, se abre paso
a un largo perodo de institucionalizacin de los procesos que deja la
gobernabilidad en manos de representantes, expertos y especialistas,
surgiendo entonces una elite que se
entroniza en el poder en nombre del
Pueblo. La democracia occidental y
todo el marco representativo es heredero de esta ideologa instalada
como programa corriendo y gobernando en las mentalidades.

[Manifiesto por otra forma de poder 95]

central del Chavismo. Es decir, el lder nunca se atasc estancndose de


manera terca en una sola posibilidad
poltico-organizativa. Apostaba a la
permanente revitalizacin del Movimiento.

Un Partido no es la totalidad, es una


parcialidad que aspira a la totalidad
desde una dinmica cerrada, es decir
lo que se conoce como lgica de Partido, desde donde se mira a la propia
parcialidad como si se tratara de la
totalidad; en esa lgica, desarrolla
fines en s mismo de carcter instrumental, que podran entrar en contradiccin con la generalidad del movimiento que le trasciende. Dejando
fuera a estructuras y movimientos
que por su naturaleza no se alinean
al interior de un partido, pero que
son parte integral del proceso como
totalidad. Con la marcha del tiempo, Chvez reinterpreta el escenario
de construccin organizativa, y una
vez ms, de manera audaz propone
la creacin de un lugar desde donde
todo Partido o Movimiento del proceso se encuentre, y desde la heterogeneidad de la diferencia, construir
las coincidencias de una Corriente
Histrica para una nueva Hegemona, un lugar para la totalidad, donde
las distintas parcialidades puedan

expresarse y hacer la totalidad independientemente de su tamao.


Eso es el Gran Polo Patritico. Para
que los Partidos no frenen el mpetu
movimientario del Proceso, estos deben ser parte de una totalidad mayor,
si no se es parte de un Movimiento
mucho ms grande, mucho ms amplio, se habr reducido la totalidad a
una sola expresin y esto ser el fin
del Movimiento. Correramos con la
suerte de otros procesos, como lo
ocurrido en el Bloque del Este. Llamar a la conformacin del GPP retorna a la idea original del Chavismo
como Movimiento de Movimientos.
Pero Chvez no se queda en este
paso. Se lanza a la construccin de
La Comuna, para reactivar el Poder Constituyente Originario, como
punto de partida para la nueva institucionalidad, dctil y permanentemente cambiante de una Revolucin
Permanente. Ayudando a resolver el

[96 Sptima tesis|Eplogo]

enigma: La Comuna no es el viejo


Estado, no es El Partido o los aliados (aunque todos la impulsan), es
el lugar de lo que Marx llamara el
Movimiento real de las gentes y las
cosas, el Movimiento de Movimientos. Tenemos que atacar la tesis que
sostiene que el movimiento tiene un

solo partido hegemnico y que los


dems movimientos son aliados que
orbitan alrededor del centro como
satlites. Aliado viene de aliens, es
decir, extrao, extranjero. Este concepto entraa afirmacin por exclusin y discriminacin.

La idea del Presidente Maduro de


afianzar el espacio del GPP por medio de los Consejos Presidenciales
del Poder Popular, es un punto de
avance que reactivar la potencia
originaria del Poder Constituyente y
se proyecta como el reencuentro con
el pensamiento del Presidente Chvez. Esta medida le da continuidad y
concrecin a lo que Chvez llam El
Golpe de Timn.

