Qu es la antropologa filosfica?

Cualquier intento de elaborar filosficamente la problemtica especfica del

hombre.

1/10/14
EL SENTIDO DE FRUSTRACIN Y DESILUSIN

Este sentido es tambin fuente y origen de la problemtica antropolgica.

La falta de sentido en la existencia humana. Nos planteamos la existencia
de forma dramtica con preguntas filosficas (nos convertimos en objeto
de estudio)
Prdida de horizontes y de la vocacin esencial del hombre 1.
S. Agustn Llegu a ser para m mismo un interrogante 2
Interrogantes fundamentales quin soy, de dnde vengo y hacia dnde
voy.
El hombre es cuerpo y alma racional, y se da cuenta (conciencia refleja) de
que existe como sujeto libre y que es responsable de su vida.
Experiencia de interioridad3.

Lo que crea sentido de frustracin y desilusin es el dar una respuesta LIBRE a

los interrogantes fundamentales. Lo difcil es tomar las riendas Esto es se
convierte en problemtica antropolgica.
MTODO DE LA FILOSOFA DEL HOMBRE
Joshep de Finance propone 2:
1. El hombre como animal racional: emerge de la naturaleza a travs de su
inteligencia. Comprensin del hombre desde dimensin biolgica 4.
Aristteles.
2. El hombre como espritu encarnado: Consciente de s, sujeto personal.
Toms de Aquino. Necesidad del cuerpo para el despliegue existencial. Seren-el-mundo5.

1 Bsqueda de la plenitud. Te busco fuera y estabas dentro de m S. Agustn

2 Desde el sentido de frustracin y desilusin. Errante por mi camino histrico
3 Vergenza de conocerse a s mismo, de verse desnudo
4 Positivismo y evolucionismo: seran contrarias a la fe. Positivismo: El hombre
evoluciona como hombre cuando aparece la religin como estado primario, que
pasa la biblia como un cuento y que debe ser sustituida por la ciencia (nuevo
dios) slo es verdad todo aquello que se puede demostrar por el laboratorio;
Evolucionismo: Darwin Cuando hay una evolucin de mono a hombre cuando
aparece la religin La religin es un testigo, un indicador, pero de ah no pasa.
5 El hombre (padre Lucas) es un horizonte vertical (la cruz). Atravesado por la
racionalidad y

El hombre se completa en camino hacia la realizacin de su existencia:

Homo viator6. G. Marcel
La libertad del hombre es un privilegio y un drama: debido al dilema de
tener que escoger.
La estructura propia7 de este existente es la historicidad 8. Apertura y
relacin de dilogo con los otros existentes libres y con el EXISTENTE
LIBRE9.

6 Hombre caminante
7 Historia, los otros y Dios.
8 No podemos desarrollaros sin una historia.
9 Elemento relacional de la existencia del hombre.

06/10/14

El mtodo fenomenolgico reflexivo nos permite acercarnos a los actos que el

hombre realiza. Para comprenderlos no se les puede dar una interpretacin
inmediata e intuitiva. El significado de lo que se hace y de lo que significa no se
puede ver, es por ello la reflexin debe ser crtica 10 para no caer en la confusin
de lo aparente.
Del fenmeno a lo ntimo a lo profundo.
Para comprender el propio ser el hombre no puede dejar de existir 11. Si uno deja
el cuerpo a la deriva el ser hombre, ms profundo, ser ms ntimo con el propio
ser se pierde la bsqueda de la plenitud del hombre, aparecen las depresiones, el
sinsentido de la vida Ej. Ya no hay matrimonios (incluso fuera de la fe) que
quieran vivir en fidelidad. 12

10 Ver fenomenologa reflexiva.

11 Dejamos de existir cuando dejamos de profundizar en uno mismo, cuando no
queremos afrontar las preguntas existenciales y menos darles respuesta.
12 Hasta aqu sera la pgina 25 del libro.

CAPTULO I: LA VIDA HUMANA

I.

