Norberto Bobbio y el Derecho

Escribe: Boris Espeza Salmn | Judicial - 03:30h

Siguiendo con la secuencia de vincular a juristas con el desarrollo del Derecho
contemporneo, me permito abordar ahora la semblanza de uno de los grandes
estudiosos del derecho filosfico y derecho poltico de nuestro tiempo, de quien
su coterrneo Gianni Vattimo alguna vez dijo: Ms que filsofo Bobbio ha sido
intelectual, en el amplio sentido que el trmino tena en el siglo XX. Su
presencia en la cultura italiana supera la mera contribucin filosfica o jurdica,
pues fue un maestro del compromiso civil para varias generaciones de
italianos. Nacido en la ciudad de Torino, en Italia en el ao 1909, fue profesor
emrito de la Universidad de Torino, y profesor visitante en la mayor parte de
las universidades europeas y norteamericanas, as como latinoamericanas,
durante dcadas ense Filosofa del Derecho y Teora Poltica, siendo un
acadmico por excelencia, habiendo confesado alguna vez que su principal
actividad habra sido la enseanza universitaria. Tambin tuvo una actividad
poltica incluso partidaria, fue antifascista reconociendo que particip en el
movimiento liberalsocialista, que condujo al Partido de Accin en Italia, por el
cual ocup cargos polticos importantes, llegando a ser Senador vitalicio de su
pas, a raz de su muerte en enero del 2004, es considerado un hombre fiero y
justo, por la conviccin de sus ideas, y la valoracin que le tuvo a la justicia,
arreglado a la razn y defensor de sus argumentos doctrinarios.
Es destacable su aporte en el campo jurdico. En primer lugar se debe
enmarcar a Bobbio dentro de la corriente del neo-positivismo jurdico y dentro
del marco de los fundamentos de los derechos humanos. Para nuestro
personaje, los Derechos Fundamentales constituan el ncleo del liberalismo y
de la democracia. La peculiaridad de Bobbio es que siendo positivista defendi
los derechos fundamentales, a los que identific como anteriores y posteriores
al ordenamiento jurdico que tiene y ha tenido vigencia histrica. Afirm alguna
vez que estbamos en el tiempo de los derechos y su reconocimiento.
Respecto a los derechos humanos seal que son presentados como derechos
naturales, es decir como derechos que existan antes y con independencia de
su consagracin y proteccin por parte de los ordenamientos jurdicos
positivos. Esta condicin de naturales que tendran los derechos humanos se
muestra bien en el hecho de que las Constituciones Polticas de los Estados, al
consagrarlos, digan que el Estado reconoce, y no que otorga, tales derechos a
todos los hombres y mujeres que viven en su territorio. Lo propio acontece con
los principales pactos o tratados internacionales en materia de Derechos
humanos.
En algn momento sostuvo que hay tres definiciones sobre El Estado de
Derecho, una definicin dbil, una fuerte y otra fortsima. La definicin dbil es
la de Kelsen quien afirma que todo estado es un Estado de Derecho, desde el
momento que todo Estado es regulado por el derecho. La definicin fuerte o
intermedia, segn la cual el Estado de Derecho es aqul en que existe el
gobierno de la leyes y no el gobierno de los hombres, y la definicin fortsima,

pertenece a los jusnaturalistas donde el Estado de Derecho es aqul que est

fundado en el reconocimiento de algunos derechos, como los derechos
naturales que estn por encima del Estado. Si bien el reconocimiento y la
proteccin de los Derechos Humanos estn a la base de toda Constitucin
Democrtica, lo cual vincula estrechamente en la obra del autor el tema de los
derechos humanos con el tema de la democracia. Bobbio no es partidario de
una fundamentacin absoluta de tales derechos, como es la que ofrece, la
doctrina jusnaturalista. Toda bsqueda de un fundamento absoluto para los
Derechos Humanos, amn de infundada, parece a Bobbio una ilusin. Sostuvo
que los derechos humanos constituyen una categora variable, porque el
elenco o catlogo de los Derechos Humanos van continuamente modificndose
con el cambio de las condiciones histricas, esto es de las necesidades, de los
intereses, de las clases en el poder, de los medios disponibles para su
realizacin, de las transformaciones tcnicas. Bobbio sostiene que el problema
principal consiste no en fundar los derechos humanos, sino en declararlos y
protegerlos con eficacia, lo cual significa que lo que tenemos es antes un
problema jurdico y poltico que uno de tipo filosfico.
En la introduccin que Bobbio redact en 1990 a la edicin italiana de su libro
El Tiempo y los Derechos declar que los derechos humanos son histricos
que se convierten en indicadores principales del progreso de la humanidad, en
su otro libro Presencia y Porvenir de los Derechos Humanos Bobbio llama a
leer la Declaracin Universal de los Derechos Humanos del hombre de 1948 y
mirar alrededor, para darse cuenta que el camino a recorrer es bien largo. El
liberalismo como dice reiteradamente Bobbio, se inspir en el ideal de la
libertad, pero es intil ocultar que la libertad de iniciativa econmica puede
llegar a producir grandes e injustas desigualdades no slo entre hombre y
hombre, sino tambin entre Estado y otros Estados. Por su lado el socialismo,
que se inspir en el ideal de la igualdad produjo inaceptables limitaciones al
ejercicio de la libertad de las personas. En consecuencia, si se acepta que
libertad e igualdad son dos valores que estn en la raz de los derechos
humanos, es preciso cuidar que la primera no se inmole en nombre de la
segunda y que sta no se sacrifique con el pretexto de la primera, con lo0 cual
quiere decirse que as como la libertad no puede perecer en el altar de la
igualdad, sta tampoco debe hacerlo en el altar de la libertad. Por lo mismo y
an reconociendo que llegado un cierto punto ambos valores pueden
consolidar entre s, es preciso levantar un ideal que nazca de la exigencia de
que los hombres, adems de libres, sean iguales. Iguales, vale la pena repetir,
no slo en el sentido jurdico y poltico del trmino, sino iguales tambin en las
condiciones materiales de vida, con lo cual sin embargo, no se quiere propiciar
que todos deban ser iguales en todo respecto de sus condiciones de vida, sino
que todos sean a lo menos iguales en algo, a saber la satisfaccin de sus
necesidades bsicas de educacin, salud, trabajo, vivienda, descanso y
asistencia social.
Y en el planteamiento de sostener la expansin de los Derechos Humanos
Bobbio, seal que no se debe tomar los derechos econmicos y culturales en
vano, sosteniendo que ni el desarrollo de la autonoma, ni el de la libertad
pueden ser reales si no existe una suficiente igualdad de oportunidades
sociales y econmicas y un marco mnimamente igualitario. Los derechos

