Cristo Siervo de Yavhe.

UNIVERSIDAD D E NAVARRA
FACULTAD D E T E O L O G A
AVELINO M A R N O R E N E S
CRISTO, SIERVO DE YAHV, EN LAS

CONTROVERSIAS JUDA Y GNSTICA
DE TERTULIANO
Extracto de la Tesis Doctoral presentada en la

Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra
PAMPLONA
1997
Ad norman Statutorum Facultatis Theologiae Universitatis Navarrensis,

perlegimus et adprobavimus
Pampilonae, die 16 mensis iunii anni 1997
Dr. Franciscus VARO
Dr. Gundisalvus ARANDA
Coram tribunali, die 30 mensis iunii anni 1994, hanc

dissertationem ad Lauream Candidatus palam defendit
Secretarius Facultatis
Dr. Iacobus PUJOL
Excerpta e Dissertationibus in Sacra Theologia

Voi. XXXIII, n. 1
INTRODUCCIN
La presentacin de Cristo como Siervo de Yahv ocupa u n lugar

importante en la cristologa del Nuevo Testamento; los sufrimientos
de su pasin seguidos del triunfo de su resurreccin, fueron identificados por los hagigrafos con la humillacin-exaltacin del Siervo de
Is 5 3 .
1
Esa humillacin-exaltacin de la pascua de Cristo dio paso a una

consideracin ms profunda de su humillacin al contemplar la persona del Redentor como Dios hecho hombre .
2
Los escritores cristianos posteriores recogieron esta tradicin cristolgica y fueron profundizando en su contenido, en el marco de las
controversias teolgicas con judos y herejes. En este contexto aparece la figura del cartagins Tertuliano, iniciador de la teologa en lengua latina.
La aportacin de Tertuliano a la historia del dogma cristolgico
es de gran importancia. Basta leer el cap. 2 7 del Adversus Praxean
para c o m p r e n d e r que estamos ante u n claro precedente de las frmulas que consagrara el Concilio de Calcedonia dos siglos ms tarde.
El objetivo de este trabajo es analizar cmo desarrolla el africano
el tema de la humillacin de Cristo en el doble contexto de su pasin
y de su encarnacin a partir de la tradicin que recibe del N u e v o
Testamento y de autores cristianos anteriores.
1. Cfr. Mt 8,17; Le 22,37; 1 Pet 2,22ss.; Act 8,32ss; adems de otras muchas alusiones
implcitas.
2. Cfr.Jn l,14;FU2,6ss.
12
AVELINO MARN O RENES
El contexto teolgico es un aspecto importante para abordar adecuadamente el estudio de las obras de Tertuliano, que siempre escribe con un marcado acento polmico. En particular, su cristologa de
la pasin y la encarnacin viene condicionada en parte por la polmica con los judos, en el primer caso, y con los gnsticos en el segundo.
A lo largo de este trabajo intentaremos mostrar cmo influye este
doble contexto en el desarrollo de la cristologa de Tertuliano, as
como la aportacin de ste a las distintas controversias, aspecto que a
nuestro juicio ha sido poco estudiado. Centraremos as nuestro estudio en el debate de Tertuliano con judos y gnsticos, que son sus
nicos adversarios de los que conservamos informacin directa y cuyas afirmaciones podemos confrontar con las afirmaciones de Tertuliano.
En el caso de los judos, esta confrontacin es posible gracias a los
targumim y a la literatura rabnica contenida en el Talmud y en los
midrashim; en el caso de los gnsticos, nos basaremos en los escritos
de Nag-Hammadi, as como en la reproduccin fidedigna de fuentes
gnsticas por Ireneo, Hiplito y Clemente de Alejandra, especialmente los Extractos de Tedoto de este ltimo. Dejamos fuera de este
estudio, aunque haremos referencia a ellas, las obras de Tertuliano
contra marcionitas y monarquianos, tambin de gran inters cristolgico, pero que no pueden ser comparadas con las obras de los citados herejes.
Se pretende tambin destacar la mayor o menor sintona de Tertuliano con la tradicin teolgica anterior y su posible dependencia
de los autores que le preceden, subrayando el papel de Tertuliano
como testigo de la tradicin eclesistica.
El presente excerptum recoge en su mayor parte el captulo dedicado a la controversia juda. En la segunda parte de la tesis, dedicada
a la controversia gnstica de Tertuliano, hemos seguido una m e t o d o loga similar, aunque los temas y textos debatidos por Tertuliano
sean algo distintos debido a que se sita en un contexto teolgico
m u y diferente.
Queremos expresar nuestro agradecimiento a todas las personas
que h a n contribuido a que se llevase a trmino el presente trabajo.
En particular agradecemos al director de esta tesis doctoral, Dr. D .
Francisco Varo, su amable ayuda y dedicacin. Tambin expresamos
INTRODUCCIN
13
nuestra gratitud al Dr. D . Alberto Viciano, por sus valiosos consejos

bibliogrficos, as como al Dr. D . Gonzalo Aranda por sus orientaciones sobre el gnosticismo. Por ltimo, expresamos nuestro agradecimiento a la Fundacin Horizonte por la ayuda que hemos recibido
de ella para la realizacin del doctorado.
N D I C E D E LA TESIS
NDICE
ABREVIATURAS
INTRODUCCIN
7
CAPTULO I
LA CONTROVERSIA JUDIA
CUESTIN PRELIMINAR: RELACIN ADV. IUDAEOS-ADV. MARCIONEM III.
INTRODUCCIN
A. Carcter temporal de los elementos de la Antigua Alianza ....

Argumentos de Tertuliano
Tradicin anterior
Posicin juda
B. La llamada de los gentiles
Interpretacin juda de Ps 2 e Is 42,6-7
C. El Mesas como Siervo
1. Carcter del mesianismo de Cristo
Concepciones mesinicas entre los judos y exgesis deis 7,14/8,4
Exgesis juda de Is 42, Is 53, Ps 45
2. -Los sufrimientos y la muerte del Mesas
a) La maldicin de Dt 21,23
b) Las figuras de la cruz de Cristo
b. 1. El sacrificio de Isaac
La tipologa de Isaac en el N T y en la tradicin
anterior a Tertuliano
Interpretacin juda
b.2. Otras figuras de la cruz
Tertuliano y la tradicin anterior
Interpretaciones en campo judo
19
25
31
31
35
37
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55
55
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65
71
71
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79
82
85
90
94
98
16
AVELINO MARN ORENES
c) Las profecas de la cruz

