Anderson Luis Da Silva

UNIVERSIDADE PAULISTA
TECNOUTOPIAS: AS IMBRICAES
HOMEM/MQUINA NA CIBERCULTURA
Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Comunicao da Universidade

Paulista UNIP para a obteno do ttulo de
Mestre em Comunicao.
ANDERSON LUIS DA SILVA
So Paulo
2013
UNIVERSIDADE PAULISTA

Orientadora:
Contrera
Prof.
So Paulo
2013
Dr.
Malena
Segura
Silva, Anderson Luis da.

Tecnoutopias : as imbricaes homem / mquina na cibercultura /
Anderson Luis da Silva - 2013.
116 f. : il.
Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de PsGraduao em Comunicao e Cultura Miditica da Universidade
Paulista, So Paulo, 2013.
rea de Concentrao: Comunicao.
Orientadora: Prof. Malena Segura Contrera.
1. Cibercultura. 2. Ciberntica. 3. Comunicao. 4. Ps-humanismo.
I. Ttulo. II. Contrera, Malena Segura (orientadora).

Aprovado em: 12/03/2013
BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr. Malena Segura Contrera

Universidade Paulista - UNIP
Prof. Dr. Jorge Miklos

Universidade Paulista UNIP
Prof. Dr. Edilson Cazeloto

Universidade Csper Lbero
DEDICATRIA
minha esposa Natlia e s minhas filhas Lorena e Catarina, foi por vocs.
AGRADECIMENTOS
Iniciar uma seo que se prope a fazer jus a todos aqueles que direta ou
indiretamente colaboraram, s vezes mesmo sem saber, com um trabalho que
durante certo tempo interseccionou-se minha famlia, minha profisso e a mim
mesmo, , em certa dose, temerrio.
Tentarei ento cronologicamente citar aqueles que propiciaram este estudo,
obra de um prolixo processo que teve sua origem no momento inicial do sculo que
agora j adentra a segunda dcada.
Julio Cesar de Freitas, eterno mestre e exemplo perene, suas palavras nos
fraternos momentos de estudo reverberam ainda hoje em meu inconsciente.
Maria Silvia Queiroga Reis, talvez no tivesse a mesma ousadia e confiana,
as quais fomentaram essa carreira.
Simone Alcntara Freitas, amiga e parceira, nossas prosas rotineiras, as
novas descobertas e experimentaes levaram a este estudo; no poderia esquecer
a sua insistncia ferrenha para esse processo ser iniciado.
Cludia Coelho Hardagh, seu incentivo e determinao so a fora motriz de
nossas pesquisas.
Fernando Estima de Almeida, suas dicas e opinies sempre foram preciosas,
o percurso ficou menos rduo com voc.
Meus amigos de profisso, confidentes e fonte inesgotvel de bons assuntos,
em especial a Beatriz de Almeida Pacheco, Cndida Almeida, Fernanda Carlos
Borges, Flvio Foguel, Helena Rugai, Marcelo Gomes Justo, Marli Alencar, Nelson
Urssi, Pricles Eugnio Martins e Vilma Vilarinho.
Edilson Cazeloto, sua recepo e conduo foram os alicerces desta jornada.
Jorge Miklos, sua sabedoria e generosidade me conduziram aos trilhos em
inmeros momentos.
Malena Secura Contrera, sustentculo deste estudo, suas sempre pontuais
ponderaes sobre o desenvolvimento da pesquisa foram determinantes.
Aos meus colegas de turma: Andr, Alessandra, Carla, Carlos, Deusiney,

Flvia, Francisco, Parron, Suely, Vaner, Talita e demais parceiros; A convivncia
com vocs foi enriquecedora.
Por fim, cito a minha famlia, sempre condescendente com a minha
ansiedade, transformada eventualmente em animosidade.
Meu sincero agradecimento a todos vocs e aproveito para desculpar-me por
eventuais deslizes, no foram intencionais.
O caminho da vida pode ser o da liberdade e da

beleza, porm nos extraviamos. A cobia envenenou
a alma do homem levantou no mundo as muralhas
do dio e tem-nos feito marchar a passo de ganso
para a misria e os morticnios. Criamos a poca da
velocidade, mas nos sentimos enclausurados dentro
dela. A mquina, que produz abundncia, tem-nos
deixado em penria. Nossos conhecimentos fizeramnos cticos; nossa inteligncia, empedernidos e
cruis. Pensamos em demasia e sentimos bem
pouco. Mais do que mquinas, precisamos de
humanidade. Mais do que de inteligncia,
precisamos de afeio e doura. Sem essas duas
virtudes, a vida ser de violncia e tudo ser
perdido.
(O ltimo discurso do filme: O Grande Ditador de
Charles Chaplin)
Os prprios homens s comearam a proliferar
quando assumiram a condio de mquinas, com a

Revoluo Industrial: libertos de toda semelhana,
libertos mesmo de seu duplo, eles crescem como
sistemas de produo, de que no so mais que o
equivalente miniaturizado.
(Jean Baudrillard)
RESUMO
Este estudo analisa as decorrncias das relaes humanas de cunho
comunicacional aps a intensa imbricao tecnolgica ocorrida entre os sculos XIX
e XXI. O sculo XXI o ponto culminante da condio de conexo permanente
imposta pelo uso massivo de dispositivos computacionais conectados internet.
Buscou-se
estabelecer
uma
linha
de
raciocnio
que
indicasse
as
determinaes histricas e as implicaes contemporneas do processo de

imbricao tecnolgica homem-mquina, e os impactos as relaes interpessoais de
cunho comunicativo.
O termo tecnoutopias, empregado como ttulo, representa a condio de
civilizao ideal anunciada pela emergncia tecnolgica, acentuada com a
popularizao da informtica e posteriormente com as redes computacionais.
Tais elementos tecnolgicos moldaram e moldam a sociedade, colocando-a a
seu servio na medida em que se apresentam como elementos essenciais prpria
sociabilidade. O que nasce anunciado como potencializador das relaes
interpessoais revela-se, portanto, mediador destas interaes, deste modo
formatando-as.
Objetivou-se evidenciar as determinaes e decorrncias que a existncia
ciberntica, caracterstica da sociedade contempornea, tende a produzir. Para isso,
ocupamo-nos em investigar teoricamente os processos histricos de cunho
comunicacional e relacional mediados pelos aparatos tecnolgicos, no contexto da
Cibercultura.
Propem-se inicialmente a reflexo quanto aos desdobramentos histricos
que impulsionaram e determinaram a condio contempornea de imbricao
tecnolgica nas relaes sociais, e a reflexo acerca das acepes e formulaes
sobre o conceito de comunicao. Buscou-se, especificamente, identificar na teoria
as diferenas nos processos comunicativos e informativos, em especial os mediados
pelas estruturas tecnolgicas. Do mesmo modo, pretendeu-se elencar e demonstrar
o carter sistmico das definies e acepes tericas propostas por modelos que
descrevem os processos comunicacionais, analogamente constitudos por estruturas

computveis, ou seja, centrados na eficincia informacional.
O estudo das teorias que constituem as cincias das redes aqui apresentado
desejou situar adequadamente o carter mediador das conexes, que antagoniza
com os conceitos de vnculo empregado em processos comunicacionais. Descreveuse, desse modo, o papel determinante dos elementos no humanos na mediao
informacional propiciada pelos arranjos computacionais, que paradoxalmente se
autodenominam comunicacionais.
Por fim, o estudo envereda pelas possibilidades de essa imbricao
maqunica propiciar a modificao orgnica, conduzindo a sociedade a um contexto
ps-humanstico, seja a partir da destituio do potencial humano pelas mquinas,
ou a voluntria transformao de humanos em autmatos. Em ambos os casos, o
cenrio que se apresentou nos pareceu delicado, pois resvala nos ideais de
dominao e limpeza tnica, como as proposies apresentadas acerca dos
dispostos eugnicos.
Este estudo estritamente terico-conceitual, amparado em pesquisas
provenientes de reas convergentes, como Comunicao, Cibercultura, Cognio e
Sociologia, sendo os seguintes principais autores aqui utilizados: Norval Baitello
Junior, Richard Barbrook, Jean Baudrillard, Zygmunt Bauman, Malena Segura
Contrera, Francisco Rdiger e Neil Postman.
Palavras-chave: Cibercultura, ciberntica, comunicao; ps-humanismo.
ABSTRACT
This study makes an analysis of the communicational consequences to human
relations following the intense technology overlap that occurred between the 19th
and the 21st centuries, being the latter, the peak of permanent connect condition
imposed by the massive use of computing devices connected to the internet. Was
sought to establish a line of reasoning that pointed out to the historical
determinations and contemporaneous implications of this process of technological
overlapping man-machine, as well as the impacts of this process at the human
interpersonal relationships.
The term "tecnoutopias" [techno utopias], used as title, represents the
condition of 'ideal civilization' announced by the emergence of technology and
intensified with the popularization of computers and, later, computer networks.
Such technological elements have molded and still mold our society by putting
it at its service, since they are presented as the essential elements of sociability itself.
Therefore, what borns announced as an enhancer of interpersonal relationships,
reveals itself as a mediator of these, formatting these relationships.
The objective was to highlight the determinations and consequences that
cybernetic existence, proper of contemporaneous society, tend to produce. For that,
a theoretical investigation of the historical communicational and relational processes
mediated by technological devices was done, in the context of Cyberculture.
It is proposed, at the beginning, a reflection about the historical developments
that have driven and have determined the contemporaneous condition of
technological imbrication in social relations, followed by a reflection about the
meanings and formulations on communication's concept, seeking specifically to
identify theoretically the differences in information and communicative processes,
especially those mediated by the technological structures. Similarly, was sought to
list and demonstrate the systemic nature of the definitions and meanings proposed
by theoretical models which describe the communication processes, analogously
constituted by computable structures, i.e., focusing on informational efficiency.
The study of theories that constitute the science of networks here presented
aim to properly situate the mediator nature of the connections, which antagonizes
with the concepts of linkage used in communication processes. In this way, it was
described the decisive role of the non-human elements at the informational mediation
afforded by computational arrangements which paradoxically name themselves as
communication.
Finally, the study goes trough the possibilities of this machinic imbrication
provide the organic change, leading society to a post-humanistic, either by destitution
of human potential by machinery, or by voluntary transformation of humans into
automatons. In both cases, the scenario presented seemed delicate because it
touches the ideals of domination and ethnic cleansing, as in the case of propositions
presented about cyborgs.
This study is purely theoretical-conceptual relying on research from
convergent areas, such as: Communication, Cyberculture, Cognition and Sociology,
and uses the following main authors: Norval Baitello Junior, Richard Barbrook, Jean
Baudrillard, Zygmunt Bauman, Malena Segura Contrera, Francisco Rdiger and Neil
Postman.
Keywords: Cyberculture, cybernetics, communication, post-humanism.
LISTA DE FIGURAS
Figura 1 - Frame do filme Modern Times (Tempos Modernos) de 1936 do cineasta
britnico Charles Chaplin ......................................................................................... 18
Figura 2 - Operrios da indstria Kent Atwater na Filadlfia em 1925 ...................... 20
Figura 3 - Cidade de Nova York em imagens de 1900 e 1913 respectivamente....... 21
Figura 4 - Industria de rdios na Philadelphia em meados de 1925.......................... 25
Figura 5 - Telefonistas no incio do sculo XX e Martin Cooper, em sua primeira
ligao de um telefone celular, em 1973. .................................................................. 26
Figura 6 - Sra. Hall prepara o caf da manh para seu marido, Kenneth, antes de
ele sair para o trabalho na fbrica de alumnio em Sheffield, Alabama. .................. 27
Figura 7 - O rob Robert, brinquedo de plstico e metal fabricado pela Ideal Toy
Corp em New York, na dcada de 1950. .................................................................. 28
Figura 8 - Trade aristotlica do fluxo comunicacional .............................................. 36
Figura 9 - Modelo Comunicacional de Shannon e Weaver ....................................... 39
Figura 10 - Sequncia esquemtica proposta por Wendell Johnson para o processo
comunicacional. ......................................................................................................... 39
Figura 11 - Esquema comunicacional de Lasswell. ................................................... 40
Figura 12 - Esquema simplificado do modelo comunicacional de Lasswell .............. 41
Figura 13 - Momento da efetivao da comunicao ................................................ 42
Figura 14 - A - mapa da cidade de Knigsberg, b - as pontes de Knigsberg,c - o
respectivo grafo. ........................................................................................................ 51
Figura 15 - Grafo das pontes de Knigsberg............................................................ 51
Figura 16 - Grafos - Exemplos de uso ....................................................................... 52
Figura 17 - Diagramas de Rede de P. Baran ........................................................... 52
Figura 18 - Elementos estruturais de uma Rede de Petri .......................................... 54
Figura 19 - Grafo bsicos de uma Rede de Petri ...................................................... 55
Figura 20 - As pontes da cidade de Knigsberg se analisadas a partir do modelo
proposto por PETRI (1962), so os elementos mediatores (transio, interfaces)
entre os atores (A, B, C e D). .................................................................................... 56
Figura 21 - Arranjo social dinmico. ......................................................................... 57
Figura 22 - Dinmica de redes sociais ...................................................................... 58
Figura 23 - Vnculos fortes e fracos ........................................................................... 60
Figura 24 - Modelo de Rede Mundo Pequeno proposto por WATTS e STROGATZ. 61
Figura 25 - Clusters e Hubs....................................................................................... 62
Figura 26 - Rede de elementos conectivos ............................................................... 63
Figura 27 - Diagrama de conexes em redes sociais na internet.............................. 64
Figura 28 - Diagrama de relaes em redes sociais online (interface)...................... 64

Figura 29 - Conexo tcnica do social. ..................................................................... 65
Figura 30 - Autmato "Radiomensch Occultus" em imagem de 1909 ...................... 70
Figura 31 - Hipocampo ............................................................................................. 92
Figura 32 - Caprino gestado em tero artificial.......................................................... 96
Figura 33 - Esquema funcional do experimento de Liu ............................................. 98
Figura 34 - Panfleto da Fundao Aperfeioamento Humano, intitulado "Hoje,
Esterilizao Humana (1938) .............................................................................. 100
Figura 35 - Frame do filme La cit des enfants perdus (O ladro de sonhos), 1995,
de Jean-Pierre Jeunet e Marc Caro, que retrata a histria de um hbrido
humano/mquina que no podia sonhar e por isso raptava crianas com o propsito
de lhes roubar os sonhos. ....................................................................................... 102
SUMRIO
1.
INTRODUO ................................................................................................... 14
2.
SOBRE RELGIOS, ENGRENAGENS E NMEROS....................................... 16
3. SOBRE SISTEMAS INFORMACIONAIS E COMUNICAO ........................... 35

3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
4.
Conceito e acepes .................................................................................... 35

Sistemas comunicativos ............................................................................... 39
Comunicao e informao .......................................................................... 41
Sistemas massivos e ps-massivos ............................................................. 45
SOBRE PLANOS, REDES E CONEXES. ....................................................... 50

4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
4.5.
Teoria dos grafos ......................................................................................... 50

Redes de Petri ............................................................................................. 54
Dinmica das redes...................................................................................... 56
Redes de mundos pequenos ....................................................................... 58
Redes sociais na internet ............................................................................. 63
5. SOBRE A DIMENSO EXISTENCIAL DA CIBERCULTURA ........................... 67

5.1.
5.2.
6.
SOBRE FANTASMAS, FANTASIAS E SOLITUDE ........................................... 80

6.1.
6.2.
7.
Ps-humanismo ........................................................................................... 70
Crise da alteridade ....................................................................................... 75
Reconfigurao neural ................................................................................. 84

Reconfigurao anatmica ........................................................................... 94
CONCLUSO ................................................................................................... 103
REFERNCIAS....................................................................................................... 106
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR ....................................................................... 113
14
1. INTRODUO
O texto aqui apresentado fruto de inmeras inquietaes, algumas delas,
talvez as mais importantes, decorreram da paternidade que se iniciou juntamente a
este mestrado.
O
olhar
para
mundo
trazia
ento
no
mais
complacncia
descompromissada com que a minha vida desenrolava-se at ento, postava-se

defronte a mim preocupaes at ento desconhecidas, ou quem sabe, ignoradas.
Tudo parecia certo, rpido, eficiente e veloz. No me apercebia a falta de
afeto, de significncia, da voz. No se trata de metforas, exatamente assim me
apercebi dos que me rodeavam e isso me abismou.
Este trabalho se situa no campo da cibercultura, sob a perspectiva da teoria
crtica, a qual possibilitou um percurso por caminhos menos usuais dos que grande
parte dos estudos sobre cibercultura costumam percorrer.
O termo cibercultura por si s uma incgnita construtiva no sentido que
nasce, ou cunhado, a partir da juno de um elemento de registro histrico da
sapincia humana, liberto experimentao. Justaposto a um segundo, aqui
inserido como prefixo, que representa como ser visto adiante, o cerceamento e a
vigilncia.
Neste cenrio percebi que toda mudana, mesmo que brusca, processual.
O novo apropria-se dos elementos de valorizao social ressignificando-os de modo
que no se apercebam do que perdido pelo processo.
Deste modo pelo julgo do progresso dirigem-se os esforos a efetivao das
causas
menos
nobres,
entenda-se
aqui
mesmo
humanas,
dos
ditames
sistematizantes os quais personificam seus principais protagonistas.

A cibercultura nasceu no seio da capitalizao, nos processos idiossincrticos
do sistema capitalista, outorgantes das personificaes sociais da Era da
Informao, o que se informa irrelevante frente s necessidades frenticas e
inescrupulosas de se informar.
15
O mundo sensvel reduz-se a exatido dimensional do pixel, a centelha dos

processos sistmicos aos quais os homens se debruam com o intuito de ganhar
tempo.
A eficincia do sistema na acelerao da produo (implcita), no
encurtamento dos espaos (inexistentes), na viabilidade conectiva (desvinculativa),
na aproximao (distanciamento), engodos tecnolgicos postos como necessidades
prementes do homem tecnologizado.
Este trabalho envereda-se ento por estas paragens, inquirindo sobre os
porqus determinantes desta contemporaneidade, bem como de uma sociedade que
se conformou a imagem e semelhana da mquina.
O ponto de partida delimitado pelo problema inicial seria identificar as
decorrncias desta condio a sociedade em relao as que a sucederam. Tal
delimitao por sua amplitude convergiu para as decorrncias de cunho
comunicativo, as quais estabelecem-se como a base cultural das sociedades.
O texto a seguir de cunho estritamente terico-conceitual, sendo sua
construo epistemolgica fruto das reflexes tericas anteriores, compreendendo o
levantamento e anlise terica do referencial bibliogrfico, com base em autores de
estudos sobre sociedade, comunicao, cultura e cibercultura, dentre os quais
destacam-se BAITELLO JR., BARBROOK, BAUDRILLARD, BAUMAN, CONTRERA,
RDIGER e POSTMAN1.
A pesquisa contemplou uma ampla bibliografia como pode ser verificado na seo de referencias
deste texto, no entanto o raciocnio central foi desenvolvido com base nos autores destacados.
16
2. SOBRE RELGIOS, ENGRENAGENS E NMEROS

Estamos assistindo ao nascimento de um tempo em que os aparatos
tecnolgicos no so mais prteses humanas, o que vemos o ser humano
como prtese dos aparatos tecnolgicos. (BAITELLO JR. e CONTRERA,
2010).
As inquietaes que orientaram esta pesquisa surgem no contexto social que

o seu objeto de estudo, a Cibercultura.
Lvy (1999) descreve, com seu entusiasmo assumido, as potencialidades que
a imbricao ciberespacial traria sociedade contempornea; e afirma que a fora
revolucionria dos jovens pode agora ser motriz de uma nova forma de
comunicao, o que impactaria positivamente as relaes estabelecidas nos planos
econmicos, polticos, sociais e humanos.
Este estudo no tem o intuito de endossar as ideias propostas por Lvy,
tampouco se atreve a contest-las, apenas tenta, por meio de levantamento terico,
compreender e relacionar aspectos determinsticos da realidade que aqui
evidenciamos a eventos oriundos desse contexto.
Segundo Lvy (1999, p.12), a verdadeira questo no ser contra ou a
favor, mas sim reconhecer as mudanas qualitativas na ecologia dos signos, o
ambiente indito que resulta da extenso das novas redes de comunicao para a
vida social e cultural.
Frente
ao
postulado
inquire-se
neste
trabalho
pelas
decorrncias
comunicacionais2, provenientes da imbricao tecnolgica aos diferentes contextos

que compem a sociabilidade humana.
Alguns tericos alardearam preocupaes quanto aos potenciais malefcios
esfera do social das ramificaes das concepes artificiais da tcnica no contexto
de vida da sociedade contempornea.
O sentido de comunicao adotado neste trabalho imprime o significado de vinculo social,

reverbera ento no relacionamento interpessoal, no senso de comunidade como comum unidade e
na prpria comunicao como comum ao.
17
Outros empenharam-se na defesa do potencial libertador que tais engendres

trariam sociedade, o que, no decorrer dos fatos, demonstrou-se prenncio do
crcere.
O crcere esteia a liberdade, a formulao das primeiras cidades implicava na
construo inicial da muralha, a qual garantiria a existncia liberta e despreocupada
de seus cidados.
O revestimento corporal utilizado pelos cavalarios medievais conferia-lhes
proteo pela privao. Os corpos no estavam mais libertos e fragilizados, jaziam
em claustros metlicos, limitadores dos movimentos corpreos de ordem motora,
cinestsica, cenestsica e sinestsica3.
A relao dicotmica entre privao e liberdade4 parece no sustentvel, visto
que para a percepo de uma requerida a outra.
certo que a imanncia, os ritos e cultos buscam a couraa protetora
mediante a obedincia aos ditames pretendidos, conferindo pela privao o acesso
muralha pertencente s paragens celestiais.
A existncia humana torna-se uma sucesso de privaes em nome da
liberdade e da indulgncia, pela precao contnua e ininterrupta, caminho singular
alforria anunciada.
Eis que chega-se ao sculo XIX, e com ele insurge-se a revoluo industrial,
amparada na exigncia de aumento contnuo da produo, ferramental, maquinrio
e mtodos especializados so empregados com essas finalidades.
A clausura amplia-se, o espao exigue-se, ou seja, confina-se o indivduo aos
desgnios da mquina, catalisadora de seus expurgos produtivos, em um processo
cclico de retroalimentao das necessidades pelo sistema inventadas.
Cinestesia:sentido da percepo do movimento, peso, resistncia e posio do corpo, provocado

por estmulos do prprio organismo; Cenestesia: designao genrica para as impresses
sensoriais internas do organismo, que formam a base das sensaes; Sinestesia: relao que se
verifica espontaneamente (e que varia de acordo com os indivduos) entre sensaes de carter
diverso mais intimamente ligadas na aparncia; cruzamento de sensaes. (HOUAISS, 2001, p.
670; 720; 2579).
Aborda-se o conceito de liberdade neste ponto como a ausncia de determinao, servilismo e
sujeio.
18
Figura 1 - Frame do filme Modern Times (Tempos Modernos) de 1936 do cineasta britnico Charles
Chaplin
Fonte: Frame do filme Tempos Modernos 1936 de Charles Chaplin
Talvez Ren Descartes (Sc. XVII) no tivesse noo da premonio a qual

enunciava ao afirmar que os homens e o universo funcionavam como relgio
mecnico. Esse discurso apresenta similaridades frente aos desgnios a que a
humanidade ps-industrialista foi conformada.
Se o prprio homem, em sua constituio orgnica, no operava como um
relgio, notvel que sua existncia passou a ser determinada por ele. No momento
de labor ou no perodo denominado lazer e descanso, porm caracterizado como
preparo ao exerccio.
A fora de trabalho se institui sobre a morte. preciso que um homem
morra para tornar-se fora de trabalho. essa morte que ele negocia no
salrio [...] preciso sustentar que a nica alternativa ao trabalho no o
tempo livre nem o no trabalho, o sacrifcio. (BAUDRILLARD, 1996, p.5556)
19
Baudrillard (1996, p.56), inquirindo sobre o trabalho e a genealogia do

escravo, ressalta o fim certo dos prisioneiros de guerra: a morte. Sendo essa uma
honraria concedida pelo vencedor ao inimigo derrocado, em contrrio, como ressalta
o autor, ele poupado e conservado (= servus), tornando-se esplio daquele que
o infligiu em batalha.
O escravo, mesmo quando em labor servil, ainda no est em trabalho, que
lhe conferido somente mediante a emancipao, enfim liberto da hipoteca da
condenao morte e liberto para qu? Precisamente para o trabalho. Baudrillard
(ibidem).
Paradoxalmente, Baudrillard (ibidem) afirma que o trabalho uma morte
lenta, a morte parcelada em oposio morte imediata, quem trabalha continua
sendo aquele que no foi condenado morte [...] a quem se recusou essa honra. O
trabalho de incio o signo dessa abjeo de no ser julgado digno a no ser da
vida. Baudrillard, ao chegar a essa concluso, faz eco s palavras de Joo Cabral
de Melo Neto em seu aclamado poema Morte e Vida Severina.
[...] Mas isso ento ser tudo em que sabe trabalhar? vamos, diga,
retirante, outras coisas saber.
Deseja mesmo saber o que eu fazia por l? Comer quando havia o qu,
havendo ou no, trabalhar.
Essa vida por aqui coisa familiar; mas diga-me, retirante, sabe benditos
rezar? sabe cantar excelncias, defuntos encomendar? sabe tirar ladainhas,
sabe mortos enterrar?
[...] Vou explicar rapidamente, logo compreender: como aqui a morte
tanta, vivo de a morte ajudar. [...]
(MELO NETO, 1994, p. 38-39)
Baudrillard fala da morte no sentido de renncia vida, imperativo do homemengrenagem, aventado por Ren Descartes e efetivado por Henry Ford.
20
Figura 2 - Operrios da indstria Kent Atwater na Filadlfia em 1925
Fonte: Biblioteca do Congresso Norte Americano via http://www.shorpy.com.
Apesar de o paradigma mecanicista surgir no sc. XVIII, com as pesquisas de