El Pueblo-Presidente: Es pueblo constituyente. El pueblo se hace conductor de la poltica

Maduro y el Poder Popular

Cul es la base o el fundamento de


esto? Chvez sola repetir: Donde
hay una necesidad hay un derecho,
donde hay un derecho debe haber
un Movimiento, donde hay un Movimiento deben estar los Partidos
subsumidos en el Movimiento, empujando, proponiendo, acompaando, impulsando, coadyuvando sin

[Manifiesto por otra forma de poder 97]

tratar de secuestrarlo o dirigirlo a la fuerza. El


Partido debe ser parte del Movimiento y no el Movimiento parte del Partido, porque apropiarse del
Movimiento es liquidarlo y tratar de dirigirlo a la
fuerza es vanguardismo, es confundir la necesidad
con la voluntad y esta inversin termina abortando el derecho y disolviendo al Movimiento en los
intereses de las vanguardias y del Partido. Como
dicen en el Movimiento de Los Sin Tierra de Brasil:
hay revolucionarios ms interesados en construir
un Partido, aunque sea sobre las ruinas del Movimiento, que en levantar al Movimiento para hacer
la Revolucin. Como resistencia a esta conducta
surge la mentalidad anti-partido, y la reserva que
mucha gente siente ante los dirigentes de Partido.
Llegando al extremo de poner a la gente a escoger
entre militar en un Partido, o ser parte del Movimiento Popular, como si se tratara de dos situaciones enfrentadas, yuxtapuestas y contradictorias.
Con el llamado a un GPP y a un El Golpe de Timn,
Chvez se sale de la camisa de fuerzas que piensa
que hay contradiccin entre un Partido de masas
y uno de cuadros, por ejemplo. l piensa en el Movimiento de la Multitud y en su organizacin en
trminos gramscianos, un Movimiento contra-hegemnico que hace posible, desde su seno, prefigurar la hegemona que soporta al nuevo Estado.
Sabe que no hay contradiccin entre la formacin
de un estado mayor y el surgimiento de formas inditas de direccin colectivas y democrticas que
apunten hacia tambin inditas formas de poder,
entiende que un GPP es un espacio en formacin
permanente, acuerdo, crtica y encuentro de los
militantes revolucionarios, de los Chavistas, sean
o no de Partidos, con esta decisin democratiza y
resita el lugar de la poltica.

Por eso Chvez dice: Chvez no soy yo, porque


Chvez es una fuerza que late en el corazn de
un pueblo y desde all, citando a Bolvar, llama a
la unidad, a esa unidad desde abajo, la unidad del
Pueblo y en torno a esta construccin todo lo dems. Ni gobierno partidista, ni gobierno de elites,
ni pacto de gobernalibilidad entre cpulas de partidos. Los Partidos son rganos de sntesis de la
poltica e instrumentos motorizadores de los Movimientos que hacen la totalidad del Movimiento
general. Comunidades al mando, no partidos dirigiendo comunidades. Desde esta concepcin el

gobierno debe ser la expresin del bloque social


histrico en el poder.

Por eso Chvez mantena una permanente lucha


contra el sectarismo y los grupalismos. El sectarismo es una de nuestras principales debilidades
deca Chvez, que nuestras fallas y errores no
sean excusa para la intriga, para las guerras intestinas. Que el enemigo no saque partido de nuestras miserias y debilite nuestra unidad. La crtica
debe ser respetuosa, objetiva y oportuna; y debe
ser procesada con altura para elevarnos por encima de nuestras diferencias.

Chvez piensa al Movimiento como estado de conciencia y suma de prcticas, fruto de un conflicto
no resuelto, un movimiento contrahegemnico
que cree la dualidad de poder o contrapoder que
haga posible ir configurando, desde su seno, al
nuevo Estado. La concepcin de conflicto en Chvez, implica la atencin a las contradicciones propias de la situacin que genera el Movimiento. Por
eso pensaba que a veces tenamos que estimular
el conflicto. Avanzar de conflicto en conflicto, tal
como hizo durante el golpe y el paro petrolero. Por
eso, piensa un GPP, como lugar heterogneo, como
espacio de la diversidad, el lugar de los muchos
lugares y de los distintos tiempos, el sitio donde
se sintetiza y se visibiliza la complejidad del proceso de organizacin que el Pueblo se ha dado a s
mismo, para dirimir sus diferencias, para ejercer
la crtica, para reactivar la potencia y construir la
potestas. Es decir, el punto de partida para avanzar hacia una nueva legitimidad movimientista.
Chvez imagina al GPP, como el deber ser de una
mquina poltica productora de hegemona, un espacio poltico que integra a todo el Chavismo, es
decir, a la diversidad de corrientes, tendencias y
liderazgos que expresan la parcialidad en una totalidad. Mientras la lgica del capital organiza confiscando, cosificando, petrificando, coagulando,
gangrenando al Movimiento Popular en instituciones, en jerarquas y en funcionariados que expresan el monopolio de la fuerza y el uso vertical del
poder; reproduciendo en los partidos, la sociedad,
el estado y los movimientos, la divisin jerrquica del trabajo. Por eso, ante todo eso debe surgir
una nueva lgica que se manifieste como flujo de
relaciones, impulsada por lo que Gramsci llamaba
la corriente histrica.