Exgesis juda
d) La interpretacin de Is 53
Is 53 en la tradicin anterior
El Mesas sufriente en la exgesis juda
D. Las dos venidas de Cristo
Las dos venidas de Cristo en la tradicin anterior .
Posiciones judas en relacin a las dos venidas de
Cristo
Recapitulacin y Conclusiones
102
109
113
116
118
133
137
139
143
CAPTULO II
LA CONTROVERSIA GNOSTICA
A. Naturaleza de la carne de Cristo
1. La carne de Cristo no era de sustancia psquica
2. La carne de Cristo no era espiritual
B. El origen de la carne de Cristo
1. Exgesis de Jn 1,13: no de la carne ni de voluntad de varn
2. Encarnacin ex semetipso: Jn 1,14 el Verbo se hizo carne y Jn 3,6 lo nacido de la carne es carne
3. El papel de Mara
a) Exgesis de Le 1,35 por las dos escuelas valentinianas
de Hiplito
b) Evangelio de Felipe
c) Argumentos de Tertuliano en favor de la maternidad
de Mara
4. El entronque con el linaje humano
5. Interpretacin de Is 7,14
a) Cristo nuevo Adn
b) La cuestin de la virginidad de Mara
C. La bondad de la carne
1. El pecado y la carne
2. La transmisin del pecado y la carne
3. La carne no es en s misma pecadora
4. La bondad de la carne y la creacin del hombre
5. El argumento cristolgico para la bondad de la carne
6. La tradicin anterior a Tertuliano
7. La carne y la sangre no heredarn el Reino de Dios
(1 Cor 15,50)
a) La resurreccin de Cristo y la nuestra
b) Cristo, hombre del cielo. Exgesis de 1 Cor 15,47
c) Sentido de carne y sangre en 1 Cor 15
153
155
167
169
169
171
177
178
186
188
192
197
198
200
205
205
213
216
218
224
231
234
235
239
241
NDICE DE LA TESIS
D. Las dos sustancias de Cristo y la unin hiposttica

1. La humillacin de Cristo y las dos sustancias
2. La concepcin virginal y la unin hiposttica
3. Las dos naturalezas de Cristo en la tradicin anterior
4. Las dos sustancias y la unidad de Cristo
E. Cristo como Siervo, prueba de su humanidad real
1. La humanidad de Cristo entre los valentinianos
2. La humanidad de Cristo en cuanto humillacin. Exgesis de Is 53
17
245
246
250
253
255
259
261
263
RECAPITULACIN
269
CONCLUSIONES
281
BIBLIOGRAFA
291
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IUDAEOS DE T E R T U L I A N O
La principal aportacin de Tertuliano a las disputas entre cristianos y judos de los primeros siglos es la obra Adversus Iudaeos (Iud).
En ella expone de m o d o ms o menos sistemtico sus ideas ms importantes sobre el pueblo judo. En esta obra se tratan bastantes temas cristolgicos y otras cuestiones relacionadas con ellos que sern
objeto de anlisis en el presente estudio.
C U E S T I N PRELIMINAR: R E L A C I N
IUDAEOS-ADVERSUS
MARCIONEMIII
ADVERSUS
Antes de iniciar el estudio de los pasajes del Adv. Iudaeos de Tertuliano, se debe sealar una dificultad que encuentra cualquier investigador que quiera abordar esta obra del escritor africano: su autenticidad
no es segura. Todas las dudas proceden del paralelismo evidente que
existe entre los captulos finales de Iud y varios captulos del tercer libro del Adv. Marcionem (Marc) del mismo Tertuliano; a esto hay que
unir la falta de continuidad que algunos autores han observado entre
esa parte de Iud. y el resto de los captulos de esa misma obra.
Las principales explicaciones que han dado los estudiosos se pueden resumir en las cuatro teoras siguientes:
1 ) La primera parte de Iud. no sera de Tertuliano sino de un autor desconocido que habra completado su obra con algunos pasajes
de Marc. III. Algunos autores han visto identificado Iud. con la edicin fraudulenta del Adv. Marcionem de la que habla Tertuliano en el
prlogo de la redaccin definitiva de esta obra .
1
2 ) Tanto Iud. como Marc. III dependeran de la primera y provisional edicin del Adv. Marcionem .
3
AVELINO MARN ORENES
26
3) Los pasajes paralelos de Iud. y Mar. IIIson interpolaciones de

los copistas en el texto de la primera obra .
4) Iud. es una obra unitaria escrita toda ella por Tertuliano y anterior a Marc. III. El africano habra reelaborado en su tratado contra
Marcin lo que ya haba escrito en Iud. .
En general, hoy se acepta que Iud. es toda de Tertuliano ; lo que
se discute principalmente es si la prioridad corresponde a esta obra o
a Marc. III.
A favor de la prioridad de Marc. ///sealamos los siguientes argumentos: a) cierta discontinuidad temtica entre los captulos 1-8 y 914 de Iud. : Marc. / / / e s t mejor estructurado, b) Al exponer la posicin juda respecto a la interpretacin de Is 7 , l 4 / 8 , 4 , Tertuliano
atribuye a sus adversarios la argumentacin de que esos pasajes de Isaas no se adecan al Cristo que ya ha venido; la conclusin sera que
se refieren al Mesas que todava tiene que venir. Pero seala O .
Skarsaune sta es la posicin de Marcin, no de los judos, que no
hablaran de dos Cristos sino de uno que an debe ser esperado.
4
En contra de estos argumentos y a favor de la prioridad de Iud. se

podra objetar que cuando Tertuliano trata de Is 7,14/8,4 seguramente est dialogando con los judos que intentan ridiculizar la exgesis cristiana ms que presentar su propia interpretacin. Respecto a
la falta de coherencia estilstica y temtica en Iud., parece acertada la
posicin de C. Aziza que identifica una estructura bastante definida
a lo largo del tratado consistente en 3 grandes temas: el carcter temporal de la ley, la cristologa, la situacin despus de Cristo. Las 3
partes en que se divide la obra corresponderan a 3 etapas de la historia de la salvacin: antes de Cristo (cap. 2-6), Cristo (cap. 7-10), despus de Cristo (cap. 11-13); el primero y ltimo captulo seran respectivamente la introduccin y conclusin del tratado. Por tanto
Iud. no carece de un orden lgico y una estructura interna. Los saltos
y aparentes discontinuidades pueden explicarse por el temperamento apasionado del autor as como por su estilo brillante y a veces
excesivamente retrico.
9
10
La cronologa relativa que se suele atribuir a Marc. / / / y Iud. viene