Isaac Newton, a fora motriz da mecanizao do homem surge com o sistema
capitalista, a industrializao e a concepo das linhas de montagem, que possuem
seu cone no modelo proposto por Henry Ford (1913); colocavam o homem como
engrenagem da grande mquina, destituindo dela pela simples inoperncia o seu
potencial e domnio tcnico.
Wiener (1968) ressalta que o funcionamento fsico de um indivduo vivo e o de
mquinas de comunicao so exatamente paralelos no esforo anlogo de
dominar a entropia atravs da realimentao. Postula ainda que em ambos existe
um instrumento especial para coligir informao do mundo exterior, a baixos nveis
de energia, e torn-la acessvel na operao do indivduo ou da mquina.
(WIENER, 1968, p.26)
No se ressaltou da leitura que muitos fizeram de Wiener que:
[...] a mquina automtica [...] o equivalente preciso do trabalho escravo.
Qualquer trabalho que dispute com o trabalho escravo deve aceitar as
condies econmicas do trabalho escravo. (WIENER, 1968, p.159)
21
O prprio Wiener (1968, p.159) discorre quanto s potencialidades do que

chama de a nova revoluo industrial, a qual configura-se, segundo o autor, como
uma espada de dois gumes, utilizada para propiciar avanos nas condies
empregatcias, sociais e econmicas, mas, como destaca, se a humanidade
sobreviver o bastante para ingressar num perodo em que tal benefcio seja
possvel. Essa uma aposta que ainda no pode ser dada por certa.
Tais caractersticas reforam-se ao longo do sculo XX, que impulsionou e
moldou a sociedade pela equalizao conceitual propiciada pelos meios massivos
de informao. O homem no apenas colocado como parte da mquina, mas
condicionado a aceitar a sua agora condio maqunica sem perceber-se como tal.
Ocorre aqui o distanciamento do humano do que de pertena ao biolgico; a
natureza bem-vinda como cenrio social, ou seja, o homem a transforma em mero
adorno, retirando os elementos perturbadores e desconexos de seu atual estado de
civilidade, conferindo ao selvagem a artificialidade desejada.
Comeamos a perceber que aquilo que procuramos na natureza beleza
natural pode ser distinguido do mundo natural [...] at certo ponto a
natureza sempre feita pelo homem, seno diretamente com nossas
mos, com certeza sempre por nossas mentes. (Hillman, 1993, p. 124.)
No por acaso um dos apelos comerciais de Henry Ford para se trocar os

cavalos pelos recm-lanados automveis era o fato de eles sujarem as ruas da
cidade com seus dejetos.
Figura 3 - Cidade de Nova York em imagens de 1900 e 1913 respectivamente.
Fonte: Detroit Publishing Company e George Grantham Bain Collection via http://www.shorpy.com.
22
O inexorvel e crescente condicionamento maqunico5 ao longo do tempo

passa a impregnar outros segmentos do social. A condio aventada por esse
trabalho j se precipita em distintas esferas antes mesmo da digitalizao dos
processos.
Barbrook (2009) considera sobre a ciberntica:
Similar a Marx, Wiener alertou que o papel da nova tecnologia sob o
capitalismo era intensificar a explorao dos trabalhadores. Ao invs de
criar mais tempo de lazer e melhorar os padres de vida, a informatizao
da economia sob o fordismo aumentaria o desemprego e cortaria os
salrios [...] a ciberntica provava que a inteligncia artificial ameaava as
liberdades da humanidade [...] (BARBROOK, 2009, p.74-75).
Em meados do sculo XX, j em contexto imbricado tecnologicamente,

deparamo-nos com os auspcios algortmicos da insurgncia computacional.
No por acaso os compenetrados cientistas computacionais dos anos 1950
buscavam na apropriao dos sistemas neurais a conscincia maqunica passvel de
ser reproduzida em srie.
Segundo Wiener (1968, p.15), o termo ciberntica deriva-se da palavra grega
kubernetes, que significa piloto; no entanto, como ressalta o autor, a mesma
palavra grega de que eventualmente derivamos a nossa palavra governador.
De acordo com Rudiger (2011, p.108), Norbert Wiener cunhou ciberntica
para definir, em seus termos, a cincia do controle das relaes entre mquinas e
seres vivos, em especial da comunicao entre elas e os homens.
No futuro [...] as mensagens entre o homem e as mquinas, entre as
mquinas e o homem, e entre a mquina e a mquina, esto destinadas a
desempenhar papel cada vez mais importante. (WIENER, 1968, p.15).
A cultura e os espaos ditos cibers so, etimologicamente falando,

respectivamente, o controle da cultura e o espao controlado, e configuram-se na
gide de governo, de cerceamento que ocorre na impetrao da conexo
tecnolgica.
O termo maqunico ser empregado neste texto como sinnimo de todo elemento de
intermediao entre o homem e a ao a ser executada, seja mediao mecanizada,
eletroeletrnica ou computacional.
23
Fato no dimensionado adequadamente at ento que o aspecto

governamental da imbricao tecnolgica emerge no social, tornando-o imperativo
da cidadania, silogismo da ascenso social dentro de um sistema econmico
especfico, o capitalismo.
Esse raciocnio torna evidente que o maquinrio de finalidade produtiva e o
ferramental primitivo utilizado por nossos antepassados propiciaram e determinaram
o fazer no aparato do processo natural de progresso social.
Os avanos tecnolgicos permitiram em igual grau o avano das
possibilidades humanas de conexo, empenhadas agora na conquista exterior de
seu
universo
existencial,
encurtado
operacionalizado
pela
interferncia
tecnolgica.
Alexander Graham Bell (sculo XIX), quando efetuou a primeira chamada
telefnica, adicionou novo patamar aos processos abstratos decorrentes da leitura
ou da contemplao de imagens.
A codificao e a decodificao do som em sinais eltricos permitiam a
comunicao oral em longa distncia. Para tanto, porm, era essencial a
predisposio do indivduo em falar e ouvir sem saber ao certo com quem se
comunicava no alm-mquina. Comea aqui o apagamento do interlocutor.
[...] Na apropriao individual de objetos naturais para seus fins de vida, ele
controla a si mesmo. Mais tarde ele ser controlado. O homem isolado no
pode atuar sobre a Natureza sem a atuao de seus prprios msculos, sob
o controle de seu prprio crebro. Como no sistema natural cabea e mo
esto interligados, o processo de trabalho une o trabalho intelectual com o
trabalho manual. Mais tarde separam-se at se oporem como inimigos. O
produto transforma-se, sobretudo, do produto direto do produtor individual
em social, em produto comum de um trabalhador coletivo, isto , de um
pessoal combinado de trabalho, cujos membros se encontram mais perto ou
mais longe da manipulao do objeto de trabalho. Com o carter
cooperativo do prprio processo de trabalho amplia-se, portanto,
necessariamente, o conceito de trabalho produtivo e de seu portador, do
trabalhador produtivo. Para trabalhar produtivamente j no necessrio,
agora, pr pessoalmente a mo na obra; basta ser rgo do trabalhador
coletivo, executando qualquer uma de suas subfunes. [...]. (MARX, 1996,
p. 133).
O homem, agora comensal da mquina, no guarda similaridades com o

homem que o antecedeu, e a palavra falada pela primeira vez deixa de precisar do
ar que separa a boca e os ouvidos dos que compartilham o discurso.
24
Barbrook (2009, p.74-75), descrevendo os experimentos e concluses de

Turing nos anos de 1950, evidencia o [...] jogo da imitao. Como o observador
no conseguia dizer se falava com um humano ou uma mquina numa conversa online, ento no haveria mais diferena substancial entre os dois tipos de
conscincia.
Elimina-se a distncia, como propiciou Graham Bell; ancora-se a mquina
possibilidade produtiva, como proposto por Ford; configura-se o habitculo
insurgncia maqunica, e o homem desnudo apenas um homem desnudo.
O contexto de existncia social torna-se hbrido, homens e mquinas
estabelecem relao simbitica, os artifcios somem no contexto, mimetizando-se
aos espaos da natureza, que por sua vez confinada, outorgada ao expurgo,
conformada a toda ambincia tecnolgica e transformada em cenrio imaginrio ao
gozo do tempo livre (livre da maldio do ter que trabalhar). (GARCIA, 2002, p.3)
certo que a apropriao do trabalho e do tempo humano pelas linhas de
montagens impe aos indivduos o distanciamento daquilo que os conformava.
Assim, eles j esto fora do contexto anterior, vivendo na particularidade dos
afazeres contratados, imputados ao estreitamento das relaes sociais, delegados
convulsividade operacional de seu posto de trabalho, ao cerceamento intelectual.
25
Figura 4 - Industria de rdios na Philadelphia em meados de 1925.
Fonte: Biblioteca do Congresso Americano via http://www.shorpy.com.
Ao homem na era industrial, pea de uma mquina maior, cabe a constante

busca do domnio tcnico do qual foi destitudo. Ele empenha esforos na
idiossincrtica busca constante pelo aperfeioamento de seus afazeres mecnicos,
em um processo contnuo de crescimento e desempenho; contudo, continua a ser
engrenagem.
A rpida mudana tecnolgica dissolve a ordem tradicional do tempo. Os
indivduos tentam compensar essa perda aumentando a demanda de
formao, refletida no conceito de educao permanente [...] Na sociedade
da alta velocidade o tempo mesmo se converte em objeto de acelerao.
(GARCIA, 2002, p.5-6)
No dia 3 de abril de 1973, em uma esquina da rua 56, em Nova York, Martin
Cooper, pesquisador da Motorola, faz a primeira ligao da histria com um telefone
celular.
26
Figura 5 - Telefonistas no incio do sculo XX e Martin Cooper, em sua primeira ligao de um

telefone celular, em 1973.
Fonte: http://www.shorpy.com
O aparelho telefnico tradicional j era popular; os transeuntes, no entanto,

olhavam para Cooper com espanto, pois imaginavam se tratar de uma pea. No
havia fios de conexo. Iniciava-se a popularizao da relao tecnolgica dos
espaos com o no espao, estabelecia-se a centelha daquilo que anos mais tarde
se estabeleceria como ciberespao.
Retomemos, porm, o contexto social em que tal ligao foi executada. O
homem havia pisado na lua fazia quase uma dcada; televisores, rdios,
automveis, eletrodomsticos e demais itens de origem industrial e tecnolgica
ocupavam os espaos construdos especialmente para abrig-los, nas moradas
norte-americanas, estabelecidas como modelo ideal de habitao.
27
Figura 6 - Sra. Hall prepara o caf da manh para seu marido, Kenneth, antes de ele sair para o
trabalho na fbrica de alumnio em Sheffield, Alabama.
Fonte: Arthur Rothstein for the Office of War Information via http://www.shorpy.com
Vivia-se a guerra fria; nos dissabores do ps-guerra e da corrida

armamentista os laboratrios das empresas de tecnologia tornavam fato as
predies da indstria da fico.
Os homens j no fugiam das projees cinematogrficas como quando os
irmos Lumire, em 1895, apresentaram sociedade o cinematgrafo, tampouco
detinham-se no espao de morada. Alongavam sua existncia no enfadonho ir e vir
propiciado pelas linhas telefnicas, autoestradas, aeroportos e suportes de
comunicao em massa.
As possibilidades de recepo informacional expandiam-se a partir da
mediao destas com os elementos intensificadores formados pelos engendres
maqunicos, eltricos e eletrnicos.
O homem via-se preso lgica estabelecida da conectividade tcnica,
enquanto seu potencial perceptivo era interseccionado pelos elementos de
mediao, intermediando o seu contato com o mundo natural.
28
As relaes comunicativas esvaam-se em formas e processos do mesmo

modo que as relaes humanas, conformando novos homens, mecanizados, talvez
como anteviu em outros tempos Ren Descartes.
A sociedade que emerge no sculo XX traz, embutida em suas entranhas, os
processos mediadores dos artifcios, tornando homens e mquinas um novo
elemento indissocivel.
Figura 7 - O rob Robert, brinquedo de plstico e metal fabricado pela Ideal Toy Corp em New York,
na dcada de 1950.
Fonte: http://www.daviddarling.info.
A mescla resultante da simbiose pode ser entendida como ciborgue, termo

que nasce da juno dos termos ciberntica e organismo. No se trata, portanto, de
um ou outro, mas de um elemento sinttico, ou o que na fico cientfica ficou
delimitado por mquinas cnscias.
Pela possibilidade da aquisio de conscincia por parte das mquinas ou
pela ideia de maquinizao das conscincias, parece-me evidente que no foram
as mquinas que se tornam inteligentes como Turin assegurou, so os inteligentes
que se tornaram mquinas. (SILVA, 2012, p.13)
Kurzweil (2005) afirma que a fronteira final no que concerne inteligncia
artificial ser rompida em meados de 2020, dando incio ao que chama de
singularidade tecnolgica, em meno ao termo utilizado para descrever o
momento gnese do universo.
29
A inteligncia biolgica est esttica, porque um paradigma velho e

vencido, mas o novo paradigma da computao e inteligncia no biolgica
cresce exponencialmente. A passagem ser na dcada de 2020 e, depois
disso, pelo menos da perspectiva dos equipamentos, a computao no
biolgica dominar [...]6 (KURZWEIL, 2005).
Diversos estudiosos e entusiastas do tema somam esforos na busca pelo

Rob Redentor (BARBROOK, 2009, p.35), impelindo trabalhos ao encurtamento
temporal que separa a sociedade contempornea das ddivas concernentes pshumanidade que se erguer Homo Sapiens.
O discurso promulgado o mesmo que, protagonizado pela indstria,
possibilitou a absoro do homem pelas mquinas industriais no incio do sculo
XIX, e posteriormente o expurgou de suas maleficncias humanas em nome dos
processos produtivos, ou seja, as mquinas inteligentes surgiram como nico modo
indulgncia social.
A ascenso das redes telemticas de comunicao adicionou importante
elemento ao processo de busca e impetrao da conscincia maqunica.
Confere-se no agora institudo ciberespao a possibilidade de ascender
social, cultural e economicamente; em troca exige-se apenas o compromisso do
usurio no cumprimento dos afazeres determinados pelo sistema, possibilitando o
funcionamento das digitalizadas engrenagens que movimentam o fluxo informacional
na rede.
Segundo Lvy:
O cmulo da cegueira atingido quando as antigas tcnicas so declaradas
culturais e impregnadas de valores, enquanto as novas so denunciadas
como brbaras e contrrias vida. Algum que condena a informtica no
pensaria nunca em criticar a impresso e menos ainda a escrita. Isso
porque a impresso e a escrita (que so tcnicas!) o constituem em
demasia para que ele pense em apont-las como estrangeiras. No
percebe que sua maneira de pensar, de comunicar-se com seus
semelhantes, e mesmo de acreditar em Deus so condicionadas por
processos materiais (LVY, 1993, p. 15)
Traduo livre do original: Biological intelligence is fixed, because its an old, mature paradigm,
but the new paradigm of non-biological computation and intelligence is growing exponentially. The
crossover will be in the 2020s and after that, at least from a hardware perspective, non-biological
computation will dominate [] (KURZWEIL, 2005).
30
Enfatiza Lvy (1993) que toda e qualquer crtica aos ditames da imbricao
tecnolgica s relaes humanas so exageradas e despropositadas, originadas em
indivduos cegos aos auspcios e benevolncias que a tecnologia propiciar
humanidade.
Escapa a Lvy (1993), no entanto, o carter distinto da tcnica em relao
tecnologia. Rdiger (2009, in Marcondes Filho, 2009, p. 337-338) tenciona a vertente
etimolgica do termo tcnica, resgatando seu emprego na antiga Grcia, como
forma de saber de que o homem se serve para produzir o que a natureza no lhe
proporciona espontaneamente, mas sempre de forma varivel e dentro de certos
limites.
Rdiger (2009, in Marcondes Filho, 2009, p. 338) ressalta que a gnese do
termo tecnologia est em Galileu Galilei (1564 1642) e Ren Descartes (1596
1650), ou seja, o projeto tecnolgico de submeter s tcnicas mundanas aos
critrios de perfeio extraordinrias do logicismo (matemtico).
Postman (1994) traa excelente panorama sobre as transformaes ocorridas
entre os perodos por ele definidos como o de culturas usurias de ferramentas, a
mudana para uma tecnocracia e posteriormente ao tecnoplio.
Postman (ibidem, p.51) descreve como as mudanas fomentadas pela
revoluo industrial trouxeram ideias de objetividade, eficincia, habilidade,
padronizao, mediao e progresso, caractersticas das mquinas impostas a
partir de ento ao homem maquinizado.
Segundo Postman (ibidem, p.60), Frederick Taylor, engenheiro norteamericano autor dos Princpios de administrao cientfica, criou o primeiro
esboo explcito e formal das suposies da ideia de mundo do tecnoplio:
[...] o objetivo principal, se no o nico, do trabalho e do pensamento
humano a eficincia; que o clculo tcnico , em todos os aspectos,
superior ao julgamento humano; que na verdade o julgamento humano no
pode ser confivel porque est infestado de falta de exatido, ambiguidade
e complexidade desnecessria; que a subjetividade um obstculo para o
pensamento claro; que o que no pode ser medido, ou no existe ou no
tem valor; e que os assuntos dos cidados so mais bem orientados e
conduzidos por especialistas. (POSTMAN, 1994, p.60).
31
Postman (ibidem, p.61) enftico quanto percepo de que a declarao de

Taylor (1911) explcita ao afirmar que a sociedade mais bem servida quando
seres humanos so colocados disposio de suas tcnicas e de sua tecnologia,
metaforicamente como engrenagens vivas do maquinrio. Como esperado, as
peas valem menos que a mquina completa, pois so facilmente substitudas em
nome da eficincia do sistema.
certo que os mesmos determinantes ao surgimento e configurao do termo
tecnologia foram impulsionadores da revoluo industrial; no por acaso, Friedrich
Lamprecht, em 1787, a define como a cincia fabril (ibidem).
Segundo Emmanuel Mesthene (1968 apud RDIGER, 2009), a tecnologia
compreende a totalidade dos instrumentos que os homens fabricam e empregam
para fabricar e, por meio deles, fazer as coisas.
Evidencia-se que enquanto a tcnica o elemento imprescindvel ao ser
humano execuo de algo que no o dado naturalmente, a tecnologia o
complexo processo mecnico eletrnico entre o homem e o domnio tcnico
essencial efetivao da tarefa. E nela esto embutidas a ideologia e as formas
cognitivas da mecnica e da eletrnica.
Os aparatos tecnolgicos propem e efetivam a obliterao da tcnica que,
possibilitando as potencialidades maqunicas de replicao em srie, efetivam-se na
reprodutibilidade do que so para o homem e do prprio homem quando reflete essa
tecnologia.
Lvy (2000), perfaz seu conformismo na alegao:
Olhe para a merda do mundo. exatamente a mesma merda que h em
voc: a besteira, a cobia, a raiva, a violncia, a arrogncia, o cime, o
medo, a autodestruio, a vergonha. Se voc se culpa, voc s um
covarde. Se acusa os outros, o mundo, o sistema, os estrangeiros, e sei l o
que mais, voc um verdadeiro covarde. Mas se voc se recusa a ver a
merda, voc o pior dos covardes. A coragem est em ficar na merda.
Trabalhar com ela. Aceit-la tal como . Ver que vazia. Sentir no mais
ntimo que a merda um sonho de merda (LVY, 2000, p. 168).
Parece-me de fato que se trata de simples escolha, aceit-la tal como [...]
(ibidem) ou simplesmente inquirir sobre os postulados preditos por seus
admiradores. A dvida que emerge frente ao cenrio social aventado quais
32
decorrncias essas imbricaes traro sociedade e prpria noo de

humanidade.
O ensaio resposta requisitada pelo questionamento tangenciaria diferentes
reas do saber, como sociologia, antropologia, medicina, fisiologia, etologia, entre
outras tantas. provvel que as decorrncias que se evidenciassem no processo
fossem positivas em algumas reas e negativas em outras. Mas pensar em reas
isoladas do conhecimento no implicitamente pensar na humanidade, construtora
de todas as reas.
inegvel a contribuio da cincia quando se analisa o controle dos
sintomas da Doena de Alzheimer a partir de um implante neural, como o promovido
pela equipe do Andrs Lozano, professor de Neurocirurgia no Hospital Toronto
Western, em Ontrio, Canad.
Igualmente inegvel o desservio prestado por prticas educacionais
mediadas por computador formao de jovens indivduos, como as evidenciadas
por Nicholas Carr (2011), ou as desastrosas decorrncias das relaes sociais,
como as descritas pela professora de Tecnologia e Sociedade do MIT, Sherry Turkle
(2011).
Turkle (2011) incisiva quanto falta de ateno que ocorre quando as
pessoas, mesmo juntas, se conectam ao prprio dispositivo mvel, o que o filsofo
tcheco-brasileiro dos modernos meios de comunicao, Vilm Flusser, chama de
novo nomadismo, o nomadismo das mentes. Os corpos esto juntos, no entanto a
mente vagueia por seu universo particular em meio nulidade dos espaos ciber.
[...] as trs catstrofes. A primeira catstrofe, a hominizao, a descida do
homem para a savana, transformou-o em um ser nmade. Tal nomadismo,
que obriga o homem a andar, em alemo fahren, gera tambm a aquisio
do conhecimento, erfahrem/ficar sabendo/. A segunda catstrofe foi o
assentamento, que o levou ao cultivo de animais, plantas e criao de
agrupamentos urbanos. Isso teria aberto as portas posse e acumulao
de bens materiais (afinal, argumentava em alemo, sitzen (estar sentado) e
besitzen (possuir) so palavras irms). E a terceira catstrofe [...] consistiria
em expulsar o sedentrio de seu espao fechado e domstico, obrigando-o
a uma nova era de nomadismo. Sua casa torna-se inabitvel, pois est
perfurada pelo vento da informao, diz Flusser. Esse novo nomadismo da
mobilidade virtual, por sua vez, desvaloriza novamente a posse dos bens
materiais, as coisas, em favor dos bens imateriais, as no coisas,
informaes, softwares e similares. Volta-se aos domnios do fahren e do
erfahen, com a diferena que nos movimentamos agora num espao de
nula dimenso, gerado pelas cifras, pontos e gros (e aqui argumenta o
33
autor: sifr em rabe quer dizer vazio; tambm dela nasce a palavra
zero). (BAITELLO JR, 2007, P.24 in FLUSSER, 2007).
Efetiva-se a conexo maqunica em seu mais alto grau, desde as primeiras

impugnaes liberdade humana impostas pelas linhas de montagem. Presos s
celas digitais, os homens agora vivem em meio Era da Informao - Druker (1999),
tida como momento histrico que sucede a intitulada Era Industrial, ou, como define
Cazeloto (2008), determinados pela monocultura informtica, ou seja, circunscritos
aos desgnios do Tecnoplio, como Postman (1994) descreve.
Os
aspectos
caractersticos
ressaltados
por
Cazeloto
(2010)
como
conformadores da monocultura informtica herdam seus atributos do momento

histrico que os antecederam.
[...] a hiptese de que a aparente diversidade das prticas culturais na
cibercultura redutvel a um conjunto de procedimentos, interdies e
ferramentas homogneas, baseadas na mediao de equipamentos
informticos. A esse conjunto, bem como s prticas a ele associadas,
denominamos monocultura informtica. (CAZELOTO, p.1, 2010)
O momento histrico que antecede a monocultura informtica conforma os

homens aos ditames de um sistema monocultural padronizador ao extremo,
separando pela conexo os indivduos de seus pares, e na distncia anunciada se
posta como meio eficaz e nico para a comunicao.
Os
aspectos
comunicativos
ofertados
pelas
solues
maqunicas
eletroeletrnicas se estabelecem apenas mediante o distanciamento humano que

tais dispositivos propiciaram ao longo do tempo. A soluo maqunica , portanto,
idealizada pelos problemas decorrentes de sua prpria existncia e no da
existncia humana.
A intermediao exercida pelo elemento de origem artificial no relacionamento
interpessoal propicia a permuta informacional
enquanto oblitera o potencial
comunicacional8.
7
8
Informao: ato ou efeito da emisso ou recepo de mensagens (RABAA e BARBOSA, p.388,