Visin histrica

Desde el punto de vista biolgico, el hombre en su totalidad es un ser viviente,

sujeto a las leyes orgnicas. El hombre es humano mientras viva.
1. El mecanicismo
El mecanicismo reduce el viviente a un agregado de substancias que actan una
sobre la otra con una compleja actividad fsico-qumica. y dado que el
mecanicismo reduce las actividades fsicoqumicas a acciones mecnicas
(movimiento local) esta teora, que niega la diferencia especfica entre viviente y
no-viviente, se llama mecanicismo; el viviente no sera otra cosa que una
mquina ms perfecta, reducible y divisible en sus elementos. Entre vivientes y
no vivientes no existiran diferencias esenciales o cualitativas, sino solamente
diferencias accidentales o de cantidad. El fenmeno de la vida no tendra nada de
verdaderamente nuevo, con respecto al fsico-qumico, salvo una mayor
complejidad.
La mquina del hombre es una mquina ms perfecta que la del ser inerte.
Adems de una cierta concepcin filosfica, esta teora est respaldada por
diversos motivos que podemos sintetizar principalmente en dos:
1) La qumica orgnica ha conseguido fabricar sintticamente ciertas substancias
que se crea que slo los vivientes podran elaborar.
2) Se ha descubierto que tambin en los vivientes, como en los cuerpos no
vivientes, acaecen cambios y transformaciones de energa; por tanto, se piensa
que los futuros progresos de la qumica orgnica permitirn fabricar
artificialmente la vida, y que las as llamadas actividades vitales no seran otra
cosa que procesos fsico-qumicos muy complejos.
Ejemplos: Demcrito, Leucipo y Descartes.

2. El vitalismo
En contra del mecanicismo el vitalismo sostiene la existencia de una diferencia
esencial entre viviente y no-viviente, y admite en el viviente un principio vital. La
vida es lo que distingue a los que estn vivos de los que no lo estn.
Se consideran vitalistas: Aristteles, santo Toms de Aquino, los escolsticos y
neo-escolsticos, y algunos de los cientficos ms ilustres: Pasteur, Lamarck,
Driesch.
II.

Elementos constitutivos del ser viviente

El trmino vida expresa un concepto abstracto tomado del verbo vivir. Vivir es
el conjunto de los actos que caracterizan a los seres vivos; lo que existe en la
realidad no es la vida, sino los seres vivos que realizan los as llamados actos
vitales. Distinguimos, por tanto, el nivel ser 13, del nivel del obrar. En el plano del
obrar tenemos el vivir, es decir las actividades que el viviente realiza. Cules
son las actividades exclusivas del viviente?

1. Significado prefilosfico de la vida

La vida est en movimiento inmanente14 autoperfeccionante, diferencia del
movimiento local (una piedra de all a ac). Un ser viviente es un ser capaz de
hacer de la potencia al acto. Ej. El pelo est en potencia de ser ms largo.

2. La vida como accin inmanente autoperfeccionante

Hay, sin embargo, un nmero mnimo de actividades inmanentes
autoperfeccionantes que todo viviente, por ser tal, tiene, y stas son: la
nutricin, el crecimiento y la reproduccin. Son elementos constitutivos del ser
viviente en contra del no viviente.
Diferencias entre ser viviente y ser no viviente:
La diferencia entre un ser viviente y no viviente es la capacidad de la
autoperfeccin.
3 caractersticas de los seres vivientes.
1. Nutricin: Actividad inmanente, capacidad interna perteneciente al ser
viviente y autoperfeccionante ya que le conduce al desarrollo de aquello
que tiene que ser.
2. Crecimiento: Consecuencia de la asimilacin de la materia del ambiente,
es irreversible, la identidad permanece en pro de esa autodeterminacin.
3. Reproduccin: Capacidad por parte de un organismo de generar otros
organismos. Caractersticas: En primer lugar, se realiza para conservar la
especie (instintivo). En segundo lugar, aparece el impulso por parte del
organismo para conservar la especie.
El ser no viviente no tiene funciones anabolistas.

III.

El principio vital y los grados de la vida

13 Acto como ser vivo

14

Las actividades inmanentes (nutricin, crecimiento, desarrollo) aqu explicadas

requieren la existencia de un principio vital que les d inteligibilidad.
Necesitamos saber
1. Naturaleza del principio vital: la forma sustancial
Qu es filosficamente la vida? La vida es una forma sustancial15, lo orgnico se
vivifica gracias a la forma substancial. El principio vital es la forma sustancial del
viviente, superior del no-viviente, llamada comnmente alma16.

2. Los grados de la vida

Pgina 19
3. La vida psquica
20-21
4. Caracteres de la vida psquica en cuanto psquica

IV. Origen de la vida

1. La generacin espontnea de la vida
2. La vida ha sido creada por un ser superior: Dios

15 Si un ser vivo no recibe la forma del principio vital. Deja de ser vivo cuando
pierde la forma. EJ. El alma racional es la forma sustancial del cuerpo humano,
cuando ese alma se separa del organismo, el cadver pasa a ser un ser inerte.
16 Hay tres tipos de alma.

Determinismo, se opone porque el sujeto es libre porque en l

encontramos una voluntad que determina sus propias decisiones. Para
negar la libertad es necesario conocerla.(pgina 172)
En el ejercicio de la libertad hay una limitacin (determinada indeterminacin) la
propia del ser humano. No poder volar, son los lmites de la libertad