a apoyar tambin la prioridad de ste (si se considera como una obra
unitaria). La datacin que se va a considerar a lo largo de este estudio
es la de R. Braun que sita Iud. en el perodo 198-206 y Marc. III
en 2 0 7 - 2 0 8 .
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CRISTO, SIERVO DE YAHV, EN LAS CONTROVERSIAS DE TERTULIANO
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Junto a estos argumentos, en uno de los lugares de Marc. III paralelos a Iud., aparece una posible referencia a esta obra. Se trata de la
alusin a D t 21,23 en Marc. III18, donde Tertuliano rehusa entrar
en u n estudio ms detallado de este pasaje bblico porque ya lo ha
hecho en otras ocasiones , dndose la circunstancia de que el nico
lugar en el que Tertuliano analiza con detalle D t 2 1 , 2 3 es en Iud.
10,1, el pasaje paralelo al de Marc. III18, que por lo tanto sera anterior a ste.
12
Se puede concluir, por tanto, que lo ms probable es que Marc.

III sea posterior a Iud. y que Tertuliano se haya inspirado en esta
obra para los pasajes paralelos de su tratado contra Marcin.
En cualquier caso habra que sealar que la interpretacin marcionita del Antiguo Testamento coincide sustancialmente con la juda: Marcin sostiene que los judos no se equivocan al suponer que
el Mesas que esperan todava no ha venido. Marcin asume la interpretacin juda de las profecas del Antiguo Testamento, con la particularidad de que encuadra esta interpretacin dentro de su teora de
los dos dioses: el Creador, que sera el Dios justiciero y vengativo del
AT, y el Dios verdadero, cuya caracterstica principal sera la bondad.
A cada Dios le correspondera un Cristo: el anunciado en el A T sera
el del Creador, que an no habra venido; el Cristo del N T sera el
del Dios superior, que no habra sido anunciado por ninguna profeca. Por tanto, puesto que la interpretacin marcionita del A T se inspira en la juda, es lgico que Tertuliano emplee los mismos argumentos en los dos casos. Sea anterior Iud. o Marc. III, el material de
Tertuliano en ltima instancia es antijudo, ya tenga delante u n adversario judo o marcionita la primera vez que lo ha desarrollado.
Establecidas las bases de que el contexto de las argumentaciones
de Tertuliano es el enfrentamiento con la exgesis juda, podemos
afrontar el estudio de algunos pasajes cristolgicos del Adv. Iudaeos.
INTRODUCCIN
Si nos atenemos a la letra del Adversus Iudaeos, Tertuliano lo escribi con ocasin de una disputa entre u n cristiano y un proslito judo que se prolong durante todo u n da, con el resultado de que la
verdad qued oscurecida como por una especie de nube (...). Juzgu,
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pues, conveniente escribe Tertuliano examinar con ms detencin lo que, a causa de la confusin a que dio lugar la discusin, no
pudo esclarecerse suficientemente y resolver por escrito para la lectura las cuestiones que se plantearon . El autor, por tanto, presenta su
obra como respuesta a una discusin realmente ocurrida en Cartago
en torno al ao 200.
En opinin de Trnkle , esta referencia a u n debate real se trata
de u n artificio literario del autor para presentar su propio p u n t o de
vista. R. B r a u n se muestra en cambio partidario de que el debate
referido por Tertuliano realmente se dio. Sugiere que el africano comienza su obra De corona de u n m o d o m u y parecido al Adv. Iudaeos,
y nadie ha puesto en duda su historicidad .
Q u e durante los siglos II y III se daban en frica frecuentes contactos entre cristianos y judos parece suficientemente demostrado
por C. Aziza . Queda por demostrar que Ind. corresponde realmente a esos encuentros y verificar, si el testimonio de Tertuliano es fiable, qu imagen de la exgesis juda aparece reflejada en su obra. El
inters de la obra de Tertuliano es grande si se tiene en cuenta que
prcticamente coincide con la puesta por escrito de la Mishna por R.
Judah ha-Nasi tambin conocido como R a b b i en Palestina.
La entrada de Tertuliano en el debate cristiano-judo, con la aparicin del Adversus Iudaeos, se produce cuando dicho debate llevaba
siglo y medio de existencia y ocupando u n lugar de gran importancia
en la vida de la primitiva Iglesia. Los testimonios que nos han llegado de esas controversias en el siglo II son escasos por parte cristiana y
juda . C o n todo, la informacin que suministran las fuentes cristianas, aun siendo parcial, no deja de ser m u y valiosa y debe ser tenida
en cuenta en este estudio.
La Epstola de Bernab, siendo el ms antiguo escrito cristiano
contra \os judos posterior al NT, por su tono marcadamente polmico nicamente sirve como exponente de las argumentaciones cristianas.
N o ocurre lo mismo con el Dilogo con eljudo Trifn de S. Justino, la principal aportacin cristiana del s. II al debate con los judos.
Aqu el autor se propone claramente la conversin de sus contrincantes y podra ser que las afirmaciones que Justino pone en boca de
sus adversarios reflejaran en muchas ocasiones las argumentaciones
que realmente empleaban los judos. El valor de esta obra como tes13
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timonio fiable de la posicin juda frente al cristianismo ha sido m u y

discutido. A. B. Hulen resume los motivos para dudar de que el Dilogo de Justino refleje un debate realmente ocurrido: Trifn no conoce el hebreo, no anima a su contrincante cristiano a estudiar las Escrituras sino a los filsofos, y hace frecuentes concesiones a su
oponente mostrndose convencido por muchas de las argumentaciones de ste acerca del Mesas anunciado en las Escrituras .
Por el contrario, como seala Ruiz Bueno en la introduccin a la
edicin castellana del Dilogo , algunos reproches de Trifn poco
favorables a la ciencia de S. Justino parecen reproducir opiniones de
sus adversarios ocurridas en debates reales; sirva como ejemplo el siguiente: Las palabras de Dios son ciertamente santas, pero vuestras
exgesis son artificiosas, como se ve por las que acabas de exponer, y
hasta blasfemas, pues afirmas que los ngeles han obrado mal y apostatado de Dios . Adems, como afirma Lagrange , la exgesis juda
expuesta por Trifn aparece en muchos casos como la prevaleciente
en las escuelas judas posteriores, lo que indica que al menos Justino
estaba bien informado de las afirmaciones de sus contrincantes, y
que, con las debidas reservas, su testimonio debe ser tenido en cuenta en el estudio del judaismo del s. II.
La dependencia de S. Justino por parte de Tertuliano es bastante
notoria en muchos de los temas que trata en Adv. Iud., aunque tendremos ocasin de comprobar cuales son los argumentos que toma
el africano del apologeta en cada caso. Teniendo en cuenta esta dependencia, acudiremos a la informacin de S. Justino sobre la exgesis juda como complemento de la que proporciona Tertuliano.
Tambin merece consideracin la informacin que proporciona
el pagano Celso sobre el debate de judos y cristianos en el s. II, que
posee el indudable valor de ser u n testimonio neutral aunque nos llegue por vja cristiana a travs de Orgenes .
Aunque no nos ha llegado ningn testimonio escrito judo de los
dilogos entre judos y cristianos, de algunas afirmaciones que S. Justino pone en boca de Trifn y de otros dilogos posteriores de origen cristiano, se deduce que los ataques judos a la doctrina cristiana
tuvieron gran fuerza y que los escritos cristianos surgen como una
necesidad ante argumentos de peso de la parte contraria. Sirva como
ejemplo la argumentacin del rabino Herbanus contra el obispo de
Tafra (Arabia), Gregencio, en la cual el judo defiende a su pueblo
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como destinatario de las promesas de la Ley y los Profetas (promesas