2001).
Comunicao: conjunto de conhecimentos e procedimentos humanos, articulados no intuito de
propor a unicidade conceitual. (RABAA e BARBOSA, p.155, 2001).
34
Os elementos tcitos aos processos comunicativos, portanto, so substitudos

por elementos Turing-computveis, ou seja, requisitos de funcionamento das
solues maqunicas.
Daniel Bell (1970) afirmou que o conhecimento terico seria o elemento
propulsor da sociedade do futuro, determinada e qualificada a partir de emergentes
possibilidades de acesso, processamento e distribuio de contedo informacional
(KUMAR, p. 15, 1997).
Tal potencialidade atribuda aos engendres maqunicos roaram o intelecto de
inmeros pesquisadores, tericos e entusiastas, e no por acaso as dcadas
antecedentes se mostraram profcuas s concepes da natureza ciberntica e
informacional.
Mltiplas
proposies
de
sistemas
comunicativos
comunicacionais
pululavam na academia, e os esforos estavam dirigidos efetivao dos

postulados da redeno humana pelos dispositivos artificiais.
35
3. SOBRE SISTEMAS INFORMACIONAIS E COMUNICAO

Todo ato de pensar exige um sujeito que pensa, um objeto pensado, que
mediatiza o primeiro sujeito do segundo, e a comunicao entre ambos, que
se d atravs de signos lingusticos. O mundo humano , desta forma, um
mundo de comunicao. (FREIRE,1977, p. 66)
3.1. Conceito e acepes

O termo comunicao possui sua origem etimolgica no latim communicatio
(ao de comunicar, fazer parte), e compartilha a mesma linhagem de vocbulos
como communitas (comunidade), communis (comum, que pertence a vrios) e
commune (bem comum), ou seja, o ato de comunicar compreende a habilidade e o
conhecimento de tornar a ao comum, acessvel, disponvel, inteligvel a um
grupamento tnico.
Gomes (2004, p.2) descreve a comunicao como tornar comum,
estabelecer comunho, participar de comunidade, por meio de intercmbio de
comunicao.
Esse ato desenvolve-se a partir da apropriao, manipulao e exteriorizao
de elementos inerentes esfera da cultura9, com o intuito de produzir significado.
A comunicao caracterstica ontolgica do ser humano, parte indissocivel
da sua existncia, e delineou ao longo dos anos a construo cultural que levou o
homem primitivo das savanas ocupao do territrio espacial.
De acordo com BATESON e RUESCH (1965, p.11-17 apud LANA (2008), [...]
a comunicao a matriz em que esto cravadas todas as atividades humanas, a
comunicao no [...] se refere somente transmisso verbal, explcita e
intencional de uma mensagem, mas inclui todos os processos atravs dos
quais as pessoas se influem mutuamente (grifo meu).
Deixe-me fazer aqui uma rpida distino entre cultura e civilizao [...] A cultura acontece em
lugares fechados, reservados mesmo, envolvendo a putrefactio alqumica, ou decadncia
enquanto o corpo da fermentao. Gerao e decadncia acontecem juntas; e no so sempre
fceis de se distinguir. O que condiz com a civilizao so sistemas de irrigao, monumentos,
vitrias, perseverana histrica, riqueza e poder como uma fora coesiva que tem um objetivo
comum. A civilizao funciona; a cultura floresce. A civilizao olha para frente; a cultura olha para
trs. A civilizao relato histrico; a cultura um empreendimento mtico...A slaba-chave na
cultura o prefixo re (Hillman, 1993, p. 34).
36
LANA (2008), em sua anlise do Comunicacion: la matriz social de la

psiquiatria, de BATESON e RUESCH (1965), destaca trs tipos de comunicao
elencados pelos autores: comunicao interpessoal, comunicao intrapessoal e
comunicao de massa.
TRIVINHO
(1996,
p.74)
destaca
trs
processos
fundamentais
de
comunicao: interpessoal, de uma ou duas vias [...] de massa, que implica

transmisso e recepo a distncia [...] cyberspatial [...] por mediao de mquinas
informticas capazes de redes interativas [...].
FRANA (2001) divide o estudo da comunicao em duas categorias
distintas, processo de comunicao e os meios de comunicao.
Os processos comunicativos dizem respeito ao modus operandi para se
estabelecer a comunicao, como fala, escrita e expresso corporal. J os meios de
comunicao categorizam-se pelo suporte tecnolgico pelos quais a comunicao
se estabelece, como imprensa, rdio, cinema, TV e internet.
Os estudos da comunicao comumente enveredam por demonstraes
sistmicas 10 dos processos envolvidos, reduzindo o conjunto de conhecimentos
inerentes comunicao: lingusticos, psicolgicos, antropolgicos, sociolgicos,
filosficos, metodolgicos, culturais (BARBOSA e RABAA, 2001, p.155), em
referencial tautolgico arquitetado na sntese aristotlica: fonte, mensagem e
receptor (Figura 8).
Figura 8 - Trade aristotlica do fluxo comunicacional
Fonte
Mensagem
Receptor
Fonte: Elaborado pelo prprio autor.
10
Conjunto de elementos interdependentes e/ou inter-relacionados, de modo a formar um todo

(BARBOSA e RABAA, 2001, p.680). Capra (1996) prope uma diferenciao fundamental entre
o que chama de sistemas vivos e sistemas mecanicistas, onde evidencia que o primeiro no pode
ser analisado em partes menores, mas sempre em seu todo compositivo em relao ao contexto,
o que o autor destaca como pensamento contextual [...] uma vez que explicar coisas
considerando o seu contexto significa explic-las considerando o seu meio ambiente, [...] todo
pensamento sistmico pensamento ambientalista. (CAPRA, 1996, p.46-47). A delimitao do
termo sistema empregado neste texto, no entanto, aponta para o carter mecanicista e cartesiano
dos modelos apresentados.
37
Por essa premissa, para ocorrer a comunicao essencial que o sistema de

codificao da mensagem, a linguagem, seja comum entre o emissor e o receptor,
caso contrrio o contedo comunicacional codificado pelo emissor no poder ser
decodificado pelo receptor, inviabilizando o processo comunicativo.
No entanto, parece pouco factvel que o processo de troca de mensagem se
estabelea de imediato, como alude o esquema grfico acima (Figura 9). Em anlise
primeira e incompleta, evidencia-se que o elemento intitulado como mensagem
requer suporte para existir como significado quando exteriorizado pelo emissor,
possibilitando sua apropriao e interpretao pelo receptor, ou seja, a mensagem,
quando exteriorizada, inexiste sem um suporte, que foi e ainda a concepo mais
popular de meio.
No entanto, aspectos relativos comunicao fazem uso concomitante de
diferentes recursos corpreos. No se exige obrigatoriamente um suporte externo,
pois o meio de influxo comunicacional configura-se no prprio corpo.
Presencialmente assim se emitem, se que h emisso e no apropriao,
diferentes elementos que formam a comunicao com o outro; em decorrncia de
estmulos ocasionados por esse processo desencadeiam uma srie de elementos
comunicativos por parte daquele que os recebeu; Fechando o ciclo comunicacional
em cclica relao entre estimulaes e reaes corpreas aos elementos
perceptivos presentes no momento da ao comunicativa.
Segundo POMBO (1994), para McLuhan, o meio, o canal, a tecnologia em
que a comunicao se estabelece, no apenas constituem a forma comunicativa,
mas determinam o prprio contedo da comunicao.
Segundo McLuhan (1962), o termo galxia empregado como ttulo em uma
das suas mais importantes obras, The Gutenberg Galaxy: The making of
Typographic Man, ganha o sinnimo de cultura. Para o autor, a humanidade passou
por trs grandes transformaes culturais: a primeira intitula de cultura oral, a
segunda de cultura tipogrfica e a terceira de cultura eletrnica.
No perodo compreendido pela cultura da oralidade, inerente s sociedades
no alfabetizadas, os processos comunicativos estabeleciam-se diretamente, sem a
intermediao para o alm-corpo.
38
Os recursos empregados nesse caso, da dico 11 aos gestuais corpreos,

transmitidos e apropriados entre o emissor e o receptor pelos sistemas perceptveis
primrios, viso, audio e olfato, concorriam com estmulos distintos aos
produzidos pelos comunicantes, e implicavam a inteleco imediata do contedo
informacional para ser fornecida a resposta necessria continuidade do processo
comunicacional em exerccio. A presena garantia a percepo complexa do
interlocutor e sua alteridade.
muito importante aprender o uso correto das palavras e as suas
entoaes justas, porque o sucesso da magia depende efetivamente da
ordem ritual em que as palavras so pronunciadas [...]12. (CAROTHERS,
1959, p.309 apud McLUHAN, 1962, p.19)
J na cultura tipogrfica, determinada por McLuhan como Galxia de

Gutenberg, o contedo passa a ser fixado em suporte fsico, conferindo maior
resistncia e durabilidade mensagem, no mais representativa da complexidade
comunicativa, sobretudo informacional.
O processo de inteleco passa a ser mais lento, possibilitando ao receptorleitor o consumo repetido de determinado contedo informativo, conferindo maior
espao ao carter reflexivo do processo de apropriao e cincia.
Por sua vez, elementos tcitos comunicao direta se suprimem na
impessoalidade da transmisso, ocultam-se na descrio mediada da realidade
articulada pela leitura e registro do escriba, e em decorrncia na mediao intrnseca
do suporte.
Ganha-se ento o prolongamento temporal dos ditos, ao passo que perdemse os elementos contribuintes a estes. A assepsia informativa conferida pelo papel
retira do processo comunicativo elementos constituintes e que por vezes lhe so
determinsticos, tornando a ambivalncia propiciada pelo rudo um encadeamento
sistmico e processual.
Uma vez escritas, as palavras tornam-se, evidentemente, parte integrante
do mundo visual. Como a maior parte dos elementos do mundo visual,
tornam-se entidades estticas e, enquanto tal, perdem o dinamismo que
caracteriza o mundo do ouvido em geral [...]13. (CAROTHERS, 1959, p.310
apud MCLUHAN, 1962, p.20).
11
12
13
Domnio e entoao lingustica.

Traduo de Olga Pombo, 1994.
Ibidem.
39
A sistematizao se tornou recorrente nas diversas teorias que se propem

descrever os processos comunicativos, decompondo seus elementos constituintes e
os encadeando, em engendre artificial de causas e decorrncias.
3.2. Sistemas comunicativos
Shannon & Weaver (1975) propem uma sistematizao baseada na teoria
matemtica da informao, empenhados em identificar o modo mais eficiente de uso
dos meios comunicativos disponveis, em que evidenciavam a preocupao com a
supresso de possveis rudos, atestando a fidelidade da informao.
Figura 9 - Modelo Comunicacional de Shannon e Weaver
Fonte: RABAA& BARBOSA (2001, P. 161)
Johnson (1946) props um modelo no qual enfatizava a relao da linguagem

com a percepo da realidade, detalhava a significao das palavras em relao aos
eventos, os quais carregam elementos oriundos da linguagem, em demonstrao
cclica do processo comunicacional.
Figura 10 - Sequncia esquemtica proposta por Wendell Johnson para o processo comunicacional.
Fonte: Elaborado pelo prprio autor baseado no modelo ilustrado em RABAA & BARBOSA (2001, p.
161). 14
14
1.Um evento ocorre (qualquer fato de primeira ordem que sirva como fonte de estmulo sensorial);
2. que estimula o sr. A. pelos olhos, ouvidos ou outros rgos sensoriais, e em consequncia; 3.
dispara impulsos nervosos que viajam para o crebro do sr. A, e de l para os seus msculos e
glndulas, que produzem as tenses pr-verbais, sentimentos etc.; 4. que o sr. A., em seguida,
comea a traduzir em palavras, de acordo com seu repertrio verbal e, independentemente de
40
O modelo proposto por Johnson (1946) no contempla o contexto como

elemento determinante comunicao, tampouco elucida o carter impessoal da
comunicao em massa, e dos aspectos inerentes da comunicao a distncia
mediada por meios eletroeletrnicos.
Lasswell (1948), em sua proposta, pretende definir um modelo que
compreenda elementos procedentes da comunicao em massa, no qual estabelece
um conjunto de questes referenciadas como os sete qus (Figura 11).
Figura 11 - Esquema comunicacional de Lasswell15.
Fonte: RABAA& BARBOSA (2001, P. 163)
Os elementos compositores do modelo de Lasswell (1948), quando

considerados isoladamente, remetem a categorias distintas na anlise do processo
comunicativo.
15
todas as palavras, ele pensa em; 5. O sr. A escolhe algumas palavras, as quais combina de
modo adequado e em seguida; 6. por meio de ondas sonoras e ondas de luz, o sr. A. fala com o
sr. B.; 7. cujos ouvidos e os olhos so estimulados pelas ondas sonoras e ondas de luz,
respectivamente, e os resultantes; 8. impulsos nervosos viajam para o crebro do sr. B., causando
reaes pr-verbais, e de l para seus msculos e glndulas; 9. o sr. B., em seguida, comea a
traduzir em palavras, de acordo com seu repertrio verbal e, independentemente de todas as
palavras, ele pensa em; 10. o sr. B escolhe algumas palavras, as quais combina de modo
adequado e em seguida as profere, consequentemente estimulando o sr. A. ou algum prximo,
dando assim continuidade ao processo de comunicao (RABAA& BARBOSA (2001, P. 161162).
O modelo original de Lasswell compem-se nas cinco primeiras etapas, sendo os itens 6 e 7
referentes s causas, aos antecedentes ou intenes da mensagem (questo sugerida por O.
Holsti), e outras referentes s condies em que ela foi recebida adicionados posteriormente.
(RABAA& BARBOSA (2001, P. 163)
41
Quem diz determina o elemento de controle da emisso, o que dito referese ao contedo da mensagem, por qual canal discute o meio empregado, a quem
infere quanto ao destinatrio da mensagem e com que efeito delineia o impacto
produzido pela informao.
Estmulos e resposta parecem ser as unidades naturais em cujos termos
pode ser descrito o comportamento [...] a estreita relao entre os dois torna
impossvel a definio de um a no ser em termos do outro. Em conjunto,
constituem uma unidade. Pressupem-se mutuamente. Estmulos que no
produzem respostas no so estmulos. E uma resposta tem necessidade
de ter sido estimulada. Uma resposta no estimulada como um efeito sem
causa. (LUND, 1933, p.28-35 apud WOLF, 1999, p.9)
O modelo de Lasswell (1948) guarda sinergias com as demais tentativas de

reproduo sistmica da comunicao, engendra-se no formulismo inexorvel das
denominaes tcitas dos processos comunicacionais.
Figura 12 - Esquema simplificado do modelo comunicacional de Lasswell
Fonte: Elaborado pelo prprio autor baseado no modelo ilustrado em

www.sociologiadelacomunicacionuva.blogspot.com.
3.3. Comunicao e informao
Marcondes Filho (2009, p.63-64) evidencia que quando recebo sinais

externos, eles podem rebater sobre mim como informao, mas tambm como
comunicao [...], correspondendo, como afirma o autor, s colocaes propostas
por Plato no livro VII da Repblica [...] h duas espcies de coisas no mundo: as
que deixam o pensamento inativo [...] e as que fazem pensar [...].
Uhlmann (2002) afirma que na Era da Informao houve a substituio da
comunicao pela informao, constructo de algo definido, capaz de ser transferido,
armazenado, recuperado, estruturado, organizado e controlado [...], ou seja, h
42
distoro dos conceitos, o que de certo modo confere informao um grau de

humanidade que sua estrutura mecanicista carece.
A distino entre comunicao e informao parece redimir eventuais
inconsistncias nos modelos comunicativos apresentados ao longo do sculo XX,
isto , se analisados como modelos informativos. (grifo do autor)
Rabaa e Barbosa (2001, p.388) definem informao como ato ou efeito de
emitir ou de receber mensagens, ou como o contedo da mensagem emitida ou
recebida.
Quanto definio de comunicao, os autores (ibidem, p.155) propem
como um conjunto dos conhecimentos [...] relativos ao processo de comunicao,
como
lingusticos,
psicolgicos,
antropolgicos,
sociolgicos,
filosficos,
cibernticos, entre outros.

Marcondes Filho (2009, p.64) ressalta que a comunicao realiza-se no
plano da interao entre duas pessoas ou nos dilogos coletivos; o autor alude
ainda comunicao oriunda de meios massivos e da possibilidade de criao
similar em ambientes informticos.
Marcondes Filho (2012) sugere, a partir dos estudos de Bergson, Heinz Von
Foerster e Prokop, que a comunicao seja efetuada no momento do que define
como afeco16, e que as consequncias posteriores nada mais tm a ver com a
comunicao propriamente dita, e sim com decorrncias desta.
Figura 13 - Momento da efetivao da comunicao
Fonte: MARCONDES FILHO, 2012, p.6.
16
do lat. afecctio, estado afetivo acompanhado de prazer ou dor (REZENDE, 2009, p.18 in
MARCONDES FILHO, 2009, p.18).
43
A comunicao o efeito de um acontecimento p sobre uma reta s, sendo

que s a sequncia de sensaes que eu vou sentir num certo perodo de
tempo a partir desse acontecimento. Inicialmente, h um impacto inicial r
sobre nossos sentidos, uma mera impresso orgnica. Eu ouo um som, eu
vejo uma luz, eu sinto algo em minha pele. Trata-se de algo presgnico e
pr-ideolgico. So as afeces simples, sinais ou intensidades puras de
que fala Von Foerster ou os fanerons do nominalismo antigo. A quantidade
sentida dessa afeco simples no nem objetiva, nem subjetiva, nem
ativa, nem passiva, ela simplesmente tida. (MARCONDES FILHO, 2012,
p.6).
Para o autor, o momento seguinte afeco, momento efetivo do processo

comunicacional segundo o esquema, preenchido pela percepo, efeitos outros do
processo, ou seja, o elemento de impacto se dissipa e torna-se lembrana do fato
propriamente dito.
Afeco o prazer, a dor, a emoo que eu sinto, por exemplo, diante da
picada de uma agulha. meu pathos. Ela ocorre dentro do corpo e tem um
local de ocorrncia, que um territrio da minha pele, ou seja, uma
extenso, res extensae. Quando essa afeco se projeta, tornando-se
inofensiva, ela perde a extenso, torna-se percepo. A agulha, que me
picou, provocou inicialmente uma afeco; passado algum tempo, isso j se
tornou inofensivo, virou lembrana, criou-se em mim uma percepo, res
cogitans. (MARCONDES FILHO, 2012, p.7)
Evidencia-se na proposta de Marcondes Filho (2012) uma abordagem

mecnica do processo comunicacional, em que o momento de input, o qual o autor
nomeia como afeco, precedido de feedbacks automticos, nomeados pelo autor
como percepo e suas decorrncias.
Contrera (2009) destaca a negligncia dos estudos sobre comunicao ao
que nomeia vnculo comunicativo. Segundo Baitello Jr. (apud Contrera, ibidem,
pg.355), vincular significa ter ou criar um elo simblico ou material, e formar um
territrio comum de relao comunicativa.
Nesse sentido, importante que faamos uma ressalva acerca do fato de
que a desconsiderao do papel do vnculo para a comunicao que
colabora para a manuteno de uma viso empobrecida sobre os processos
comunicativos, muitas vezes conferindo s trocas de informao seu
aspecto central. Ainda vemos nos estudos de comunicao uma confuso
entre teorias da informao e teorias da comunicao, sendo que as
primeiras se ocupam normalmente de aspectos funcionais e instrumentais
das trocas informativas, alinhando-se muitas vezes aos estudos da
ciberntica, enquanto a segunda deveria se ocupar dessa dimenso
complexa da constituio e dinmica dos vnculos comunicativos. Isso
estabeleceria uma clara distino entre os papis de informar e comunicar,
44
hoje usualmente confundidos. (CONTRERA, 2009, p.355 In Marcondes

