Carta de Bakunin a Nechayev.

(Presentacin previa de Frank Mintz).

Posted by archivero en junio 17, 2008
Se conoce este documento desde 1963 y fue publicado por vez primera en ruso por Michael
Confino en una revista acadmica Cahier du monde russe et sovitique en 1966, y con ms
argumentos en Violence dans la violence; le dbat Bakounine-Nechaev, Pars, 1973, 212 pp. Se ha
de tener en cuenta un rasgo tpicamente ruso de la poca que es la sensibilidad extremada as
como la necesidad de justificacin (sobre todo entre gente con cultura universitaria). Y Bakunin
era muy ruso en este plano. Para la versin castellana se acudi a la traduccin francesa muy
literaria y con aadidos superfluos con el original ruso, con ms garra y peso y en tono de
militante poltico (las partes entre corchetes estn en el original).
Bakunin redact su texto teniendo en cuenta datos que reciba, de ah aparentes repeticiones que
reflejan su afn por convencer a un joven embarrado en mentiras, su fastidio creciente hasta
poner condiciones tajantes para acabar con la inmadurez de Nechayev.
Cmo eran las relaciones entre Bakunin y Nechayev antes de la ruptura?
El 13 de abril de 1869 Bakunin escriba al compaero y amigo James Guillaume a propsito de
Nechayev:Tengo en casa un espcimen de estos jvenes fanticos que no dudan sobre nada ni
temen nada, y que tomaron como principio que deben perecer bajo la mano del Gobierno muchos
y muchos de ellos, pero que no van a descansar un momento hasta el levantamiento del pueblo.
(LInternationale (Documents et souvenirs), libro I, p. 147). Nechayev recibi en mayo de 1869 de
Herzen dinero del Fondo Bajmetev para la labor clandestina en Rusia. Y realmente Nechayev
cumpli una labor de coordinacin fuerte no slo en Rusia y en los medios rusos en el extranjero,
sino que tom contactos con blgaros a travs de Bakunin exiliados en Rumania donde le
proporcionaron un pasaporte serbio para regresar a Rusia.
Nechayev era pues un militante estimado y reconocido por todos en la emigracin rusa. Los
militantes revolucionarios rusos en Rusia planeaban la preparacin de una agitacin popular para
la primavera de 1870 apuntando a varias capas sociales pobres desde los ms pobres a los
seminaristas y los oficiales. Una fecha fue barajada el 19 de febrero [antiguo calendario, el 3 de
marzo fuera de Rusia] que corresponda al final del plazo de la prohibicin de la negativa de venta
de tierra de los campesinos, prevista 9 aos antes cuando se aboli el sistema de los siervos.
(Lehning en Bakounine Oeuvres compltes,tomo 5, pp. XV, XVIII). No sucedi nada pero es
evidente que el carisma, los enlaces y la capacidad de coordinacin de Nechayev en Rusia eran un

hecho fehaciente. Por eso, se nota en la carta de Bakunin un tono repetitivo, pedaggico en el
sentido de que Bakunin apostaba a que su carta produjera una regeneracin interior en Nechayev.
[...] de 1863 a 1867, me mantuve apartado de las actividades rusas y de los rusos. Y en cuanto
me acerqu, di con un montn de lodo. Pero ahora no me quiero apartar de ellos. Es necesario
desenredar el todo con paciencia y ponerlo de nuevo slidamente en sus pies. Si ustedes se
dignan en darme su ayuda, lo conseguiremos, lo espero. Lo esencial ahora es salvar a nuestro
amigo que se enga y se embarr. A pesar de todo sigue siendo una persona valiosa y gente
valiosa en el mundo hay poca (Bakunin, Carta a Ogarev, Ozerov, Semen Serebrennikov, Natalia
Alexandrovna Herzen, traducida del ruso, 09.06. 1870).
Manipulaciones de Nechayev y Marx
Regres Nechaev a Rusia y volvi a Suiza en enero de 1870, tras una presunta evasin de una
crcel politica, como representante de un presunto Comit Revolucionario Ruso. Bakunin le quiso
encontrar y como Nechayev vio que estaba traduciendo el Capital de Marx -como tarea pagada,
casi el nico ingreso fijo de Bakunin que estaba en una gran escasez y se desvivi hasta su
muerte por conseguir alguna que otra ayuda pecuniaria-. Nechayev insisti para que Bakunin
dejara este trabajo para dedicarse por entero a la propaganda revolucionaria en Rusia. Se jact
de que iba a encontrar a alguien que [...] terminara la traduccin [Nechayev no cumpli...] abus
indignamente de la confianza de Bakunin: sin que lo supiera ste, mand al editor Poliakov una
carta en que, en nombre del Comit Revolucionario Ruso, le anunciaba que Bakunin haba sido
requisado por dicho Comit, y por lo tanto no iba a acabar la traduccin empezada, aadiendo al
parecer una amenaza caso de que Poliakov hiciera una denuncia. (Guillaume, o. c., p. 261).
Hacia 1857, un ruso socialista, Bajmetev haba depositado en manos de Herzen y Ogarev una
suma de veinticinco mil francos para usarla en la propaganda y la accin revolucionaria en Rusia.
Una parte de este dinero ya haba sido entregada a Nechayev en 1869. Con la muerte de Herzen
[en enero de 1870], Ogarev era el nico distribuidor del Fondo Bajmetev. Bakunin resolvi
convencer a su viejo amigo para que entregara la totalidad de este capital al Comit
Revolucionario Ruso representado por Nechayev. (Guillaume, o. c., p. 282).
Bakunin prevea posibles rumores y por eso escribi a Ogarev, insisto con fuerza para que me
des cuanto antes, a travs de nuestros amigos e intermediarios normales: Tata, Ozerov y
Serebrennikov, una atestacin escrita de que entregaste la totalidad del Fondo a Nechayev, y de
que no tuve ninguna participacin en la administracin. (Bakunin, Carta a los mismos
corresponsales, traducida del ruso, 10.06.1870).
Marx escribi sobre este Fondo (fundndose en informaciones tendenciosas de Utin) Bakunin hizo
derivar hacia l mismo este dinero, recogiendo as la herencia de Herzen a pesar de su odio por
la herencia -(Neue Zeit, enero 1870, en Guillaume, o. c., p. 298). En el congreso de la Asociacin

Internacional de los Trabajadores en La Haya en 1872, a instigacin de Marx, una Comisin de

encuesta dictamin que el ciudadano Bakunin se sirvi de maniobras fraudulentas para apropiarse
de toda o parte de una fortuna ajena, lo que constituye un delito de estafa. (Lehning
en Bakounine Oeuvres compltes, tomo 5, p. XLVI).
Paralelamente, en el Congreso de las secciones de la Internacional de la suiza romnica del 4 de
abril de 1870 en La Chaux-de-Fonds, el delegado ruso Utin (informador de Marx) declar:
Siempre y por doquier Bakunin viene predicando sus funestas doctrinas que tienden a establecer
una dictadura personal y ajena a la clase obrera [...] es un dolor inexpresable, una profunda
tristeza la que siento al pensar en las victimas irreparables [sic] y en los perjuicios graves que
asest Bakunin a la causa revolucionaria y socialista en Rusia [...] Bakunin en sus proclamas en
ruso, declara en voz alta que para l no existen ni fe ni ley, en lo que concierne sus presuntas
actividades revolucionarias, ni justicia ni moral [...] (en Guillaume, o. c., libro II, p. 8).
Desconfianza de Bakunin para con Nechayev
Bakunin ya expresaba reservas sobre el Comit Revolucionario Ruso y Nechayev Les dije con
franqueza las condiciones en que podra dedicarme totalmente a esta causa. Venc en m cualquier
vergenza dicindoles todo lo que deba decir. Seran tontos si no las aceptaran y dbiles e
incapaces si no encontraran los medios de cumplir todas las condiciones imprescindibles para la
causa. (Carta a Ogarev del 21 de febrero de 1870, en Guillaume, o. c., p. 282; traducida del ruso
y con los subrayados en el original CD ROM del Instituto de Historia Social de Amsterdam).
Se colige de la Correspondencia impresa [Edicin de Dragomanov] de Bakunin que otro problema
haba sido planteado: se trataba de saber si el Comit Revolucionario Ruso, representado por
Nechayev, en posesin ahora del Fondo Bajmetev, iba a asegurar a Bakunin , tenindole como
escritor y periodista, medios regulares de existencia. [...] En su carta a Ogarev del 30 de mayo
[de 1870 ya al tanto de la maniobra de Nechayev para suprimir su trabajo de traduccin...] dice
Bakunin, Estoy esperando una respuesta de nuestro Comit que deber determinar mi accin
ulterior. Sin embargo, le aviso que ser muy firme en mi ultimtum, y no ir a establecerme en
Ginebra sin tener la conviccin de haber encontrado en usted una situacin aceptable y slida, de
cara a la causa en s, y tambin en el plano de los recursos pecuniarios necesarios a mi
existencia. (Guillaume, o. c., libro II, p. 60).
Consecuencias de la ruptura entre Nechayev y Bakunin
Una carta supone una respuesta y Nechayev no cambi su comportamiento personal (robo de
documentos a Ogarev, protesta por las advertencias en contra suya que Bakunin transmiti a sus
amigos -ver la cara a Taillandier [http://www.fondation-besnard.org/article.php3?id_article=398]
en nombre de la Causa Revolucionaria.

En una carta privada a Bakunin y a Ogarev Nechayev escribi que ellos alentaban los actos ms
deshonestos y cobardes que pueda inspirar un odio mezquino. Quieren ustedes por consiguiente,
pese a cualquier sentido comn y en contra del inters de la causa, arrastrarse por el fango. Pues
hganlo, adis).
De paso es sobrecogedor constatar cmo la gente ms ruin atribuye a los dems sus propios
defectos como prueba de la justeza de su conducta (en especial, los socalistas de todo tipo en
el poder).
Sin embargo, en sus escritos pblicos manifest Nechayev una gran moderacin en su oposicin a
los emigrados rusos de edad avanzada, visin que englobaba tambin a la AIT en su conjunto (o
sea tambin a Marx y a Engels). [...] a pesar de nuestras divergencias sobre los objetivos y los
medios polticos, divergencias que surgieron cuando abordamos la prctica [...] no dejar sin
embargo

de

considerarles

como

los

mejores

representantes

de

una

generacin

que,

desgraciadamente, abandona el escenario de la historia sin que se vea su rastro. [...] (Carta
abierta a Bakunin y a Ogarev)
[...] en occidente, a pesar de la existencia de una amplia organizacin muy real de descontentos
por el orden social establecido, no se ven de momento hombres que, por la amplitud de sus
conceptos, renan a la vez una voluntad fuerte y una pasin creadora. Mientras de un modo u
otro hombres as no aparezcan y no derriben de su pedestal a los grandes charlatanes actuales sin
carcter, no se puede esperar que salga un movimiento socialista revolucionario serio e
independiente de esa asociacin internacional, por grande que sea.
(Revista Obshchina la Comuna -, Londres, septiembre de 1870)
Detenido en Suiza en octubre de 1871 con documentacin falsa, fue identificado y reconoci quin
era. La emigracin rusa en Suiza y los suizos de izquierda, y Bakunin, llevaron una campaa
solidaria para evitar la extraditacion a Rusia por el asesinato de un miembro de un grupo suyo por
faltar a la obediencia, lo que desgraciadamente era la verdad. Pero el gobierno suizo cedi a las
presiones zaristas este mismo mes de octubre de 1871. Nechayev se defendi con valenta en el
juicio en enero de 1873 y fue condenada a veinte aos de trabajo forzado en Siberia. Por orden
expresa del Zar fue mantenido Nechayev hasta su muerte en condiciones severas en el revelln
Alexis crcel para los presos polticos peligrosos en que haba estado Bakunin entre 1851 y 1854
y estuvo Kropotkin de la fortaleza Pedro y Pablo de Petrogrado. Permaneci incomunicado hasta
su muerte, hasta les estaba prohibido a los carceleros dirigirle la palabra, y Nechayev falleci de
escorbuto (o sea desnutricin impuesta por las Autoridades) en 1882.
Se suele atribuir la redaccin del Catecismo Revolucionario a Bakunin, una contradiccin total
con la lgica de Bakunin en la misma carta remitida a Nechayev. Faltan los documentos
fehacientes para corroborar o cancelar tan afirmacin. Pero la brevedad de las relaciones entre

Nechayev y Bakunin (de mediados de enero de 1870 a inicios de junio de 1870) y la tica personal
de ambos contradicen la posibilidad de una labor comn profunda.
Bakunin escribi un Catecismo revolucionario, texto en que su postura anarquista no aparece
muy clara en 1865:
http://www.marxists.org/francais/general/bakounine/works/1865/00/bakouninecat.htm
Nechayev redact el Catecismo revolucionario, cuya autora le corresponde y aplic en parte.
Para cerciorarse de la visin de Nechayef, se puede leer:
IV El revolucionario desprecia la opinin pblica. Slo tiene desprecio y odio por la moral social
actual, por sus directivas y manifestaciones. Para l, lo que es moral es cuanto contribuye al
triunfo de la Revolucin; inmoral y criminal es cuanto le pone traba.
VI Es preciso que el revolucionario, duro para s mismo, lo sea tambin para los otros. Todos los
tiernos sentimientos que hacen afeminados, tales como los vnculos familiares, la amistad, el
amor o el agradecimiento, la misma honra, tienen que ser ahogados en l por la nica y fra
pasin por la obra revolucionaria. Slo existe en l un nico goce, un nico consuelo, un galardn,
una satisfaccin: la victoria de la Revolucin. Slo debe tener, noche y da, un nico pensamiento
y un solo objetivo: la destruccin inexorable. Prosiguiendo con sangre fra y sin tregua el
cumplimiento de este objetivo, tiene que prepararse a morir y tambin a matar con sus propias
manos a cuantos se opongan a sus fines.
VII La naturaleza del verdadero revolucionario excluye todo romanticismo, toda sensibilidad, todo
entusiasmo, toda pujanza. Excluye asimismo todo sentimiento de odio o venganzas personales. A
la pasin revolucionaria, ya convertida en l en segunda naturaleza, debe unirse el fro clculo.
Por todas partes y siempre, tiene que obedecer, no a sus impulsos personales, sino a lo que exige
el inters general de la revolucin.
X Cualquier camarada tiene que tener a su disposicin algunos revolucionarios de segundo o
tercer orden, o sea los que no estn del todo iniciados. Debe considerarles como una parte del
capital comn puesto a su disposicin [...]
Barru Jean Bakounine et Netchayef, Pars, 1971, pp. 62-63 y tambin Confino Michael o. c., pp.
100-102, [Trad. adaptada de ambos libros].
Se puede comprobar cmo el revolucionario se justifica a s mismo por la nica y fra pasin por
la obra revolucionaria; Basta con sustituir revolucionario por partido o Comit Central que
comunica o impone la consciencia de clase a las masas para llegar a los conceptos y a la prctica
de Lenin. Al final fue ms nechayevista que marxista, o tan uno como otro.