que sus oponentes haran suyas utilizando la versin griega de la Escritura) y ataca la increble doctrina de la Encarnacin y del Mesas
crucificado, as como la interpretacin cristiana de las profecas. Al
final del debate, el resultado se inclina de parte del cristiano, pero no
por la conviccin de sus argumentos, sino mediante un milagro .
Examinada la informacin cristiana acerca de la controversia con
el judaismo, es necesario hacer referencia a las propias fuentes judas
como testimonio con el que se debe confrontar la informacin que
suministra Tertuliano. Por la dificultad de acceder directamente a dichas fuentes se han utilizado para este estudio traducciones y selecciones de textos pertenecientes a la literatura talmdica y midrshica
y al Targum, principalmente las recogidas en la recopilacin de H . L.
Strack y P. Billerbeck . Tambin hemos acudido a traducciones inglesas del Targum como la de S. H . Levey y textos rabnicos citados
en otras obras y artculos, que se indican en los lugares correspondientes.
En este estudio nos hemos limitado a examinar la literatura juda
que mejor puede reflejar el pensamiento de los oponentes de Tertuliano en el Adv. Iudaeos, es decir el de los rabinos judos de los siglos
Il-rV, por ello deliberadamente n o se cita ms que espordicamente
a Filn y n o se han tenido en cuenta ni la literatura apocalptica ni
Q u m r a m , que hubiesen sobrepasado el objeto de este trabajo.
La discusin del mesianismo de Cristo sobre la base de los pasajes
del Siervo y otras profecas de la pasin aparece en la segunda parte
del Adv. Iudaeos, pero antes de comenzar el anlisis de los textos de
Tertuliano es interesante mostrar cmo presenta el autor su exgesis
de esos pasajes dentro de la estructura general del tratado.
El hilo argumentativo de Tertuliano a lo largo de Iud. podemos
resumirlo del siguiente m o d o : los profetas anunciaron que los elementos de la Antigua Alianza no eran permanentes, sino que deban
cesar y ser sustituidos por una nueva Ley , una nueva circuncisin ,
una nueva alianza , u n nuevo sbado y un nuevo sacrificio ; ahora
bien, para instaurar esa nueva economa debe venir alguien que la
proclame, declarando abolida la antigua. Si ese personaje ya ha venido, la antigua Ley ya no estara en vigor . Esto es lo que Tertuliano
pretende demostrar en los captulos siguientes partiendo de que los
judos aceptan que ese personaje tiene que venir, puesto que, de he25
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cho, tambin ellos lo estn esperando en la figura del Mesas , aunque n o lo reconocieron cuando vino por ignorar que los profetas
anunciaron dos venidas de Cristo: una en la humildad (Is 53) y otra
en la gloria (Dan 7,13). Por tanto, la clave del error de los judos estara, segn Tertuliano, en no reconocer los anuncios profticos de la
humillacin de Cristo . Para probar que el Mesas esperado por los
judos ya ha venido, se esfuerza en demostrar que los acontecimientos de la vida de Cristo, con especial atencin a su pasin y muerte,
estaban anunciados por los profetas.
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Tambin argumenta Tertuliano con los sucesos que ocurrieron

despus de Cristo, especialmente la llamada de los judos a la verdadera fe y el castigo de los judos, los cuales tambin habran sido profetizados en el Antiguo Testamento .
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1. C A R C T E R DEL MESIANISMO D E C R I S T O
A lo largo del captulo 9, Tertuliano entra en discusin con una

concepcin del Mesas en trminos de rey guerrero y dominador de
otros pueblos. La ocasin es la interpretacin de las profecas sobre el
nacimiento de Cristo y, especialmente, las dificultades que ponen los
judos a la aplicacin de Is 8,4 a Jess. Segn sus contrincantes p a rece deducirse del texto de Ind. si este pasaje de Isaas se refiriese al
Mesas, estara describiendo la figura de u n guerrero, y no a un personaje pacfico y humilde como aquel que siguen los cristianos .
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El africano ridiculiza la objecin juda haciendo notar que Isaas

est hablando de u n nio pequeo incapaz de participar en una
guerra, por tanto este pasaje n o debe ser interpretado literalmente.
Segn Tertuliano esta profeca se cumple con la adoracin de los
Magos a Jess nio: el poder de Damasco, los despojos de Samara y la oposicin del rey de los asirios significaran respectivamente el oro de los Magos, su propia conversin de la idolatra y la oposicin al reinado del diablo . Para justificar esta lectura, el cartagins
acude a otros ejemplos del A T en los que distintos lugares o naciones
son utilizados simblicamente en el texto sagrado .
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En este contexto intenta Tertuliano probar que todos los pasajes

del A T que aparentemente hablan de un Mesas guerrero deben ser
interpretados de m o d o no literal. Para ello se sirve del Ps 4 5 , sealan-
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do que los lugares donde se habla de las armas del Mesas se entienden a la luz de otras frases del salmo que muestran su belleza, amor a
la justicia y a la piedad, etc., de donde las armas deben interpretarse
espiritualmente . As, Tertuliano identifica la espada de Ps 45,5
con la Palabra de Dios, las flechas de Ps 45,6 con los preceptos divinos, y refiere los pueblos que caern bajo tus pies t a m b i n en
Ps 4 5 , 6 , no a que se sometern los pueblos, sino a que se postrarn
en adoracin .
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La prueba final que Tertuliano presenta del carcter pacfico del