Filho, 2009)
O recorte terico aqui proposto tem o intuito de destacar recursos para as

indagaes futuras deste texto efetivamente propiciarem a reflexo da mediao dos
meios tecnolgicos nos processos relacionais.
O que se apresenta, no entanto, a emergncia de processos informacionais
ao invs de comunicacionais; o primeiro tornou-se elemento preponderante nas
relaes humanas mediadas pelos meios eletroeletrnicos, assim sendo utilizarei a
partir deste ponto a notao informacionais ao invs de comunicacionais quando me
referir a tais artefatos tecnolgicos de transmisso e recepo de informaes.
O termo informtica, referente aos diferentes dispositivos eletroeletrnicos de
cunho computacional, surge da juno das palavras informao e automtica. No
por acaso, o conceito sempre esteve presente nos ambientes nos quais os
computadores foram idealizados.
O emprego do termo em seu contexto ocidental foi de Philippe Dreyfus
(1962), na poca diretor do Centro Nacional de Clculo Eletrnico de Bull, que o
utilizou pela primeira vez para nomear a sua recm-fundada empresa Sociedade de
Informtica Aplicada - SIA (PILLOU, 2004). Posteriormente adotado pela Academia
Francesa, em 1967, como referncia ao tratamento informacional executado por
mquinas.
Anteriormente, no entanto, o termo aparecia em outros contextos, utilizado
pelo cientista da computao, o alemo Karl Steinbuch (1957), para nomear o jornal
que
publicava:
Informatik:
AutomatischeInformationsverarbeitung
17
pelo
pesquisador russo Alexander Mikhailov (1966) para designar uma disciplina de

cincia da informao (GOLVEIA, 2011).
Evidencia-se que as relaes humanas mediadas pelos computadores sejam
de cunho informacionais e no comunicacionais. As determinaes implicam
alteraes comportamentais, sociais, antropolgicas, psicolgicas, perceptivas,
conformando o homem em um modelo sistemtico de relaes.
17
Informtica: processamento automtico de informaes.
45
Na cultura eletrnica a velocidade ganha destaque, tornando os processos

informacionais da instantaneidade, caracterstica indissocivel dos meios eletrnicos
de informao.
Baudrillard (1981) descreve a crise do sentido em relao propulso de
elementos informacionais, e sugere trs hipteses:
[...] ou a informao produz sentido [...] mas no consegue compensar a
perda brutal de significado de todos os domnios. [...] ou a informao no
tem nada a ver com significado. outra coisa, um modelo operacional de
outro tipo, exterior ao sentido e circulao do sentido propriamente dito.
a hiptese de Shannon: de uma esfera de informao puramente
instrumental, mdium tcnico que no implica qualquer finalidade de sentido
e, portanto, que no pode ser sequer implicada num juzo de valor [...] neste
caso no haveria pura e simplesmente relao significativa entre a inflao
da informao e a deflao do sentido. Ou ento, pelo contrrio, existe
correlao rigorosa e necessria entre os dois, na medida em que a
informao diretamente destruidora ou neutralizadora do sentido e do
significado. A perda do sentido est diretamente ligada ao dissolvente,
dissuasiva da informao, dos media e dos mas media. (BAUDRILLARD,
1981, p.104).
A cultura eletrnica tende absoro sensorial, que impele o receptor da

mensagem informacional aos desgnios do meio, como subterfgio dos meandros da
existncia carnal.
Quais sero as novas configuraes dos maquinismos e da alfabetizao
no momento em que as antigas formas da percepo e do juzo forem
interpenetradas pela nova era eletrnica? (McLUHAN, 1962, p.278).
Este trabalho ensaia parte de possvel resposta pergunta proposta por

McLuhan (1962), buscando na contemporaneidade indcios das decorrncias da
interpenetrao eletrnica nos processos relacionais humanos.
3.4. Sistemas massivos e ps-massivos

O advento dos meios de propagao em massa de informaes surge no
sculo XV com a prensa de Gutenberg (THOMPSON, 1995). Ganham fora no
perodo ps-revoluo industrial, tornam-se populares ao longo do sculo XX, j
fazendo uso de dispositivos eletroeletrnicos para essa propagao.
46
O termo comunicao em massa, surgido em consonncia sociedade de

massas em meados do sculo XIX, parte da necessidade perene de uniformidade
social.
Os grandes centros urbanos comeavam a se formar, e com eles torna-se
imprescindvel informar essa populao sobre assuntos inerentes ao grupo.
Aparecem os primeiros jornais, os quais, ao longo do tempo, partilham seu espao e
mrito com os demais meios, como rdio, cinema e televiso.
Quanto s massas, destinatrias da informao veiculada pelos meios,
Baudrillard (1985, p.3) as define como [...] buraco negro em que o social se
precipita; segundo o autor, as massas no tm histria a escrever, nem passado,
nem futuro, elas no tm energias virtuais para liberar, nem desejo a realizar: sua
fora atual [...], o que oculta [...] o desabamento central do sentido com uma
recrudescncia de todas as significaes e com uma dissipao de todos os
significantes.
Em relao ao contedo dirigido s massas, Baudrillard refora o seu carter
doutrinador, corroborando as proposies de Debord (2003) quanto sociedade do
espetculo.
Seja qual for seu contedo, poltico, pedaggico, cultural, seu propsito
sempre filtrar um sentido, manter as massas sob o sentido. Imperativo de
produo de sentido que se traduz pelo imperativo incessantemente
renovado de moralizao da informao: melhor informar, melhor socializar,
elevar o nvel cultural das massas etc. Bobagens: as massas resistem
escandalosamente a esse imperativo da comunicao racional. O que se
lhes d sentido e elas querem espetculo. (BAUDRILLARD, 1985, p.6)
Com a popularizao da internet no final do sculo XX, alguns tericos

alardearam a ento emergncia de uma sociedade ps-massiva (CASTELLS, 1999;
LVY, 1996, 1999; LEMOS, 2001, 2007, 2010), dotada de meios de emisso e
propagao de informao autnomos.
Em consonncia, a mesma sociedade agora se debruava frente a todo o
conhecimento do mundo, e tudo passava a estar na distncia de um clique; ao futuro
cabia a utopia de geraes erigidas nos domnios auspiciosos da era da informao.
47
Os meios ps-massivos de mediao informacional, em oposio aos

massivos, se arquitetavam de modo acntrico, instituam ao consumidor o papel de
produtor; termos como prosumer, neologismo proposto por Alvin Toffler (1970) em
seu livro The Third Wave (A terceira onda), ganham destaque, conferindo ao
indivduo comum o poder e o domnio sobre a informao, seu consumo e sua
divulgao.
Inegvel o fato de a internet ter permitido considerveis avanos em relao
ao acesso e informaes colocadas disposio; do mesmo modo se torna o fato
de que todos os benefcios proclamados no se realizaram em sua plenitude, e
ainda inegveis so as consequncias danosas que tal contexto acarretou.
O excesso informacional decorrente da mecanizao da sociedade em todas
as suas instncias resulta, como descreve Postman (1994, p.27), uma mudana
total, uma tecnologia nova no acrescenta nem subtrai coisa alguma. Ela muda
tudo.
Informao no caracteriza conhecimento: a sociedade enviesada ao
consumo e produo de fluxos informacionais contnuos no se sobressai
intelectualmente s sociedades que a antecederam. Alguns estudos, como se ver
mais frente, indicam exatamente o inverso.
As decorrncias para o social podem ser nefastas, como Postman (1994)
demonstra:
[...] bastante simples descrever a relao entre a informao e os
mecanismos para o seu controle: a tecnologia aumenta o suprimento
disponvel de informao. Quando o suprimento aumenta, os mecanismos
de controle so pressionados. So necessrios mecanismos de controle
adicionais para suportar as novas informaes. Por seu turno, quando os
prprios mecanismos de controle so tcnicos, eles aumentam mais ainda o
suprimento de informao. Quando o suprimento de informao j no
controlvel, ocorre um colapso geral da tranquilidade psquica e do
propsito social. Sem defesas, o povo no tem como encontrar sentido em
suas experincias para imaginar futuros imaginveis. (POSTMAN, 1994,
p.79-80)
Postman (ibidem, p.117) afirma que a relao redefine os humanos como

processadores de informao, e a prpria natureza como informao a ser
processada. Segundo o autor, a metfora fundamental a de que somos
mquinas.
48
Rdiger (2011), na resenha da obra de Nicholas Carr, The shallows: what the
internet is doing to our brains 18 , descreve o processo pelo qual respostas prroteirizadas passam a incorporar o cotidiano, conformando o crebro em unidades
processadoras de sinais. Segundo ele, na cibercultura, a conscincia direcionada
para a manipulao do equipamento, em vez de focar no significado eventualmente
existente no que ela est oferecendo. (RDIGER, 2011, p.204)
A internet, como rede que liga seres humanos em sua proposta inicial,
paradoxalmente passa a destituir destes a sua humanidade, condicionando-os aos
determinismos maqunicos, redundncia sistmica, aos auspcios da tecnologia.
O panorama que se apresenta revela os denominados meios de comunicao
de massa, ou mesmo os contemporneos meios ps-massivos de comunicao,
como mquinas de informao e, por conseguinte, propulsoras da incomunicao.
Baitello Jr. (1999, p.2), citando Harry Pross, evidencia o corpo como a
primeira mdia do homem, ou mdia primria, [...] essa a comunicao que
ocorre no flerte, na articulao e na leitura dos gestos e da mmica facial, no
movimento e deslocamento no espao [...] (Ibidem).
O corpo o primeiro elemento a ser destitudo dos processos ditos de
comunicao a distncia, e todo o aparato comunicacional que nele jaz ignorado,
permanecendo
em
primeira
instncia
elemento
passvel
de
difuso
eletroeletrnica, ou seja, som e imagem.

Sem a presena do corpo, os elementos a ele e dele decorrentes, como
evidencia Baitello Jr. (1999, p.3): [...] qualquer que seja o movimento ou sua
ausncia, haver sempre um sentido, uma mensagem a ser lida por um corpo vivo
diante de outro corpo [...], perdem-se no cenho inexpressivo dos meios
eletroeletrnicos de transmisso de mensagens informacionais.
Como enfatiza Contrera (2007), as pesquisas sobre comunicao esto:
Fortemente influenciadas pelos estudos da ciberntica, especialmente pelos
estudos de Shannon e Weaver; as primeiras reflexes que se ocupam
18
Editado no Brasil pela Agir Editora sob o ttulo A Gerao Superficial: o que a internet est
fazendo com os nossos crebros, 2011.
49
especificamente dos fenmenos comunicativos do sculo XX foram

marcadas por uma viso tecnicista da comunicao humana, que pensava o
ser humano a partir dos mesmos referenciais com que se pensava os at
ento recentes sistemas artificiais de informao. Ignorando a complexidade
dos sistemas vivos e suas profundas diferenas com relao aos sistemas
artificiais, essa concepo se centrava em uma viso matematizante.
(CONTRERA, 2007, p.7)
Matematizam-se os processos para torn-los computveis pelas mquinas;

por sua vez postas como mtodo eficiente de intermdio comunicativo, entrepemse aos corpos obliterando justamente o processo ao qual ela visa potencializar, a
comunicao.
O homem, engrenagem no seio maqunico, agora fala a linguagem das
mquinas, sente-se includo por estar preso nas teias dessa rede, telemtica,
maqunica e idiossincrtica.
relevante a reflexo acerca do conceito de rede que propiciam a amarrao
dos processos informacionais, caractersticos da cibersociedade.
50
4. SOBRE PLANOS, REDES E CONEXES.

Rede artefato destinado ao enlace, oculta-se na paisagem mimetizando-se
aos espaos de vivncia; por ser invisvel aos olhos facilmente aprisiona as vtimas,
que no se do conta da priso. Talvez sintam-se ainda mais confortveis pelo
afago do encurtamento espacial, percebem-se includas comunidade propiciada
pela rede.
4.1. Teoria dos grafos

O termo rede tornou-se popular na ltima dcada, especialmente em relao
ascenso e popularizao das chamadas redes telemticas, intermeio da
sociabilizao e fomentadoras da emergncia das comunidades digitais.
Fenmeno na internet, as configuraes em rede tornaram-se determinantes
s mudanas comportamentais e relacionais da sociedade contempornea, sendo
hoje um dos sustentculos da chamada Capitalismo Informacional (CASTELLS,
1999).
O conceito de rede normalmente refora o seu carter intangvel, denotando,
como ressalta RECUERO (2009), uma metfora estrutural.
Os primeiros registros das atuais acepes de rede surgiram nos estudos dos
grafos19 propostos pelo matemtico suo Leonard uler.
ULER (1736) apropriou-se de um enigma popular para descrever o que viria
a ser o primeiro teorema da teoria dos grafos. Os moradores da cidade prussiana de
Knigsberg, segundo a lenda, divertiam-se tentando resolver um complicado
problema: atravessar a cidade utilizando as sete pontes que conectavam os
territrios interseccionados pelo rio Pregolya sem, no entanto, repetir a passagem
por nenhuma delas.
19
Nas cincias matemticas e da computao o grafo um arranjo bsico para o estudo da teoria a
qual nomeia a teoria dos grafos. Normalmente so representados por um conjunto de pontos e
retas ligados entre si. (PAULA, C. T.; OLIVEIRA, G. P. Modelo orientado a objetos para
problemas
de
percurso
em
grafos.
Disponvel
em
http://bt.fatecsp.br/system/articles/453/original/42sict2005.pdf. Acesso em 17/08/2012.)
51
Figura 14 - A - mapa da cidade de Knigsberg, b - as pontes de Knigsberg,c - o respectivo grafo.
Fonte: http://escoladeredes.ning.com/profiles/blogs/redes-complexas-da-internet-as
ULER (1736) demonstrou a impossibilidade de percorrer tal trajeto sem

repetir nenhuma das pontes; para tanto partiu da afirmao que para entrar e sair de
determinada parte da cidade (n) sem repetir o trajeto seriam necessrias duas
pontes (conexes). Correspondentemente no enigma de Knigsberg trs dos quatro
ns apresentavam trs conexes e um deles cinco (Figura 14), inviabilizando a
travessia dentro dos parmetros propostos.
Figura 15 - Grafo das pontes de Knigsberg
representao grfica que atendia aos pressupostos de ULER (1736),

ns com um nmero par de conexes, d-se o nome de circuito euleriano.
A teoria dos grafos desde ento utilizada para ilustrar diferentes sistemas e
as relaes existentes entre seus elementos constituintes; em alguns casos os
elementos de conexo indicam a representao de sentido de fluxo, informando a
sequncia descrita ou sua relao hierrquica dentro do sistema (Figura 16).
52
Figura 16 - Grafos - Exemplos de uso
BARAN (1964), em seu memorando ao Rand Corporation, sob encomenda da

Fora Area dos Estados Unidos, o qual intitulou On Distributed Communications,
discorre sobre organizaes possveis a uma rede de comunicao.
Era natural que em um perodo no qual a guerra fria mantinha o mundo em
permanente tenso, aspectos inerentes s comunicaes fossem tratados como
prioridade a assuntos estratgicos de controle e poder.
Contemporneos
Paul
Baran,
estavam
os
citados
cientistas
pesquisadores, Norbert Wiener, Alan Turing, Claude Shannon e Warren Weaver,

que ao lado de outros, partilhavam as mesmas preocupaes e determinaes em
suas pesquisas.
BARAN (1964) fez uso de grafos a fim de descrever o que nomeou como
modelos possveis de organizao em rede, sendo o mais vulnervel o modelo
centralizado ou estrela, e o mais eficiente o modelo distribudo ou malha (Figura17).
Figura 17 - Diagramas de Rede de P. Baran
Fonte: (BARAN, 1964, p2.)
53
Esta proposta topolgica define os elementos compositores da rede como

Estaes e Links, sendo que o nmero de conexes possveis (links) que cada
estao possui atesta o seu grau de redundncia, ou seja, quanto maior o seu grau
de redundncia maior a probabilidade de a informao encontrar novos trajetos
entre o n de emisso e o de recepo da mensagem.
Para BARAN (1964), a robustez do arranjo, demonstrada em laboratrio,
conferia ao modelo distribudo a continuidade do fluxo comunicacional em rede
mesmo que parte das estaes fosse destruda, sendo a rede capaz de reorganizar
o trfego informacional em caso de queda de algum ponto conector.
No modelo distribudo representado por BARAN (1964) como malha, anloga
ao artefato correlato o qual a nomeia, a rede, h duas caractersticas: resistncia
mecnica propiciada pelo arranjo e potencial mimtico do elemento.
A primeira, como refora BARAN (1964), torna o arranjo funcional mesmo
destitudo de grande nmero de ns; a segunda torna a rede imperceptvel no meio,
garantindo sua existncia annima, sobreposta aos diferentes sistemas sociais,
culturais e econmicos que permeiam a humanidade.
A representao proposta por BARAN (1964), como evidencia o autor, omite
inmeras conexes institudas e potenciais, pois se dispostas no grafo levariam
ambincia da representao a uma densa malha, que se assemelharia mais a um
plano geomtrico do que a uma rede. Adicionando-se uma terceira dimenso
representao teramos ento um slido geomtrico denso e macio.
A representao em rede, portanto, s possvel pela omisso de elementos
estruturais potenciais, sejam nodos, conectores ou conexes, ou prolongamento dos
elementos conectivos e em consonncia com a prpria representao geomtrica.
No arcabouo mecanicista da cincia cartesiana h estruturas
fundamentais, e em seguida h foras e mecanismos por meio dos quais
elas interagem, dando assim origem a processos. Na cincia sistmica, toda
estrutura vista como manifestao de processos subjacentes. O
pensamento sistmico sempre pensamento processual. (Capra, 2007,
p.50)
54
4.2. Redes de Petri

Contemporneo a Baran, PETRI (1962) props em sua tese de doutorado,
intitulada Kommunikation mit automaten (Comunicao com Autmatos), ou seja,
sistemas artificiais, um modelo matemtico que ficou conhecido por Redes de Petri
(RdP).
A RdP formada por dois elementos estruturais, um passivo, intitulado lugar,
e o segundo, ativo, denominado transio. Atividades, recursos, condies, atores,
so representados nas Redes de Petri pelo elemento lugar, e suas aes e interrelaes so descritos como elemento de transio, representados graficamente por
um crculo e por um trao, respectivamente.
Figura 18 - Elementos estruturais de uma Rede de Petri
A representao grfica de uma RdP utiliza os elementos estruturais lugar e

transio, relacionando-os a um terceiro elemento, intitulado arco. Os arcos
interligam os lugares s transies, sendo representaes de uma condio
verdadeira, que por sua vez possibilita a execuo das aes dirigidas
A notao de arco P0T0 corresponde relao verdadeira dada, que
possibilitar a execuo da ao; a notao T0P1 corresponde s relaes entre
aes e condies que se tornam verdadeiras ao contexto (Figura 19). Pode se
afirmar que uma RdP representao grfica da relao entre diferentes tipos de
ns, no havendo a possibilidade de arcos entre ns anlogos.
55
Figura 19 - Grafo bsicos de uma Rede de Petri
Na representao proposta por PETRI (1962), o elemento descrito como

transio atua na rede como mediao entre os elementos descritos como lugar.
Poderia ser nomeado como interface, ou seja, elemento de intermediao das aes
oriundas do n emissor (lugar P0) apropriao pelo n receptor (lugar P1),
configurando-se estratgia espacial de transporte da informao.
Os grafos de Petri revelam um elemento novo s representaes estruturais
das redes, e o que se intitula como transio pode ser interpretado como elemento
de intermediao, ou seja, interface ou espao da efetivao da ao20. Cabe aqui
a imputao de fatores externos rede, condicionantes da ao, os determinantes
contextuais.
As denominaes dos elementos estruturais na representao topolgica de
redes assumem diferentes nomenclaturas, vrtice e aresta - ULER (1736),
estaes e links - BARAN (1964), ator e conexes - RECUERO (2009), lugar, arco e
transio - PETRI (1962). No entanto, os arranjos topolgicos se assemelham,
perscrutando por uma mesma base lgica a estrutura e a funcionalidade do sistema.
Os termos comumente utilizados para designar o elemento de entremeios
parecem insuficientes para descrever o seu carter determinador da relao entre
espaos. A palavra interface, que a partir da dcada de 1960 ganha espao no meio
acadmico, deriva dos termos latinos inter (entre) e facios (face, forma). (MONIZ,
2001, p.280-364). Essa acepo destitui de seu significado o potencial determinador
da ao entre os elementos intermediados; da mesma forma o elemento utilizado na
20
do lat. actio, aquilo que uma pessoa ou coisa realiza segundo uma inteno ou impulso [...]
(PRADO, 2009, p.13 in MARCONDES FILHO, 2009, p.13).
56
construo topolgica das RdP intitulado transio denota a livre relao entre os
elementos de lugar.
Se se utilizar como referncia a representao grfica da cidade de
Knigsberg (Figura 20), o elemento atuante na mediao so as pontes; suas
caractersticas no eram determinantes para a soluo do enigma proposto por
ULER (1736). Mas se o estudo envolvesse as relaes entre os espaos da cidade
(A, B, C, D), tais especificidades determinariam o fluxo dentro do sistema.
Neste texto utilizarei o neologismo mediator, oriundo da fuso das palavras
mdio e ator, com a inteno de descrever de modo eficiente o papel
desempenhado por esse elemento de intermdio no fluxo da rede. Farei uso da
designao ator como correspondente aos ns da rede, e para os elementos de
ligao entre atores utilizarei o termo conexo, sendo o mediator todo elemento
interno e externo que determina as conexes entre os atores da rede.
Figura 20 - As pontes da cidade de Knigsberg se analisadas a partir do modelo proposto por PETRI
(1962), so os elementos mediatores (transio, interfaces) entre os atores (A, B, C e D).
Fonte: (BARABSI, 2009, p.11)
4.3. Dinmica das redes

BARABSI (2009) evidencia a dinmica das redes utilizando como alegoria o
arranjo social que ocorre em uma festa (Figura 21). O autor sugere que a
movimentao de ns (atores) entre grupos distintos interliga-os potencialmente em
um grande e nico grupo social (cluster).
A festa: (Figura 21) em uma festa com dez convidados, em que, a princpio,
nenhum deles conhece o outro, formam-se laos sociais medida que os
convivas comeam a conversar em pequenos grupos. De incio, os grupos
so isolados uns dos outros (painel esquerdo). De fato, conquanto haja
57
vnculos21 sociais (ilustrados como linhas contnuas) entre os que se acham

no mesmo grupo, quem quer que esteja fora desse grupo ainda um
estranho. Com o passar do tempo (painel direito), trs convidados se
deslocam para diferentes grupos, emergindo ento um gigantesco
agrupamento. Embora nem todo mundo conhea todo mundo, existe agora
uma nica rede social que abarca todos os convidados. Seguindo os
vnculos sociais, possvel agora encontrar um caminho por entre dois
convidados quaisquer. (BARABSI, 2009, p.14).
Figura 21 - Arranjo social dinmico.
Fonte: (BARABSI, 2009, p.14)
Permanecem indeterminados o que norteou os agrupamentos descritos

(Figura 21) e o que determinou a mobilidade dos ns. No esquema proposto por
BARABSI (2009) o mediator est oculto no contexto.
O arranjo inicial [(ABC) (ED) (FG) (HJI)] norteou-se por elementos conectores
comuns aos convivas, ou seja, para indivduos (atores) se conectarem, ambos
devem possuir pelo menos um conector comum.
No contexto ilustrado, o primeiro elemento conector comum a todos os
convidados o territrio da ao (espao comum). Todos os atores ocupam o salo
onde a festa ocorre, e isso j os interliga (Figura 22).
Em seguida, os atores identificam caractersticas comuns entre os presentes.
Os primeiros aglomerados sociais se formam, e nota-se que o contexto age como
elemento de intensificao ou refutao dos aglomerados e suas mobilidades.
21
O termo empregado por Barabsi (2009) deve ser entendido por conexo tcnica e no
propriamente por vnculos, em cujo significado h um elemento de proximidade relacional, a qual
oblitera-se na conexo maqunica.
58
A mobilidade em rede segue um padro de conexo e desconexo delineado

por conectores tcnicos impreterivelmente comuns entre os atores. Conexo entre
atores que no possuem elementos conectivos iguais no se estabelece, portanto.
Os atores se conectam a mltiplas redes concomitantemente. Essas
conexes possuem latncia, permanncia e elasticidade distintas. So influenciadas
por diferentes elementos mediadores quando em perodo de sincronicidade
conectiva.
Pretende-se evidenciar neste ponto o fato de que o arranjo topolgico deve
ilustrar as diferentes teias conectivas presentes no objeto de anise. A justaposio
de diferentes conexes em um nico emaranhado tende a uma leitura equivocada
da dinmica das redes, ou seja, h sobreposio em camadas de diferentes arranjos
conectivos, os quais delineiam cenrios distintos.
Figura 22 - Dinmica de redes sociais
4.4. Redes de mundos pequenos
Mundos Pequenos so uma propriedade genrica das redes em geral.