[98 Sptima tesis|Eplogo]

Seremos capaces de articular el


poder de otra manera?: desconcentrndolo alrededor de un centro de
mando democrtico, distribuyndolo, devolvindole la soberana a todos y cada uno de los ciudadanos en
la medida y en el mismo movimiento
en que se logra el paralelaje alrededor de una voluntad poltica comn,
para que as el poder se transforme
en instrumento de construccin, no
de coercin. Pensar el poder de esta
manera significa tambin intervenir
la lgica y la naturaleza de la forma-estado actual y sus relaciones de
fuerza y de poder. Ser esto lo que el
Presidente Maduro est planteando?
Imaginamos que la convocatoria del
Presidente Maduro a la reactivacin
del GPP, desde sus bases populares
de Movimientos Sociales; y desde
all, su llamado a la creacin de los
Consejos Presidenciales (cuyas decisiones tienen rango ministerial,
como ha anunciado), obedecen a la
necesidad de salir del laberinto resituando las cosas, en sintona con la
intencin original del pensamiento
de Chvez. Gramsci deca que la Revolucin redistribua el poder tan
democrticamente que ya no era posible pensar en el Estado de los Poderes Separados de Rousseau.

Gramsci imaginaba una sociedad


donde economa, poltica, cultura y
guerra fueran recuperadas por una
nueva dimensin poltica del poder
que l llamaba La Sociedad. Fin del
discurso burgus que sustituye sociedad por mercado y que separa sociedad poltica y sociedad civil, dos
estancos escaos que en su interaccin y tensin producen la opinin
pblica burguesa, punto de sutura
que sustituye el conflicto orgnico
por el mito de la sociedad idntica a
s misma (Rancire), que dirime sus
opiniones libremente en el espacio

pblico burgus. Este es el cemento


ideolgico desde donde se construyen las mayoras representativas del
momento de opinin, que dirigir al
Estado. Gramsci pensaba que, por
el contrario, se trata de la confrontacin entre dos bloques histricos
que genera una crisis orgnica, que
slo puede ser resuelta a favor de
uno de los dos bloques. Y que aunque las elecciones logran paliar la
tensin de la refriega, no resuelve el
conflicto.

La burguesa imagina una sociedad


civil que levanta una corriente de
opinin pblica que se hace dominante y desplaza a la fraccin de clase en el control del Estado. Es decir,
se hace sociedad poltica y luego,
la anterior sociedad poltica que se
hace sociedad civil, repitindose el
ciclo al infinito. Es lo que llaman alteranabilidad. Ese perverso juego
de inversin y de metamorfosis es
la forma dominante del juego poltico de la sociedad del liberalismo
burgus. Gramsci, por el contrario,
crea que la democracia representativa y sus instituciones de mediacin
deban ceder el paso a los Consejos
Obreros y a la Democracia Directa,
solucin de la crisis orgnica. Supona que una Revolucin restitua a
los ciudadanos comunes el espacio
para el gobierno de la sociedad toda,
en un movimiento de unificacin de
lo civil y de lo poltico que la burguesa logr separar.
Para Gramsci lo social se constituye
fundamentalmente desde el mbito de la produccin, porque slo la
produccin genera riquezas. Es decir, el trabajo es el punto de partida
que organiza a la sociedad alrededor
de la riqueza producida. De manera
que la democracia slo ser tal si es
democracia directa ejercida desde
las instancias de la produccin, esto