Mesas son varias citas de los pasajes del Siervo de Yahv de Isaas .
Tertuliano descubre en Is 5 3 , 3.7 y en Is 42,2-4 el anuncio del carcter y comportamiento pacfico de Cristo; en el caso de Is 4 2 atendiendo al sentido que parece emanar del texto Isaas describe a un
personaje pacfico, y en el caso de Is 5 3 , en un contexto distinto
de los sufrimientos del Mesas, que sera lo ms natural.
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En resumen, Tertuliano sale al paso de dificultades puestas por los

judos respecto a la incoherencia entre el carcter pacfico de Jess y
el texto de Is 8,4 acudiendo a otros pasajes mesinicos en los que, o
bien se interpretan espiritualmente los trminos alusivos a la guerra
Ps 4 5 , o bien presentan claramente u n Mesas humilde y lleno
de mansedumbre Is 53; Is 4 2 , 2 - 4 . La posicin que parece tener
enfrente es la concepcin juda de u n mesianismo nacionalista, que
rechaza la idea de un Mesas con una misin exclusivamente espiritual y por tanto sin pretensiones de dominio poltico.
En cuanto a la exgesis de Is 8,4 y su aplicacin a Cristo, Tertuliano parece depender de los cap. 77 y 78 del Dilogo de Justino: tambin aparecen unidos los dos pasajes de Is 7,14 e Is 8,4 y este ltimo
se ve cumplido en la adoracin de los Magos . La diferencia principal est en que Justino dialoga con la interpretacin juda de Is 7,14
que identificaba al Emmanuel con Ezequas mientras que Tertuliano defiende la postura cristiana de las objeciones de los judos.
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Respecto a la aplicacin de Is 42,2-3 a la humildad y mansedumbre de Cristo por la tradicin cristiana anterior a Tertuliano, el testimonio ms claro es quizs el de M t 12,17-21. La dificultad que presenta este pasaje, como seala Grelot , es determinar su contexto,
pues la cita de Is 42 puede referirse a la exclamacin de alegra de Jess sobre la revelacin a los humildes (Mt 11,25-27), a Jess como
modelo de sus discpulos por ser manso y humilde de corazn (Mt
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11,28-30), al deseo de Jess de pasar oculto (Mt 12,15-17), o bien a

toda la actividad ministerial de Jess. E n cualquier caso, parece claro
que la idea del evangelista es subrayar el cumplimiento de Is 42 en el
comportamiento humilde de Jess, ya sea por su afn de pasar oculto como por su mansedumbre.
En los escritores posteriores volvemos a encontrar citas de Is 4 2 , 1 4, pero en un contexto diferente: Justino refiere este pasaje para probar que los nombres de Jacob e Israel se pueden aplicar a Cristo , e
Ireneo lo cita como testimonio del Padre sobre el Hijo .
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N o hay precedentes claros de la exgesis que hace Tertuliano de

Ps 4 5 , 3 - 6 con la interpretacin espiritual de las armas del Mesas
como argumento contra el mesianismo nacionalista judo. nicamente aparece una alusin en Ireneo, en la que las armas de que habla el Ps 4 5 se relacionan con la felicidad y belleza del reinado de
Cristo .
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En cuanto a Is 53 como testimonio de la humildad de Cristo, era

ampliamente utilizado por los escritores anteriores a Tertuliano, aunque casi siempre en el contexto de la Pasin .
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En sntesis, Tertuliano sigue aqu tambin la lnea de la tradicin

anterior, pero con una utilizacin de los textos algo distinta de su
predecesores cristianos: en Is 8,4 sale al paso de las objeciones a la
exgesis cristiana expuesta por Justino, y argumenta con Ps 45,3-6 e
Is 42,2-3/53,3.7 contra el mesianismo nacionalista de los judos.
Concepciones mesinicas entre los judos y exgesis de Is 7,14/8,4
Veamos qu es lo que poda tener Tertuliano delante cuando argumentaba de este m o d o . En primer lugar, hemos visto cmo los judos ponan objeciones a la aplicacin a Cristo de Is 7,14/8,4 y cmo
segn Justino su interpretacin de estos pasajes de Isaas no era
mesinica sino aplicada a Ezequas; dos textos rabnicos lo confirm a n . Segn R. Abba b. Kahana (hacia 310), 4 hombres obtuvieron
conocimiento de Dios sin ayuda: Abraham era uno de los hombres
que haba conocido a Dios. Job tambin haba conocido por s mism o a Dios. En qu lugar se dice sto? as dijo l: En mi corazn he
observado sus palabras (Job 23,12)... Ezequas, el rey de Jud, conoci
a Dios por s mismo. De dnde lo sabemos? Pues de l se escribe: Se
alimentar de cuajada y miel (Is 7,15). Tambin el rey, el Mesas ha
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conocido a Dios por s mismo, e igualmente Abraham (Num. R. 14

[173a]) . Los israelitas y Ezequas se sentaron y recitaron el Hallel,
porque era la noche de Pascua, y ellos tenan miedo porque pensaban que Jerusaln sera destruida por Senaquerib, pero cuando ellos
se levantaron por la maana temprano para recitar la Shemah y rezar,
se encontraron con que los enemigos yacan muertos como cadveres. Por eso dijo Dios a Isaas: Llmale con el nombre "pronto a saquear",
"rpido a robar" (Is 8,3), que significa que l robara su botn con
prontitud, y al otro llmalo con el nombre Emmanuel (Is 7,14), que
significa "Yo estar con l" (Ex. R. 18 [80c]) . El primer texto aplica directamente Is 7,14 a Ezequas, mientras que el segundo parece
referir este pasaje de Is 8,3 a los hijos del profeta, pero aplica el significado de los nombres a Ezequas . Por tanto, lo primero que habra
que sealar es que los judos no aplicaban estos pasajes al Mesas sino
al rey Ezequas. Cuando dialogan con Tertuliano no estn presentando su propia interpretacin sino descalificando la cristiana.
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La dificultad principal que exponen los judos es que si Is