Todos los datos y las notas se deben a la labor magistral de la introduccin [1970] de Arthur
Lehning al tomo 5 de las Oeuvres compltes, Pars, 1977.
Qu es el valor actual y qu nos aporta este texto?
En los grupos que contemplan un abanico de mltiples acciones, mayormente cuando cierta
clandestinidad es imprescindible, surgen y a veces sobran l@s militantes con ideas absolutas y una
moral minimalista (durante la accin), los planes supuestamente eficaces que requieren una
disciplina total. Para tales casos, frente a la eficacia de l@s sedicentes ms inteligentes, ms
varoniles, ms sabiondos de todos los grupos clandestinos de cualquier ideologa o religin,
imponiendo su verticalidad y autoridad, la crtica de Bakunin se basa en el da a da.
[...]usted cultiva en ella [la gente] la mentira, la desconfianza, el espionaje y la delacin, y usted
cuenta mucho ms con las presiones exteriores, mediante las cuales usted la enreda, que con la
valenta interior de la gente. De modo que bastar con que cambien las circunstancias para que se
percate la gente que su temor al Gobierno es ms terrible que el que usted le infunde, y para que
se convierta, gracias a sus lecciones, en excelentes servidores y espas de las Autoridades. En
efecto, estimado amigo, ahora es seguro que la mayor parte de sus compaeros cados entre las
manos de la polica, sin gran esfuerzo de parte del Gobierno y sin tortura, lo delataron todo y a
todos..
Con una sangre fra imponente, Bakunin evoca la desoladora miseria moral de los oprimidos y sus
contradicciones, y la necesaria moral militante, tan difcil de adquirir y propagar. Son pginas que
guardan todo su valor.
La entrega a un ideal conocido y a favor de los oprimidos, con la mesura de la experiencia, es un
acicate muy valioso. Bakunin lo demuestra ampliamente y nos da un legado slido para el futuro.
Frank Mintz, mayo de 2008
________________________
Carta de Mijal Bakunin a Serguey Guennadevich Nechayev, 2 de junio de 1870, Locarno.
Estimado compaero: me dirijo ahora a usted y a travs de usted, a su y a nuestro Comit.
Espero que si usted est ahora en un lugar seguro, libre de las pequeas molestias e inquietudes,
pueda recapacitar tranquilamente sobre la situacin suya y nuestra en general, nuestra causa
comn.
Empecemos por reconocer que nuestra primera campaa, iniciada en 1869, se perdi, estamos
derrotados. Aplastados por dos razones principales: la primera, no se levant el pueblo, en cuyo
alzamiento confibamos con todo el derecho. Se ve que no se colmaron la copa de sus

sufrimientos y el lmite de su paciencia. Se ve que su confianza en s, en su derecho y en su fuerza

no se agot an y no se encontr bastante gente capaz por toda Rusia para actuar junto y
despertar esta confianza. La segunda razn, nuestra organizacin por la calidad y por la cantidad
de sus miembros y por el mismo modo de su formacin, result insuficiente. Por eso fuimos
derrotados, perdimos muchas fuerzas y gente valiosa.
Es un hecho indudable y debemos reconocerlo totalmente, sin regatear en absoluto, para que sea
un punto de partida de nuestras posteriores reflexiones, empresas y acciones
Usted estaba consciente de ello, as como sus amigos sin duda alguna, antes, mucho antes de
manifestrmelo. Se puede decir s que nunca me hablaron de eso. Tuve que adivinarlo por las
contradicciones, numerosas y evidentes, de sus declaraciones y por fin convencerme, por el
estado general de la situacin, que se vea muy claro que no haba modo [...] de ocultarlo ni
siquiera a los compaeros menos enterados. Usted estaba convencido de ello ms que a medias
cuando vino a mi casa en Locarno. Pero usted me habl con entera certidumbre y del modo ms
afirmativo de la inminencia de la necesaria sublevacin. Usted me enga, y yo, sospechando o
presintiendo instintivamente la mentira, me negaba consciente y sistemticamente a crermelo,
Usted continu hablando y actuando como si me dijera la pura verdad. Si me hubiera mostrado,
durante su estancia en Locarno, la situacin tal como era en relacin con el pueblo y la
organizacin, por supuesto habra redactado mi llamamiento a los oficiales (1) en el mismo
sentido y con el mismo espritu, pero con otras palabras. Y habra sido mejor para m, para usted y
sobre todo para la situacin. Yo no les habra hablado de un movimiento inminente.
No me enfado con usted y no le hago reproches por saber que cuando usted est mintiendo,
ocultando o silenciando la verdad, usted lo hace fuera de mviles personales, simplemente porque
lo cree til a la causa. Todos nosotros y yo le queremos con afecto y le respetamos
profundamente porque precisamente todava nunca hemos encontrado a un hombre tan alejado
de s mismo como usted y tan entregado a la causa.
Pero ni este afecto ni este respeto podran impedirme de decirle francamente que su sistema de
mentiras, que tiende cada vez ms a ser su principal, su nico sistema, su arma y medio principal,
es mortal para la misma causa.
No obstante, antes de intentar, y espero lograr, demostrrselo, dir algo de mi actitud para con
usted y su Comit. Buscar explicar por qu, a pesar de los presentimientos y las dudas racionales
e instintivas, que me avisaban cada vez ms contra la verdad de sus palabras, no los crea an.
Hasta mi ltimo viaje a Ginebra, yo hablaba y actuaba como si confiase del todo en usted.
Se puede decir que llevo 30 aos alejado de Rusia, entre mis 40 y 51 aos, estaba en el
extranjero, al principio con un pasaporte, luego como emigrante. A los 51 aos, tras dos aos de
encarcelamiento en fortalezas de Sajonia y Austria, fui entregado al gobierno ruso, que durante 6

aos ms me mantuvo, al principio en la fortaleza de Pedro y Pablo, en el revelln Alexis (2), luego
en Shliselburgo. A los 57 aos, fui mandado a Siberia, pas dos aos en el oeste y dos en el este.
A los 61 aos me fugu de Siberia. Desde entonces, por supuesto, no volv a Rusia. As, durante
30 aos, viv 4 aos (hace 9), de los 57 a los 61, libre en Rusia, o sea en Siberia. Esto, desde
luego, me dio la posibilidad de conocer de cerca al pueblo ruso, sus campesinos, sus burgueses,
sus comerciantes, en especial en Siberia, pero no con su juventud revolucionaria. En mi poca no
haba otros exiliados polticos en Siberia que algunos pocos dekabristas (3) y polacos. Conoc
adems, es verdad, a un grupo de cuatro Petrashevistas, Petrashevski, Lvov y Tol (4), pero esta
gente representaba un tipo de transicin entre los dekabristas y la juventud actual. Eran
socialistas doctrinarios, librescos, fourieristas y pedagogos. Los jvenes reales, en que creo,
desclasados, sin hogar, [...] este grupo de la revolucin popular, de que habl varias veces en mis
escritos, no los conozco y slo ahora empiezo poco a poco a relacionarme con ellos.
La mayor parte de los rusos que venan a saludar a Herzen (5) en Londres eran gente bien situada
y hombres de letras u oficiales liberalizantes o democratizantes. El primer revolucionario ruso serio
fue Potebnia (6), el segundo, usted. No voy a hablar de Utin (7) ni de los otros emigrados de
Ginebra. As, hasta nuestro encuentro, la verdadera juventud revolucionaria rusa quedaba para m
terra incognita [as en el original ruso].
Me bast poco tiempo para comprender su seriedad, para confiar en usted. Me convenc y hasta
ahora sigo convencido que an si ustedes no son muy numerosos, representan una accin seria, la
nica accin revolucionaria seria en Rusia. Y hecha mi conviccin, me dije que mi obligacin era
ayudarles con toda mi energa y mis medios, asocindome como pueda al movimiento ruso. Esta
decisin fue ms fcil de tomar puesto que su programa, por lo menos el ao pasado, no slo se
pareca, sino que era incluso idntico al mo elaborado constantemente [...] sobre la base de la
experiencia de una vida poltica ya larga. Definamos en pocos rasgos este programa sobre la base
de que usted y yo nos aliamos a fondo el ao pasado y del que se aleja, al parecer, ahora
sensiblemente, pero al que, por mi parte, quedo fiel [...] al punto que si sus sentimientos actuales
y su alejamiento o el de sus amigos de este programa fueran definitivos, me vera obligado a
romper todas las relaciones polticas e ntimas con usted.
Este programa se puede formular claramente en algunas palabras: liquidacin total del mundo
estatal y jurdico y de la llamada civilizacin burguesa por una revolucin popular espontnea,
invisiblemente dirigido de ninguna manera por una dictadura oficial, sino por la dictadura annima
y colectiva de los amigos de la emancipacin completa del pueblo de cualquier yugo, slidamente
aunados en una asociacin secreta y actuando siempre y por todas partes con un nico objetivo y
un programa nico.
Tal es la idea y tal es el plan sobre la base de que me ali con ustedes. Para realizarlo les tend la
mano. Ustedes saben cmo qued fiel a mi promesa de alianza. Ustedes saben cmo confi en

ustedes desde que me convenc de su seriedad y de la identidad de nuestros programas

revolucionarios. No les ped quines son sus amigos, ni cuntos son, ni verifiqu sus fuerzas. Les
cre bajo palabra.
Lo hice por debilidad, por ceguera, o por tontera? Ustedes mismos saben que no. Ustedes saben
muy bien que nunca hubo en m confianza ciega y que ya el ao pasado durante charlas a solas
con usted, y otra vez en casa de Ogarev (8) y en presencia suya, le habl claro que no estbamos
forzados a creerle, porque para usted no es nada mentir cuando le parece que la mentira puede
ser til a la causa. Por lo tanto, no tenemos otra garanta de verdad de sus palabras que su
indudable seriedad y total entrega a la causa. Que sea importante esta garanta, no le salva, sin
embargo, de los errores y resbalones si nos entregamos a usted con los ojos cerrados.
Pero a pesar de esta conviccin, que le expres varias veces, permanec con todo en relacin con
usted y en todas partes le ayud en cuanto poda. Desea saber por qu lo hice? Primero, porque
hasta su salida de Ginebra para Rusia, nuestros programas eran en el fondo los mismos. De esto
me haba podido convencer no slo con nuestras charla diarias, sino adems por el hecho que
todos mis escritos concebidos y publicados en su presencia, suscitaban en usted una gran simpata
por los puntos que mejor y ms claramente que otros traducan nuestro programa comn, y
tambin porque sus escritos editados el ao pasado llevaban un carcter idntico.
Segundo, porque reconoca en usted la energa real e incansable, la dedicacin, la pasin [...] y la
reflexin, le cre y le creo capaz de reunir alrededor de usted, no para usted sino por la causa,
verdaderas fuerzas. Y yo me deca y lo deca a Ogarev, que si no estaban todava aunadas,
seguramente lo seran pronto.
Tercero, porque de todos los rusos que conozco, usted me pareci el ms apto para llevar a cabo
esta empresa. Me dije y lo dije a Ogarev que no debamos esperar la llegada de otra persona, que
ambos ramos mayores, que era poco probable dar con alguien como usted, ms dedicado, ms
capaz. Si por lo tanto desebamos establecer vnculos con la causa rusa, tenamos que asociarnos
con usted y no con otros. No conocemos ni su Comit ni su asociacin y nicamente podemos
juzgar por usted. Si usted es serio, por qu no han de serlo sus amigos, presentes y futuros? Su
indudable seriedad, era para m una garanta que, por una parte, usted no iba a admitir a
personas inservibles y, por otra, que ustedes no quedaran solos y que se esforzaran en constituir
una fuerza colectiva.
Hay, es verdad, en usted un punto dbil que me asombr desde los primeros das de nuestro
encuentro, pero al que, lo confieso, no le di la debida atencin: es su inexperiencia, su
desconocimiento de la gente y de la vida, al que se une un fanatismo, no ajeno al misticismo. La
ignorancia de las condiciones sociales, de las costumbres, caracteres, ideas y sentimientos
ordinarios del llamado mundo culto, le hace an hoy incapaz de obrar con xito en este medio,

incluso para destruirlo. Usted hasta ahora desconoce los modales que permiten adquirir influencia
y fuerza, lo que le condena a errores fatales cada vez que para las necesidades de la causa entra
en contacto con gente ilustrada. Se vio a las claras con su infeliz intento de publicar Kolokol (9) en
condiciones imposibles. Pero hablaremos ms lejos de Kolokol. El desconocimiento de la gente le
acarrea forzosamente errores. Usted exige de ella demasiado y al mismo tiempo espera
demasiado de ella, encargndoles tareas encima de sus fuerzas, en la medida en que toda la
gente debe estar animada de la misma pasin que usted. Adems, usted no confa en absoluto en
la gente y por eso no tiene en cuenta la pasin que se va despertando en ella, la orientacin que
se va creando, as como la honradez de su aspiracin a los mismos fines que usted. Y usted
intenta sujetarla, aterrorizarla, atarla con un control exterior y a menudo insuficiente, para que
una vez cada en sus manos no pueda escaparse nunca. Y no obstante huye y huir
constantemente la gente mientras usted no cambie su sistema de comportamiento con ella,
mientras no se esfuerce en que ella encuentre principalmente la razn de su alianza con usted.
Acurdese de cmo se enfad cuando le trat de abrek (10), y su catecismo (11), un catecismo
de abrek. Usted dijo que en todos los individuos deba estar la renuncia total a s mismo y a
todos los deseos personales, satisfacciones, sentimientos, afectos y relaciones, como estado
normal, natural y constante de todos los individuos sin excepcin. Su dureza para con usted
mismo, su autntico y gran fanatismo, usted quiere que sea, desde ahora una regla de vida de la
comunidad. Usted apunta a hechos absurdos, imposibles, la negacin completa de la naturaleza
del hombre y de la sociedad. Esta bsqueda es nefasta, porque le empuja a gastar sus fuerzas de
modo balad y le salen los tiros por la culata. Nadie, por mucha fuerza que tenga, y ninguna
asociacin, por perfecta que sea su disciplina y poderosa su organizacin, no lograrn nunca
vencer la naturaleza. Slo los fanticos religiosos y los ascetas pueden intentar vencerla. Por eso
me extra muchsimo de hallar en usted una suerte de idealismo mstico y pantesta. Dadas sus
inclinaciones, eso me pareci perfectamente claro, aunque perfectamente absurdo. S, querido
amigo, usted no es un materialista como nosotros los pecadores, sino un idealista, un profeta, un
monje de la Revolucin, su hroe no puede ser ni Babeuf ni siquiera Marat, sino un Savonarola.
Por su forma de espritu usted resulta ms prximo a [ilegible ...], a los jesuitas que a nosotros.
Usted es un fantico. De ah su enorme fuerza de carcter y junto a ella, su ceguera, y la ceguera
es una debilidad grande y mortal. La energa ciega divaga y tropieza; y cuanto ms terrible es
dicha energa, ms irreparables y significativos son los errores. Le falta a usted muchsimo el
espritu crtico, y con esta carencia [...] una apreciacin de los individuos, de las situaciones, de
los medios adecuados a las metas es imposible.
Todo eso lo comprenda y ya me lo deca el ao pasado. Pero dos consideraciones equilibraban el
todo en su favor. Primero, reconoca y reconozco en usted una fuerza considerable y, se puede
decir, sumamente pura, sin ninguna mezcla de vanidad, una fuerza como no encontr ninguna
igual en otros rusos. Segundo, me deca; y me lo digo, que usted es joven todava, con tanta
renuncia preciosa a lo personal, los caprichos vanidosos e ilusiones, que no puede mucho tiempo