Curta separao no um mistrio de nossa sociedade ou algo peculiar
concernente Web: a maioria das redes que nos cercam obedece a essa
propriedade. (BARABSI, 2009, p.36).
59
Os primeiros registros acerca dos seis graus de separao existentes entre

todo e qualquer habitante da terra surgira em 1929 na obra Lncszemek do escritor
hngaro Frigyes Karinthy (BARABSI, 2009).
Estudos retomados pelo professor Stanley Milgram na dcada de 1960, a
partir de um estudo que consistia em enviar uma correspondncia a determinado
destintrio, mas se omitiria o endereo da pessoa alvo, enviando o pacote a um
cidado norte-americano escolhido aleatoriamente, no intuito de que esse de alguma
forma conhecesse o destintario ou algum que talvez o conhecesse.
A partir desse estudo, Milgram determinou que o nmero mdio de pessoas
necessrias na intermediao era de 5,5 (BARABSI, 2009).
Todo mundo neste planeta est separado por apenas seis outras pessoas.
Seis graus de separao. Entre ns e qualquer outra pessoa neste planeta.
O presidente dos Estados Unidos. Um gondoleiro em Veneza... No so
apenas os grandes nomes. qualquer um. Um nativo em uma floresta
tropical. Um habitante da Terra do Fogo. Um esquim. Estou ligada a
qualquer um neste planeta por uma trilha de seis pessoas. um
pensamento profundo... Como toda pessoa uma nova porta que se abre
para outros mundos (GUARE22, 1991 Apud BARABSI, 2009).
O experimento foi repetido no documentrio produzido pela BBC (2009), Six

Degrees of Separation. Como na iniciativa de Milgram, foram distribudos quarenta
envelopes destinados ao professor de gentica Marc Vidal, em Boston. Os
portadores da correspondncia no conheciam o destinatrio, e estavam proibidos
de procurar informaes na internet.
Dentre os escolhidos encontravam-se uma estudante alem chamada Jessica
Otto, um beduno rabe, a danarina Nadia Tomasova (integrante de uma
companhia de dana em Paris) e a moradora de uma humilde vila queniana
chamada Nyoloka.
Como ocorreu na tentativa de Milgram, nem todos os pacotes chegaram ao
destino; no entanto, os que tiveram sucesso percorreram um pequeno nmero de
pessoas (atores).
22
Fala da personagem Ousa, na pea Seis graus de separao, de John Guare. (BARABSI,
2009)
60
A pequena distncia que aparentemente interliga os atores de uma rede

origina-se na funo logartmica utilizada em seu clculo, o logaritmo encolhe as
grandes redes, criando os mundos pequenos em nossa volta (BARABSI, 2009,
p.32).
Vnculos23 fortes e fracos: no mundo social de Mark Granovetter, nossos
amigos mais prximos frequentemente tambm so amigos uns dos outros.
E a rede que se encontra por trs dessa sociedade clusterizada formada
por pequenos crculos de amigos totalmente conectados, que se congregam
por slidos vnculos, como mostram as linhas em negrito (Figura 23). Os
vnculos fracos, ilustrados por linhas tnues, conectam os componentes
desses crculos de amizade a seus conhecidos, que possuem fortes laos
com seus prprios amigos. Os vnculos fracos desempenham papel
importante em uma srie de atividades sociais que vo da disseminao de
boatos obteno de um emprego. (BARABSI, 2009, p. 39)
Figura 23 - Vnculos fortes e fracos
Fonte: (BARABSI, 2009)
Em 1973, Mark Granovetter publica seu ensaio The Strenght of Weak Ties,
no qual apresenta elementos inditos aos estudos de redes: laos fracos e laos
fortes. Segundo Granovetter, os laos sociais fracos eram determinantes ao acesso
a eventos distintos dos do ciclo de pertencimento social24, ou laos fortes.
Esses aglomerados de laos fortes recebem a denominao Cluster, ou seja,
so formados por atores vinculados entre si em permanncia conectiva. possvel
utilizar, analogamente, que o conceito de cluster assemelha-se comunidade25 em
seu conceito original.
23
24
25
Ver nota de rodap n 18.

Grupo do qual o indivduo participa intimamente.
Do lat. commnts, tis (communis) f. 1.comunidade, relao comum, carter comum; 2. instinto
social, esprito de sociedade, sociabilidade; 3. Afabilidade. (MONIZ, 2001, p.156)
61
A partir dos estudos de Milgram e Granovetter, Duncan Watts, ento

doutorando em matemtica aplicada na Universidade de Cornell, e seu orientador,
Steven Strogatz, intrigados com o sincronismo existente em determinados grupos
biolgicos, iniciam uma pesquisa com grilos, na qual tentam identificar o elemento
norteador da simultaneidade em seu estridular26.
Essa pesquisa converge para modelos matemticos que descrevem uma rede
de relaes27, formo que impulsiona Watts ao estudo das redes sociais, delineando
um campo fecundo para o exerccio de suas ideias.
Watts e Strogatz (1998) publicam estudo que surge como alternativa ao
postulado por Erds e Rnyi (BARABSI, 2009), ressaltando o carter inerente s
populaes humanas de se agruparem.
Figura 24 - Modelo de Rede Mundo Pequeno proposto por WATTS e STROGATZ
Fonte: (BARABSI, 2009, p.47).

Um pequeno e clusterizado mundo: para modelar redes com alto grau de
clusterizao, Duncan Watts e Steven Strogatz partiram de um crculo de
ns onde cada n se conecta ao seguinte e a seus vizinhos mais prximos.
Para tornar esse mundo um mundo pequeno, adicionam-se alguns links
extras, conectando ns aleatoriamente escolhidos. Esses links de amplo
espectro oferecem o atalho crucial entre ns distantes, encurtando
drasticamente a separao mdia28 entre todos os ns. (BARABSI, 2009,
p.47)
Os padres altamente conectados apresentados por Watts e Strogatz (1998)

descrevem realistamente a dinmica dos aglomerados sociais. Mas o fato de cada
26
27
28
Nome dado ao som emitido pelo grilo macho quando em perodo de reproduo.
O termo Rede de relaes pode ou no se referir a uma comunidade, pois as relaes existentes
entre comunidades distintas so igualmente relacionais.
A separao mdia qual o autor se refere diz respeito a um conceito lgico abstrato, no
necessariamente ao aspecto fsico e territorial.
62
ator relacionar-se somente com um nmero pequeno de atores sua volta acarreta
maior distanciamento entre atores em posies opostas no grupo. O problema foi
solucionado com a adio aleatria de novas conexes a alguns poucos atores,
encurtando significativamente a distncia entre todos os atores do grupo.
Essas conexes aleatrias eventualmente ligavam atores entre grupos
distintos, criando a via de relao entre elementos de grupos (clusters) diferentes.
Aos poucos ns que congregavam diversas conexes (BARABSI, 2009) atribui-se
a denominao HUB (conectores)29.
Figura 25 - Clusters e Hubs

Os conectores ns que contm um nmero anomalamente grande de links
esto presentes em diversos sistemas complexos, que vo da economia
clula. So uma propriedade fundamental da maioria das redes, fato que
intriga cientistas de disciplinas to dspares quanto a biologia, a cincia da
computao e a ecologia. (BARABSI, 2009, p.51).
O arranjo descreve funcional e coerentemente as dinmicas dos fluxos

informacionais encontradas nas diferentes configuraes em rede, como redes
neurais, redes computacionais, redes biolgicas, redes informacionais, redes
sociais, redes genticas.
Ao se analisar novamente o contexto da festa (Figura 22), possvel afirmar
que com o decorrer do evento um grande grupo (cluster) se forma. Mas deve-se
29
Os ns (Hubs) que permitem conexes entre os grupos (clusters) possibilitam e determinam o

contedo informacional da relao, ou seja, os elementos atuam como moderadores de ambos os
grupos sociais mediados.
63
salientar que o aglomerado ocorre pela sobreposio de diferentes redes, ou seja,

cada elemento da rede (ator) cria conexes com distintos atores a partir de
elementos conectivos comuns.
No h conexo entre elementos conectivos diferentes (Figura 26). Utilizando
a imagem nota-se que diferentes atores se relacionam entre si por distintos canais;
todos compartilham o mesmo ambiente, esto conectados entre si pelo elemento
LUGAR. As demais conexes acontecem por nodos conectivos diferentes.
Figura 26 - Rede de elementos conectivos
O arranjo social, portanto, parte de uma sobreposio de redes, cada uma

formada por elos conectivos distintos, caracterizados pelos interesses sociais,
vnculos
afetivos,
sensao
de
pertencimento,
aptides
posicionamento
tecnocientfico.
4.5. Redes sociais na internet
Essa esquematizao, quando aplicada a redes sociais na internet, ganha
novos e diferentes atores, por conseguinte novos mediatores (Figura 27). No
possvel afirmar que o elemento (A) est em conexo com os elementos (B, C e D),
tampouco que essa relao se estende aos elementos (E, F, G). Apresenta-se uma
relao de potencialidade (virtualidade), em que o espao da ao atuaria como
condutor das conexes tcnicas.
64
Figura 27 - Diagrama de conexes em redes sociais na internet
O esquema demonstra que os atores H e I atuam como hubs na rede,

direcionando o trfego interno e externo ao seu grupo (cluster).
No entanto, como ilustra o diagrama (Figura 28), existe um elemento oculto
na representao fornecida acima. O elemento conectivo e em decorrncia mediator
entre os atores representados por A, B, C, D e o ator H (hub) dado por este ltimo,
a interface. Os elementos contextualizam e determinam a ao dos atores em
relao rede, delineando e definindo modos conectivos possveis.
Figura 28 - Diagrama de relaes em redes sociais online (interface)
Esses elementos determinam o modo como o ator (A) se relaciona com o ator
(H), por sua vez determinando como o ator (H) se relaciona com os atores (B, C, D).
65
Vale salientar que o ator representado pela letra H (Figura 28) atua como elo
conectivo e determinante em todas as demais conexes por ele intermediadas.
Assim, determina e condiciona o fluxo conectivo entre os elementos da rede,
deles fazendo uso para manter a sua onipresena, ou seja, dissimulado em
intermediador mantm sob permanente conexo os indivduos de sua rede, os
quais, ociosos em suas posies passivas de conexo, desfrutam do embuste
perceptivo da conexo travestida de vinculao (Figura 29).
Figura 29 - Conexo tcnica do social.
O permanente estado de conexo tcnica do social impe o processo

antagnico, o da desvinculao do social, implodindo os valores natos desse
contexto, como tica, cidadania e alteridade.
Importa salientar que no h problema no arranjo em rede. Como afirma
Capra, os ecossistemas so teias de relaes: organismos configuram-se em redes
celulares, as clulas por sua vez compreendem uma rede de molculas, portanto,
rede um padro comum a todo tipo de vida. Onde quer que nos deparemos com
vida, constatamos redes (CAPRA, 2002, s/p30).
O que parece ser um problema o fato de esse arranjo, como o da
contemporaneidade, ocasionar a ascenso das redes artificiais em detrimento das
configuraes biolgicas em rede.
30
Palestra proferida por Fritjof Capra baseada em seu livro mais recente: As conexes ocultas:
cincia para uma vida sustentvel. So Paulo - 11 de agosto de 2002 - Fonte: www.ecoar.org.br.
66
Outra
caracterstica
desse
contexto
aparente
indiferena
aos
desdobramentos da realidade artificializada. No por acaso teorias como a TAR

(Teoria Ator-Rede) de Bruno Latour (2008) sugerem que as relaes so dadas e
determinadas a partir de elementos humanos e no humanos, ambos integrantes da
mesma rede de relaes. O equvoco est no fato de que o elemento humano
descrito nessas redes est, de modo proeminente, sendo substitudo por elementos
ps-humanos.
Rifkin (2000, p.7-8) sugere que talvez se precise apenas de 5% da populao
adulta para administrar e operar a tradicional esfera industrial por volta de 2050. Na
realidade em que o funcional imperativo, para onde delegar as demais
engrenagens refutadas pela parte nobre da mquina, ou seja, sua gesto? Talvez o
desgnio sejam os confins tortuosos de seu interior, ou ento, como j se faz,
destina-se ao refugo.
Inquiries sobre os ditames ps-humansticos que tangenciam a sociedade
contempornea sero vistos mais frente neste estudo.
67
5. SOBRE A DIMENSO EXISTENCIAL DA CIBERCULTURA

Ser fato ou terei sonhado isso? que, por meio da eletricidade, o mundo
da matria se transformou num grande nervo, vibrando por milhares de
milhas num ponto suspenso do tempo? Melhor, o globo redondo uma
vasta cabea, um crebro, instinto com inteligncia! Ou, diramos, um
pensamento, nada mais que um pensamento, e j no substncia que
julgamos ser. (HAWTHORNE, 2007, p.313).
O tempo do homem na modernidade, portanto, assume papel de mercadoria;

apropriado pelos processos de produo, o homem emprega seu tempo em busca
da obteno de tempo.
As associaes mediticas em redes informacionais na internet impem ao
indivduo o constante estado de produo e consumo, industrializando as relaes
humanas, infligindo o perene estado de funcionamento da mquina produtiva, o
status de online.
Na sociedade pr-industrial o patro contratava o trabalhador agrcola e o
aprendiz de arteso por um ano. No se mediam suas horas e sua vida se
ajustava ao ritmo da vida do patro. Era sempre ao ser humano total que se
contratava. O empresrio moderno, pelo contrrio, s contrata por um
nmero determinado de horas. Estas adquirem assim carter de
mercadoria, diferenciando-se de outros tempos. (GARCIA, 2002, p.5)
Esse paradoxo surge na modernidade e tenciona-se na ps-modernidade, em

que o tempo dito livre, liberto da obrigao do trabalho, impe ao homem os
afazeres a ele atribudos, de modo fortuito, oculto nos prazeres escusos propiciados
pela imaterialidade dos meios informacionais e informticos.
Os elementos informticos configuram-se ento em mquinas de acelerao,
propiciam o aumento da produo quando em uso fabril, e determinam o aumento
do consumo em uso domstico.
A unio dos elementos informticos s estruturas em rede e sua
popularizao e domesticao propiciaram o surgimento de uma nova linha de
montagem, aquela conferida pela produo imaterial, a que acontece no espao do
simulacro computacional, ou como popularmente foi definido, no ciberespao.
68
O termo ciberespao descreve o espao hipottico originrio das redes

telemticas de informao, e surge na fico cientfica (GIBSON, 2003) em
substituio ao termo esfera de dados (ANTUNES, 2003, p.5 in GIBSON, 2003).
Segundo Antunes (2003, p.5 in GIBSON, 2003), o ciberespao uma
representao fsica e multidimensional do universo abstrato da informao. Um
lugar para onde se vai com a mente, catapultada pela tecnologia, enquanto o corpo
fica para trs.
As estruturas facultam a criao de uma esfera de relaes humanas, as
mediadas exclusivamente pelas mquinas computacionais; a esse contexto rotula-se
a cibercultura, ou cultura ciberntica.
Rdiger (2011, p.7) postula que a cibercultura pode ser entendida como uma
formao histrica de cunho prtico e cotidiano, cujas linhas de fora e rpida
expanso, baseadas nas redes telemticas [...] s quais [...] esto criando [...] um
mundo prprio [...].
notrio que a base para o contexto nomeado como cibercultural est nas
redes digitais de informtica, arquitetadas a partir dos anos 1940. Ganham audincia
em meados dos anos 1990, tornam-se cone do incio do sculo XXI, caracterizando
em seus ditames pungentes a sociedade ps-moderna31.
Lvy (1999, p.47) afirma que a universalizao da cibercultura propaga a
copresena e a interao de quaisquer pontos do espao fsico, social ou
informacional;
conceito
ao
qual
Lemos
(2006)
nomeia
como
territrio
informacional.
Lemos (2010, p.15) descreve que a cultura contempornea, associada s
tecnologias digitais (ciberespao, simulao, tempo real, processos de virtualizao,
etc.), criar uma nova relao entre tcnica e a vida social que chamaremos de
cibercultura.
31
Pelo vis histrico a ps-modernidade inicia-se no ps-guerra, caracterizada por uma mudana
profunda em relao sociedade moderna, em que a produo e consumo de bens materiais
cedem lugar ao consumo de bens intangveis. A mudana impulsionou o desenvolvimento da
microinformtica, conferindo a ela o papel central da sociedade ps-industrial (FERREIRA, 2009,
p.288 in MARCONDES FILHO, 2009, p.288). A estruturao social, no entanto, produz um
paradoxo, em que a necessidade de consumo informacional desenfreado requer no mesmo ponto
uma produo industrial desenfreada, ou seja, vivemos num perodo intitulado como ps-moderno,
mas que impulsiona de modo contundente os velhos motores da modernidade.
69
O termo cultura vem lat. Cultra, que designa ato, efeito ou modo de cultivar
(CUNHA, 2010, p. 194). O conceito estende-se, segundo Rdiger (2009, p. 84 in
MARCONDES FILHO, 2009), ao desenvolvimento de faculdades do intelecto por
meio de prticas apropriadas. Conhecimento adquiridos que possibilitam o
desenvolvimento do gosto, do senso critico, do juzo.
Santaella (2003, p.29) destaca que o filsofo romano Ccero utilizava a
expresso cultura anma 32 , a cultura da alma, a qual possua vnculos com a
aprendizagem e com o desenvolvimento filosfico.
Para RDIGER (2009, p. 84 in MARCONDES FILHO, 2009) cultura [...] no
nada que se possa definir objetivamente, mas uma relao social mediada por
certos bens, a comear por nossos corpos, investidos por certa semntica.
Cultura compreende ento o acmulo do potencial transformador das
relaes humanas com humanos e demais elementos constituintes do mundo que
os cerca.
O prefixo ciber delega a mediao aos requisitos maqunicos, constritores do
anmae, por conseguinte da prpria humanidade, pois o que a concerne
propriamente suas caractersticas intrnsecas, dentre as quais a que se
convencionou chamar de alma33.
O homem que se travestiu da mquina agora delega a ela a sua existncia
imaterial em detrimento da material; navega pelo ciberespao em busca dos pares
cibernticos, igualmente em permanente estado de conexo. Desvincula-se do
mundo em nome da insurgncia maqunica, ubqua e pervasiva.
Ao corpo que ainda reluta em guardar para si a mente cabe a espera pelo
momento solene alardeado pelos ufanistas ciberculturais como a redeno pshumanista.
32
33
Sopro, ar, aragem; animus exinflammata anma constat qu sespiritu in pulmones anma dicitur:
a alma formada de um ar inflamado; o ar que levado pela respirao aos pulmes. (MONIZ,
2001, p.62)
Essncia imaterial do ser humano, esprito, do lat. anma, o que confere movimento ao que
vivo. (CUNHA, 2010, p.27)
70
5.1. Ps-humanismo
Como a concepo de entropia e a formulao da segunda lei, a
termodinmica introduziu a ideia de processos irreversveis, de uma seta
do tempo, na cincia. De acordo com a segunda lei, alguma energia
mecnica sempre dissipada em forma de calor que no pode ser
completamente recuperado. Desse modo, toda mquina do mundo est
deixando de funcionar, e finalmente acabar parando. (CAPRA, 2007, p.44).
Para Lvy (2008, p. 157 in MARTINS e SILVA, 2003), a raa humana est se
tornando um superorganismo a construir sua unidade atravs do ciberespao, e
pondera que o ciberespao est no pice desta evoluo unificada.
Santaella (2003, p.181) ressalta que [...] o corpo humano se tornou
problemtico [...] o que impele questionamentos quanto a [...] uma possvel nova
antropomorfia34[...].
Santaella (2003) prope o termo biociberntico ao novo corpo que emerge
das imbricaes tecnolgicas aos sistemas orgnicos; Lemos (2002) usa o termo
cyborg, o qual afirma ser um dos mitos extremos da cibercultura.
De Cludia Liz a Michael Jackson, do fsico Stephen Hawking vov com
marcapasso, dos cibernautas da internet aos deserdados da hemodilise de
Pernambuco, do corpo marcado com piercings e tatoos, ao piloto que
interage com os olhos com o avio; um mesmo processo est em jogo: a
virtualizao e cyborgizao da cultura contempornea. (LEMOS, 1999, s/p)
Parece se delinear aqui, como descrito neste estudo, a convergncia de

elementos do artifcio 35 em relao aos do natural. Lemos (1999) afirma que a
cultura e a natureza s podem ser compreendidas em relao. Elas no existem
como entidades puras. Defende que a cultura emergente da circunscrio
estabelecida na relao do social com o natural o resultado de um processo de
artificializao [...] (Ibidem, p.165). Assim, afirma, o cyborg o capital para a
cibercultura (Ibidem, p.166), sendo o ciberespao o seu habitculo proeminente.
Figura 30 - Autmato "Radiomensch Occultus" em imagem de 1909
34
35
elem. comp., do Gr. anthrpo- de anthrpos: homem (CUNHA, 2010, p.45) em oposio aquilo
que divino, com morfia: forma. Segundo Lana (2002,p. 24 in Cabral, et all , 2002), o
antropomorfismo significa, assim, a utilizao de atributos humanos para outra entidade que no
homem.
Processo ou meio para se obter um artefato ou objeto artstico; recurso engenhoso. (CUNHA,
2010, p.60)
71
Fonte: http://cyberneticzoo.com/
Rdiger (2011) destaca que a tecnologia biomaquinstica modifica a condio

humana, que deixa de ser uma constante antropolgica dando origem a uma
fragmentao terica do conceito.
More (1994) afirma que h dois tipos de ps-humanos, os fsicos e os
mimticos. Os primeiros so definidos pela alterao maqunica do que o autor
chama de gentica herdada, ou seja, caractersticas fisiolgicas, neurofisiolgicas
e neuroqumicas; o segundo grupo compreende, como exemplifica, a capacidade de
transformar ou controlar a orientao sexual, intensidade e tempo, ou o controle
completo sobre as respostas emocionais atravs da manipulao neuroqumica,
possibilitada pelo uso de medicamentos como Prozac36.
Moravec (1999) profetiza que humanos podero fazer a transferncia de suas
mentes a engenhos maqunicos, dando origem ao que chama de rob sapiens.
Hayles (1999) postula voc o ciborgue, e o ciborgue voc, Kurzweil (2005)
36
Medicamento base de fluoxetina. Trata-se de um antidepressivo inibidor da recaptao da

serotonina, molcula que possibilita sinapses neurais. Fonte: www.anvisa.gov.br
72
proclama que na dcada de 2020 um novo paradigma dominar a humanidade, o da