7,14/8,4 se aplicara al Mesas, ste sera un Mesas guerrero y no un
personaje pacfico como Cristo. Esta objecin se fundamenta en una
concepcin nacionalista del Mesas, como lder poltico, vencedor de
otras naciones. Esta idea del mesianismo aparece con especial claridad en algunos pasajes del Targum. As, el Targum Onqelos de G e n
49,10ss., u n o de los pasajes tradicionalmente mesinicos en el judaismo, lee lo siguiente: La transmisin del poder n o se apartar de
Jud, ni el escriba de los hijos de sus hijos, para siempre, hasta que
venga el Mesas, a quien obedecern las naciones . A este cuadro
mesinico de restauracin de la dinasta davdica y d o m i n i o de las
naciones, aade el Targum Psjonathan la idea de un Mesas destructor de los enemigos de Israel: Qu hermoso es el rey Mesas destinado a salir de la casa de Jud4 El se ha ceido los lomos y ha salido a
combatir contra sus enemigos, destruyendo a los reyes y su poder, y
no hay rey ni poder que pueda resistirle. El tie de rojo los montes
con la sangre de su aniquilacin. Sus vestiduras estn llenas de sangre, como las de quienes pisan la uva .
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Tambin el Targum a N u m 24,17ss. presenta una visin militarista del Mesas, que es el vencedor de todos los pueblos, incluida
R o m a , aunque donde esta idea aparece con mayor claridad es en u n
Midrash que comenta este mismo pasaje: Los israelitas dijeron a
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Dios: Seor de la tierra, hasta cundo debemos estar oprimidos por

la m a n o de Esa (Roma)? l respondi: hasta que venga aqul de
quien est escrito: Vendr la estrella de Jacob y se levantar un cetro sobre Israel ( N u m 24,17). C u a n d o la estrella de Jacob (el Mesas) aparezca, quemar el rastrojo de Esa (Roma) como se dice: la casa de
Jacob ser eljuego y la casa de Jos ser la llama... (Abd 18). Dios habl: en aquella hora dejar brillar mi poder y ser rey sobre vosotros
(Abd 21) (Dt. R. 1 [196c]) .
En consecuencia, tanto en el Targum como en los Midrashim
aparece una lnea de pensamiento que concibe el Mesas como un lder poltico y militar que vencera a sus enemigos y reinara sobre todos los pueblos. Esta idea, como sugieren algunos autores , podra
verse reforzada por la reaccin ante la derrota juda en la revuelta de
Bar Kokhba, en 135.
J u n t o a esta lnea, n o se pueden ignorar otros textos judos que
presentan al Mesas como un campen de la justicia, del cumplimiento de la Ley, etc. , pero esta interpretacin puede ser complementaria de la anterior descripcin del reino mesinico u n a vez
vencidos sus enemigos y viene exigida muchas veces por el tono de
los textos bblicos en los que se apoya el comentario de los rabinos o
del Targum.
Sin embargo, la existencia de esos pasajes bblicos que presentaban la figura del Mesas como un personaje humilde y pacfico llev
a algunos comentaristas judos de esos textos a intentar conciliar
esta descripcin del Mesas con la idea mesinica d o m i n a n t e en el
pensamiento hebreo de la poca. As en algunos casos se intenta respetar el t o n o pacfico del texto bblico aunque tindolo con matices nacionalistas ; en otros, el texto bblico aparece completamente
forzado para acomodarlo a la idea del Mesas guerrero ; por ltimo
algunos rabinos parecen admitir las dos posibilidades: Mesas-guerrero/Mesas-humilde.
D e esta ltima postura tenemos dos ejemplos m u y caractersticos,
ambos en torno a la interpretacin de Zac 9,9 . El primero presenta
la venida del Mesas como dependiente del comportamiento de los
israelitas: si son justos aparecer triunfante s e g n se describe en
D a n 7 , 1 3 , si no lo son vendr humildemente segn lo presenta
Zac 9 , 9 . El segundo es representativo de toda una lnea del mesianismo rabnico: la figura del Mesas se desdobla en dos: el Mesas
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hijo de Efraim, que asume los rasgos de un guerrero, y el Mesas hijo

de David que aparece como rey justo y pacfico: R. Judah y R. N e hemiah y los rabinos (hacia 150). R. Judah dijo (sobre G e n 32,6:
tengo bueyes y asnos): de un buey saldrn muchos bueyes, y de un
asno saldrn muchos asnos. R. Nehemiah ha dicho: esto se corresponde con la forma de hablar de la gente como ejrcitos de asnos y
de camellos (esto quiere decir que el singular se interpreta como colectivo). Los rabinos dijeron: "buey" se refiere al ungido de la guerra
(Mesas hijo de Efraim): el primognito del toro, a l la gloria (Dt
33,17); "asno" se refiere al rey, al Mesas (hijo de David): humilde y
montado en un asno (Zac 9,9) {Gen R. 75 [78c]) .
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En suma, en el judaismo contemporneo a los primeros siglos del