econmicos, sociales y culturales como dice ahora Peces Barba, pretenden

resolver carencias en relacin a las necesidades que impiden el desarrollo
como persona y la libre eleccin de planes de vida, puesto que la no
satisfaccin de las necesidades bsicas por un nmero importante de
individuos puede dificultarles seriamente alcanzar el nivel de humanidad
mnimo para considerarse como personas y consiguientemente para usar y
disfrutar plenamente los derechos individuales, civiles y polticos, por lo que
puede afirmarse que los derechos y libertades individuales son indisociables de
los referentes econmicos, sociales y culturales. Con lo cual quiere decir que si
tenemos derecho a la vida, tambin debemos tener derecho a cuidados y
prestaciones que aseguren el cuerpo y el espritu sanos, que si tenemos
derecho a la inviolabilidad de domicilio, tambin debemos tener derecho a
poseer una vivienda; y si finalmente por ejemplo tenemos derecho a elegir una
profesin libremente, tambin debemos tener derecho a un puesto de trabajo, o
a un seguro en caso de perderlo.
Norberto Bobbio en su faceta poltica fue un crtico de la democracia, en
muchos de sus discursos y textos expres: La democracia debi transitar
desde modalidades representativas a formas de participacin directa de los
ciudadanos en las decisiones de gobierno, lo mismo que debi pasarse desde
una democracia poltica a una de carcter ms ampliamente social. Del mismo
modo la democracia real respecto a la ideal se refiere a la eliminacin del poder
invisible, lo cual se expresa en insuficiente transparencia y publicidad acerca de
los procesos de toma de decisiones y de las reales motivaciones y propsitos
de stas, en circunstancias de que el control pblico del poder es mucho ms
necesario en una edad como la nuestra en que los instrumentos tcnicos de los
que pueda disponer quien ostenta el poder para conocer capilarmente todo lo
que hacen los ciudadanos estn enormemente aumentados. Y finalmente est
el fracaso de la democracia para conseguir a un ciudadano educado, es decir
involucrado en los asuntos pblicos, que expresen sus convicciones acerca de
la sociedad. Bobbio, estuvo vinculado antes de su muerte a la religin y a su
condicin de catlico, en un texto memorable La Religin y la religiosidad
sostuvo: Soy religioso en cuanto tengo el sentimiento del misterio que nos
rodea, pero no voy ms all. Pues, soy hombre de razn y no de fe, Con esta
expresin vemos al positivista que se resiste ante la fe, ante ese mundo ignoto
donde jams se asom, salvo en su lecho final donde acept haberse
equivocado en muchas cosas por ausencia de fe. De estos ltimos escritos de
Bobbio se puede destacar frases memorables como: Hay bondad en la
racionalidad, En el mundo de los viejos cuenta ms los afectos que los
conceptos y que La vejez es el crepsculo que anuncia la noche y Que la
melancola es la conciencia de lo insatisfecho, de lo incompleto. En Bobbio
como l mismo reconoci, coexistieron el hombre realista y el apasionado, fue
celebrado como pensador europeo y ciudadano del mundo. Tuvo una
conviccin en creer que el papel de los filsofos es comprender antes que
transformar el mundo, y que filosofar es asumir responsablemente las dudas
por el futuro del hombre, Bobbio encarn una escuela de racionalidad, un
ejercicio de paciencia, una educacin hacia la seriedad y una invitacin a la
claridad y el rigor. En palabras de John Stuart Mill diramos en homenaje a
Norberto Bobbio: Las personas que se mueven por una creencia representan
siempre una fuerza superior a quienes se movilizan slo por inters.