computao e inteligncia no biolgica.
Segundo Kurzweil (2005), possvel dividir os perodos recentes da
humanidade em seis: poca um desdobramentos nos campos da fsica e da
qumica; poca dois avanos na biologia e no mapeamento e compreenso do
genoma humano e do DNA; poca trs compreenso do funcionamento da mente
e do crebro; poca quatro desenvolvimento e ascenso tecnolgica; poca cinco
a mistura da inteligncia humana a elementos tecnolgicos, e poca seis
segundo o autor, o universo desperta, momento que mximo que refora The
Singularity is Near37.
Etimologicamente, todas as projees a respeito do ps-humanismo e
mquinas cnscias emergem no contexto posterior Segunda Guerra, o que se
evidencia nas conferncias Macy sobre ciberntica, no perodo de 1943 a 1954
(RDIGER, 2011, p.212).
Barbrook (2009, p.43-63) demonstra como a sociedade norte-americana
presenciou, a partir da dcada de 60, a fico cientfica ser transformada em fato
cientfico. Destaca o carter utpico que implicava uma confuso entre cincia
factual e fico cientfica, que dominou a partir de ento a percepo popular a
respeito de assuntos inerentes inovao tecnolgica.
Para seus arautos a pessoa possuidora de capacidades fsicas e
intelectuais sem precedentes, a entidade possuidora dos princpios de sua
autoformao e um carcter transcendente, porque potencialmente imortal,
ps-humana, seja ciborgue ou mquina de inteligncia artificial. Quem
atinge esse ponto no mais pode ser chamado de humano, para chegar
at ele e converter-se em ps-humano que muitos crentes na tecnologia
vm se organizando desde o final do sculo XX. (RDIGER, 2011, p.214215).
Para Rdiger (2011), neste novo contexto, a essncia do ser se torna a

informao, e seu sentido cada vez menos humano, vinculando-se em ltima
instncia mquina.
Fica evidente, como Rdiger (2011, p. 216) sinaliza, que h profuso de
indivduos que afirmam que o sujeito humano ser sublimado pela mquina e
convertido em organismo ciberntico.
37
A singularidade est prxima traduo livre.
73
H alto fator de determinao social para que as modificaes corpreas, e

em decorrncia a converso em ciborgue do indivduo, sejam colocadas em curso.
O indivduo no s faz parte da sociedade, como a sociedade age sem que
ele note, atravs da mediao do indivduo. A crescente tecnificao do
mundo em que vivemos no poupa nada e, por isso, ns mesmos vamos
sendo esvaziados da capacidade aparentemente singular de conferir
significado, criativo sobretudo, s nossas realizaes e, majoritariamente,
vamos, por esta via, sendo conduzidos no sentido de aumentar nossa
composio maquinstica, como sugeriu Adorno (Minimamoralia, 147).
(RDIGER, 2011, p.223)
Os anseios de Alan Turing nas dcadas de 40 e 50 parecem se realizar: as

mquinas cnscias que em suas palavras seriam precursoras de uma nova forma de
vida (Barbrook, 2009, p.73), emergem no com as concepes propostas por Turing,
mas na apropriao do potencial de inteligncia dos homens a seu favor.
Vive-se hoje um perodo de totalitarismo tecnolgico, e como todo regime
totalitrio, usa massivamente os meios de informao a fim de prender pela conexo
seus partidrios, imbudos da importante tarefa de agregao popular pela pregao
utpica das benesses do ps-humanismo.
Barbrook (2009, p. 91) ressalta como os instrumentos de genocdio foram
perfeitamente mascarados como benfeitores da humanidade. Mas igualmente frisa
como os subterfgios propagandistas com o tempo se tornaram inteis,
impulsionando a hiper-realidade construda nos anos anteriores ao embate
catastrfico com a realidade, em que a primeira definitivamente perdeu.
Fragmentos desta hiper-realidade, contudo, sobreviveram ao colapso, dentre
eles as chamadas tecnologias computacionais, as quais, imbricadas entre a
populao civil, tornam-se a hiprbole de um novo tempo, agraciado com o
sugestivo termo de revoluo digital.
Minha birra com a revoluo digital, para ser direto, que ela oferece muito
pouco e exige demais. Oferece informao, massas de informao, e um
novo tipo, abstrato, de conectividade [entre os seres humanos]. Em troca,
porm, ela solicita que deixemos o mundo fsico em favor do virtual. um
mau negcio, no apenas porque isso ignora nossas necessidades
biolgicas, mas porque isso limita nossa autonomia (SLOUKA,1995, p. 147
apud RDIGER, 2011b, p.49)
74
McLuhan (1974) afirma que os efeitos da tecnologia no ocorrem aos nveis

das opinies e dos conceitos: eles se manifestam nas relaes entre os sentidos e
nas estruturas da percepo, num passo firme e sem qualquer resistncia,
denotando o carter mimtico que tais engendres possuem no contexto social.
Cazeloto (2008) esmera-se na rplica ao questionamento que prope como
uma mquina obscura pde se transformar em uma necessidade plenamente aceita
e incorporada pela quase unanimidade das foras sociais, inquirindo pelos
meandros do que define como tecnoutopia emancipatria.
Elementos sinrgicos entre os escritos citados (Barbrook, 2009; Rdiger,
2011; Postman, 1994; Slouka, 1995; Cazeloto, 2008) tendem s determinaes
militares e capitalistas para insurgncia social das tecnologias citadas, e em sua
nomeada vocao para aniquilao e controle social.
Essa viso de mundo, que como coloca Kamper, busca o aperfeioamento
do humano, na realidade usa para mensurar esse aperfeioamento apenas
o critrio da eficincia maqunica. Para a sociedade da produo e do
capital o que interessa o poder de produo do homem, o que vale dizer,
sua eficincia em vista da manuteno do sistema capitalista. Por isso, os
superatletas, que foram seus desempenhos corporais at o suicdio, so
os novos heris da sociedade contempornea, j que representam muito
bem esse modelo de corpomquinaeficincia. Tambm por esse motivo
eles so os protagonistas perfeitos das campanhas publicitrias, j que
servem to bem de suporte a todo tipo de produto/valor que prometa
potencializar essa eficincia, seja o caso da eficincia da seduo (indstria
da esttica) ou da eficincia do potencial de consumo (o homem bem
sucedido e cheio de mquinas: carros, computadores, aparelhos de tv, ou
seja, de tudo que os cartes de crdito podem comprar o que inclui um
corpo esculturado). (CONTRERA, 2004, p. 128)
O ps-humanismo emerge na revoluo industrial. Despreza-se o humano em

nome
da
produo
maqunica,
impele-se
organismo
ao
domnio
da
reprodutibilidade de movimentos e gestos como as peas mecnicas que consigo

dividem os espaos fabris. Cerceia-se a comunicao em nome da informao,
linguagem unssona das mquinas, sistematizam-se os processos, matematizam-se
as relaes e desprezam-se as peas defeituosas.
Ser correto afirmar que no h humanidade nesses processos. possvel
questionar, quem sabe, a definio de humanidade, que pelas vias dicionaristas
apontariam para o que de natureza humana. A alegao de imediato fomenta
contestao, pois a mquina fruto da especulao humana em relao ao que
75
dado pela natureza em oposio ao que lhe essencial, em seu contexto cultural de
existncia, portanto decorrncia do humano.
Pode-se defender que o quer a ps-humanidade plausvel de definio, pois
define o humano exatamente a sua condio perene de desnaturalizar-se.
Torna-se evidente que no se trata de um problema de definies, mesmo
que sejam imprecisas, mas de condio ou condicionamento social do humano.
A emergncia deses requisitos maqunicos e a insurgncia de algo que se
sobreponha
humanidade,
categorizados
como
ps-humanos,
implica
confinamento e o servilismo do humano.

As estruturas capitalistas do social impem a diferenciao na escala de
relaes humanas, e classes sociais so institudas com o intuito de reforar essas
fronteiras;
elementos
oriundos
das
linhas
de
montagem
operadas
pelas
protoengrenagens humanas so consumidas vorazmente pelos pertencentes das

classes dominantes. Aos subalternos resta a esperana de emancipao, quem
sabe por meio de implantes, que os tornem igualmente ps-humanos, facultados nos
refugos tecnolgicos aos quais so submetidos.
A comunicao assume a definitiva e catastrfica morada na mediao
maqunica; o outro espectraliza-se na tela do aparato tecnolgico de relacionamento
social, oblitera-se o sujeito digitalizando seu alter ego.
5.2. Crise da alteridade

A alteridade caracteriza-se pela conjectura elementar de todo indivduo
inserido em um contexto social no qual interage e interdepende dos demais sujeitos
da mesma sociedade.
Marcondes Filho (2009, p. 20), em referncia a Ludwig Feuerbach, cita: Eu,
enquanto homem, reconheo a existncia de outro ser, diferente e complementar a
mim, que colabora para me determinar [...] o verdadeiro principio do ser o Eu unido
ao Tu.
76
Seria possvel argumentar, como comumente se faz, que os arranjos sociais

em redes eletrnicas propiciam a vivncia com o outro, que a conexo maqunica
imprime transparncia s relaes humanas por ela mediadas. A identificao do
outro parte do filtro, da delimitao, da razo comum, dos imperativos do ambiente
de existncia digital.
No entanto, a qual eu e a qual outro se referem, se ambos precipitam-se no
espao obtuso do digital? No so corpos, apenas meras representaes imateriais
da corporeidade desejada. No so sequer cpias, configuram-se em indcios
determinados pela circunscrio conceitual.
No identifica-se o outro, este agora designado como perfis digitais, torna-se
a audincia necessria ao imperativo da autorreferenciao miditica, ou, como Dal
Bello (2008) define, apareSer.
As comunidades virtuais de relacionamento constituem plataformas de
autoapresentao, convivncia e teleinterao na espectralidade do
cyberspace. Irrompem, no desrtico anonimato dos cdigos binrios, como
lugares povoados por pessoas, e a reconfortante sensao de ter
encontrado algum na virtualidade acaba por reforar a iluso que pe a
imagem no lugar do corpo e capilariza o sujeito na ubiquidade da rede. So
miragens, no lugares: desprovidas de territorialidade, anulam o espao
fsico no campo perceptivo de seus usurios. Pulso de tempo na
presentidade de um eterno em efgie1, no abrigam pessoas, mas imagens
evanescentes (mltiplas, vrias) que se pretendem identitrias das
subjetividades que representam. (DAL BELLO, 2008, p.2)
Os ditames tecnolgicos tendem homogeneidade de suas partes

compositoras, ou seja, as diferenas so obliteradas, os sujeitos digitais tendem
conformidade dos simulacros, repetindo invariavelmente o formulismo inexorvel de
suas estratgias para visibilidade.
Dal Bello (2012, p.3-4) refere-se autoexposio nos meios tecnolgicos,
evidenciando o seu poder hipntico, a qual vista, sentida e buscada com
ansiedade visibilidade e subjetividade jazem intrnsecas, validando o trocadilho
Apareo, logo existo ou inaugurando a era do apareSer [...].
Sibilia
(2008)
discorre
quanto
ao
que
chama
de
proliferao
de
personalidades alterdirigidas, as quais direcionam-se cooptao de pblico,

visibilidade como determinante da existncia miditica propiciada pelos engendres
eletroeletrnicos.
77
Trivinho (2004, p.31-32) alerta para o que descreve como a configurao

sociotcnica da comunicao como mquina de guerra simblica contra a
materialidade da existncia, e as suas decorrncias danosas sociedade como a
referncia a um sistemtico assassinato simblico da alteridade.
Parece evidente que no mbito da mediao maqunica dos relacionamentos
sociais, a percepo do outro seja alterada, posta-se como parte orgnica da
maqunica e relaciona-se com a imagem concebida de um outro possvel, irreal e
imaginrio, que por sua vez articula seus relacionamentos do mesmo modo.
Esses territrios informacionais cuja presena efmera imputam ao
indivduo desmaterializado o seu roteiro social para o mbito da esfera comunitria
simulada, disponibilizando aos olhares de sua audincia indcios do que quer ser, na
tentativa de extrapolar os limites impostos pela sua existncia miditica.
Conceitos como amizade assumem novas caractersticas, prioriza-se agora a
quantificao dos amigos sem, no entanto, inquirir a respeito dos laos de afeio
que impelem tais liames. Assume-se ento o processo de seleo que o roteiro
determina, o qual exerce um dilogo estrito com a persona representada e com os
interesses dessa personificao.
[...] no possvel mais falar em sujeito sem considerar que este, agora,
outro: descentrado, encadeado no discurso, atravessado pelos contextos,
diludo, inexistente; o mesmo ocorre com identidade (plural, contraditria,
temporria, mltipla, fragmentada). Por seu turno, as tecnologias do tempo
real, ao facultar ubiquidade na projeo e manifestao cibermeditica,
fazem surgir (in)divduos: aqueles que no so mais redutveis a si mesmos
na medida em que espalham-se e colocam-se (in) nos diversos fragmentos
ou constructos subjetivos (divduos) que espargem pelas redes. De fato,
no so sujeitos (como mnada), mas subjetividades flutuantes ou
rarefeitas, quando no completamente liquefeitas ou pulverizadas. Tal
disperso otimiza, segundo Trivinho (2007, p.392), a consolidao cultural
de um modelo especfico de sujeito, o fractal, isto , um plurindivduo,
formado de inmeros fragmentos vivamente aleatrios. (DAL BELLO, 2010,
p.4).
A relevncia na esfera do digital mensurada pelo nmero de visualizaes;

o numeral atesta qualidade e confiabilidade, conduzindo pelo processo de replicao
informacional ao alto nvel de notoriedade.
Anlises aprofundadas do que visto tornam-se desnecessrias, o referente
o nmero, determinante nico do que se atesta. Por sua vez o indivduo cooptado
78
pelo sistema usa esse elemento de mensurao para ampliar a sua visibilidade
miditica, traveste-se a contento do meio e das relaes pretendidas. Pela
autorreferenciao alarga e mantm sua visibilidade, fator determinante sua
existncia na imaterialidade do sistema.
O contexto apresentado delega s relaes interpessoais uma dimenso
diferente, na qual os pares so audincia em potencial, coexistem sob a mesma
conjuntura determinstica, tendem homogeneidade, e buscam no imperativo da
visualidade miditica elementos que os evidenciem em meio multido. Turba que
os absorve continuamente, mantendo o ciclo do exibicionismo em movimento
perene.
No h, portanto, relevncia na informao veiculada, tampouco pertinncia
em seu contedo. Delimita-se no seu potencial de captao de olhares, nas relaes
sintticas e superficiais, na confluncia informacional do parecer ser e pertencer.
A identidade secciona-se pela delimitao dos formulrios informticos de
perfilizao, na etiquetao de potencialidades, na indexao do ser, num estado
compulsivo que se personifica na era da visibilidade meditica cibercultural.
(TRIVINHO, 2008).
As tecnologias do imaginrio so dispositivos de cristalizao de um
patrimnio afetivo, imagtico, simblico, individual ou grupal, mobilizador
desses indivduos ou grupos. So magmas estimuladores das aes e
produtores de sentido. Do significado e impulso, a partir do no racional, a
prticas que se apresentam tambm racionalmente. Tornam real o sonhado.
Sonham o real (SILVA38, 2003, p. 47).
Nos conglomerados digitais, cada integrante torna-se existente por meio da

demarcao territorial provida pelas informaes tornadas disponveis, em sua
maioria irrelevantes, motriz de processo ininterrupto de escambo de banalidades.
H expropriao de valores concernentes humanidade, a relao com a
maqunica impera, pulverizando o contato entre pessoas, impondo o ceticismo a
relaes que no as mediadas, tidas como inseguras e ultrapassadas.
O constructo informacional gaba-se da imediatez, premente nos desgnios da
velocidade; o imediato torna-se ultrapassado no momento em que se finda, dando
38
SILVA, Juremir Machado da. As Tecnologias do Imaginrio. Porto Alegre: Sulina, 2003.
79
incio a um novo ciclo sucessivo de aforismos compreendidos em mensagens

textuais, pictricas ou audiovisuais.
Essas manifestaes delineiam o perfil de uma nova sociedade, em que o
altrusmo imperativo, forosamente conduzindo a sociedade gradativamente a uma
perene miscigenao sociocultural, dada em relao aos ditames dos meios
eletroeletrnicos.
Barreiras lingusticas caem, culturas miscigenam-se, outorgando o estado
miditico da sociedade contempornea. A proliferao de dispositivos de acesso e
compartilhamento de informaes expe de forma voluntria o usurio, evidenciando
seus anseios personificados em heternimos volteis, que impulsionam ainda mais a
disponibilidade e exibio do antes privado.
Estar na rede significa ser visto, num exibicionismo latente em consonncia
ao voyeurismo imperativo.
As comunidades se estabelecem por conexes de visibilidade. Essas
organizaes tornam-se cidadelas digitais, ambientas no misticismo de suas
ideologias, habitadas por personagens por vezes caricatos, regidos por regramentos
e cdigos de conduta prprios.
A catarse39 resultante impulsiona o indivduo ao cometimento de extremos,
expondo-se como forma de delimitao territorial, fixando seu breve legado ao seu
temporrio espao de existncia.
O resguardo da integridade fsica e moral do indivduo, promovido pela
intangibilidade de sua presena no ciberespao o compele ao risco, este por ora
irrefletido, embora potencializador de sua imperatividade, caracterstica indissocivel
sua existncia ciberntica.
No h o outro, assim no h o social. A sociabilidade torna-se orquestrada
pelos ditames do sistema. Sistematizados, imperam na redundncia, mentecaptas e
refludas do senso de humanidade descartado pela imbricao ciberntica.
39
Na psicologia trata-se de experienciar a sensao de liberdade aps viver uma situao de

opresso, no mbito psicolgico e no da vivncia cotidiana.
80
6. SOBRE FANTASMAS, FANTASIAS E SOLITUDE

Para o homem ancestral o mundo se dava pela experimentao. Literalmente
testava-se o entorno com o corpo, e com isso se apercebia do que era. O processo
possibilitou ao longo de geraes o acmulo informacional a respeito de seu meio e
de si prprio, um saber que o homem promovia s geraes vindouras via estrato da
comunicao, cultivando seu patrimnio intelectual, algo que veio a ser nomeado
como esfera cultural ou simplesmente por cultura.
Cultura e aprendizagem se entrelaam, perfazendo o homem como indivduo
social. Segundo Piaget (1999), o desenvolvimento cognitivo da criana compreende
um processo de construo ininterrupto, sendo delineado pelo contexto de vivncia,
compreendido por etapas distintas que se sucedem invariavelmente. Para o autor, a
construo estrutural do pensamento ocorre continuamente a partir de sua interao
com o meio, sendo determinante ao desenvolvimento cognitivo do indivduo.
Uma sociedade que cresce sob os desgnios do maquinismo, portanto,
lentamente conflui rumo maquinizao do social40, implicando, em decorrncia, a
do prprio indivduo.
No sculo XIX um jovem alemo chamado Kaspar Hauser viveu enclausurado
a maior parte da vida, incluindo a infncia. Desprovido do contato social desenvolveu
uma relao extremamente particular com a realidade. No desenvolveu a
habilidade da fala, tampouco dominava conceitos e raciocnios comuns ao cidado
socialmente inserido. Para Hauser, o universo onrico do sonho confundia-se com o
da realidade.
Hauser estava parte do contexto social, que incidia do lado de fora de seu
calabouo. Imerso ao confinamento no questionava a mo que empurrava o
alimento sob a porta, nem as sombras que podiam ser vistas pelas frestas da janela.
O abrigo era o ser e o ser o abrigo.
- E se no fundo da sua priso houvesse eco que repetisse as palavras
daqueles que passam, no imaginariam que ouviam falar as sombras
mesmas que desfilam diante dos seus olhos?
- Sim.
40
A genealogia histrica do termo social entendida primeiro como o seguir algum, assim,
relacionar-se e aliar-se a algum e finalmente passar a ter algo em comum. (LATOUR, 2008,
p.20) Traduo do autor.
81
- E, por fim, no julgariam eles que nada existiria de real alm das
sombras?
- No h dvida.
(PLATO, 2001, p.316)
A inteligncia no nata como alguns tendem a pensar41, mas desenvolve-se

a partir do contato social. O homem, como ser gregrio, requer o relacionamento
com seus semelhantes e a livre explorao do mundo para conform-la. Essas
relaes determinam aspectos comportamentais de grupos especficos, propiciando
a diferenciao entre eles, sendo a rede relacional social a motriz pungente da
cultura.
Hauser (1812) experienciou o confinamento sem dar-se conta das amarras, e
foi penalizado com a inibio de seu intelecto. A sociedade contempornea de modo
anlogo jaz confinada sob a gide da liberdade e da democracia, direcionando seus
olhares luz que escapa pelas frestas miditicas de suas janelas tecnolgicas, por
onde contempla algo que imagina ser o mundo real, o simulacro42.
[...] a um espao cuja curvatura j no a do real, nem a da verdade, a era
da simulao inicia-se, pois, com uma liquidao de todos os referenciais
pior: com a sua ressurreio artificial dos sistemas de signos [...].
(BAUDRILLARD, 1981, p.9).
Baudrillard (ibidem, p. 105) tenciona pela emergncia da hiper-realidade

constritora da prpria realidade. Misto a essa condio est o homem; confundemse os limites entre o sensvel e o abstrato, ao piscar de luzes do cran impele o seu
horizonte existencial.
41
42
Contos como Mogli, o Menino Lobo (1967) e Tarzan o Rei da Selva (1976) descreviam a
ascenso do humano em relao aos animais pelo simples fato do primeiro ser dotado de
inteligncia superior.
Trs categorias de simulacros: simulacros naturais, naturalistas, baseados na imagem, na
imitao e no fingimento, harmoniosos, otimistas e que visam restituio ideal de uma natureza
imagem de Deus; simulacros produtivos, produtivistas, baseados na energia, na fora, na sua
materializao pela mquina e em todo o sistema da produo objetivo prometido de uma
mundializao e de uma expanso contnua, de uma libertao de energia indefinida (o desejo faz
parte das utopias relativas a essa categoria de simulacros); simulacro de simulao, baseado na
informao, no modelo, no jogo ciberntico operacionalidade total, hiper-realidade, objetivo de
controle total (BAUDRILLARD, 1981, p.151).
82
O niilismo
43
social das configuraes online faculta paradoxalmente a
sensao de completude, a profuso informacional promove a iluso de uma

intelectualidade aumentada. Mas ocorre o esvaziamento intelectual.
Os usurios tornam-se meras mquinas reprodutoras, como a natureza das
mecanizaes, de sistemas programados. Baudrillard (ibidem, p. 139) refere-se
tecnologia como um prolongamento do corpo, o que em sua reflexo deveria
possibilitar a sofisticao funcional de um organismo humano permitindo-o igualarse natureza e investir contra ela triunfantemente.
A sapincia atrela-se s mediaes maqunicas, por elas facultadas e
determinadas; o corpo configurado em mero anteparo conectivo nutre-se com os
promontrios espaos banhados pela mar do digital.
A aprendizagem, mediada e interseccionada por dispositivos tecnolgicos,
confere ao indivduo acesso e domnio tcnica necessria operao
especializada do sistema mediador entre a inteno da execuo e a finalizao da
tarefa; o olhar agora tecnopotencializado desvenda o que o obturador consegue
esquadrinhar, delimita-se ento o olhar do frame, do ponto focal (SILVA, 2012).
Segundo Silva (2012, p.13), a circunscrio do conjunto visual anteriormente
restrito s mquinas fotogrficas agora invadem os ambientes de pertena,
pixelando a existncia humana. Os aparatos de delimitao do olhar (televiso,
computadores, telefones celulares, tablets, smartphones etc.) misturam-se aos
espaos, diluem suas fronteiras, determinando o que os olhos do observador podem
ver, em oposio ao que poderia ser visto.
O estado latente da conexo maqunica perene, tangencia pelas diferentes
classes sociais, com fora de absoro comparvel s que impulsionam os motores
do capitalismo, absorvendo os incautos para os espaos de clausura escusos em
suas telas, ofertando-lhes na vivncia simulada os conceitos dos quais foram
destitudos no passado, o senso de comunidade e a colaborao.
Para Bauman (2003, p.6), o termo comunidade traz, impregnado em si,
sensaes, invariavelmente remetendo a boas lembranas ou impresses, como ter
uma comunidade e estar numa comunidade.
43
(do latim nihil, nada)
83
Caracteriza o pertencimento, o senso de proteo, a vida comum. Imputada

pelos valores que delineavam o consenso de unidade cultural, contemplam-se no
conceito histrico o trabalho comunitrio, a colaborao. A comunidade, imbuda do
objetivo comum, concentra esforos na obteno e proteo dos elementos
materiais e imateriais incipientes sua existncia.
Bauman (2003) demonstra como essas caractersticas rarearam na sociedade
contempornea em virtude do aumento expressivo da populao e em decorrncia
da obliterao da sensao de pertencimento imputada pela diferenciao social em
oposio unidade social, premissa da comunidade.
A essa condio de carncia de pertencimento social qual a sociedade
contempornea foi delegada, surge como redentora a mediao tecnolgica, como
propiciadora do convvio comunitrio, num ambiente de colaborao constante,
conferindo ao individuo as sensaes que outrora dele foram destitudas.
Paradoxalmente, no entanto, o estado de conexo imprescindvel no acesso
ao ambiente de sociabilizao digital proposto, implica a potencializao do estado
perene de desvinculao social.
As anlises dos grupos sociais em redes de relacionamento digital
comumente so aliceradas na unidade conceitual que se forma a partir delas, isto
, a importncia est na unidade formal e comportamental de seus membros, e
pouco nas caractersticas individuais e intrnsecas de seus elementos.
Atesta-se a blocagem dos espaos, unidos por elementos tcitos que
compem seus ambientes intangveis, determinantes das existncias que o habitam,
no aprisionamento aos claustros nomeados por perfis pessoais.
Os usurios, cooptados nos desgnios da cultura de massa, na uniformidade
de aes, mascaradas nos conceitos de social, comunidade e colaborao.
So conceitos prementes nos grupamentos humanos arcaicos, obliterados
pela mudana cultural, norteada pelo desenvolvimento industrial e de grandes
centros. Utilizados como moeda de troca, oferecidos como valores possveis e
possibilitados pelos aparatos ps-modernos de computao, dispem da mo de
84
obra operacional dos cidados agora ditos ps-humanos, como engrenagens vivas
da mquina computacional.
A nomeada ps-humanidade traz em suas entrelinhas o fim da humanidade,
atesta a ascenso de uma nova casta, dita superior singeleza do humano,
detentora de potencialidades maqunicas e cibernticas.
A incapacidade de resolver questes ontolgicas como a relao do homem
com sua prpria condio animal por um lado, e com a sua alma criadora e
transcendente, por outro, fez com que a busca identitria e as expectativas
de soluo para o impasse da indefinio e do desconhecido humanos
fossem transferidas para a tecnologia. Nela, o ltimo sculo depositou toda
a sua f, transferindo para o universo da tcnica e, especialmente, para o
universo tecnolgico criado por ela, todo o conflito humano, todos os seus
incmodos. (CONTRERA, 2004, p.10).
6.1. Reconfigurao neural