[Manifiesto por otra forma de poder 99]

implica el fin de la democracia representativa. Dicho en trminos de


Gramsci: la produccin, la fuerza y
el consentimiento ya no se separan;
sino que vuelven a los productores
libremente asociados, que han sido
expropiados de la riqueza que producen, de la capacidad de decidir y
del uso legitimo de la fuerza. La lgica burguesa es la lgica del mercado, que organiza por fragmentacin,
concentra el poder y fracciona a la
sociedad.

La lgica revolucionaria acta al revs: organiza reconcentrando a la


sociedad pero desconcentrando el
poder. Entonces, entendemos la iniciativa de El Pueblo-Presidente,
como la condicin de posibilidad
para recuperar la potencia del Poder
Constituyente Originario de una Revolucin Permanente. Un Gobierno
del Movimiento, para pasar del Gobierno de calle, al Gobierno del Pueblo en la calle. Si es as, se ha creado
el espacio estratgico que recoge el
momento del sujeto para que lo que
tiene que morir termine de morir y
lo que est por nacer termine de nacer.

Deca Foucault, que la historia es


multiplicidad de devenires en donde
slo cristalizan las persistencias. Es
histrico aquello que persiste mas
all de su tiempo. El conjunto de
prcticas y de discursos que perseveran interpretando al movimiento
de lo real. Es la suma de fragmentos
y de hechos particulares que se hacen universales. Es lo que Bolvar
llamaba la trascendencia histrica,
es decir, lo que asciende en la historia. Como la llovizna que se convierte
en aguacero y despus en temporal.
Por eso Chvez hablaba de no perder conciencia del tiempo histrico
y, citando a Vctor Hugo, deca: Nada
ms poderoso que la idea cuyo tiem-

po ha llegado. Hay que tener la sensibilidad y la audacia para leer el


tiempo histrico y cabalgarlo.

Es histrica aquella parcialidad que


se totaliza y se hace universal, es
decir, que se hace hegemnica en el
momento de la conexin de aquello que hasta ahora no haba tenido
conexin. Por eso el GPP debe ser la
sntesis conectiva de la persistencia
del Movimiento, de aquello que cruza
el tiempo histrico dndole permanencia y sentido al Proyecto Revolucionario. Cuando Rosa Luxemburgo
deca: El Movimiento lo es todo,
estaba hablando de la fisicalidad o
materialidad de lo que hoy llamamos
El Proceso. Un proceso no es ms que
la descripcin de un movimiento. Es
aquel lugar que conecta las distintas
lneas de fuga, materializndolas en
una subjetividad poltica que madura las condiciones objetivas. Un proceso es modo de territorializacin
del poder en cada intersticio de la
vida secreta de las masas.

Estamos en un momento de crisis


y disyuntiva. O mandamos seales
claras de profundizacin de la Revolucin o sta languidecer en el estancamiento y sucumbiremos aplastados por las dificultades. Tenemos
que poner en la calle una propuesta
audaz y de carcter poltico (como
hizo Chvez al llamar a Constituyente para salir de la crisis, pasndole
por encima al reivindicacionismo
economicista), alrededor de la cual
se repoliticen los sectores ms avanzados del Pueblo, para que arrastren
tras de s a las multitudes, a fin de
atajar y desmontar el descontento.
Una propuesta que sea leda en clave
de salida alternativa a la crisis, desde el pueblo empoderado. Tenemos
que demostrar que el descontento
y la desesperanza conspiran contra nosotros mismos y nos paraliza,

[100 Sptima tesis|Eplogo]