cristianismo se observa una fuerte tendencia a concebir al Mesas
como una figura poltica que pudiese satisfacer las expectativas del
nacionalismo judo. Esta tendencia se observa en numerosos textos
entre los cuales son m u y representativos varios pasajes del Targum.
La influencia de esta concepcin del mesianismo se aprecia tambin
en la interpretacin de los textos bblicos que admitiran ser aplicados a u n Mesas humilde: los rabinos judos intentan conciliarios
con la idea de u n Mesas triunfador. Por tanto, las objeciones a la
exgesis cristiana de Is 8,4 que Tertuliano pone en boca de sus adversarios, responden realmente a la mentalidad juda de la poca.
Pasemos ahora a analizar si los argumentos de Tertuliano basados en Is 42,2-4/Is 53,3.7/Ps 4 5 , 3 - 6 responden a un dilogo con
la parte juda o si expone simplemente sus propios argumentos escritursticos. Para que estos argumentos pudiesen tener algn efecto,
deberan contar con una exgesis juda paralela de los mismos textos.
En primer lugar Is 42,1-7 era u n texto interpretado mesinicamente en el Targum y en algunos Midrashim. A u n q u e el Targum
ofreca una lectura en polmica con el universalismo cristiano, especialmente clara en Is 42,6-7, el cuadro mesinico que presenta es pacfico: el Mesas es u n liberador que tendr clemencia de los pobres
de Israel, practicar la justicia y extender la enseanza de la Ley.
En particular, en Is 42,3-4 citado por Tertuliano en el lugar
que estamos c o m e n t a n d o , el Targum lee: A los humildes, que
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son como caa quebrada, no los partir, y a los pobres, que son
como candelas, no los apagar; l practicar lealmente la justicia. N o
desmayar ni se quebrar hasta que implante el derecho en la tierra;
y las islas esperarn su Ley . La diferencia con la exgesis de Tertuliano est en la interpretacin de caa quebrada y mecha mortecina: el Targum lo aplica a los humildes y a los pobres de Israel; Tertuliano lo refiere a la fe de Israel y al ardor de los gentiles. En los dos
casos aparece una concepcin pacfica del Mesas, con la diferencia
de una visin ms universalista m e n c i n de los gentiles por parte del cristiano.
Respecto a Is 5 3 , habr ocasin de estudiar la interpretacin de
este pasaje ms detenidamente al tratar los sufrimientos del Mesas .
D e m o m e n t o sealamos que la lectura del Targum es mesinica pero
totalmente opuesta a la cristiana, que vea en este texto el anuncio
ms claro de la humildad y sufrimientos de Cristo. Los dos pasajes
de Is 53 citados por Tertuliano son ledos por el targumista del m o d o
siguiente: Entonces l (el Mesas) despreci y acab con la gloria de
todos los reinos; se volvern dbiles y afligidos, como un hombre en
dolor y acostumbrado a la enfermedad, y como nosotros, cuando la
Shekinah nos haba abandonado dejndonos despreciados y sin estima (TgIs 5 3 , 3 ) ; l pidi en su oracin y se le contest, y fue
aceptada incluso antes de que pudiese abrir la boca; l librar a las
naciones como u n cordero al matadero; y como u n cordero m u d o
ante los trasquiladores, n o habr nadie que abra la boca y diga una
palabra en contra suya (TgIs 5 3 , 7 ) . Observamos que cuando el
texto de Isaas est hablando de las humillaciones del Siervo de Yahv, el Targum n o las refiere al Siervo el Mesas, sino a sus enemigos: los que sern despreciados, dbiles, etc. sern los reyes vencidos por el Mesas; la imagen del cordero conducido a la muerte sin
resistencia es aplicada tambin a sus adversarios que sern silenciados; la actitud de no abrir la boca ante las humillaciones es transformada en la consecucin inmediata de lo que pide el Mesas en su
oracin, antes de que pueda abrir la boca.
En lugar de un Mesas humillado, el Targum presenta un Mesas
triunfador: los humillados son sus enemigos. Paradjicamente, u n o
de los textos que podran apoyar mejor la idea de un Mesas humilde
y pacfico, es de los pasajes que reflejan ms claramente una concepcin militarista del Mesas en el Targum.
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Las causas de esta interpretacin tan forzada pueden ser segn

apunta Grelot la reaccin contra el cristianismo y la concepcin
del Mesas asumida por Jess: se querra presentar una idea del Mesas acorde con las expectativas nacionalistas del judaismo y apoyada
en los mismos textos que utilizaban los cristianos para defender el
mesianismo de Jess. Tambin podra ser resultado de la influencia
de la revuelta de Bar Kokhba c o m o sugiere Levey ya sea como
reaccin ante la derrota, o bien porque se remontara esta interpretacin de Is 53 a los tiempos de la segunda sublevacin juda contra el
dominio de Roma .
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En conclusin, Tertuliano cita Is 4 2 e Is 53 porque eran textos

tradicionalmente utilizados por los cristianos como referidos a Cristo. Al acudir a Is 42 entronca con la cita del mismo pasaje en M t 12
y no sigue a Justino e Ireneo que lo refieren en u n contexto distinto
de la mansedumbre de Cristo. La interpretacin que hacen los judos,
con ser polmica con el cristianismo, es compatible con la argumentacin de Tertuliano, pues presenta un cuadro mesinico no militarista sino en trminos de justicia, enseanza de la Ley, etc. Respecto
a Is 53, una lnea de interpretacin rabnica lo aplica a los sufrimientos del Mesas , pero aparece otra tendencia, testimoniada en el Targum que rechaza una lectura literal de este pasaje y lo interpreta en
clave nacionalista y poltica.
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En cuanto al Ps 4 5 , es interesante comprobar c m o el Targum

presenta una lectura mesinica del mismo bastante ajustada al texto
hebreo. As, el Mesas aparece como un rey en cuyos dominios triunfa la justicia y la rectitud, la enseanza de la Ley .
En ese contexto se inserta el lenguaje marcial de los versculos 4-6:
Cie tu espada a tu costado, oh poderoso, ella es tu gloria y tu majestad. Y tu majestad es grande. Por eso t cabalgars victoriosamente sobre los corceles de tu reino a causa de la fe, la verdad, la humildad y la justicia. Y el Seor te ensear a realizar proezas terribles
con tu diestra. Tus flechas estn preparadas (para aniquilar ejrcitos);
las naciones estarn bajo tus pies. Y tus flechas alcanzarn el corazn
de los enemigos del Rey (TgPs45,4-6) .
El mismo texto hebreo del
salmo interpreta no literalmente las armas del Mesas, y el Targum
respeta ese sentido.
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En los midrashim y en el Talmud c o m o seala Levey n o se

interpreta mesinicamente el Ps 4 5 y se aplicara a los estudiosos de
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la Ley (cfr. Shab. 63b) o a Abraham (cfr. Yalqut Shim ad be; Gen. R.
59,6) .
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Sobre la interpretacin juda del Ps 45 disponemos tambin del

testimonio de Orgenes: Yo recuerdo haber puesto completamente
en aprieto al judo reputado por sabio con este texto (Ps 45,3-8); no
sabiendo cmo desentenderse de l, dijo por fin lo que se ajustaba a
su judaismo, a saber, que las palabras: Y durar tu trono, oh Dios, por
mil edades, cetro justo es el cetro de tu reino (Ps 45,7) se dijeron por el
Dios del universo; por Cristo, empero, estas otras: Amas lo justo y
bueno y aborreces lo inicuo; por eso te ungi Dios, el que es Dios tuyo,
etc. (Ps 45,7b-8) . Si esta informacin del alejandrino es cierta,
constituye otro indicio de la interpretacin mesinica del Ps 45 por
los judos.
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En sntesis, en el judaismo antiguo encontramos testimonios de