seguir una va embustera y engaosa, funesta por la misma causa. Es an mi conviccin hoy por
hoy.
En fin, vea y senta bien que usted estaba lejos de hacerme plena confianza y que en muchos
aspectos me trataba como un instrumento para fines inmediatos y desconocidos por m. Pero no
me inquietaba en absoluto.
Primero, me gustaba su mutismo sobre quienes participan en su organizacin, dada mi conviccin
de que en este tipo de asuntos incluso las personas de confianza ms prximas, slo deben saber
lo que es en la prctica imprescindible para el xito de su tarea. Y usted me va a reconocer esta
verdad de que nunca le hice preguntas indiscretas. Incluso de citar usted nombres, en oposicin a
su deber, eso no me habra enseado nada, por no conocer a la gente que los lleva. Tuve que
juzgarles con sus palabras, y le cre y le creo. Un Comit compuesto de gente como usted y
mereciendo toda su confianza, se merece de nuestro lado no menos que una confianza entera.
Se plantea una cuestin: existi realmente su organizacin, o usted intent nicamente lanzarla?
Y si existi, era numerosa y representaba por lo menos el embrin de una fuerza, o slo era una
mera esperanza? Existi incluso el mismo Comit, su santo de los santos, con la forma indicada y
con esta profunda cohesin que usted vincula a la vida y la muerte, o usted slo se disponia a
formarlo? En una palabra, representaba usted una fuerza aislada, muy honorable por cierto, pero
individual, o una fuerza colectiva real y existente? Y [...] si la asociacin y el Comit dirigente
existieron

de

verdad

suponiendo

que,

en

especial

el

Comit,

estuviera

compuesto

exclusivamente de hombres dedicados, firmes, tan fanticamente entregados y apartados de s

mismos como usted, se me ocurre otra pregunta: tenan o tienen bastante espritu prctico y
conocimientos, bastante preparacin terica y aptitud como para comprender las condiciones y las
relaciones dentro de la vida del pueblo y las clases en Rusia, para que el Comit revolucionario no
sea de ninguna manera insignificante, sino autntico, y para que abarque toda la vida rusa y
penetre en todas las capas sociales de Rusia, como realmente una organizacin poderosa? De la
ardiente energa de los participantes dependa la franqueza de la accin; del espritu prctico y de
los conocimientos de ellos, su xito.
Para hacerme una idea tanto de la realidad como de las posibilidades y del espritu de la empresa
de ustedes, yo no paraba de hacerle una multitud de preguntas, y confieso que sus respuestas no
me parecieron en absoluto satisfactorias. Como no esquivaba ni enredaba, usted a pesar suyo
expres lo siguiente: su asociacin, dada su afiliacin, era muy insignificante, y por sus medios
materiales, lo era an ms. Le falta an espritu prctico, conocimientos y destreza. Pero el
Comit, integrado por ustedes, es sin lugar a dudas compuesto de hombres como usted, y entre
ellos usted es uno de los mejores, uno de los ms firmes. Usted es el fundador y hasta ahora el
dirigente de la asociacin. Todo eso, estimado amigo, lo entend y supe ya el ao pasado. Eso no
me impidi de ningn modo aliarme con usted, porque reconoc en usted [...] un militante

inteligente y dedicado con pasin, como los hay pocos, y porque yo estaba convencido que usted
haba conseguido descubrir por lo menos algunos hombres de su temple y agruparlos. Lo mismo
que estuve convencido y lo sigo siendo hasta hoy, que par la va de la experiencia y con esfuerzos
incansables y ardientes, usted iba a adquirir rpidamente los conocimientos, la razn y el
destreza, sin los cuales el xito es imposible. Y como fuera de su crculo, yo no supona y no
supongo que pueda existir en Rusia otro tan serio como el suyo, a pesar de todo, decid quedar
unido con ustedes.
No me enfadaba de ninguna manera al verle sin cesar exagerar ante m sus fuerzas: es una pose
objetiva y muchas veces positiva, y otras corajuda de todos los conspiradores. Pero es verdad que
not en su intento de engaarme la prueba de su comprensin todava insuficiente de la gente. Me
pareci que con todas nuestras charlas, usted habra debido comprender que para entusiasmarme,
no necesitaba darme pruebas de una fuerza ya existente y organizada, sino slo la prueba de su
inquebrantable e inteligente voluntad de crear dicha fuerza. Entend tambin que tena ante m
como a un representante y de alguna manera un embajador de una organizacin ya existente y
bastante fuerte. Al portarse de esta manera, se puso usted en la posicin de presentarme sus
condiciones de parte de una poderosa organizacin, y no slo como un individuo que juntaba
fuerzas. Usted habra debido hablar conmigo de igual a igual, de persona a persona, y exponerme
[...] su programa [...] y su accin.
Eso no entraba en sus clculos. Usted quedaba demasiado fanticamente apegado a su programa
y a su plan para someterlos a cualquier crtica. Y segundo, usted no confiaba bastante en mi
dedicacin por la causa y en mi comprensin para mostrarme su empresa bajo su verdadera luz.
Usted tuvo una actitud escptica para con toda la emigracin y tuvo razn. Usted lo fue quizs un
poco menos conmigo, porque le di demasiadas pruebas de mi voluntad de servir la causa sin
ninguna pretensin personal ni clculos. Usted me tomaba sin embargo por un discapacitado
cuyos consejos y conocimientos pueden a veces ser tiles, pero sin ms [...] cuya participacin en
su ardiente empresa sera intil y hasta daina. Lo vi muy bien, pero no me ofend en absoluto.
Usted mismo saba [...] eso y no poda inducirme a separarme de usted. Yo no tenia que
demostrarle que no soy en absoluto una persona acabada e incapaz de tomar parte en una accin
ardiente y seria como le pareca. Dejaba y dejo al tiempo y a su propia experiencia que le
convenzan de lo contrario.
Exista y hay hasta hoy una circunstancia particular que me obligaba y me obliga an a mostrarme
muy cauto de cara a todos los asuntos y la gente de Rusia. Es mi falta total de dinero. Toda mi
vida me pele con la pobreza y cada vez que pude emprender y hacer algo til, lo hice no con mis
recursos sino con los ajenos. Esto me cost desde hace mucho tiempo, sobre todo de parte de la
canalla rusa, un montn de calumnias y ataques.

Esos seores mancillaron del todo mi fama y con eso paralizaron sensiblemente mi actividad.
Acud a toda la verdadera pasin y la sincera voluntad que me animan (dicho sin jactancia, sino
por experiencia) para no quebrarme y seguir actuando. Usted tambin [...] sabe qu mentirosos y
odiosos son los rumores que corren sobre mi lujo personal y mi inclinacin a hacer dinero a
expensas de los dems, a enredarles. En particular de las canallas de la emigracin rusa, los Utin
y Ca., se atreven a tratarme de tramposo y explotador interesado, yo que, desde que tengo
memoria, nunca viv por mi satisfaccin personal y que siempre me esforc por emancipar a los
dems. No lo tome por vanagloria, se lo digo a usted y a sus amigos, ya que siento el derecho y
la necesidad de decrselo de una vez para todas.
Es evidente que para dedicarme por entero al servicio de la causa, debo tener los medios de
existencia necesarios. Estoy envejeciendo; ocho aos [...] de detencin provocaron una
enfermedad crnica [...] de ah determinados cuidados, ciertas condiciones para servir tilmente a
la causa. Adems, tengo una mujer e hijos que no puedo condenar a morirse de hambre. Me
esforc en reducir mis gastos a lo mnimo, pero a pesar de eso no podra vivir sin recibir cada mes
cierta suma. Dnde tomarla si doy toda mi labor a la causa comn?
Hay an otras razones; por haber fundado hace algunos aos la Alianza Internacional
Revolucionaria Secreta (12), no puedo ni quiero abandonarla para dedicarme nicamente a la
causa rusa. Por lo menos, en mi pensamiento, la causa rusa y la causa internacional slo son una.
Hasta ahora sta no me dio medios de subsistencia, slo me cost dinero. Tal es en pocas palabras
la clave de mi situacin. Usted comprende que esta pobreza, por una parte, y las calumnias
rastreras propagadas por emigrantes rusos de la otra, me frenan en relacin a la gente nueva y a
todas las causas. Usted ve cuntos motivos tena de no querer imponerme, no pedirle ms
confianza que la que a usted le pareca oportuno otorgarme. [Ilegible] esperar a que usted y sus
amigos se convencieran de que era posible, til y necesario confiar en m.
Adems, yo vea y entenda muy bien que al no tratarme de igual a igual, como a una persona de
confianza, de acuerdo a su sistema y acatando, como se vio, su necesidad lgica, usted me
consideraba como un objeto de experimentacin, al 80 % ciego, para la causa, usando como
herramienta mi persona, mi militantismo y mi nombre. De modo que, no disponiendo en realidad
de la fuerza de que me hablaba, estaba usando mi nombre para organizar una ms en Rusia,
hasta tal punto que muchos creen efectivamente que estoy a la cabeza de una asociacin secreta
de que, como usted lo sabe, desconozco absolutamente todo.
Tena yo que permitir que se sirvieran de mi nombre como medio de propaganda y reclutamiento
para una organizacin con un plan de accin y objetivos inmediatos de la cual las tres cuartas
partes me eran desconocidas? Sin vacilar respondo categricamente: s, lo poda y lo deba. He
aqu mis razones:

Primero, siempre he estado convencido de que el Comit Revolucionario Ruso debe y slo puede
tener su actividad en Rusia, y querer dirigir la revolucin rusa desde el exterior es un absurdo.
Si usted y sus amigos debieran quedar mucho tiempo en el extranjero, le explicara que usted ya
no es miembro del Comit. Si ustedes fueran emigrantes, deberan, como lo hice yo mismo,
someterse en cuanto concierne las actividades rusas, a la direccin absoluta de un nuevo Comit
en la misma Rusia, reconocido por usted sobre la base de un programa y un plan discutidos
juntos. Ustedes formaran un Comit ruso en el extranjero con plena autonoma para administrar
todas las actividades, a la gente y los crculos rusos fuera de Rusia, en plena conformidad de
vistas con el Comit [de all], y con autonoma e independencia que corresponde para la eleccin
de los modos y medios de accin, y sobre todo en pleno acuerdo con la Alianza Internacional. En
este caso, yo tendra el deber y el derecho de exigir que yo integrase en plano de igualdad este
Comit ruso en el extranjero. Es lo que por otra parte habra pedido en mi ltima carta que dirig
al Comit y a usted (13), reconociendo que ste debe estar en Rusia. Por supuesto, no tuve ni la
posibilidad ni la intencin de regresar a Rusia, y tampoco tengo la pretensin de entrar en el
Comit que all est. Por usted tuve conocimiento del programa y de los objetivos de la actividad
de este Comit. Como yo estaba del todo de acuerdo con ustedes, le comuniqu estar dispuesto y
con la firme resolucin de ayudar al Comit y servirlo por todos los medios a mi disposicin.
Puesto que mi nombre le pareca til para atraer a nuevos adherentes a su organizacin, le
autoric para usarlo. Saba yo que ello iba por la causa (nuestro programa comn y el carcter
suyo eran mi garanta) y no tem verlo expuesto, en caso de errores o fracasos, a las crticas
pblicas, porque estoy acostumbrado a las injurias.
Pero acurdese de que ya el verano pasado convenimos entre los dos que se me comunicaran
todas las empresas, actividades y [contactos con] rusos en el extranjero y que todo lo que se haga
o intente all no se hara sin que lo supiera y sin mi aprobacin. Era una condicin necesaria.
Primero, porque conozco el extranjero mucho mejor que cualquiera de ustedes; y segundo, porque
una solidaridad ciega y no dependiente de usted para las acciones y las publicaciones en el
extranjero podra colocarme en una situacin contraria a mis deberes y a mis derechos como
miembro de la Alianza Internacional. Esta condicin, como lo vamos a ver, no fue cumplida de
parte suya, y de no aplicarse del todo, estara yo en la obligacin de romper todas las
relaciones polticas e ntimas con usted.
Ante todo, mi sistema difiere del suyo en que no admite ni el inters ni siquiera la posibilidad de
una revolucin otra que la revolucin espontnea, o sea popular y social. Cualquier otra
revolucin, es mi profunda conviccin, sera deshonesta, daina y mortal para la libertad y el
pueblo, porque le asegurara una miseria nueva y una nueva servidumbre. Y lo esencial es que
toda otra revolucin resulta desde ahora imposible, fuera de alcance e irrealizable. La
centralizacin y la civilizacin, los ferrocarriles, el telgrafo, los nuevos armamentos y la nueva
organizacin del ejrcito, en fin la ciencia administrativa, es decir la ciencia de la supeditacin y de

la explotacin sistemticas de las masas, la ciencia de la domesticacin de todo tipo de