Nicholas Carr (2011) discorre sobre sua preocupao quanto s decorrncias
para o crebro humano que o uso massivo de tecnologias computacionais, em
especial a internet, ocasiona aos arranjos neurais.
Para Carr (2011), a capacidade cerebral de adequao ao ambiente,
fundamental para o processo evolucionrio humano, pode se tornar perigosa na
medida em que a adequao neural, propiciada pelo contexto ciberespacial de
existncia, implica o desaprender.
Desse modo, o crebro humano se molda s novas prticas, de cunho
meditico digital. Em decorrncia, o homem fica mais suscetvel aos sistemas
binrios e menos ao uso dos aparatos de interao no digitais, como os livros.
Essas constries foram anteriormente propiciadas pelo advento da indstria,
e com ela as linhas de montagem, como visto neste texto. Ocorre agora o
esvaecimento intelectual, fruto da profuso informacional irrelevante que diariamente
arrebata-se sobre os iludidos navegantes da internet.
Carr (2011) descreve como em seu ponto de vista a internet configura-se
numa mquina de distrao. Sistemas hipertextuais, ferramentas de busca e redes
sociais online incitam o indivduo ao clique perptuo, ou seja, condicionam o frenesi
informacional em uma profuso de pequenas plulas informacionais sem relao
entre si.
85
Cada clique que damos na Web assinala uma quebra da nossa

concentrao, uma ruptura de baixo para cima da nossa ateno e
interesse econmico do Google assegurar-se de que cliquemos o mais
frequentemente possvel. A ltima coisa que a companhia gostaria de
encorajar a leitura vagarosa ou o pensamento lento, concentrado. O
Google est, bem literalmente, no negcio da distrao. (CARR, 2011,
p.215 )
O efeito da distrao propiciada pela internet a incapacidade de

concentrao. Geraes que crescem sob o subterfgio do digital em substituio
aos suportes arcaicos de armazenamento e consumo de conhecimento tendem
simplesmente a perder a capacidade de racionalizao, ou seja, passa-se a
depender nica e exclusivamente das maquinarias.
Em consonncia s preocupaes alardeadas por Nicholas Carr, esto as
desmesuras propiciadas pelo meio, fruto da impessoalidade que inflige as relaes
mediadas pelos pseudoespaos da internet.
Como bem exps Morin (2002; 2003), o homem configura-se por uma
combinao maior de elementos do que a sapincia laureada. Os atributos
manifestam-se pelo corpo, nas relaes interpessoais, no convvio com o outro.
A ideia de que se possa definir homo, dando-lhe a qualidade de sapiens,
isto , de um ser razovel e sbio, uma ideia pouco razovel e pouco
sbia. Homo tambm demens: manifesta uma afetividade extrema,
convulsiva, com paixes, cleras, gritos, mudanas brutais de humor; traz
em si uma fonte permanente de delrio; cr na virtude de sacrifcios
sangrentos; d corpo, existncia, poder a mitos e deuses da sua
imaginao. H no ser humano um salo permanente de Ubris, a
desmesura dos Gregos. A loucura humana fonte de dio, crueldade,
barbrie, cegueira. Mas sem as desordens da afetividade e as irrupes do
imaginrio, sem a loucura do impossvel, no existiriam entusiasmo, criao,
interveno, amor, poesia. (MORIN, 2002, p.7)
Sherry Turkle (2011), professora de tecnologia e sociedade do Massachusetts

Instituteof Technology - MIT, explora a fora com que as novas ferramentas e
artefatos tecnolgicos tendem a alterar de modo drstico a vida social da populao.
Turkle ficou mundialmente famosa por seu livro Life on the screen, no qual mantm
postura otimista em relao construo de nossas identidades na internet.
Turkle (2011) questiona como as novas tecnologias computacionais afetam
demasiadamente a nova gerao, em especial como os adolescentes nativos desse
contexto perdem a sua capacidade de ateno e concentrao.
86
Exemplos incluem excesso de mensagens de texto, falta de interesse pela

cincia e uma obsesso em amigos em redes sociais na internet, como o Facebook.
Do mesmo modo, ressalta como encontros presenciais esto decrescendo em
relao s preferncias das crianas, e as mensagens instantneas e textuais
ganham espao ao invs da utilizao da fala, seja ao telefone ou presencialmente.
Turkle (2011, p.26), durante suas pesquisas e conversas com adolescentes,
identificou a predileo pela mensagem de texto, sob o argumento de que seriam
mais seguras.
A alegao partia da premissa de que o uso de mensagens textuais permitiria
ao emissor a reflexo sobre o contedo redigido antes do envio, impedindo que
sentimentos fossem revelados desnecessariamente, algo que em uma conversa ao
telefone poderia se manifestar.
Outro argumento diz respeito ao fato de que a conversao oral tendia a ser
demasiadamente longa; em oposio, mensagens textuais seriam sintticas.
Turkle (2011, p.271) evidencia a realidade enfrentada por professores em
relao a alunos distrados que, munidos de dispositivos portveis, navegavam pela
internet durante o perodo de aula.
Em contrapartida, os mesmos jovens, em sua vida domstica, enfrentavam a
distrao de seus pais, os quais interagiam mais com o aparelho telefnico do que
com sua prole.
Um dos entrevistados de Turkle (2011) foi um jovem referenciado por Brad, o
qual argumenta sobre sua experincia online em relao sua vida de fato.
Brad diz, meio de brincadeira, que ele se preocupa em ficar confuso" entre
o que ele "compe" para a sua vida online, e o que ele "realmente" . Ainda
no confirmado em sua identidade, torna-se ansioso para postar coisas
sobre si mesmo que ele no sabe realmente se so verdadeiras. Ele
acredita que as coisas que ele diz online afetar o modo como as pessoas
iro trat-lo na vida real. As pessoas j se relacionam com ele com base
nas coisas que ele diz pelo Facebook. Brad luta para ser mais "ele mesmo"
por l, mas isso difcil. Ele diz que, mesmo quando ele tenta ser "honesto"
no Facebook, ele no consegue resistir tentao de usar o site "para
causar a impresso certa. "No Facebook, ele afirma, "eu escrevo para o
efeito. Pergunto-me: 'Se eu disser isso,vai parecer que eu estou muito
tenso? Mas se eu disser isso,vai parecer que eu no me importo com nada?
"Ele faz um esforo para ser" mais espontneo no Facebook.
87
Frequentemente diz: 'Isto o que eu sou, isso o que eu gosto, isso que
eu no gosto", mas ele sente que no Facebook" perverte "seus esforos
[...].(TURKLE, 2011, p.278)44.
Para Turkle (2011, p. 231), sistemas como o Chatroulett, que permite por
meio da conexo randmica o contato por vdeo e voz com qualquer um dos 1
milho e 500 mil usurios que estiverem conectados, so a clara manifestao do
condicionamento a relacionamentos superficiais, motivados pelo baixo risco e pela
disponibilidade.
O fenmeno incita a tendncia de tratar outras pessoas como objetos.
Corpos, faces e sentimentos tornam-se mero adorno, subterfgios existenciais na
desumanidade imposta pelo sistema.
O Chatroulett eleva as coisas a um extremo: rostos e corpos se tornam
objetos. Mas o negcio mundano da vida online tem suas prprias
redues. As emoes so demonstradas por sinais grficos (emoticons) ao
invs de expressar reais sentimentos. Quando falamos de inteligncia
artificial nos ciber mundos dos jogos, falamos em uma linguagem que o
computador ser capaz de analisar. Online torna-se mais difcil de dizer que
as mensagens so oriundas de programas de computador, porque temos
nos ensinado a comportarmo-nos como eles. No extremo, e o extremo a
percepo, quando parecer com programas, so, talvez, menos chocantes
quando se propem como interlocutores. Em termos de fico cientfica,
como um amigo disse-me, "ns no podemos identificar os replicantes,
porque as pessoas inexplicavelmente passaram a agir como eles." [...].
(TURKLE, 2011, p.231)45
44
45
Traduo livre: Brad says, only half jokingly, that he worries about getting confused between what
he composes for his online life and who he really is. Not yet confirmed in his identity, it makes
him anxious to post things about himself that he doesnt really know are true. It burdens him that
the things he says online affect how people treat him in the real. People already relate to him
based on things he has said on Facebook. Brad struggles to be more himself there, but this is
hard. He says that even when he tries to be honest on Facebook, he cannot resist the temptation
to use the site to make the right impression. On Facebook, he says, I write for effect. I sit down
and ask, If I say this, will it make me sound like Im too uptight? But if I say this, will it make me
sound like I dont care about anything?He makes an effort to be more spontaneous on Facebook
. . . to actively say, This is who I am, this is what I like, this is what I dont like, but he feels that
Facebook perverts his efforts because self-revelation should be to another person who cares.
[...].(TURKLE, 2011, p.278)
Traduo livre: Chatroulette takes things to an extreme: faces and bodies become objects. But the
mundane business of online life has its own reductions. The emoticon emotions of texting signal
rather than express feelings. When we talk to artificial intelligences in our game worlds, we speak a
language that the computer will be able to parse. Online, it becomes more difficult to tell which
messages come from programs because we have taught ourselves to sound like them.8 At the
extremeand the extreme is in sightwhen we sound like programs, we are perhaps less
shocked when they propose themselves as interlocutors. In science fiction terms, as a friend put it
to me, We cant identify the replicants because the people, inexplicably, took to acting like them.
(TURKLE, 2011, p.231)
88
Passa-se ento a comportar-se como mquina, pois somente desse modo os

sistemas maqunicos permitem e suportam a conexo. Oblitera-se o outro em nome
da insurgncia de um duplo ciberntico, ilusrio, descaracterizado dos postulados
humanos, apenas sinttico, lembrando os transeuntes espectrais presos ao
simulacro da Matrix, como proposto por Gibson (2003).
No entanto, esses aspectos no se restringem s pginas da ficcionalidade,
so caractersticas que comeam a pairar sobre os ares da humanidade
cibercultural, infligindo aos corpos as provaes e adequaes necessrias s
conexes maqunicas e neurais, seja pela inciso de um anteparo conectivo, seja
pela absoro invisvel pelos sistemas mediadores computacionais.
A neurocientista Susan Greenfield desenvolve uma pesquisa na qual os
resultados indicam mudana significativa na plasticidade do crebro humano.
Segundo Greenfield (1997), o crebro humano desenvolveu-se para possibilitar a
adequao do homem ao seu meio de existncia.
Segundo a neurocientista, h reas especializadas no crebro humano. Mas
essas reas podem ser suprimidas ou ressignificadas medida que as exigncias
existenciais requeiram. Estabelece-se, portanto, uma adaptabilidade neurolgica
definida pela autora como plasticidade neuronal (GREENFIELD, 1997, p. 31).
A aprendizagem, ou o desenvolvimento neural, ocorre ao longo da vida, em
especial na infncia e adolescncia; brincadeiras e desafios oriundos do ambiente
da vida oferecem a oportunidade da experimentao, processo pelo qual a
inteligncia formada.
Como enfatiza Greenfield, o consumo em excesso de elementos originrios
em dispositivos tecnolgicos, como programas televisivos, internet e jogos
eletrnicos, podem infantilizar o crebro.
Para Greenfield, as crianas e jovens nativos digitais deixam de viver a vida
em troca de experincias em ambientes digitais, e assim conformam seus intelectos
aos desgnios dessas mquinas, o que, por sua vez, as impede de desenvolver o
conhecimento que no o mediado tecnologicamente.
89
Carr (2011, p.164) enftico quando descreve a condio existencial

propiciada e determinada pela relao e intermediao maqunicas, em especial as
ciberespaciais, no contexto humano de existncia. Para Carr (ibidem), [...] o mundo
real se afasta enquanto processamos a enxurrada de smbolos e estmulos que
despejada pelos nossos dispositivos [...] intermediadores.
A invisibilidade decorrente do afastamento das relaes impostas pelos meios
digitais online impele os usurios do sistema, principalmente jovens, manuteno
do perfil social rotineiramente, num processo retroalimentado de consumo e
distribuio de influxos informacionais, atestando sua telepresena miditica em
detrimento de sua real existncia.
Quando a cultura induz mudanas nos modos como envolvemos nossos
crebros, ela cria crebros diferentes. (MERZENICH, 2008, s/p)
Merzenich (2008, s/p), em seu breve artigo, descreve a preocupao com as

mudanas neurolgicas propiciadas pelo uso massivo de tecnologias digitais.
enftico em afirmar que o seu uso intenso possui consequncias neurolgicas.
Carr (2011, p.167) complementa: O crebro recicla os neurnios a as
sinapses no usadas para outros trabalhos [...]; ganhamos novas habilidades e
perspectivas, mas perdemos as antigas.
O desenvolvimento de jovens nativos digitais pode impedir a criao de
algumas estruturas neurais especializadas. Vrias delas erigem-se na mediao, ou
seja, algumas habilidades deixam de ser desenvolvidas, delegando ao anteparo
maqunico a especializao essencial ao cumprimento de determinada tarefa;
fragiliza-se a formao no momento que esta se ampara do intermdio.
O potencial, a superficialidade e a distrao que os meios informacionais
impem aos operadores estariam atrelados sua concepo. Carr (2011, p.182)
ressalta que a construo da internet, por exemplo, no foi efetuada por educadores,
tampouco possua como intuito a intensificao da aprendizagem.
Para Carr (op. cit.), a internet configura-se pelo seu arranjo estrutural num
sistema de interrupo, em uma mquina calibrada para dividir a ateno,
caractersticas originadas na capacidade maqunica de emisso de inmeros tipos
90
de mdias concomitantemente, e na sua facilidade de programao para esse fim, e

assim corresponde perfeitamente aos interesses comerciais.
A pluralidade de estmulos decorrentes das caractersticas hipermiditicas da
internet condicionam os usurios frentica varredura de seus vrtices, impedindo a
concentrao em um nico elemento em nome do consumo superficial de pequenos
pacotes informacionais. Desse modo, [...] cada vislumbre representa uma pequena
interrupo do pensamento, uma relocao de recursos mentais [...] (CARR, 2011,
p.183), infligindo em alto custo cognitivo aos usurios.
H, como demonstrado nas pesquisas que se sucedem sobre o tema, um
processo de modificao neurolgica e, em decorrncia, comportamental, nas
sociedades que sustentam sua sociabilidade nas mediaes tecnolgicas de cunho
computacional, como ocorreram em decorrncia das modificaes sociais e
trabalhistas impostas pela mecanizao do processo de trabalho.
As decorrncias impelem a reflexes que indicam um processo de regresso
cognitiva. Como ressalta Carr (ibidem, p.192), o que estamos experimentando , em
um sentido metafrico, uma reverso da trajetria inicial da civilizao [...]. Segundo
o autor, [...] estamos evoluindo de seres cultivadores de conhecimento pessoal [...]
para caadores e coletores de dados [...].
As vencedoras so aquelas funes que nos auxiliam a localizar,
categorizar e avaliar velozmente pores disparatadas de informao em
uma variedade de formas, que permitem que nossa mente no se perca
quando somos bombardeados por estmulos. No coincidentemente, essas
funes so muito semelhantes s realizadas pelos computadores, que so
programados para a transferncia em alta velocidade de dados para dentro
e para fora da memria. Mais uma vez, parece que estamos assumindo as
caractersticas de uma nova tecnologia intelectual popular. (CARR, 2011,
p.197)
Ophir et all (2009, p.3), ao descrever uma pesquisa que averiguava os efeitos
imediatos do uso da multitarefa, em especial os presentes nos meios informativos e
informticos para a memria, aprendizagem e o funcionamento cognitivo, concluiu
que os usurios intensivos de multitarefas, em relao aos usurios ocasionais de
multitarefas, possuem maior dificuldade em filtrar estmulos irrelevantes de seu
ambiente [...], tm menor probabilidade de ignorar representaes irrelevantes na
memria [...] e so menos eficazes na supresso de tarefas irrelevantes.
91
Os aparatos conformam seus usurios como autmatos, configurados nos

estados de online ou offline. Quando offline, est desplugado do sistema regulador
de suas funes maqunicas e jaz sucateado, enquanto o primeiro plugado e
conectado ao sistema reproduz perenemente seus ditames tecnolgicos.
A internet uma mquina projetada para a eficiente e automtica coleta,
transmisso e manipulao de informaes, e suas legies de
programadores tm a inteno de encontrar o nico melhor mtodo o
agoritmo perfeito para conduzir os movimentos mentais do que passamos
a descrever como trabalho do conhecimento. (CARR, 2011, p.206)
Nesse
cenrio
identificam-se
os
subterfgios
comunicativos
da
contemporaneidade, aliceram-se os aparatos formativos dispostos como meios

profcuos e incentivadores da aprendizagem, ceifam-se as relaes interpessoais,
delegadas ao pluralismo das obviedades sistematizadas pela rede e determinadas
pelos processos informticos. Confundem-se os horizontes, dispostos nas simuladas
paragens da pictorialidade do cran, embaralham-se os sujeitos, emblematizados
nas perfilaes do indivduo pelo sistema.
Tornam-se dependentes, como viciados consomem com furor o objeto de
desejo, efusivo em seu apelo. Transformam-se no prprio cerceador da autonomia,
dialogicamente vendem-se como nica possibilidade a ela.
Pesquisa desenvolvida pela neurocientista Eleanor Maguire, da University
Collegeof London (U.C.L.), demonstra aumento substancial na parte posterior do
hipocampo46 de motoristas de txi da capital inglesa em razo da necessidade de
memorizao de todas as ruas de Londres, de pontos tursticos e de interesse,
capacidade aferida por uma prova oral, exigncia parcial para a obteno da licena
de direo.
46
O hipocampo caracteriza-se por uma estrutura cerebral relacionada capacidade de memorizao

e orientao espacial localizada no centro do crebro (THOMPSON, 2005, p.17-18).
92
Figura 31 - Hipocampo
Fonte: http://blogs.hopkins-interactive.com/2013/files/hippocampus.png
A pesquisa demonstrou que durante os treinamentos aos quais os

interessados na licena taxista so submetidos, ocorre crescimento do hipocampo,
permitindo que os futuros motoristas guardem em sua memria os mais de vinte e
cinco mil endereos da capital londrina.
O experimento mostra no somente a plasticidade do crebro, mas
igualmente a sua adaptao s exigncias ambientais, conformando-se de acordo
com as demandas existenciais.
Suponha-se ento a insero de um dispositivo de geolocalizao (GPS) nos
txis londrinos; a mediao propiciada pela mquina no requer o domnio do
itinerrio pelo motorista, portanto, o no uso da memria biolgica promoveria a
atrofia do hipocampo por inpia funo, conforme algumas pesquisas demonstram.
Similarmente, o mesmo ocorre com a mente dos inveterados usurios da
internet. Condicionados a um gestual repetitivo e maqunico, enveredam-se na
perene repetio de padres computacionais.
[...] tendemos a repetir a mesma ao ou similares incessantemente,
habitualmente a uma alta velocidade e em resposta a estmulos transmitidos
por uma tela ou alto-falante. Algumas aes so fsicas. Digitamos as teclas
do teclado do nosso PC. Arrastamos o mouse e clicamos seu boto direito
ou esquerdo, e giramos a sua roda de rolagem. Deslizamos as pontas dos
nossos dedos no touchpad. Usamos nossos BlackBerrys ou celulares.
Viramos os nossos IPhones, IPods e IPads para trocar entre os modos
landscapeeportrait, enquanto manipulamos os cones nas telas sensveis ao
toque. Enquanto realizamos esses movimentos, a net descarrega um fluxo
93
contnuo de insumos nos nossos crtices visual, somatossensorial e

auditivo. H sensaes que vm atravs de nossas mos e dedos enquanto
clicamos e rolamos, digitamos e tocamos. H os muitos sinais de udio que
so transmitidos aos nossos ouvidos, como a campainha que anuncia a
chegada de um novo e-mail ou uma mensagem instantnea, e os diversos
toques de celular para nos alertar de diferentes eventos. E, claro, h uma
infinidade de sinais visuais que incidem em nossas retinas quando
navegamos no mundo online [...] a net envolve todos os nossos sentidos [...]
(CARR, 2011, p.163)
Do mesmo modo que o crebro adapta-se s necessidades dos taxistas

londrinos, h a adaptao da massa neural para suportar a enxurrada informacional
propiciada pelos meios eletroeletrnicos. imprescindvel a adaptabilidade no que
diz respeito operacionalizao repetitiva desses mecanismos.
No h a adio de novas reas no espectro do intelecto humano, mas uma
apropriao de reas inoperantes ou subutilizadas para novas necessidades e
funes.
Vamo-nos
especializando
nas
exigncias
repetitivas
do
sistema,
neutralizando e apagando saberes ancestrais, mutilando nossa capacidade de

sobrevivncia autnoma em nome da messinica indulgncia propiciada, ou pelo
menos alardeada, pelos aparatos tecnolgicos de mediao.
O fato de a vida das pessoas ser mudada pela tecnologia encarado como
algo natural, e que as pessoas devem ser tratadas s vezes como se
fossem maquinaria considerado como condio necessria e lamentvel
do desenvolvimento tecnolgico. (POSTMAN, 1994, p.61)
As benesses alardeadas pelos entusisticos defensores da tecnologia foram

postergadas para um futuro hipottico, ou simplesmente nunca existiram. Vive-se o
furor da disponibilizao informacional em um perodo de tempo definido como a
Era da Informao (CASTELLS, 1999). Ainda no encontramos informao para
solucionar problemas bsicos de nossa configurao social, como afirma Postman
(ibidem).
a falta de informao que mantm conflitos em nvel febril? a falta de
informao sobre como cultivar alimento que mantm milhes morrendo de
fome? a falta de informao que causa o aumento vertiginoso da taxa de
criminalidade e a decadncia fsica em nossas cidades? [...] (POSTMAN,
1994, p.69)
94
Como sugere Postman (ibidem), a falta de informao pouco tem a ver com
problemas de ordem poltica, social e pessoal que pululam pelo globo. Os
entusisticos das tecnologias informacionais insistem em afirmar que a informao
a cura para os males da humanidade, ou pelo menos o melhor caminho.
Esse um dos grandes apelos para a aceitao e uso das engenhocas
tecnolgicas pela grande massa. Da escola infantil universidade, as mquinas
computacionais so requeridas e afirmadas como modelos de eficcia e qualidade.
Imputa-se a elas o nico e melhor caminho ao conhecimento, relacionado
evidentemente as caractersticas de profuso informacional que o meio fomenta. A
eficincia, velocidade e exatido maqunicas como pr-requisitos existenciais.
6.2. Reconfigurao anatmica