[Manifiesto por otra forma de poder 101]

alentando y fortaleciendo a nuestros


enemigos. Tenemos que elevar una
propuesta que prenda en la gente y
devuelva el entusiasmo y la mstica.
Una propuesta que ample los derechos y le d referencia normativa a la
organizacin revolucionaria del proceso, pues, siguiendo con Gramsci,
la norma legal es la concrecin material de un derecho o una exclusin.
Una ley es la materializacin del consenso en torno a un estado de la dominacin que apunta en direccin de
una construccin hegemnica. Necesitamos una suerte de brjula o piedra roseta programtica sencilla, que
sirva como bandera enarbolada por
todos y fortalezca el liderazgo del
Presidente Maduro, al mismo tiempo que enfrenta y derrota la matriz
que intenta colocar a Maduro como
dictador. Qu dictador es aquel que
desconcentra el poder y lo distribuye
en su pueblo?

Esta iniciativa presentada por el Presidente, debe ser leda de este modo,
potenciar los movimientos sociales
para que abandonen los localismos,
el reivindicacionismo y las relaciones clientelares, elevndose a espacios de poder. As mismo, es evitar
que las corrientes vacilantes tomen
el control. Es la oportunidad para
que los partidos abandonen el sectarismo y dejen de verse como parcelas que persiguen un poder que
est fuera de la sociedad y del movimiento, conducta que slo ayuda a
la reificacin del estado burgus. Si
esto cuaja estaremos presenciando
el surgimiento de un momento histrico, desde una transformacin a
fondo de las formas de producir poltica, estaramos generando modos
inditos de democracia participativa, que comenzar la batalla a fondo
para la transformacin del estado y
de la economa.

A partir de estos Consejos Presidenciales debe ir surgiendo una economa popular planificada que atienda
necesidades y combata con produccin la escasez y los altos precios.
Debe irse instalando un nuevo modo
de producir basado en la solidaridad
eficiente y rentable. Debe surgir un
modelo econmico de pequea y
mediana escala, que vaya juntndose
y complementndose hasta completar en algunos casos la integracin
vertical y la gran escala. Como ocurre con sectores de la agroindustria
europea, especialmente la vincola,
la produccin de mostaza, quesos,
whisky, embutidos, y muchas otras
variedades y lneas de produccin.
Con la diferencia cualitativa de que
nuestro proceso parte de la fibra
nerviosa ms ntima de nuestra sociedad: El Movimiento Popular. Si a

este proceso de empoderamiento


econmico, lo dotamos de un instrumento financiero administrado
directamente por los movimientos
mejor constituidos, con la participacin del Estado, estaremos dando un
salto cualitativo sin precedentes que
pueden disparar nuestra economa
diversificndola de abajo hacia arriba en un lapso de tiempo muy pequeo, alejndonos de una crisis que
se abrir como oportunidad.

El modelo econmico del Pueblo-Presidente

Es importante entonces, que se creen


experienciarios, bolsones productivos del poder popular, Zonas Especiales de Desarrollo Econmico del
Poder Popular, potenciando todas
aquellas experiencias socio-productivas exitosas y, ya en marcha, que
existen a todo lo largo y ancho de
nuestra geografa y forman parte de
la reserva tico-poltica de nuestro

[102 Sptima tesis|Eplogo]

pueblo, que contra viento y marea,


trata de apuntalar un nuevo modo
de produccin. Por ejemplo, estimulando la produccin artesanal del
Cocuy de Penca, bebida ancestral de
nuestros Pueblos Aborgenes que ha
llegado hasta nuestros das a pesar
de prohibiciones y persecuciones. Si
le inyectamos recursos, tecnologa y
apoyo financiero a estas industrias
artesanales de carcter familiar, podra surgir una gran industria, que
desde la pequea escala haga la mediana escala y, de all, a una embotelladora y distribuidora de carcter
mixto entre los productores directos
y el Estado, a fin de crear marcas que
sean competitivas en el mercado nacional e internacional. Esto creara
una ley de proteccin y estmulo a
la produccin del Cocuy. Los cubanos han dado muestra de que esto
se puede lograr en el corto plazo, tal
cual hicieron con las marcas de ron
Bacardi y Habana Club los primeros
aos de la Revolucin Cubana. En el
mismo sentido , potenciar experiencias exitosas que deben ser masificadas, como la de los camaradas del
Municipio Jacura, en el estado Falcn