sublevaciones populares, est tan cuidadosamente elaborada, verificada por la experiencia y
perfeccionada en el decurso de los setenta y cinco ltimos aos de historia contempornea,
aadido al hecho de que el Estado y su armamento representa hoy por hoy una fuerza tan
enorme, que todas las tentativas artificiales, los complots secretos fuera del pueblo, los ataques y
los asaltos por sorpresa vendran a estrellarse contra esta fuerza que slo podr ser vencida y
destruida por la revolucin espontnea, popular y social.
As, el nico objetivo de la asociacin secreta debe ser no el de constituir una fuerza artificial fuera
del pueblo, sino despertar, agrupar y organizar las fuerzas populares espontneas. En estas
condiciones, el ejrcito de la revolucin, el nico capaz y real, no est fuera del pueblo, es el
mismo pueblo. No se le despertar con medios artificiales. Las revoluciones populares son
engendradas por la fuerza misma de las cosas o por esta corriente histrica que, invisible y
subterrnea, incesante y la mayor parte del tiempo lenta, corre por entre las capas populares,
abarcndolas cada vez ms, penetrando gota a gota, hasta que se escape desde abajo hacia fuera
su salvaje corriente, hasta que rompa todos los obstculos, que encuentra al pasar.
Tal revolucin es imposible artificialmente. Ni siquiera se la puede adelantar significativamente,
aunque no dudo que una organizacin dirigida debida e inteligentemente pueda facilitar el
estallido. Hay periodos en la historia en que las revoluciones son totalmente imposibles; otros
existen en que ellas son ineluctables. En cul de estos dos tipos de periodos estamos en la
actualidad? A mi parecer, y es mi profunda conviccin, en un periodo de revolucin popular
generalizado e inevitable. No tratar aqu de probar la justeza de esta opinin, me llevara
demasiado lejos. Tampoco es necesario dado que me dirijo a alguien y a gente que, estoy seguro
de ello, la comparten por entero. Digo pues que por doquier en toda Europa, la revolucin social y
popular es inevitable. Estallar pronto, y dnde se encender primero: en Rusia, en Francia o en
otro pas de Occidente? Nadie puede preverlo. Quizs estalle dentro de un ao, acaso ms
temprano, o ni siquiera antes de diez o veinte aos. Esta no es la cuestin, y quienes quieran
servir lealmente a la revolucin no lo harn por mero placer. Todas las asociaciones secretas que
quieren de verdad obrar por ella, deben primero dejar todo nerviosismo, toda impaciencia. No
deben dormirse, al contrario, deben mantenerse dispuestas en lo posible en cualquier momento,
estar por tanto en alerta y siempre capaces de agarrar toda ocasin favorable. Pero al mismo
tiempo hay que formarlas y organizarlas no para un alzamiento prximo, sino para una labor
clandestina paciente y de larga duracin como sus amigos, los padres jesuitas.
Limitar mis reflexiones a Rusia. Cundo pues va a estallar la revolucin rusa? Lo ignoramos.
Muchos, y el pecador de m entre otros, esperaban la sublevacin del pueblo en 1870; pero el
pueblo no se despert (14). Debe deducirse de ello que el pueblo ruso podr prescindir de la
revolucin, evitarla? No, tal deduccin no es posible, sera absurda. Quien conoce la situacin sin
salida y de hecho crtica de nuestro pueblo, por una parte, en el plano econmico y poltico y, por

otra, la incapacidad decidida de nuestro Gobierno y del Estado, no slo de modificar, sino de
suavizar un tanto su situacin (incapacidad que procede no de tal o tal rasgo especifico de
nuestros gobernantes, sino de la misma ndole de nuestro sistema estatal en particular y de cada
Estado en general), debe inevitablemente llegar a la conclusin que la revolucin popular rusa es
inevitable. Lo es en negativo y en positivo porque en nuestro pueblo, en pesar de su ignorancia, se
fragu con la historia un ideal que l se esfuerza, a sabiendas o no, por cumplir. Aquel ideal es la
posesin comunitaria de la tierra con una emancipacin completa de cualquier opresin estatal y
sevicias. A ello apuntaba el pueblo en la poca de los falsos Dmitri, de Stenka Razin y Pugachev
(15); a esto tiende an hoy con revueltas incesantes, pero dispersas y siempre reprimidas.
Slo he sealado dos rasgos principales del ideal popular ruso, sin pretender definirlo por entero
con algunas palabras. Acaso es poco lo que est viviendo todava el pueblo ruso en sus
aspiraciones intelectuales y lo que saldr con la primera revolucin? Eso me basta ahora para
demostrar que nuestro pueblo no es una hoja en blanco en la que cualquier asociacin secreta
puede escribir lo que se le ocurra, el programa comunista de usted por ejemplo (16). El pueblo
elabor, en parte conciente y casi todo inconcientemente, su propio programa, que cada
asociacin secreta debe conocer, adivinar, y al que tendr que conformarse si quiere vencer.
Es un hecho indudable y conocido de nosotros que en la poca de Stenka Razin y de Pugachev,
cada vez que un levantamiento popular se produca, por lo menos durante cierto tiempo, nuestro
pueblo haca una nica cosa: se adueaba de toda la tierra para ponerla en comn, mandando al
diablo a los nobles, los grandes terratenientes, los funcionarios del tsar y algunas veces hasta los
popes, y organizaba su comuna libre. Eso significa que nuestro pueblo guarda en su memoria y en
su ideal un valioso elemento para la organizacin futura, elemento que no existe an entre los
pueblos occidentales: la comuna econmica libre. En la vida y en el pensamiento popular hay dos
factores, dos hechos en que podemos apoyarnos: las frecuentes rebeliones y la comuna
econmica libre. Pero existe un tercer factor, un tercer hecho: es el pueblo cosaco o el mundo de
los bandoleros y ladrones, que rene en s mismo una protesta contra la opresin del Estado y la
del patriarcado comunitario, lo que entronca con los dos primeros.
Las frecuentes revueltas, aunque siempre provocadas por circunstancias fortuitas, provienen no
obstante de causas generales y traducen el hondo descontento general del pueblo entero. Son de
cierto modo un fenmeno corriente y natural de la vida popular rusa. No existe en el campo ruso
un pueblo que no est profundamente descontento de su situacin, que no padezca de escasez, de
asfixia, de deseo de cambio y no oculte en el fondo de su alma colectiva el anhelo de apoderarse
de toda la tierra seorial, luego de la de los kulaks [campesinos ricos], con el sentimiento de que
est indudablemente en su derecho. No hay aldea que, de poderlo, no vaya al levantamiento. Si el
campo no se alza ms a menudo, es nicamente por el miedo, por el saberse indefenso. Este
sentimiento proviene de la desunin de las comunas, la ausencia de solidaridad real entre ellas. Si
en cada aldea se supiera que en el momento en que se alce todos los otros pueblos harn lo

mismo, se podra decir por cierto que no habra un solo pueblo en Rusia que no se subleve. De ah
se desprende el primer deber, la orientacin y el objetivo de la organizacin secreta: despertar en
todas las comunas rurales el sentimiento de su infaltable solidaridad, y as despertar en el pueblo
ruso el sentimiento de su poder; en una palabra, aunar las mltiples revueltas campesinas en un
levantamiento popular.
Uno de los medios importantes de alcanzar ese objetivo, de acuerdo a mi profunda conviccin, es
y debe ser valerse de nuestros cosacos libres, la multitud de nuestros vagabundos (los santos y
los otros), los peregrinos y los beguny (17), los ladrones y los bandoleros, todo ese amplio y
clandestino mundo, que desde siempre est protestando contra el Estado y el estatismo y contra
la civilizacin knutogermnica. Eso ya fue expuesto en un volante annimo: La cuestin
revolucionaria y el modo de plantearla provocando un grito de indignacin en toda la gente de
bien y charlatanes vanidosos que toman su verborrea doctrinaria y bizantina por accin. Pero todo
eso es absolutamente verdadero y est confirmado por toda nuestra historia. El mundo de los
cosacos, ladrones, bandoleros y vagamundos, jug precisamente el papel de vnculo para unir las
frecuentes revueltas de las comunas aisladas; y en tiempo de Stenka Razin y Pugachev, los
vagamundos fueron los mejores y los ms fieles intermediarios de la revolucin popular,
preparadores de la agitacin popular, precursores del alzamiento del pueblo entero; Quines
ignoran que los vagamundos, de presentarse el caso, se convierten fcilmente en ladrones y
bandoleros? Y quin, entre nosotros, no es bandolero o ladrn? Acaso no lo es el Gobierno?
Nuestros

especuladores

negociantes

estatales

privados?

Nuestros

latifundistas

comerciantes? Por mi parte, no soporto, no admito ni el bandolerismo, ni el robo, ni cualquier otra

violencia contra la gente. Pero reconozco que si tengo que elegir entre el bandolerismo y el robo
desde el trono, el valerse de todos los privilegios, entre el robo o el bandolerismo del pueblo, sin la
menor vacilacin tomo el partido de ste, lo encuentro natural, necesario y hasta en cierto
sentido, legitimo. El bandolerismo popular, lo reconozco, desde el punto de vista de la verdad
humana, dista muchsimo de ser bello. Pero qu es bello en Rusia? Puede haber algo ms sucio
que el mundo de la gente de bien, funcionarios, pequeos burgueses cultos y pulcros, ocultando
bajo sus brillos occidentales la ms terrible perversin de pensamiento, sentimientos, acciones! O,
en el mejor de los casos, un vaco triste y sin salida. En la perversin del pueblo, en cambio, hay
la naturaleza, la fuerza, la vida, hay al final el derecho, dados los sacrificios durante muchos siglos
de historia. Existe una poderosa protesta contra la base principal de toda perversin, contra el
Estado, por eso es una posibilidad de porvenir. Por eso tomo el partido de los bandoleros populares
y veo en ellos una de las principales palancas de la futura revolucin popular en Rusia.
Entiendo que esto puede indignar a nuestros pulcros o no pulcros idealistas, idealistas de cualquier
color, de Utin a Lopatin (18 ), que se imaginan que podrn por la violencia, por una organizacin
secreta artificial, imponer al pueblo su propio pensamiento, su voluntad y su modo de actuar. No
creo en esta posibilidad, estoy convencido al contrario que con la primera gran derrota del Estado

de toda Rusia, sean cuales sean las causas, el pueblo se alzar no por el ideal de Utin o Lopatin, ni
siquiera el de ustedes, sino por el suyo, y ninguna fuerza estar en condicin de parar y
modificar su movimiento natural, porque no existe dique capaz de contener al ocano furioso.
Ustedes todos, mis queridos amigos, estarn barridos como astillas si no saben nadar en el
sentido del pueblo. Creo que con el primer gran empuje del levantamiento del pueblo, el mundo de
los vagabundo, bandidos y ladrones, profundamente arraigado en nuestra vida popular y uno de
sus principales fenmenos, se pondr en marcha poderosa y masivamente.
Bueno o malo, es un hecho indiscutible e inevitable, y quien desee realmente la revolucin popular
rusa, quien quiera servirla, sostenerla, organizarla, no slo en el papel, sino en los actos, debe
conocer este hecho. Debe tenerlo en cuenta, sin tratar de esquivarlo, tener una actitud consciente
y prctica, usndolo como un medio poderoso para el triunfo de la revolucin. All no se puede ser
puro. Quien quiera preservar su pureza ideal y virginal, que se quede en su gabinete, que suee,
piense, escriba sus reflexiones o versos. Pero quien quiera ser un autntico militante
revolucionario en Rusia, que tire sus guantes, porque no existen guantes que puedan protegerle
de la incalculable suciedad rusa generalizada. El mundo ruso, estatal y privilegiado o popular, es
un mundo horrible. La revolucin rusa ser sin lugar a dudas una revolucin horrible. Quien tema
los horrores o el fango que se aleje de ese mundo y de esa revolucin; pero quien desee servirla,
sabiendo lo que le va a suceder, que consolide sus nervios y est dispuesto a todo.
Valerse del mundo de los bandidos como instrumento de la revolucin popular, como medio de
vnculo entre las sublevaciones de masas aisladas, es una tarea difcil. Admito que es necesaria,
pero al mismo tiempo s que soy del todo incapaz de dedicarme a ella. Para emprenderla y llevarla
a cabo, es preciso tener nervios slidos, una fuerza colosal, convicciones apasionadas y una
voluntad frrea. Tales hombres pueden hallarse en los rangos de ustedes. Pero la gente de nuestra
generacin y con nuestra educacin es incapaz de ello. Ir entre los bandoleros no significa hacerse
uno mismo un bandolero y slo un bandolero. Esto no significa compartir sus pasiones, sus
miserias, sus mviles a menudo detestables, sus sentimientos y sus actos. Esto significa darles un
alma nueva y despertar en ellos la necesidad de un objetivo diferente, de un objetivo popular. Esta
gente salvaje y dura hasta la crueldad tiene una naturaleza fresca, fuerte, intacta y en plena
vitalidad, y por consiguiente abierta a una propaganda viviente, siempre que una propaganda por
supuesto viviente y no doctrinaria se atreva y pueda acercarse a ellos. Estoy dispuesto a hablarle
ms sobre este tema caso de proseguir esta correspondencia con usted.
Otro elemento valioso de la vida popular futura en Rusia, le deca, es la comuna econmica libre.
En efecto es un elemento muy valioso y que no existe en Occidente. La revolucin social en
Occidente deber crear ese embrin indispensable y fundamental de la organizacin futura, y esta
tarea le costar a Occidente muchos esfuerzos. Entre nosotros ya est hecho, en cuanto estalle la
revolucin en Rusia, en cuanto el Estado con todos sus empleados se desmorone, el campo
ruso se organizar sin ningn problema por s mismo, en el acto. En Rusia, en cambio, existe una

dificultad que no existe en Occidente. Nuestras comunas son terriblemente desunidas; casi no se
conocen y se oponen a menudo como enemigas segn la vieja habitud rusa. ltimamente, a
causa de las medidas financieras del Gobierno, las comunas empiezan a acostumbrarse a la
unin en el plano comarcal, de modo que la comarca est adquiriendo un significado y una
consagracin populares, pero no va ms all. Cada comarca no sabe y no quiere saber nada de la
comarca vecina. Pero para preparar la victoria de la revolucin, para organizar la futura libertad
del pueblo, es necesario que las comarcas, por su propio movimiento popular, se unan en
distritos, los distritos en regiones, y que las regiones formen entre ellas una Federacin Rusa
Libre.
Despertar en nuestras comunidades rurales la consciencia de esta necesidad por su propia libertad
y por su bien, es igualmente la tarea de la organizacin secreta, porque nadie fuera de ella querr
emprender este deber, al que se oponen directamente los intereses del Gobierno y de todas las
clases privilegiadas. De qu modo actuar, qu hacer y cmo proceder para despertar en las
comunas esta consciencia, la nica de que se puede decir que es de verdad saludable? No es el
lugar para profundizar el tema.
Tal es, estimado amigo, en sus grandes lneas todo el programa de la revolucin popular rusa,
profundamente enraizado en el instinto histrico y en la condicin de nuestro pueblo. Quien desea
ponerse a la cabeza del movimiento popular debe aceptar este programa por entero y ser su
realizador. Quienes quieran imponer al pueblo su propio programa se ponen del lado de los
tontos.
El mismo pueblo, ya lo vimos, por su ignorancia y desunin, no est en condicin de formular este
programa, sistematizarlo y unirse en su nombre. El pueblo necesita pues ayudantes. Dnde
tomarles? En todas las revoluciones este problema es el ms difcil. Hasta ahora, en todo el
Occidente, los auxiliares de la revolucin procedan de las clases privilegiadas y casi siempre se
convertan en sus beneficiarios. En este mbito tambin Rusia tiene ms suerte que Occidente.
Existe dentro del pas una masa enorme de gente instruida y capaz de pensar, a la que al mismo
tiempo le falta totalmente una situacin, carrera y salida: las tres cuartas partes al menos de
nuestra juventud universitaria se encuentra precisamente en esta situacin. Les seminaristas, los
hijos de campesinos y burgueses, los hijos de pequeos funcionarios y nobles arruinados, pero
para qu hablarle de ello: usted conoce ese mundo mejor que yo. Tomando al pueblo como
ejrcito revolucionario y a estos ltimos como nuestra plana mayor, se constituye el valioso
material de la organizacin secreta.
Pero ese mundo, es preciso organizarlo y moralizarlo. Usted, a causa de su sistema, lo est
pervirtiendo y preparando por dentro a traidores y explotadores del pueblo. Recuerde que en todo
ese mundo hay muy poco sentido moral, excepto un escaso nmero de naturalezas frreas y de
gran moral, formadas segn la teora darvinista en medio de una opresin inmunda y una miseria