O uso massivo dessas tecnologias, portanto, ocasiona mudanas fsicas
importantes nos usurios. Mas h outras decorrncias dessas imbricaes, como
programas de mutilao voluntria, bebs sob demanda e outras tantas bizarrices
do chamado Homo Technologicus, como se ver no texto abaixo.
A documentarista francesa Cecile Denjean, em seu filme Um homme pres
que parfait de 2010, lanado no Brasil pelo selo da National Geographic Channel
sob o suntuoso ttulo de Homem 2.0, apresenta um panorama preocupante quanto
aos desgnios da imbricao maqunica ao corpo humano.
Entre os avanos mdicos no que concerne ao desenvolvimento de prteses
para indivduos mutilados, surge a possibilidade da mutilao voluntria em nome da
performance que o uso das prteses pode conferir.
Segundo os entrevistados no documentrio, cresce em ritmo acelerado a
possibilidade de cada indivduo escolher o membro ou mesmo o rgo que se quer
ter, em nome da robustez, desempenho e possibilidades conectivas.
A modelo, atriz e atleta paraolmpica Aime Mullins, que teve suas pernas
amputadas quando ainda criana, incisiva ao afirmar que o uso de prteses lhe
confere alguma vantagem em relao a outras modelos, como, por exemplo,
escolher que altura ter em determinado evento.
95
Mullins ironiza quando afirma que modelos como Pamela Andrews

provavelmente possuem mais prteses do que ela prpria, referindo-se aos
implantes de cunho esttico utilizados com frequncia entre as mulheres.
Oscar Pistorius velocista sul-africano enftico na defesa de suas prteses,
as quais lhe conferiram a normalidade da vida no que se refere a auto mobilidade,
nos jogos paraolmpicos de Londres Pistorius gerou polemica ao afirmar que as
prteses utilizadas pelo brasileiro Alan Fonteles lhe conferiam vantagem na
competio.47
certo que as prteses mdicas possibilitam a inmeras pessoas o acesso
normalidade social, descaracterizando conceitos como deficincia e mobilidade
reduzida, possibilitando o mimetismo social.
O que preocupa a predisposio de alguns em se automutilarem com o
intuito de se tornarem superiores a humanos ditos comuns, como o caso de Kevin
Warwick, professor de Ciberntica da Universidade de Reading, que postula:
Certamente no quero permanecer humano, se eu posso ser melhor, me tornar um
humano melhorado, ento isso exatamente que eu quero. (WARWICK , 2010, s/p
in DENJEAN , 2010).
O movimento intitulado transumanismo possui caractersticas eugnicas,
como a afirmao abaixo deixa transparecer.
[...] como todos os transumanistas Rodd est preparando terreno para que
os mais ricos entre ns possam evoluir para uma espcie humana
tecnologicamente avanada que suceder o homo sapiens. (DENJEAN,
2010, 18:22 18:32).
notrio que o poder somente para alguns confina os demais servido.

Dotar quem pode pagar por modificaes tecnolgicas condenar aqueles que no
podem a dominao.
A afirmao soaria como exagerada e mesmo descabida aos eufricos e
ansiosos transumanistas. Mas o documentrio de Denjean (2010) torna evidente que
47
Fonte:
http://esportes.terra.com.br/jogos-paralimpicos/londres-2012/noticias/0,,OI6124409EI20845,00-Pistorius+contesta+proteses+mas+brasileiro+rebate+polemica+e+so+dele.html
96
tais inquiries, se no conscientes, ao menos inconscientemente tangenciam os

ideais transumanos.
Warwick (2010) enftico quanto inteno de permanecer ao lado dos
humanos melhorados em oposio aos que define como seres humanos comuns,
chatos e com capacidade mental limitada.
Talvez no futuro quando os seres humanos ficarem obesos e no
conseguirem se movimentar mais as pessoas se desloquem em veculos
pequenos como este, com o nosso crebro controlando o mundo ao nosso
redor, nosso corpo vai servir s para transportar nosso crebro, talvez para
ter relaes sexuais e uma ou duas outras coisas. Se pudssemos nos
livrar de nosso corpo isso seria muito, muito til. (WARWICK, 2010 in
DENJEAN, 2010)
Yoshinori Kuwabara, professor e pesquisador da Universidade de Juntendo,

em Tokyo, desenvolveu um tero artificial no qual gestou um caprino. O animal no
sobreviveu ao parto. Segundo o professor Kuwabara, apenas questo de tempo e
ajustes.
Figura 32 - Caprino gestado em tero artificial
Fonte: nontraditionalmedicine.wordpress.com
97
Diante da tecnologia disposio de transumanos faz lembrar clssicos do

imaginrio como Blade Runner e Gataca48, e como fomentariam a produo em
massa de mo de obra humana gestada artificialmente, fora motriz de baixo custo
para impulsionar as pesadas engrenagens dos sistemas produtivos, ou apenas
mantenedores dos ciborgues e autmatos. So cenrios os quais preciso
imaginar.
Paradoxalmente, a concepo de robs passou por um momento na histria
como fora de produo e servido humanidade.
O que se postula aqui por mais que assemelhe-se s ficcionalidades, fazem
parte dos fatos e decorrncias da ciberculturalidade, impregnada nas sociedades,
principalmente nas industrializadas e conformadas ao consumo.
Henri Atlan, bilogo e professor de biofsica, grande interessado na aplicao
da ciberntica e da teoria da informao a organismos vivos, desenvolve pesquisas
na rea no Instituto Weizmann, em Jerusalm.
Segundo Atlan (2010):
[...] j fizemos fertilizao em vitro, os primeiros dias de desenvolvimento
ocorrem fora do corpo da mulher num laboratrio, os ltimos dias tambm
no caso de bebs prematuros, ento a pergunta : como preenchemos o
vazio de cerca de cinco meses entre o comeo e o final? (ATLAN, 2010 in
DENJEAN, 2010).
Hung-Ching Liu, pesquisadora da Weill Cornell Medical College, se aventurou

na concepo e desenvolvimento de um tero artificial. Segundo Atlan, a doutora
Liu conseguiu fazer uma verso prematura bem-sucedida de um tero artificial, uma
cavidade plstica revestida por clulas endomtricas. Clulas encontradas em um
tero orgnico.
Liu conseguiu grandes avanos em sua pesquisa, mas foi impedida de
continuar a utilizar embries humanos, dando continuidade com camundongos.
Conseguiu gerar um filhote na metade da gestao.
48
Blade Runner um filme de Ridley Scott, lanado em junho de 1982, que apresenta um cenrio
futurstico (2019) onde robs orgnicos at ento fabricados comercialmente tm seu uso proibido
no planeta. Entram em cena os caadores de androides para fazer valer a proibio. Gattaca foi
dirigido por Andrew Niccol(1997). Apresenta uma sociedade em que a fabricao e o consumo de
seres humanos haviam se tornado uma realidade. Fonte: www.Imdb.com.
98
A inteno de Hung-Ching Liu provavelmente no colaborar para a

industrializao dos partos, mas, como afirma, contribuir para que mulheres sem o
tero ou com disfunes uterinas severas possam ser mes, no entanto a histria
nos apresenta antecedentes preocupantes como a inveno da bomba nuclear e a
lamentao de Albert Einstein por sua indireta participao.
Figura 33 - Esquema funcional do experimento de Liu
Fonte: http://www.popsci.com
O fato que a produo industrial de seres humanos em um contexto ps ou

transumanista seria caracterizada como a produo pecuria atual. Criam-se
bovinos, equinos, caprinos e demais animais a fim de suprir as necessidades
alimentcias e culturais de pessoas com condies financeiras e sociais essenciais
ao consumo.
Por este vis antecipa-se a produo industrial de humanos com o nico e
estrito propsito de servir de mo de obra a indstrias e exrcitos, sendo efetivada a
condio de mercadoria ao qual o homem foi conformado nos ltimos sculos.
Denjean (2010) inquire sobre quem vai definir os padres para este homem
competitivo, com um crebro infalvel e um corpo perfeito que nunca envelhece:
cientistas, polticos, militares ou os fabricantes?. A pergunta pertinente, e a
99
resposta, em momento algum, em um cenrio transumanista, passaria pelos critrios

humanos.
A reproduo assistida de seres humanos j prtica recorrente em todo o
mundo. Casais que no conseguem engravidar pelos meios naturais recorrem a
essa tcnica para formarem a prole.
Diversas clnicas oferecem o que chamam de diagnstico gentico primplantao, ou seja, uma srie de testes e procedimentos que visam impedir que o
embrio a ser implantado no tero materno contenha alguma grave doena
gentica.
Denjean (2010) demonstra, porm, que essa tcnica pode ser utilizada com
outros propsitos, como a escolha do sexo e caractersticas fsicas do futuro beb.
Do mesmo modo como escolhemos a cor do carro ou o modelo da vestimenta,
escolheremos os nossos filhos, no mais nossa imagem e semelhana, mas sob
os ditames da moda.
Spar (2006) demonstra as possibilidades e a lucratividade que o beb, um
negcio, gera no mercado norte-americano. Para Spar (ibidem, p.9), essas crianas
do futuro j esto entre ns. Em 2001, cerca de 41 mil crianas nasceram nos
EstadosUnidos atravs de fertilizao in vitro.
Francis Galton (1822-1911), matemtico e pesquisador das relaes
estatsticas na formao de sociedades humanas, concebeu o conceito de eugnia.
Para Galton, a procriao deveria ocorrer somente entre pessoas saudveis, de
preferncia possuidoras de aptides fsicas e mentais acima da mdia, a fim de que
os filhos herdassem as caractersticas.
Em contrapartida, a procriao de pessoas consideradas incapazes, doentes
e pouco inteligentes deveria ser impedida. Segundo Galton, a sociedade iria se
filtrando, tornando em um futuro prximo o mundo repleto de seres humanos de
melhor estirpe.
Pensamentos semelhantes foram utilizados por Adolf Hitler (1925) quando
escreveu Mein Kampf (Minha Luta):
100
Mas a Natureza disso se encarrega, sujeitando o mais fraco a condies de

vida difceis, que, s por isso, o nmero desses elementos se torna
reduzido. No consentindo que os demais se entreguem, sem seleo
prvia, reproduo, ela procede aqui a uma nova e imparcial escolha,
baseada no princpio da fora e da sade. Se, por um lado, ela pouco
deseja a associao individual dos mais fracos com os mais fortes, ainda
menos a fuso de uma raa superior com uma inferior. Isso se traduziria em
um golpe quase mortal dirigido contra todo o seu trabalho ulterior de
aperfeioamento, executado talvez atravs de centenas de milnios.
(HITLER ,1925, p. 173)
A Segunda Guerra demonstrou os desdobramentos do pensamento eugnico

de seleo humana, o que originou a morte de setenta milhes de pessoas, seis
milhes em campos de concentrao nazistas.
Paradoxalmente, o movimento de esterilizao promovido nos Estados
Unidos em 1938 teve o seu fim decretado justamente pelas consequncias e mortes
ocorridas durante a Segunda Guerra.
Figura 34 - Panfleto da Fundao Aperfeioamento Humano, intitulado
"Hoje, Esterilizao Humana (1938)
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/45/Human_Sterilization_Today.jpg
A seleo de embries, as modificaes corporais, as cirurgias plsticas, as

prteses de cunho performticos e o ps-humanismo so elementos com estreita
relao com a eugenia e o pensamento de purificao das raas.
101
O que dizer ento da possibilidade de destituio da raa humana, da criao

de um novo conceito de vida orgnica e artificial, da unio aos sistemas
mecanizados que impuseram ao homem a conformidade sua operacionalizao?
Segundo Postman (1994, p.135), o conceito de eugenia, como proposto por
Galton, origina-se da crena de que tudo podia ser medido, e os procedimentos
estatsticos, em particular, eram tecnologias que podiam abrir caminho para o
verdadeiro conhecimento sobre todas as formas de comportamento humano.
Ressalta o autor, por exemplo, que concursos de beleza em que se mensura
em medidas e estatsticas o melhor padro, decorrem diretamente da idiotice que o
romance patolgico com os nmeros fomentou (POSTMAN, 1994, p. 155).
Para Postman (ibidem), as estatsticas, tecnologia numrica e informacional
so inapropriadas para a medio de fatores humanos, como o famigerado
quociente de inteligncia (QI). Prestam-se somente a vises mecanicistas do
homem, e fomentam ideais como os vistos neste captulo.
A sociedade mecanizou-se, a tecnologia informtica de cunho computacional
fruto das necessidades constitudas em meio a essas engrenagens. Postman
(ibidem) efusivo quanto aos desdobramentos histricos que conduziram a
sociedade at a fuso com os mecanismos maqunicos; o que antes fora uma
metfora, assume agora o dito de condio.
O que temos aqui o caso de uma metfora que endoidou. A partir da
proposio de que os humanos so em certos aspectos como as mquinas,
passamos para a proposio de que os humanos so pouco mais que
mquinas e, por fim, que os humanos so mquinas. E depois, como seria
inevitvel [...] passamos para a proposio de que as mquinas so seres
humanos [...] o mais importante nesta linha de pensamento o perigoso
reducionismo que ela representa. A inteligncia humana, como
Weizenbaum tentou lembrar a todo mundo, como energia, no
transfervel. (POSTMAN, 1994, p.118)
Mudanas cognitivas, como as pautadas pelo ideal eugnico e tecnolgico,

tm como condio final o apagamento definitivo do corpo nos processos
comunicativos.
102
No melhor dos mundos seremos transformados em autmatos portando

crebros, exmios dispositivos de trocas informacionais, mas provavelmente no
seremos capazes de sonhar.
Figura 35 - Frame do filme La cit des enfants perdus (O ladro de sonhos), 1995, de Jean-Pierre
Jeunet e Marc Caro, que retrata a histria de um hbrido humano/mquina que no podia sonhar e
por isso raptava crianas com o propsito de lhes roubar os sonhos.
Fonte: www.toutlecine.com
103
7. CONCLUSO
Apesar de esta seo se intitular concluso, sero inconclusivas as
reflexes aqui desenvolvidas. Especialmente em razo de o assunto ainda estar
inacabado. Cada nova leitura abre uma indita porta, ao passo que outras tantas se
fecham atrs.
A pergunta que motivou este trabalho foi quais decorrncias a imbricao
tecnolgica traria sociedade contempornea, especificamente para os processos
comunicativos.
Essas decorrncias obliteraram a noo de comunicao ainda no momento
em que se constituam como a utopia ps-moderna. Escolheu-se o domnio
informacional em detrimento de uma noo de comunicao mais complexa.
Como apresentado, renomados profissionais, em sua rea de estudo, assim
como ns, padecemos contemporaneamente de uma viso de mundo conformada
pelo prprio meio de pertena. Mas no houve ingenuidade nos atos; mesmo que
tenham desencadeado um senso de arrependimento tardio, houve astcia e
premncia, talvez na busca desesperada de resguardar a prpria noo de
identidade, fadada ao perecimento no anonimato das redes.
A negao da morte pelo homem permeou sua existncia, dos ritos
morturios s poes mgicas, das cincias mdicas s metafsicas, das religies
aos aparatos de realidade aumentada, das tcnicas tecnologia.
A ascenso tecnolgica suprimiu a tcnica; por outro lado apropriou-se dela
com eficincia, velocidade e preciso. Ao homem vitimado pelas mazelas da vida a
possibilidade de uma existncia melhor, mesmo que simulada, pareceu-lhe a
redeno divinamente obtida pelo florescimento de suas habilidades.
A revoluo que surge da no s impe a velocidade, como fomenta pela
velocidade outras tantas revolues.
O relgio que marcava o tempo das oraes agora o objeto do culto. Pedese a ele que conceda mais tempo para produzir com maior eficincia as tarefas
dirias. O homem, independentemente de seu posto de trabalho, reproduz
104
perenemente os movimentos de engrenagem, aceita sua condio maqunica,

quando no busca ampli-la. O mundo j no o comporta. Criam-se outros mundos,
virtualizam-se as experincias em troca da simulao de uma humanidade
esquecida.
A
consequncia
dessa
imbricao
personificao
social
da
desumanidade, na hipervalorao do ftil, na conectividade perptua, na

reprodutibilidade de si mesmo por meio das distores reflexivas do espelho digital.
As prticas comunicativas foram decisivamente afetadas pelos novos modos
de cognio. Mediadas por aparatos tecnolgicos deveriam por requisito operacional
matematizar-se, tornando-se fluxos informacionais.
A rendio maqunica, determinante para o modo de conformidade com a
qual a sociedade percorreu o sculo XX, intensificou suas amarraduras no sculo
XXI, e a tecnoutopia do humano hbrido indica uma maquinaria hibridizada.
Como Postman afirma:
Os filsofos podem agonizar com as questes: O que verdade? O que
a inteligncia? O que a boa vida? Mas no tecnoplio no h necessidade
dessas lutas intelectuais. As mquinas eliminam a complexidade, a dvida e
a ambiguidade. Funcionam rpido, so padronizadas e nos fornecem
nmeros que podemos ver e calcular. Elas nos dizem que quando oito luzes
verdes acendem, algum est falando a verdade. E isso tudo. Dizem-nos
que uma contagem at 134 significa mais inteligncia que uma contagem
at 104. Essa a verso da mgica do tecnoplio. (Postman, 1994, p.100101)
Seguiremos rumo s equalizaes numricas que nos revelem o melhor

caminho ou opo. No h crise, fomos conformados a crer que o correto correto,
a exatido maqunica matematizando as imprecises humanas.
No surpresa que causem repdio as preocupaes quanto aceitabilidade
social de artefatos tecnolgicos, o apreo por eletroeletrnicos, a afeio pelos
sistemas, e demais consequncias da demncia emancipatria imprescindvel
aceitao de todo esse processo.
A alegre adeso e esse cenrio est estampada no apenas nos discursos
publicitrios das empresas de tecnologia, mas pululam em artigos acadmicos pelos
congressos e centros de pesquisa espalhados em todo o mundo.
105
No possuo respostas finais, e obter um juzo de valor sobre o processo no

o objetivo deste estudo. Apenas proponho, acerca do tema dissertado, uma
reflexo quem sabe mais humana.
106
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UNIVERSIDADE PAULISTA

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Comunicao da Universidade

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Comunicao da Universidade

ANDERSON LUIS DA SILVA

Silva, Anderson Luis da.

ANDERSON LUIS DA SILVA

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Comunicao da Universidade

Aprovado em: 12/03/2013

Prof. Dr. Malena Segura Contrera

Prof. Dr. Jorge Miklos

Prof. Dr. Edilson Cazeloto

Aos meus colegas de turma: Andr, Alessandra, Carla, Carlos, Deusiney,

O caminho da vida pode ser o da liberdade e da

Os prprios homens s comearam a proliferar

quando assumiram a condio de mquinas, com a

determinaes histricas e as implicaes contemporneas do processo de

descrevem os processos comunicacionais, analogamente constitudos por estruturas

Palavras-chave: Cibercultura, ciberntica, comunicao; ps-humanismo.

Keywords: Cyberculture, cybernetics, communication, post-humanism.

Figura 28 - Diagrama de relaes em redes sociais online (interface)...................... 64

SOBRE RELGIOS, ENGRENAGENS E NMEROS....................................... 16

3. SOBRE SISTEMAS INFORMACIONAIS E COMUNICAO ........................... 35

Conceito e acepes .................................................................................... 35

SOBRE PLANOS, REDES E CONEXES. ....................................................... 50

Teoria dos grafos ......................................................................................... 50

5. SOBRE A DIMENSO EXISTENCIAL DA CIBERCULTURA ........................... 67

SOBRE FANTASMAS, FANTASIAS E SOLITUDE ........................................... 80

Reconfigurao neural ................................................................................. 84

CONCLUSO ................................................................................................... 103

descompromissada com que a minha vida desenrolava-se at ento, postava-se

sistematizantes os quais personificam seus principais protagonistas.

O mundo sensvel reduz-se a exatido dimensional do pixel, a centelha dos

2. SOBRE RELGIOS, ENGRENAGENS E NMEROS

As inquietaes que orientaram esta pesquisa surgem no contexto social que

comunicacionais2, provenientes da imbricao tecnolgica aos diferentes contextos

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Outros empenharam-se na defesa do potencial libertador que tais engendres

Cinestesia:sentido da percepo do movimento, peso, resistncia e posio do corpo, provocado

Fonte: Frame do filme Tempos Modernos 1936 de Charles Chaplin

Talvez Ren Descartes (Sc. XVII) no tivesse noo da premonio a qual

Baudrillard (1996, p.56), inquirindo sobre o trabalho e a genealogia do

Figura 2 - Operrios da indstria Kent Atwater na Filadlfia em 1925

Fonte: Biblioteca do Congresso Norte Americano via http://www.shorpy.com.

Apesar de o paradigma mecanicista surgir no sc. XVIII, com as pesquisas de

O prprio Wiener (1968, p.159) discorre quanto s potencialidades do que

No por acaso um dos apelos comerciais de Henry Ford para se trocar os

O inexorvel e crescente condicionamento maqunico5 ao longo do tempo

Em meados do sculo XX, j em contexto imbricado tecnologicamente,

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O homem, agora comensal da mquina, no guarda similaridades com o

Barbrook (2009, p.74-75), descrevendo os experimentos e concluses de

Figura 4 - Industria de rdios na Philadelphia em meados de 1925.

Fonte: Biblioteca do Congresso Americano via http://www.shorpy.com.

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Figura 5 - Telefonistas no incio do sculo XX e Martin Cooper, em sua primeira ligao de um

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As relaes comunicativas esvaam-se em formas e processos do mesmo

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