Instituto Universitario Nacional de Arte

Departamento de Artes Dramticas

Licenciatura en Actuacin
Metodologa de la Investigacin
Ctedra Ana Rodrguez
Ao 2013

Parcial domiciliario

Agustina Bustamante
32686976
Pitib7@hotmail.com

Segn Rubn Pardo en Verdad e historicidad. El conocimiento cientfico y sus fracturas, la

ciencia se ha organizado en diferentes paradigmas a lo largo de la historia, con el fin de
enmarcar las condiciones y parmetros que determinen el saber como legtimo y verdadero.
En contraposicin al paradigma Premoderno (ubicado en la Antigedad y Edad Media), que
se basa en una concepcin cristiana de la vida y sita a la fe en primer plano como
fundamento de todo conocimiento, en el paradigma Moderno (desde las Revoluciones
Cientficas de los siglos XVI y XVII hasta la primer mitad del siglo XX) la confianza es
depositada en la razn. El mundo se vuelve de orden racional matemtico. Se piensa a la
ciencia como conocimiento superior y vehculo directo hacia el progreso. Ya en el
paradigma Posmoderno (actual) cae el ideal positivista de que todo conocimiento cientfico
es autntico, se pone en jaque su carcter benevolente y por ende ya no se cree que
conduzca al progreso social. No se cree en la existencia de verdades universales, y se
relativiza el saber.
Pero no solo la ciencia pretende dar cuenta de la Verdad, si no tambin la Filosofa.
Friedrich Nietzsche, filsofo alemn que vivi en el siglo XIX, critica fuertemente a la
modernidad y al cientificismo. Considera que no hay verdades absolutas, si no que todo es
producto de infinitas interpretaciones. Plantea que el espritu humano debera atravesar tres
transformaciones para alcanzar la libertad y llegar a la plenitud de su existencia. En un
primero momento el espritu es asociado a la figura del camello, que corre al desierto con
su carga. El hombre carga con la culpa impuesta por las religiones a las que es sometido, as
como tambin con los preceptos que la sociedad le exige y muestra como polticamente
correctos y morales. Nietzsche propone que el camello debe convertirse en len frente a la
certeza de que no hay Dios, de que todo es invencin humana y por ello no hay fundamento
ltimo. El len debe decir NO y destruir todo el aparato establecido para poder crear sus
propias ficciones funcionales a su existencia. Debe danzar en el abismo en el que se
encuentra al darse cuenta de que frente al sinsentido de la vida el hombre necesita
refugiarse en creencias que lo sostengan, pero que stas no son ms que interpretaciones. Es
el nio el encargado de crear desde el vaco que hereda de la destruccin del len. Es quien
dice S. El nio juega y olvida, y esto es fundamental ya que el recuerdo es el que genera el
sentimiento de culpa. Por esto para Nietzsche la Verdad no existe, es una construccin.
Entonces la ciencia no hace ms que crear interpretaciones que supone verdaderas y que
regirn al universo. Pero slo son ficciones. Una vez convertidos en nios, vemos al mundo
infinito para nosotros, susceptible de infinitas interpretaciones.
En mi criterio, contra el positivismo que se limita al fenmeno, slo hay hechos. Y
quiz, ms que hechos, interpretaciones. No conocemos ningn hecho en s, y parece
absurdo pretenderlo (La voluntad de podero, Pargrafo 476).
En esta afirmacin Nietzsche deja en claro su posicin con respecto al positivismo. Da
cuenta del carcter interpretativo que envuelve a los hechos, al conocimiento, a la Verdad.
Por esto, una vez que la autenticidad del conocimiento cientfico es cuestionada, se est en
condiciones de pensar sobre la infinidad de sentidos que el hombre puede construir,
asumiendo su libertad y propia capacidad para formar nuevas ficciones que le permitan
vivir en este mundo cargado de creencias heredadas.

Juan Samaja en Aportes de la metodologa a la reflexin epistemolgica expone que en el

campo cientfico, frente al contexto de descubrimiento y al de justificacin, la
epistemologa tradicional se enfoca en el segundo, mientras que el primero no les
representa ningn inters. Samaja se interesa por el contexto de descubrimiento, y piensa en
la metodologa ms all del conocimiento cientfico. Toma a Peirce en La fijacin de la
creencia, en donde el epistemlogo sostiene que la metodologa no es slo aplicable al
terreno de la ciencia, si no a cualquier investigacin. Y para ello propone cuatro momentos
por los que tod