inaudita. Los virtuosos, o sea quienes aman al pueblo, toman partido por la justicia contra toda
injusticia y por todos los oprimidos contra todos los opresores, lo son nicamente a causa de su
propia situacin y no por consciencia ni voluntad. Elija en ese mundo a cien personas al azar y
colquelas en una situacin que les permita explotar y oprimir al pueblo: se puede afirmar sin
lugar a dudas que le explotaran y le oprimirn con plena tranquilidad. Hay por lo tanto en la gente
poca virtud espontnea. Aprovechando la miserable situacin que la hace virtuosa a pesar suyo, es
preciso despertar, educar y fortalecer en la gente esta virtud involuntaria, para que se vuelva
apasionada y consciente por medio de una propaganda constante y por la organizacin. Pero usted
hace exactamente lo contrario: al copiar el sistema jesutico, usted apaga sistemticamente en la
gente todo sentimiento humano y todo sentido personal de la justicia (como si el sentimiento
humano y el sentido de la justicia pudieran ser impersonales!), usted cultiva en ella la mentira, la
desconfianza, el espionaje y la delacin, y usted cuenta mucho ms con las presiones exteriores,
mediante las cuales usted la enreda, que con la valenta interior de la gente. De modo que bastar
con que cambien las circunstancias para que se percate la gente que su temor al Gobierno es ms
terrible que el que usted le infunde, y para que se convierta, gracias a sus lecciones, en excelentes
servidores y espas de las Autoridades. En efecto, estimado amigo, ahora es seguro que la mayor
parte de sus compaeros cados entre las manos de la polica, sin gran esfuerzo de parte del
Gobierno y sin tortura, lo delataron todo y a todos. Este hecho penoso, si usted se sabe corregir,
debera abrirle los ojos y obligarle a cambiar su actuacin.
Cmo moralizar ese mundo? Despertando en l franca y conscientemente, excitando en su
espritu y en su corazn la nica y absorbente pasin de la emancipacin del pueblo entero y de
toda la humanidad. Esta es la religin nueva y nica, cuya fuerza mueve el alma y crea un empuje
colectivo salvador. Tal deber ser en adelante el nico contenido de nuestra propaganda. Su
objetivo inmediato: articular la organizacin secreta, una organizacin que deber a la vez
constituir una fuerza popular auxiliar y ser una escuela prctica para la educacin moral de todos
sus miembros.
Definamos ante todo el objetivo, el sentido, la finalidad de esta organizacin. En mi sistema, como
ya lo apunt varias veces, sta no debe ser el ejrcito revolucionario. Para nosotros slo hay un
ejrcito revolucionario: el pueblo. La organizacin no debe ser ms que la plana mayor de este
ejrcito, la organizadora no de su propia fuerza sino la del pueblo, como intermediario entre el
instinto popular y el pensamiento revolucionario. Y este pensamiento slo es revolucionario,
viviente, real y autntico, cuando expresa, en cuanto da forma a los instintos populares
moldeados por la historia. Intentar imponer a las masas el pensamiento de la organizacin,
banal o ajeno a sus instintos, significa querer supeditarlas a un nuevo Estado. Por eso una
organizacin que desee sincera y nicamente liberar la vida del pueblo debe adoptar un programa
que sea la expresin integral de las aspiraciones populares. Me parece que el programa expuesto
en el primer nmero de Narodnoe Delo [Accin popular] corresponde del todo a este objetivo. No

impone al pueblo nuevas reglamentaciones, rdenes o modos de vida, sino que libera su voluntad
abriendo amplios horizontes a su autodeterminacin y a su organizacin econmica y social, que
debe crear por s mismo, de abajo hacia arriba y no de arriba hacia abajo. La organizacin debe
francamente penetrarse de la idea que es la servidora, la auxiliar del pueblo y no su duea, y en
ningn caso ni bajo ningn pretexto, ni siquiera el del bien popular.
Una tarea enorme le corresponde a la organizacin: no slo preparar el triunfo de la revolucin
popular por la propaganda y la unin de las fuerzas populares; no slo destruir en totalidad, con el
poder de esta revolucin, todo el orden econmico, social y poltico existente; sino que adems,
tras vivir el triunfo de la revolucin, al da siguiente de la victoria popular, debe imposibilitar el
establecimiento de todo poder estatal sobre el pueblo, hasta un poder que sera en apariencia el
ms revolucionario, incluyendo el suyo. Todo poder, cualquiera sea el nombre que se pone,
inevitablemente impondr al pueblo su antigua servidumbre bajo una nueva forma. Nuestra
organizacin deber por tanto ser lo bastante fuerte y viable para superar la primera victoria del
pueblo, lo que no es nada fcil, y deber estar tan hondamente penetrada de sus principios como
para que se pueda esperar que incluso en plena revolucin no modifique ni su pensamiento, ni su
carcter, ni su orientacin. Qu ha de ser esta orientacin? Qu sern el objetivo principal y la
tarea de la organizacin?Ayudar al pueblo a decidir l mismo sobre la base de una igualdad
absoluta, una libertad humana completa y universal, sin la menor intromisin de
cualquier poder, hasta provisional o de transicin, es decir sin intermediario de
cualquier sistema estatal.
Somos los enemigos declarados de todo poder oficial, incluso si es un poder ultra revolucionario,
de toda dictadura reconocida pblicamente. Somos anarquistas socialistas revolucionarios. Pero si
somos anarquistas, preguntar usted, con qu derecho queremos actuar sobre el pueblo y con
qu medios lo haremos? Rechazando todo poder, con qu autoridad, con qu fuerza vamos a
administrar la revolucin popular? Mediante una fuerza invisible que no tendr ningn
carcter pblico y que no se impondr a nadie; mediante la dictadura colectiva de
nuestra organizacin que ser tanto ms poderosa que quedar invisible, no declarada y
privada de todo derecho y sentido.
Imagnese en pleno triunfo de una revolucin espontnea en Rusia. El Estado y con l todo el
orden social y poltico fueron aniquilados. El pueblo entero se alz, aduendose de todo lo que
necesita y expulsando a todos sus enemigos. No hay ya ni ley ni poder. El ocano de la rebelion
rompi todos los diques. Toda esta masa, lejos de ser homognea es al contrario sumamente
variopinta est cubriendo la inmensa extensin del imperio ruso, ha empezado a vivir y a actuar
por s misma, a partir de la realidad, y no de lo que se le impona por fuera, y lo hace por doquier
a su manera: es la anarqua (19) general. La suciedad removida, amontonada en gran cantidad
dentro del pueblo, vuelve a la superficie. En determinadas partes surge una multitud de hombres
nuevos, audaces, inteligentes, sin escrpulos y ambiciosos que buscan, por supuesto, cada uno a

su manera, ganarse la confianza popular y usarla en provecho suyo. Esas gentes se enfrentan,
luchan y se destruyen unos a otros. Es como una anarqua espantosa y sin salida.
Pero represntese, en medio de esta anarqua popular, una organizacin secreta que dispersa a
sus miembros en grupos pequeos por toda la superficie del imperio, pero estn firmemente
unidos, animados por una misma idea y un mismo objetivo, aplicados por todas partes, de
acuerdo por supuesto a las circunstancias, y segn un mismo plan. Estos grupos, que nadie
conoce como tales, no detentan ningn poder reconocido oficialmente. Pero con la fuerza de su
pensamiento, que expresa la naturaleza misma de los instintos, deseos y necesidades populares;
con la clara consciencia de su objetivo en medio de la muchedumbre que lucha sin objetivo ni
plan; con la fuerza al fin de esta estrecha solidaridad que vincula todos los grupos oscuros en un
todo orgnico; con la fuerza de la inteligencia y de la energa de los miembros que constituyen
esos grupos y logran aunar en torno suyo a hombres ms o menos apegados a la misma idea y
naturalmente sometidos a su influencia, dichos grupos, que no buscan nada para ellos mismos, ni
provechos, ni honores, ni autoridad, estarn capacitados para dirigir el movimiento popular contra
todos los ambiciosos, desunidos y opuestos unos a otros, y encaminarlos hacia la realizacin tan
integral como sea posible del ideal social y econmico, y hacia la organizacin de la libertad
popular ms completa. Es lo que llamo la dictadura colectivade la organizacin secreta.
Esta dictadura no conoce ni codicia, ni vanidad, ni ambicin, porque es impersonal, invisible y
porque no aporta a ninguno de quienes constituyen los grupos, tampoco a los mismos grupos, ni
provechos, ni honores, ni reconocimiento oficial de un poder cualquiera. No amenaza la libertad
del pueblo dado que por carecer de todo carcter oficial, no se presenta como un poder estatal
sobre el pueblo, sino que su sola meta, definida por su programa, es conseguir la realizacin ms
completa de las libertades populares.
Tal dictadura no es en absoluto contraria al libre desenvolvimiento y a la autodeterminacin del
pueblo, ni a su organizacin desde abajo hasta arriba de acuerdo a sus usos e instintos, dado que
obra exclusivamente por la nica influencia natural y personal de sus miembros, que estn
desprovistos de todo poder y dispersados, por medio de su red invisible, en todas las regiones,
distritos y municipios. Ellos se esfuerzan, de comn acuerdo y cada uno en su poblacin, por
orientar el movimiento revolucionario espontneo del pueblo segn un plan determinado de
antemano y bien definido. Este plan que organiza la libertad popular debe ser, primero, preparado
con bastante solidez y claridad en sus principios y objetivos esenciales con el fin de descartar
cualquier posibilidad de desacuerdos y choques de parte de los miembros de la organizacin que lo
apliquen. Y segundo, debe ser lo bastante amplio y natural para abarcar y aplicar los inevitables
cambios procedentes de circunstancias diversas, y movimientos variopintos de la diversidad de la
vida popular.

As toda la cuestin es cmo organizar, con los elementos disponibles y conocidos, tal dictadura
colectiva secreta colectiva y tal fuerza que podra primero desde ahora hacer una amplia
propaganda popular, una propaganda que penetre realmente dentro de las masas; por la fuerza
de esta propaganda, y tambin por la organizacin del mismo pueblo, reunir las energas
desparramadas del pueblo en un todo poderoso, capaz de destruir el Estado. Y segundo, la
cuestin es cmo se podra mantener la organizacin durante el proceso revolucionario, sin perder
su ardor y sin cambiar su orientacin al da siguiente de la libertad popular.
Tal organizacin, y en particular su ncleo central, la debe integrar la gente ms firme, ms
inteligentes y dentro de lo posible con instruccin (o sea con una inteligencia a base de
la experiencia), ms apasionada, con una dedicacin sin titubeos ni modificaciones, habiendo
renunciado en la medida de lo posible a todo inters personal y rechazado de una vez para todas,
en su vida y hasta la muerte, a cuanto cautiva a los individuos: las comodidades y los goces
sociales, las satisfacciones de la vanidad, del ascenso social y la fama. Esta gente estara
concentrada nicamente y enteramente en la sola pasin de la emancipacin del pueblo, sin
bsqueda de un papel histrico en su vida y hasta de un rastro personal en la historia tras su
muerte.
Esta abnegacin total slo es posible con la pasin. Usted no estimula la conciencia del deber
absoluto, y an menos con el sistema de control exterior, manipulacin y obligacin. Slo una
pasin puede motivar en un individuo este milagro, este poder, sin esfuerzo. De dnde procede y
cmo nace tal pasin en los individuos? Se encuentra en la vida y nace de la accin conjunta del
pensamiento y de la vida; de modo negativo, como odio y protesta contra cuanto existe y oprime;
de modo positivo, por la convivencia con quienes piensan y sienten de forma similar, como
creacin colectiva de un nuevo ideal. Por lo tanto, hay que ver que esta pasin slo es eficiente,
salvadora cuando en ella se hallan en la misma medida, estrechamente vinculados los dos
componentes, el negativo y el positivo. Una pasin negativa, el odio, no crea nada, ni siquiera la
fuerza necesaria para la destruccin, y por lo tanto no destruye nada; la pasin positiva no quiebra
nada, dado que la creacin de lo nuevo es imposible sin destruir lo antiguo, ella tampoco crea
nada, quedndose siempre como un sueo doctrinario o una doctrina basado en el sueo.
La pasin profunda, la pasin indesarraigable y sin vacilaciones es la base de todo. El que no la
tiene, incluso si tiene una inteligencia muy elevada, incluso si es muy honesto, no ser capaz de
aguantar hasta el final la lucha contra el terrible poder social y poltico que nos agobia a todos. No
ser capaz de resistir todas las dificultades, las imposibilidades y sobre todo todas las decepciones
que le esperan y con las que chocar sin duda alguna durante esta lucha desigual y diaria. El
hombre sin pasin no tendr ni fuerza, ni fe, ni iniciativa, ni valenta, y sin valenta tal obra no se
cumple. Pero la pasin sola no basta; la pasin engendra energa, pero la energa sin una direccin
clara resulta estril y absurda. Por eso, al mismo tiempo que la pasin, hace falta la razn fra,
calculadora, realista, prctica ante todo, y tambin terica, conformada ampliamente por el