quienes crearon una planta productora de detergentes, y hoy estn produciendo 5 productos: cloro, cera,
suavizante, lavaplatos y desinfectantes, en una cantidad de 30 mil litros
mensuales por cada uno de estos
productos, abasteciendo a los sectores populares con mercanca de alta
calidad a bajo costo y beneficiando a
su vez a los productores directos.
El gobierno debe hacer bandera de
estos productos, para mostrar un
camino y una salida organizada a la
crisis y para demostrar que el Poder
Popular es una alternativa viable a la
solucin de los problemas.

Por eso estamos planteando darle


piso y consistencia legal y constitucional a los Consejos Presidenciales
del Poder Popular, por la va de una
enmienda constitucional. As, esta
iniciativa dejar de ser coyuntural y
pasar a ser una poltica estratgica
en la construccin del nuevo Estado.
Debemos lograr dar un gran salto tal
cual lo hizo Chvez cuando se plante las Misiones. Un momento que
abri una brecha entre la vieja y tradicional forma de abordar y resolver

[Manifiesto por otra forma de poder 103]

los problemas desde la vieja estructura del Estado


tradicional. Ser un nuevo episodio y una nueva
batalla a ganar que se convertir en ejemplo para
Amrica y el Mundo.

Tenemos que abrir un amplio debate sobre la necesidad de un salto cualitativo en las relaciones de
poder y en la alteracin del orden actual. Lo cual
significara poner las cosas en su real dimensin
para desenmascarar a los enemigos de la democracia directa del Pueblo. Sealara con claridad
quines son los amigos y quines son los enemigos del Pueblo. Este debe ser el marco y el contexto del debate que oriente el proceso electoral
para la escogencia de diputados, esta debe ser la
bandera que nos permita tomar la iniciativa desde
un discurso audaz de democracia y poder directo
en manos del Pueblo; porque en tiempos de Revolucin, la guerra econmica y poltica se gana
dndole poder al Pueblo. Nosotros enarbolemos
este estandarte para darle profundidad al debate
poltico nacional. Habra que pensar si es el momento de hacer vinculante las decisiones de estos
Consejos con las polticas locales y regionales.
Debemos explicar que no se trata tan slo de una
iniciativa poltica. Es ante todo, una resignificacin
del momento poltico. La construccin de una lnea unificadora capaz de romper con la inercia,
dotando al movimiento de un centro de accin. Se
trata tambin de un nuevo modelo econmico que

descansar fundamentalmente en las manos del


Pueblo Productor logrando riqueza colectiva y
mejor calidad de vida. Que se trata de un sacudn de todo el ordenamiento jurdico, poltico y
econmico de la sociedad como salida a una crisis que es estructural y orgnica. Pensamos que la
idea de un Pueblo-Presidente debe ser manejada
permanentemente y servir de base a toda campaa.

Nicols Maquiavelo trabajaba su pensamiento


desde categoras asociadas a divinidades griegas,
deca que la audacia es un cristal que nos permite
ver a la diosa oportunidad, a veces invisible para
cualquiera, hay un refrn que dice: la oportunidad la pintan calva y pasa rpido. Esta idea nos
viene de la edad media. La Diosa Oportunidad
era una bella mujer calva con largas trenzas en la
parte de atrs de su cabeza. Se mova tan rpido
que apenas si podamos verla, por eso haba que
estar muy pendiente del paso de la oportunidad
para estirar rpidamente y de manera audaz las
manos y hacerse de las trenzas, porque como todos saben la oportunidad nos lleva a la fortuna.
No perdamos esta nueva oportunidad, coronemos
con xito el ao entrante iniciando una etapa que
abra las puertas del porvenir a la Revolucin Bolivariana: la etapa de la consolidacin definitiva del
Poder Popular y la Democracia Directa.