conocimiento y la experiencia; sin perder de vista ningn detalle; capaz de comprender a la gente
y diferenciarla, captar la realidad, las relaciones, las condiciones de la vida social en todas sus
capas y manifestaciones, su verdadero aspecto y sentido, no con el sueo y de modo arbitrario,
como se hace bastante a menudo, amigo mo, y usted en especial. Es necesario al fin conocer bien
a Rusia y Europa, su verdadera situacin poltica y social as como el estado de espritu en una y
otra parte. Es decir que la pasin misma, si bien es siempre el elemento principal, debe guiarse
con la razn y el conocimiento, debe dejar de agitarse, y sin perder su llama interior y su
inquebrantable firmeza, convertirse en una pasin fra y por eso ms fuerte.
Tal es el ideal del conspirador llamado a formar parte del ncleo de la organizacin secreta.
Me va a preguntar dnde tomar a semejante gente, si la hay mucha en Rusia e incluso en toda
Europa. En este asunto, en mi sistema, no es necesario que haya muchos miembros. Acurdese
que usted no debe organizar el ejrcito, sino slo la plana mayor de la revolucin. Personas as,
las hay casi del todo preparadas. Quizs usted d con diez. De las capaces de serlo y que ya se
preparan a ello, a lo sumo cincuenta o sesenta, y a ojo de buen cubero es bastante. Usted mismo,
estoy profundamente convencido de esto, a pesar de todas sus torpezas, sus errores lamentables
y funestos, a pesar de todas sus supercheras vulgares y tontas, dentro de un sistema tan
mentiroso, usted no tiene de ninguna manera ambicin personal, vanidad o codicia (como muchos,
demasiados, tienden a creerlo). Usted mismo, de quien tendr que separarme y con quien decid
romper, si usted no renuncia a ese sistema, usted mismo, forma parte de esta gente tan poco
numerosa. Esta es la nica razn de mi afecto por usted, de mi confianza en usted a
pesar de todo, de mi larga paciencia, que con todo est por acabarse. Pese a sus terribles
defectos y reflexiones insuficientes, vea y reconozco en usted una persona inteligente, firme,
enrgica, capaz de obrar con sangre fra, a pesar de la inexperiencia y la ignorancia, pese muchas
veces al uso de los embustes, con una total abnegacin y apasionadamente, hondamente apegado
y entregado a la causa de la emancipacin del pueblo. Tire fuera de usted su sistema y se volver
un ser valioso. Si usted no lo quiere tirar, se convertir seguramente en un ser daino y
sumamente destructor, no para el Estado sino la causa de la libertad. Pero tengo la gran esperanza
de que los ltimos eventos ocurridos en Rusia y en el extranjero le hayan abierto los ojos, y de
que desea, encuentra imprescindible tendernos la mano sobre bases sinceras. Entonces, lo repito,
veremos en usted a una persona valiosa y le reconoceremos con alegra como nuestro jefe para
todas las actividades en Rusia. Y si usted es realmente un hombre de esta naturaleza, entonces
sin duda alguna encontrar en Rusia por lo menos diez hombres como usted. Si no da con ellos,
busque y los hallar y forme con nosotros una nueva asociacin sobre las bases y las siguientes
condiciones recprocas:
1) Reconocimiento completo, entero y apasionado del programa, mencionado ms arriba, de
Narodnoe Delo (Accin Popular), con los complementos y aclaraciones que le parezcan necesarios.

2) Igualdad de derechos de todos los miembros y solidaridad incondicional y absoluta uno por
todos y todos por uno -, con la obligacin de todos y de cada uno de ayudarse, de sostenerse y
salvar a cada miembro hasta la ltima posibilidad, dentro de lo que es factible, sin poner en
peligro la existencia misma de la asociacin.
3) Sinceridad absoluta entre los miembros. Exclusin de todo jesuitismo en las relaciones, la
desconfianza ruin, el control prfido, el espionaje y las delaciones recprocas, ausencia y
prohibicin terminante de rumores e indirectas. Cuando un afiliado tiene algo que reprochar a
otro, debe hacerlo en la asamblea general y en su presencia. Control fraterno colectivo de cada
uno por todos, control en ningn caso molesto, mezquino y sobre todo malvolo, el cual debe
sustituir su sistema de control jesutico, y debe hacerse con la educacin moral, con el pilar de la
fuerza de cada miembro, con la base de laconfianza fraterna mutua, en la que se fundar toda
la fuerza interior y por tanto exterior de la asociacin;
4) Quedan excluidos de la asociacin todos los nerviosos, miedosos, vanidosos y ambiciosos.
Pueden servir, sin saberlo ellos, como instrumentos de la asociacin, pero no deben en absoluto
formar parte del ncleo de la organizacin;
5) Al adherir a la asociacin, cada miembro se condena para siempre a no ser conocido ni
destacar. Toda su energa y su inteligencia pertenecen a la asociacin y debe tender, no a crear su
fuerza social personal, sino la fuerza colectiva de la organizacin. Cada uno debe convencerse que
el prestigio individual es impotente y estril y que la solo fuerza colectiva podr derribar al
enemigo comn y alcanzar el objetivo positivo comn. Por eso, las pasiones individuales de cada
afiliado debern irse borrando ante la pasin colectiva;
6) La inteligencia individual de cada uno se pierde, como un ro en el mar, en la razn colectiva, y
todos los miembros obedecen absolutamente las decisiones de sta;
7) Todos los miembros son iguales en derechos, conocen a todos sus compaeros y con ellos
discuten y deciden de todas las cuestiones esenciales con relacin al programa de la asociacin,
as como su actividad general y su andadura. La decisin de la asamblea general es una ley
absoluta;
8 ) Cada afiliado tiene de hecho el derecho de enterarse de todo. Pero se descarta toda curiosidad
balad en la asociacin, as como los comentarios hueros sobre la actividad y los objetivos de la
asociacin secreta. Informado del programa comn y de la orientacin general de la accin,
ningn miembro pedir ni tratar de conseguir detalles innecesarios para la buena ejecucin de lo
que le est encargado; y sin necesidad prctica no hablar a ningn compaero suyo de la tarea
que le fue encomendada;

9) La asociacin elige entre sus afiliados un Comit ejecutivo de tres o cinco miembros que, sobre
la base del programa y del plan general de actividad adoptados por la misma, debe organizar sus
ramas y dirige su labor en todas las regiones del imperio;
10) Este Comit se elige por un periodo ilimitado. Si la asociacin, que pienso llamar Fraternidad
Popular, si la Fraternidad Popular est satisfecha de la actividad del Comit, lo mantiene en sus
funciones, y mientras las ejerza cada miembro de la Fraternidad popular y cada grupo regional
deben obedecerle de forma absoluta excepto los casos en que las rdenes del Comit contradigan
el programa general, los principios fundamentales, o el plan conjunto de la accin revolucionaria,
conocidos de cada uno puesto que todos los hermanos participaron en igual medida en su examen
y en las decisiones;
11) En este caso, los miembros y los grupos deben dejar de ejecutar las rdenes del Comit y
enjuiciarlo ante la asamblea general de la Fraternidadpopular. Si la asamblea no est satisfecha
del Comit, siempre podr sustituirlo por otro;
12) Cada miembro, as como cada grupo, puede ser juzgado por la asamblea general de
la Fraternidad Popular.
13) Puesto que cada hermano est al corriente de todo, incluso de la composicin del Comit, la
admisin de todo nuevo miembro debe ir de la mano de la ms gran cautela, reflexin y
restriccin, una sola mala eleccin puede arruinarlo todo. Ni un nuevo adherente ser admitido de
otro modo que con el acuerdo de todos los hermanos o en ltima instancias y de ninguna manera
que al menos por las tres cuartas partes de los miembros del conjunto de la Fraternidad
Popular;
14) El Comit reparte a los miembros por regin y forma grupos o mandos regionales. Caso de
haber un nmero insuficiente de miembros tal mando quedar reducido a un nico hermano;
15) El mando regional est encargado de constituir una asociacin de segundo grado
la Fraternidad Regional sobre la base del mismo programa, de las mismas reglas y del mismo
plan revolucionario;
16) Todos los miembros de la Fraternidad Regional se conocen unos a otros, pero ignoran la
existencia de la Fraternidad Popular. Slo saben que existe un Comit Central, que les
transmite sus rdenes para ser ejecutadas a travs del Comit Regional, designado por el Comit
Central;
17) El Comit Regional est constituido, de ser posible, slo de hermanos populares designados y
remplazados por el Comit Central, o en ltima instancia de un nico hermano popular. En dicho
caso, ste designa, con el acuerdo del Comit Central, los dos mejores miembros de la

Fraternidad Regional y forma con ellos el Comit Regional. Pero no hay igualdad con todos sus
miembros dado que slo el hermano popular est en relacin con el Comit central, del que
transmite las rdenes a sus compaeros del Comit Regional;
18 ) El o los hermanos populares que se encuentran en las regiones, buscan en la Fraternidad
Regional la gente capaz y digna de ser admitidos en la Fraternidad Popular presentndoles a la
asamblea general de la misma a travs del Comit Central;
19)

Cada

comit

regional

organiza

Comits

de Distrito compuestos

de

miembros

de

la Fraternidad Regional, nombrados y sustituidos por el Comit Regional;

20) Los Comits de Distrito pueden fundar, en caso de necesidad, pero no sin la aprobacin del
Comit Regional, una organizacin del tercer grado, laFraternidad de Distrito, cuyo programa y
estatutos debern aproximarse lo ms posible al programa general y de los estatutos de la
Fraternidad Popular. El programa y los estatutos de la Fraternidad de Distrito slo sern vigentes
tras ser discutidos y aprobados por la asamblea general de la Fraternidad Regional y confirmados
por el Comit Regional;
21) El control jesutico, el sistema de manipulacin policial y de mentira se excluyen
decididamente de los tres grados de la organizacin secreta, as como de las Fraternidades
Regionales, de distrito y de la Fraternidad Popular. La fuerza del conjunto de la asociacin igual
que la moral, la lealtad, la energa y la dedicacin de cada miembro se fundan exclusiva y
enteramente en la verdad, la franqueza y la confianza recprocas y en el control fraterno abierto
de todos por cada uno.
As son los grandes trazos del plan de la asociacin como la entiendo. Desde luego dicho plan debe
ser desarrollado, completado, algunas veces modificado de acuerdo a las circunstancias y la ndole
del medio, y hasta definido de modo mucho ms claro. Pero estoy convencido de que lo esencial
debe guardarse, si usted desea crear de verdad una fuerza colectiva, capaz de servir la causa de
la emancipacin del pueblo, y no una explotacin nueva de ste.
El sistema de manipulacin y de mentira jesuticas se excluye totalmente de ese plan, por ser
medios y principios dainos, disolventes y degradantes. Pero quedan tambin excluidos el
palabreo parlamentario, la agitacin por vanagloria. Se observa una estricta disciplina de todos los
miembros para con los Comits y todos los Comits locales respecto del Comit Central. El juicio y
el control de los miembros pertenecen a las Fraternidades y no a los Comits. El nuevo poder
ejecutivo est en manos de estos ltimos. El derecho de juzgar los Comits, incluido el Comit
Central, pertenece nicamente a la Fraternidad Popular.
La Fraternidad Popular, en mi plan, nunca tendr ms de cincuenta a setenta miembros. Al
principio es posible que no haya ms de diez afiliados e incluso menos, luego se ir extendiendo,

de uno a uno, y sometiendo a cada uno a un examen previo sumamente minucioso, de ser
posible, con la admisin por decisin unnime de todos los miembros de la Fraternidad Popular o
de las tres cuartas partes al menos de estos. No es posible que en dos o tres aos no se
encuentren treinta o cuarenta hombres capaces de ser hermanos populares.
Represntese usted la Fraternidad Popular en toda Rusia, con cuarenta o a lo sumo setenta
miembros. Luego algunos centenares de miembros de la organizacin del segundo grado los
hermanos regionales -, y se recubre a toda Rusia con una red realmente poderosa. Su plana
mayor est formada, y como ya se dijo, en ella se asientan, al mismo tiempo que una extrema
prudencia y la expulsin de cualquier palabrera y charlatanera parlamentaria, la verdad, la
franqueza y la confianza reciprocas, por fin la solidaridad real, en tanto que elementos de
moralizacin y de unin.
La asociacin entera forma un cuerpo, un todo slido unido, dirigido por el Comit Central y lleva
una guerra subterrnea permanente contra el Gobierno y contra las otras organizaciones que la
combaten o que simplemente obran fuera de ella. Y donde hay guerra, hay poltica, ah se
imponen la violencia, la astucia y la manipulacin.
Las asociaciones con objetivos prximos a los nuestros deben ser presionadas para que se unan
con nosotros o, por lo menos, a quedarnos subordinadas, sin que lo sepan y apartando a todos los
elementos dainos. Las asociaciones contrarias y propiamente nefastas deben ser anuladas. Por
fin el Gobierno debe ser aniquilado. Todo ello no se har por la mera propaganda de la verdad; la
astucia, la diplomacia, la mentira sern necesarias. All el jesuitismo y hasta la manipulacin
tienen su lugar; la manipulacin es un bueno y excelente medio para caracterizar y anonadar al
enemigo, pero ella no es en absoluto un modo til para ganarse y atraer a nuevos afiliados.
As en la base de nuestra actividad, debe haber esta simple ley: verdad, honestidad, confianza
entre todos los hermanos y con toda persona capaz y que quiera afiliarse. La mentira, la astucia,
la manipulacin y, si hace falta, la violencia, son contra los enemigos. Obrando de este modo,
usted moralizar, potenciar, unir ms estrechamente a los suyos y usted destruir y anular las
relaciones y las fuerzas ajenas.
En cuanto a usted, mi estimado amigo, y es su principal, su inmenso error -, usted se dej
seducir por el sistema de Loyola y de Machiavel, el primero se propona esclavizar a la humanidad
entera, el segundo crear un poderoso Estado (monrquico o republicano, poco importa), o sea la
esclavitud del pueblo. Con su gusto por los principios y los procedimientos jesuticos y policiales,
usted pens fundar en ellos su propia organizacin, su fuerza colectiva secreta, el alma para
decirlo as de toda su asociacin. En consecuencia, usted obra para con sus amigos como si
fueran enemigos: trampea con ellos, miente, se esfuerza por separarles, incluso que se enemisten
entre ellos, de modo que no puedan unirse contra su tutela. Usted busca la fuerza, no para la

unin de ellos, sino la desunin, y no confiando en ellos en absoluto, intenta conseguir en contra
de ellos hechos, cartas que a menudo usted lee sin estar autorizado y hasta roba. Siempre los
enreda por todos los medios posibles para que dependan de usted como esclavos. Por aadidura,
usted obra de modo tan torpe, tan zafio, indiscutible, imprudente e irreflexivo, que todas sus
manipulaciones, sus artimaas y ardides parecen al rato en plena luz. Tanto se impregn de
jesuitismo que se olvid de todo lo dems, se olvid hasta del objetivo y del deseo apasionado que
le atrajo a la emancipacin del pueblo. Tanto se impregn de jesuitismo que est dispuesto a
predicarlo como imprescindible a todos, hasta a Sukovski (20). Usted quiso incluso dedicarle
artculos y llenar con sus enseanzas el Kolokol, recordando el refrn de Suvorov: Gracias a Dios,
no es listo el que todos pensaban serlo. En una palabra, usted se puso a jugar al jesuitismo, como
un nio con naderas u Utin a la revolucin.
Veamos ahora qu alcanz y qu logr hacer en Ginebra con la ayuda de su sistema jesutico. El
fondo Bajmetev (21) le fue entregado. Es el nico resultado real e importante que consigui. Pero
Ogarev le transmiti este fondo y le aconsej con vigor a que lo hiciera, no porque usted se
condujera con l de modo jesutico, sino porque, a pesar del jesuitismo de usted demasiado
simplista, ambos sentimos y reconocimos en usted a un hombre profunda, ardiente y seriamente
dedicado a la causa rusa. Pero sepa y es de mi parte una amarga constatacin -que casi
comienzo a arrepentirme haber aconsejado a Ogarev a que le entregue este fondo, no porque
pienso que usted podra emplearlo de modo deshonesto y con fines personales que me
preserven todos los santos de tan vil idea y realmente absurda, y me quiero morir si pienso que
usted puede usar ni siquiera un cntimo para usted mismo-, no, empiezo a arrepentirme porque,
observando todos sus actos, he dejado de creer en su madurez poltica, en su seriedad y en la
existencia de su Comit y de toda su asociacin. La suma no es enorme, pero es lo que tenamos
y va a ser despilfarrada en vano, de modo intil, descarado, en tentativas disparatadas e
imposibles.
Pero con esta suma reducida y la ayuda de poca gente, expresndole con mucha sinceridad su
intencin de servir a la causa comn, sin exigencias ni pretensiones, sin vanidad ni vanagloria,
habra podido hacer no pocas cosas tiles en Ginebra. Usted habra podido crear un rgano serio,
con un programa francamente social revolucionario y asociado al peridico, un Bur en el
extranjero para la conduccin de nuestra accin fuera de Rusia, con cierta autonoma aunque no
absolutamente completa, pero no obstante real. Fue con este fin que fui llamado la primera vez a
Ginebra por su Comit, es decir por usted. Y qu encontr en Ginebra? Primero el programa
deformado de Kolokol, del que el Comit y usted pedan directamente absurdos y hechos
imposibles. Ha de saber que puedo admitir mi debilidad que me indujo a cederle en esta cuestin.
Voy a tener que responder por este infeliz Kolokol y en general por mi solidaridad con usted ante
todos mis amigos internacionales, por una parte, a causa de Utin, y por otra, de Sukovski, que, el
primero con su odio, el segundo con su buena voluntad, nos van calumniando.

A propsito de Sukovski: usted le demostr su gran desconocimiento e incomprensin de la gente

y su incapacidad de atraerla a su causa con una actitud directa, honesta, es decir fuerte.
Conociendo muy bien a Sukovski, le haba descrito a usted en detalle su carcter, sus capacidades
e inaptitudes, de modo que le habra debido de ser fcil incitarle a entablar relaciones serias con
usted. Se lo present como un hombre muy bueno, capaz, lejos de ser necio, aunque sin espritu
de iniciativa, pero asimilando bien las ideas ajenas y pudiendo propagarlas y difundirlas con
bastante elocuencia, menos en el papel que por la palabra. Es un hombre impresionable como un
artista, entregado con bastante fuerza a una tendencia, pero falto de carcter en la medida en que
no le gusta el peligro, ante una oposicin categrica cede fcilmente a las influencias ms
diversas. En una palabra, es un hombre muy capaz de llevar la propaganda, pero de ninguna
manera para formar parte de una asociacin secreta. Usted habra debido creerme y no me crey,
y en lugar de ganarse a Sukovski a nuestra causa, usted le apart de usted y de m. Usted intent
enrolarle, embaucarle para que se convierta en su esclavo. Con este fin usted se puso a reirme,
rerse de m, pero hubo en Sukovski un espritu de honestidad que se rebel. Me cont todo lo que
usted le dijo de m, con indignacin y repugnancia, y de ser yo ms orgulloso y ms dbil, habra
bastado para que yo rompiera mi relacin con usted. Se acordar de que me content con
repetirle, sin comentarios, las palabras de Sukovski. Y usted nada respondi y no me pareci til
proseguir la charla. Luego usted le expuso a Sukovski su teora preferida de comunismo estatal y
de jesuitismo policial, y lo apart definitivamente de usted. En fin, hubo los miserables chismes de
Henry (22) que hicieron de Sukovski su enemigo mortal, y no slo el suyo, pero se puede decir
tambin el mo. Y sin embargo, a pesar de todos sus puntos dbiles, Sukovski habra podido ser
til.
Reconozco tambin, estimado amigo, que su sistema de chantaje, de trampa e intimidacin con
Tata (23), me disgustaron sumamente, ya se lo expuse varias veces. El resultado es que usted le
infundi una profunda desconfianza para con nosotros todos y el sentimiento que usted y yo
tenamos la intencin de explotar sus recursos, sonsacrselos, desde luego, no por la causa, sino
para nosotros mismos. Tata es en toda la acepcin del trmino una persona honesta y sincera,
pero incapaz, a mi parecer, de consagrarse por entero a sea lo que sea. Es por tanto una diletante,
no por naturaleza sino por mentalidad, diletante tanto desde el punto de vista moral como
intelectual, pero se puede confiar en su palabra y era posible que se convirtiera sino en nuestra
amiga, por lo menos en una compaera fiel. Haba que portarse con ella franca y lealmente, sin
acudir a estratagemas en que usted cree sacar su fuerza, pero que revelan su debilidad. Mientras
cre posible y til hablarle a ella directa y francamente para actuar sobre su libre pensamiento, lo
hice. No quise ir ms lejos con usted, estaba asqueado. Y slo cuando por usted me enter de que
Natalia Alekseevna (24) propagaba calumnia sobre m afirmando que yo apuntaba al dinero de
Tata y cuando vi que sta estaba perpleja, me apart decididamente de ella.

A propsito, usted me afirm muchas veces haber sabido por Tata que Natalia Alekseevna y
Tchrzewski gritaban por todas partes, contaban a todos, escriban que yo buscaba aprovechar los
recursos de Tata. Pero Natalia Alekseevna y Tchrzewski (25) afirman al contrario que no dijeron
nunca a nadie o escribieron semejante cosa y Tata me lo confirm. Durante mi ltima estancia en
Ginebra, usted me dijo saber de Serebrennikov (Semen) (26) que Sukovski habra declarado a
este ltimo que yo explotaba a Tata. Hice la pregunta a Serebrennikov y supe que Sukovski lo dijo
al hablar de usted y no de m. Usted me cont tambin que la mujer de Sukovski le habra pedido
que usted se sumase a Utin, afirmndole que toda alianza conmigo es intil, imposible y malsana.
Pero dijo lo contrario: no le habl de m, no le propuso que fuese con Utin, con quien me dijo que
haba roto ms o menos, y no fue ella sino usted quien le propuso buscar fondos para unirse, y es
de usted que esperaba dichos fondos.
Ya ve usted cunto la mentira necia es intil y cmo sale fcilmente a la luz. Confieso que ya
desde mi primer viaje a Ginebra fue una fuerte decepcin y quebr mi confianza en slidos
vnculos y en una accin con usted. Sobre el asunto por el que haba sido llamado a Ginebra y que
era la nica razn de mi viaje, no intercambiamos ni una sola palabra concreta. Varias veces
empec a orientar la charla sobre el bur en el extranjero y usted la soslay. Usted esperaba no
s qu respuesta definitiva del Comit, que nunca lleg. Termin por irme tras remitir a travs de
usted cartas al Comit (en la que peda que se expusiera y se precisara claramente el asunto por
el que se me haba llamado) y declar estar firmemente decidido a no volver ya a Ginebra
mientras no recibiera una respuesta satisfactoria.
En mayo, usted me volvi a llamar a Ginebra. Me negu varias veces a hacer el viaje, al final sal.
Este ltimo paso confirm todas mis dudas y arruin mi confianza en la lealtad y la veracidad de
su palabra. La charla en mi presencia entre usted y Lopatin, la misma tarde de mi llegada, las
acusaciones precisas, duras de ste en contra de usted, con una confianza que no dejaba lugar a
ninguna duda sobre la verdad de sus palabras, que convertan las suyas en otras tantas mentiras.
Su rechazo total de todos los detalles que figuran en el relato de su evasin tal como usted la
public (27), sus acusaciones directas contra los compaeros ms prximos de usted, acusaciones
de cobarde y necia traicin ante la comisin indagatoria, acusaciones no vanas sino fundadas en
sus confesiones escritas, que Lopatin, segn las palabras de usted, que me confirm ms tarde,
tuvo la oportunidad de leer, en particular su desprecio por las actuaciones, maniobras y denuncias
totalmente intiles de Pryzov (28 ), que siempre me pint como un de sus mejores y ms firmes
compaeros. En fin, la negativa directa y decidida de Lopatin de la existencia de su Comit y en
estos trminos: Nechayev le pudo contar eso, porque usted est lejos de Rusia. Pero no intentar
repetirlo ante m, por saber muy bien que estoy enterado de todo y que conozco todos los grupos,
las personas, las relaciones entre unos y otros y lo que pas all. Usted ve que con su silencio
confirma la exactitud de todo lo que le dije sobre su evasin, cuyos menores detalle y
circunstancias, l sabe que los conozco demasiado bien, como sus compaeros y su Comit

ficticio. Y en efecto, a todo esto usted contest por el silencio y ni siquiera trat de defender ni a
s mismo, ni a ninguno de sus compaeros, ni siquiera la realidad de su Comit.
Lopatin triunfaba y usted ante l se hunda. No podra decirle, estimado amigo, cunto me era
penoso por usted y por m. Yo no poda ya poner en duda la verdad de las palabras de Lopatin.
Significaba que usted nos haba mentido sistemticamente. Significaba que toda su accin estaba
empapada, podrida por la mentira y basada en la arena. Significaba que su Comit era
unipersonal, por lo menos para las tres cuartas partes, con dos, tres o cuatro compaeros a lo
sumo que le quedan supeditados o sobre quienes usted ejerce una influencia predominante. Toda
la accin por la que usted dio su vida se desmoron, se esfum a causa de una orientacin
mentirosa y tonta de su sistema jesutico, que le envileci a usted y ms an a sus compaeros.
Le quera profundamente y le sigo queriendo Nechayev, tena por usted una grande, demasiada
gran confianza y al verle en tal situacin, en tal humillacin ante este parlanchn de Lopatin, sent
una indecible amargura.
Me era penoso y por m. Incitado por la confianza en usted, le entregu mi nombre y me solidaric
pblicamente con su accin. Intent con toda mi energa atraerle la simpata de Ogarev y su
confianza en su empresa. Le aconsej siempre a que le entregase el Fondo en su totalidad. Le
gan a Ozerov (29) y lo hice todo por convencer a Tata para que se sumara a nosotros, o sea a
usted, y que se entregara por entero a la accin. Por fin, contra mi conviccin, persuad a Ogarev
a que republicara Kolokol en base al programa de usted fantasioso, absurdo, imposible. En una
palabra, confiando en usted sin reserva, cuando usted me enredaba sistemticamente, me port
como un tonto rematado (lo que es tan amargo como vergonzoso para un hombre como yo, dada
mi experiencia y mi edad) y, lo que es peor, compromet mi posicin ante la causa rusa y la causa
internacional.
Cuando Lopatin sali le pregunt: Habr dicho la verdad? Ser posible que todo lo que usted
me dijo slo fuera mentira? Usted eludi la respuesta. Era tarde. Me fui. Y todas las
conversaciones y discusiones del da siguiente con Lopatin me convencieron que l deca la
verdad. Usted guard el silencio. Yo esperaba el resultado de su ltimo encuentro con l, usted no
me lo comunic. Pero acabo de saberlo por la cartas de Lopatin que Ozerov le leer.
Lo aprendido me basta para tomar medidas contra nuevos intentos suyos de explotarme a m y a
mis compaeros. En consecuencia, redact un ultimtum que le le de prisa en casa de los turcos
(30) y me pareci que usted lo aceptaba. Desde este encuentro, no nos volvimos a ver.
Al fin, recib anteayer una carta de Lopatin que me ense dos hechos tristes: primero, usted
minti (No voy a emplear superlativo) contndome su charla con l. Todo lo que usted me
transmiti como sus dichos era pura mentira. No le dijo que le devolv las cartas de Liubavin (31),
y tampoco; El viejo no resisti la prueba, ahora es nuestro preso, ya no puede hacer nada contra

nosotros ; a esto usted le habra respondido: Si Bakunin tuvo la debilidad de devolverle las
cartas de Liubavin, tenemos otras de los dems, etc. Usted minti, calumni a Lopatin, usted me
enga adrede. Lopatin se asombra de que yo haya podido creerle y con palabras corteses, saca
conclusiones poco halagadoras sobre mis capacidades mentales. No est equivocado, en este caso
fui un tonto total. Pero no me habra juzgado con tanta severidad de saber l cmo le quise y le
cre con pasin y ternuras profundas! Usted decidi arruinar dicha confianza, peor para usted.
Poda yo suponer que un hombre inteligente y dedicado a la causa, como usted lo queda a mis
ojos, a pesar de todo cuanto sucedi, poda yo imaginar que podra mentir de un modo tan
descarado y estpido ante m, cuando mi dedicacin no le dejaba lugar a dudas? Cmo no se le
ocurri que su insolente mentira saldra a la luz y que yo pedira, debera pedir explicaciones a
Lopatin, cuanto ms que en mi ultimtum se indicabala peticin de tratar con plena claridad el
asunto Liubavin?
El segundo hecho: Liubavin no recibi mi respuesta a su carta descarada; por lo tanto, tampoco
tuvo el recibo adjunto. Cuando le ense a usted mi respuesta y el recibo, usted me pidi que
esperara y que no se lo remitiera. Lo rechac y entonces usted se encarg de echar mi carta y
usted no lo hizo. Basta con todo eso, Nechayev, se acabaron nuestras antiguas relaciones y
nuestros compromisos recprocos. Usted mismo los destruy. Si usted crey y cree todava
obligarme y enredarme moral y materialmente, muy equivocado est. Nada en el mundo me
puede atar contra mi consciencia, mi honor, mi voluntad, mi concepcin y mi deber
revolucionarios.
Es verdad que en el plano financiero, me encuentro hoy, a causa de usted, en una situacin muy
difcil. No tengo medios de existencia y mi nica fuente de ingreso la traduccin de Marx y la
esperanza que pueda recibir otras obras literarias se agot ahora. No tengo un cntimo y no s
cmo saldr de apuro, pero es la ltima de mis preocupaciones.
La verdad es que me equivoqu frente a mis compaeros y quedo mal parado ahora. Estn
lloviendo las calumnias sobre m por el Fondo, la historia con Liubavin, con Tata, en fin por todo
cuanto pas ltimamente en Rusia.
Pero todo eso no me va a parar. Estoy dispuesto, si falta hace, a confesar mi necedad y
arrepentirme pblicamente. De seguro, ser para m una vergenza grande, pero de que se
recompone uno. No quedar ms su aliado forzado.
Le declaro por tanto decididamente que todas mis relaciones hasta ahora malsanas con usted y
todos mis lazos con su accin se rompieron. Pero rompindolos, le propongo establecer
entre nosotros nuevos vnculos sobre otras bases.

Lopatin, que no le conoce tan bien como yo, se extraara de tal propuesta de mi parte despus de
todo lo que pas entre nosotros. No ser para usted una sorpresa ni para mis compaeros ms
prximos.
Sin duda alguna usted hizo muchas tonteras y suciedades de veras dainas y desastrosas por la
misma causa. Pero para m es cierto que todos sus actos estpidos y sus tremendas torpezas no
tenan como meta ni el inters personal, ni la codicia, ni la vanidad o el amor propio, sino
nicamente su falsa concepcin de la accin. Usted tiene una dedicacin apasionada y pocos hay
como usted, de ah su fuerza, su valenta, su derecho. Usted y su Comit (si de verdad existe)
estn llenos de energa y dispuestos a cumplir sin frases hueras cuanto estiman vlido por la
causa, y esto es valioso. Pero a su Comit y a usted mismo les falta equilibrio, es evidente ahora.
Como nios, ustedes se agarraron del sistema jesutico viendo en esto toda su fuerza, su xito y
su salvacin. Ustedes se olvidaron de lo esencial y del objetivo de la asociacin: emancipar al
pueblo no slo de los dirigentes, sino tambin de ustedes mismos. Por adoptar este sistema,
ustedes lo llevaron a extremos monstruosos y estpidos, envilecindose y deshonrando a la
asociacin en el mundo entero; con ardides muy torpes y sandeces increbles como sus cartas de
amenazas a Liubavin, a Natalia Alekseevna, y su larga y amable paciencia con Utin, (cuando nos
estaba difamando fuerte a todos con insolencia), as como su necio programa comunista y un
montn de manipulaciones de sinvergenza. Todo esto testimonia una ausencia completa de
inteligencia, saber y conocimiento de los individuos, de las relaciones y de las cosas. Por lo tanto
es imposible, al menos de momento, contar con su razn, si bien usted es sumamente inteligente
y capaz de adquirir ms juicio ulteriormente, pero es una esperanza para el futuro. Para el
presente, usted se mostr torpe y ridculo como un nio.
Hecha definitivamente mi conviccin, estoy en la siguiente situacin:
Sus palabras, sus afirmaciones y sus promesas hueras, sin confirmacin con hechos, ahora no las
voy a creer para nada por saber que no le importa mentir si le parece til a la causa. Tampoco
creo en lo que le parece justo y racional, porque usted y su Comit me dieron demasiadas pruebas
de insensatez. Pero si niego su visin de la realidad y de las posibilidades, no rechazo su energa y
su dedicacin absoluta a la causa, pienso que en este mbito, pocos hombres hay en Rusia como
usted. Era esto, lo repito, una vez ms, es la principal, incluso la nica razn de mi afecto por
usted y de mi confianza. Hasta hoy me queda la conviccin de que usted es ms que todos los
otros rusos que conozco capaz y llamado a servir la causa revolucionaria rusa, nicamente, por
supuesto, si quiere y puede modificar todo su sistema de actividad en Rusia y en el extranjero. Si
usted no lo quiere cambiar, se convertir inevitablemente, en razn de las cualidades que hacen su
fuerza, en un hombre eminentemente peligroso para la causa.
Con estas consideraciones y a pesar de todo lo que pas entre nosotros, deseara no slo estar
unido con usted, sino tambin serlo an de modo ms estrecho y firme, suponiendo,

naturalmente, que usted cambie por completo de sistema y ponga como base de nuestras futuras
relaciones la confianza mutua, la franqueza y la verdad. En el caso contrario, nuestra ruptura es
inevitable.
Ahora vienen mis condiciones de orden personal y general. Empiezo por lo personal:
1) Usted me pondr fuera de causa y reconocer que no tengo nada que ver en la historia con
Liubavin; y escribir una carta colectiva a Ogarev, Tata, Ozerov y a S. Serebrennikov, en la cual
usted declarar, de acuerdo a la verdad, que yo ignoraba todo de la carta del Comit y que fue
escrita sin saberlo yo y contra mi voluntad;
2) Que usted ley mi respuesta a Liubavin a la que se adjuntaba el recibo de 300 rublos, y que,
encargado de echar la carta a Correos, la ech o no en el buzn;
3) Que nunca tuve directa o indirectamente una intervencin en la gestin del Fondo Bajmetev.
Que usted recibi la totalidad del Fondo en fechas distintas, primero de manos de Herzen y
Ogarev, luego, la mayor parte que quedaba, de Ogarev que, tras la muerte de Herzen, era el nico
con derecho a administrarlo, y que usted lo acept en nombre del Comit de que usted era el
representante;
4) Si usted no dio an recibo a Ogarev por la entrega del Fondo, usted deber drselo;
5) Usted deber devolver, cuanto antes, el mensaje de Danielson (32), por nuestro intermediario y
el de Lopatin. Si no est en sus manos (pero estoy seguro de que usted lo tiene), usted se
comprometer en esta misma carta a remitrnoslo lo ms rpidamente posible;
6) Usted abandonar las tentativas, que no llevan a nada e que son indignas para la causa, de
acercamiento y reconciliacin con Utin que nos calumnia a ambos as como a todos los suyos en
Rusia, de un modo sumamente repugnante. En cambio, usted se comprometer, eligiendo la hora
y la ocasin para no perjudicar a la causa, a combatirle abiertamente.
Estas son las condiciones mas: el rechazo de uno de estos puntos, y en particular de los cinco
primeros y de la primera mitad del sexto, o sea el cese de todas las relaciones con Utin, ser par
m un motivo suficiente para romper cualquier vnculo con usted. Y todo esto usted lo debe cumplir
de modo amplio, directo, honesto, sin malentendidos mezquinos, reticencias, alusiones y
equvocos. Ya es tiempo que tengamos un juego limpio.
Ahora vienen las condiciones globales:
1) Sin dar los nombres, que no necesitamos, nos ensear la situacin real de su organizacin y
su accin en Rusia, sus esperanzas, su propaganda, su movimiento, sin exageraciones y engaos;

2) Quitar de su organizacin cualquier uso de sistema policial y jesutico, conformndose con

emplearlo slo en caso de necesidad prctica extrema, principalmente con sensatez, slo contra el
gobierno y los partidos enemigos.
3) Usted dejar el pensamiento absurdo que se puede hacer la revolucin fuera del pueblo y sin
participacin popular, y tomar como base de toda su organizacin la revolucin popular
espontnea, en que el pueblo ser el ejrcito, y la organizacin nicamente la plana mayor.
4) Adoptar como base de la organizacin el programa social revolucionario, expuesto en el primer
nmero de Narodnoe Delo [Accin Popular] el plan de organizacin y de propaganda
revolucionaria, presentado por m en mi carta, con los aadidos y las modificaciones que juntos en
asamblea general consideremos necesarias.
5) Todo lo que adoptemos por discusin en comn y decisiones unnimes, le ser sometido a
usted y a todos sus compaeros en Rusia y en el extranjero. Si rechazan nuestras decisiones,
usted tendr que determinar solo si quiere ir con ellos o con nosotros, romper las relaciones con
nosotros o con ellos.
6) Si aceptan el programa nuestro, el plan de organizacin, el reglamento de la asociacin y el
plan de propaganda y accin revolucionaria, usted por ellos y en su nombre nos dar la mano y su
palabra de honor que en adelante este programa, plan de organizacin, de propaganda y accin
sern la ley absoluta y la base imprescindible de su asociacin en Rusia.
7) Confiaremos en usted y sobre nuevas bases estableceremos con usted nuevos y fuertes
vnculos, nosotros Ogarev, Ozerov, S. Serebrennikov, yo y quizs Tata, si lo desea, y si usted y
todos los otros estn de acuerdo, seremos de verdad hermanos populares, viviendo y militando en
el extranjero. Por eso sin manifestar nunca una curiosidad superflua, tendremos el derecho de
saber y sabremos de modo positivo, con todos los detalles deseados, la situacin clandestina y los
objetivos inmediatos en Rusia.
8 ) Luego, todos los ya mencionados formaremos un Bur en el extranjero para la conduccin sin
ninguna excepcin de todos los asuntos rusos en el extranjero conformndonos a las indicaciones
polticas generales de Rusia, pero eligiendo libremente los mtodos, la gente y los medios.
9) Adems, se publicar Kolokol con un programa revolucionario socialista claro, de ser necesario
y de haber los fondos suficientes.
Tales son, Nechayev, mis condiciones para con usted. Si [se le fue] la reflexin ciega, si se le ha
vuelto un nimo de comprensin sensata de la accin y si el amor por la accin es efectivamente
ms fuerte en usted que todo lo dems, entonces usted las aceptar.

Si no las acepta, mi decisin es inquebrantable, tendr que romper toda relacin con usted y sin
ajustarme a nada ms que a mi propia conciencia, mi enfoque y mi deber obrar con
independencia.
Mijal Bakunin, 2 de Junio de 1870
Traduccin de Frank Mintz del texto ruso, cotejado con la versin francesa del CD ROM
del Instituto de Historia Social de Amsterdam.
Notas.
(1) El texto ruso y su traduccin francesa estn en el tomo 5 de Bakounine Oeuvres compltes
(NDT).
(2) Los zares tenan prevista una parte ms fra y ms hmeda de la fortaleza Pedro y Pablo de
Petersburgo el revelln Alexis -, para los opositores y enemigos peligrosos. All fueron ejecutados
algunos insurrectos de diciembre de dekabristas, ver la n 3 -; estuvieron presos Chernichevski,
los miembros del grupo de Petrachevski en 1849, uno clebre despus, Dostoyevski. Esta era,
pues, la terrible fortaleza donde tanta de la verdadera vitalidad de Rusia haba perecido durante
los dos ltimos siglos, y cuyo nombre se pronuncia siempre a media voz en Petersburgo. [...]
Aqu, en cierta parte del revellnde Alexis, an se halla aprisionado Niechayev, entregado por Suiza
a Rusia como un criminal cualquiera, siendo despus tratado como preso poltico peligroso y no
volver a ver ms la luz. Asfue como lo escribiKropotkinen1898 a propsito de su propia
detencin en 1874, en Memorias de un revolucionario, Madrid, 1973, p.289. Nota del traductor
(NDT).
(3) Dekabristas Insurrectos de diciembre de 1825 que queran apartar al zar Nikolay I con un
pronunciamiento en Petrogrado, pero el zar reprimi (NDT).
(4) Petrashevski organizador de crculos socialistas ver la n 2 -, Lvov y Tol frecuentaban estos
crculos (NDT).
(5) Herzen, gran intelectual emigrado, con ideas burguesas de izquierda, editor de un peridico
crtico antizarista en la emigracin, con su amigo Ogarev, Kolokol (la Campana), entre 1857 y
1865 (NDT).
(6) Potebnia, revolucionario ruso que particip en la insurreccin antirrusa de los polacos en 1863
(NDT).
(7) Utin (Nikolay Isaakovich) era un partidario de Marx en Ginebra y le proporcionaba
informaciones; regres a Rusia y termin como confidente de la polica zarista (NDT).

(8 ) Ogarev (Nikolay Platonovich) revolucionario, poeta y filosofo, detenido como estudiante con
Herzen en 1834, nueve meses de crcel, se exili en 1856 y particip en la prensa antizarista de
la emigracin (NDT).
(9) Kolokol, el peridico de Herzen, ver la nota 4; Bakunin le encontraba luchas insuficiencias
(NDT).
(10) Abrek, un guerrero del Cucaso, un combatiente solitario y terco, enemigo de parte de su
clan y de los rusos (NDT).
(11) Ver los extractos en la presentacin (NDT).
(12) Alianza internacional revolucionaria secreta (NDT).
(13) Documento perdido (NDT).
(14) ver la presentacin (NDT).
(15) los falsos Dmitri eran caudillos de rebeliones en los siglos XVII y XVIII. Stenka Razin hombre
frreo, sin piedad por s mismo ni los dems. Era slo hijo de un cosaco del Don (Bakunin en
Oeuvres, V, p. 445) caudillo de rebeliones campesinas del siglo XVII. Pugachev (Emilian
Ivanovich) encabez una rebelin campesina, con cosacos del Don y del Ural, Bashkires del Volga,
con un ejrcito de unos 25.000 hombres que venci a varios generales y se apoder de las
ciudades de Kazan y Orenburgo. Vencido al final, fue decapitado y despedazado en 1775 en
Mosc. (NDT).
(16) El comunismo para Bakunin remita al verticalismo marxista, l sustentaba el colectivismo,
con una estructura desde la base que es la base del comunismo libertario aplicado en Ucrania y
en Espaa en los periodos revolucionarios de 1918-1921 y 1936 1939 (NDT).
(17) Beguni, miembros de una secta religiosa opuestos al Zar y a sus leyes (NDT).
(18 ) Guerman Alexandrovich Lopatin, organizador de formaciones tcnica para los campesinos,
detenido por eso en 1868. De nuevo detenido en 1869 por el affaire Nechaev, fugndose en 1869.
Organizador de la evasin del poltico disidente Lavrov en 1870. Regres clandestinamente a Rusia
en 1871 y fue arrestado varias veces. (NDT).
(19) anarqua, Bakunin usa aqu la palabra en el sentido peyorativo (NDT).
(20) Sukowski Polaco llamado Nikolaj ukowskij, amigo de Bakunin (NDT).
(21) Fondo Bajmetev, en 1858 P. A. Bajmetev entreg a Herzen y a Ogarev una suma de 20.000
francos para la labor revolucionaria. Herzen no tom nada y la coloc en un banco con un 5% de

inters. Una parte importante 10.000 fue dada a Nechaev por Herzen en 1869, a peticin de
Bakunin y Ogarev. Tras la muerte de Herzen, Ogarev era el apoderado (NDT).
(22) Henry Sutherland, ahijado por Ogarev, pintor y miembro de la Alianza (NDT).
(23) Tata, sobrenombre de la hija mayor de Herzen, Natalia Herzen (NDT).
(24) Natalia Alekseevna (Tuchkova Ogareva), esposa de Ogarev (NDT).
(25) Tchrzewski, amigo polaco de Bakunin (NDT).
(26) Serebrennikov (Semen), estudiante e impresor en contacto con Nechayev en Rusia, luego
emigr en 1869. (NDT).
(27) evasin, Nechaev pretendi que se haba fugado de una fortaleza rusa en 1869, cuando
sali legalmente. (NDT).
(28 ) Pryzov, miembro del grupo de Nechayev y detenido por la polica (NDT).
(29) Ozerov, ex oficial ruso, amigo de Bakunin (NDT).
(30) Nombre familiar de la casa en que resida Bakunin (NDT).
(31) Liubavin (Nikolay), encargado de la traduccin del Capital de Marx al ruso y en relacin con
Bakunin para que la hiciera; Nechayev le mand una carta de su presunto Comit para anular esta
labor, sin que lo supiera Bakunin (NDT).
(32) Danielson, detenido en enero de 1870 por en el caso Nechaev y liberado en febrero del
mismo ao (NDT).