distintas interpretaciones del Ps 4 5 : mesinica (TgPs 45; Orgenes;
Gen. R. 99); y aplicado a los estudiosos de la Ley (Shab 63) o a Abrah a m (Yalqut Shim; Gen. R. 59). La argumentacin de Tertuliano est
en la lnea de la exgesis del Targum, que presenta un mesianismo
pacfico, por lo que el africano podra tener presente una interpretacin juda parecida.
En conclusin, Tertuliano dialoga con el mesianismo nacionalista
judo defendiendo el carcter pacfico del Mesas tal como aparece en
Jesucristo. Para ello acude a algunas profecas que podan ser interpretadas por los judos como referentes al Mesas en un contexto de
mansedumbre: Is 42,2-4/Is 53,3.7/Ps 45,4-6. En los tres casos aparecen textos judos que aplican estos pasajes al Mesas en un marco pacfico, con la salvedad de que el Targum lee Is 53 de m o d o mesinico
pero en clave militarista.
2.
L O S SUFRIMIENTOS Y LA MUERTE DEL MESAS
Buena parte del tratado Adv. Iudaeos est dedicada a los anuncios
de la pasin de Cristo. Dichos anuncios, que aparecen en los captulos 10 y 13, se pueden agrupar siguiendo a T e r t u l i a n o del siguiente m o d o : profecas relacionadas con la maldicin de D t 21,23;
figuras de la cruz; profecas de la cruz; anuncios de la pasin y
muerte.
AVELINO MARN ORENES
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a) La maldicin de D t 21,23
En el captulo 10 de Iud. afronta Tertuliano la cuestin fundamental del debate: si Jess, muerto en la cruz poda ser el mesas prometido en el AT.
Comienza presentando el argumento principal que utilizaban los
judos contra Jess: su muerte era objeto de una maldicin explcita
de Dios en la Ley: Sobre el final de su pasin, discrepis claramente,
negando que la pasin de cruz haya sido anunciada, y argumentando
adems que no puede creerse que Dios haya expuesto a su Hijo a ese
gnero de muerte, puesto que El mismo dijo: Maldito todo el que sea
colgado en un madero (Dt 21,23) .
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Es interesante observar que segn Tertuliano, lo que parecen rechazar los judos no es que el Mesas deba sufrir, sino que muera en
una cruz. D e hecho en toda la argumentacin que sigue, Tertuliano
no hace otra cosa que esforzarse en probar que la muerte del Mesas
en la cruz estaba profetizada en el AT.
Pero volviendo al texto de Iud. 10, el africano descarta que la
maldicin de D t 2 1 , 2 3 se aplique a Cristo. Para justificarlo, analiza
el contexto literario este pasaje, d o n d e se presentan los motivos de
la maldicin, que no se referira a cualquiera que sea ajusticiado en
una cruz, sino a aquel que sea justamente condenado por sus crmen e s . Por t a n t o , esta maldicin en n i n g n caso podra referirse a
Cristo, que era inocente de cualquier delito. Tertuliano ilustra esta
inocencia en Cristo precisamente con una referencia a Is 53,9, en la
que se describe la ausencia de culpa del Siervo de Yahv . E n definitiva, para Tertuliano, Cristo quedaba al margen de la maldicin divina puesto que no fue ajusticiado por ningn crimen que hubiese
cometido.
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Tertuliano seala que el motivo de que Cristo muriese en la cruz

era totalmente distinto al castigo de sus culpas: se expuso a esa clase
de muerte para dar cumplimiento a los anuncios profticos que la
vaticinaban .
Al indicar la finalidad de la muerte de Cristo en la cruz, Tertuliano no entra en las cuestiones soteriolgicas relacionadas con la redencin del gnero h u m a n o . Est dialogando con los judos y se
contenta con demostrar que Cristo deba cumplir lo que de l se haba anunciado.
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La posicin que adopta el escritor cartagins en relacin con la

maldicin de D t 2 1 , 2 3 , es la de descalificar la principal objecin de
los judos al mesianismo de Cristo. Para ello rechaza de plano que ese
texto pueda referirse a Jess, ya que por su inocencia n o se hizo merecedor de tal maldicin: la culpabilidad era un requisito impuesto
por el texto mismo de la Ley.
C o n esta interpretacin, Tertuliano se aparta de S. Pablo en Gal
3,13: Cristo nos rescat de la maldicin de la Ley hacindose l
mismo maldicin por nosotros, pues dice la Escritura: Maldito todo
el que est colgado de un madero (Dt 21.23) . El hecho de no haber
tenido en cuenta este texto de S. Pablo puede explicarse por el contexto de polmica antijuda en el que escribe Tertuliano, pues en algunos pasajes del Adv. Marcionem aparecen referencias a D t 2 1 , 2 3
con aplicacin de la maldicin a Cristo .
Es de destacar la referencia al canto del Siervo de Yahv n o
hubo engao en su boca (Is 5 3 , 9 ) para ilustrar la inocencia de Cristo respecto al castigo al que va unida la maldicin . Tertuliano cita
una frase de un texto que en su conjunto expresa la idea de cargar el
Siervo con las culpas de otros (Is 53,4.5.11.12), idea que est en la lnea de S. Pablo en Gal 3,13. Sin embargo, en polmica con los judos, el africano elige u n pasaje del texto que parece apoyar lo que le
interesa: la no culpabilidad de Cristo.
Entre los posibles precursores de la interpretacin de Tertuliano
est Justino, que trata el tema de la maldicin de D t 21 en varios captulos del Dilogo con Trifn. Sin embargo c o m o seala O . Skars a u n e la posicin de Justino respecto a la aplicacin de D t 21,23
a Cristo es u n tanto ambigua: por un lado se resiste a reconocer que
Cristo haya sido maldecido por la Ley de Dios (y por tanto pueda
negarse que sea el Mesas) , y por otro defiende, siguiendo Gal 3,13,
que Cristo carg con las maldiciones de todos los hombres para librarlos de ellas . Tertuliano en cambio adopta una postura m u c h o
ms clara en su debate con los judos negando abiertamente que tal
maldicin tenga nada que ver con Cristo.
Los textos rabnicos en relacin con D t 2 1 , 2 3 ofrecen poca luz
sobre la posicin juda en el debate en torno a la muerte de Cristo en
la cruz. Lo ms que podemos vislumbrar en ellos es quizs una insistencia en la culpabilidad del ajusticiado. En el caso de que los rabinos tuvieran presente la muerte de Cristo al elaborar sus comentarios
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a D t 2 1 , 2 3 a u n q u e no lo mencionan expresamente su inters

sera el inverso de Tertuliano: dejar claro que si alguien es ajusticiado
en esa forma maldecida por Dios es porque le ha ofendido .
Merece analizarse con algo ms de detalle el testimonio de S. Justino sobre D t 2 1 , 2 3 como objecin de los judos al mesianismo de
Cristo. El apologista pone en boca de Trifn la afirmacin siguiente: Sbete bien d i j o que todo nuestro pueblo espera al cristo;
tambin te concedemos que todos los pasajes de las Escrituras que
t has citado se refieren a El. (...) D e lo que d u d a m o s es de que el
Cristo hubiese de morir tan ignominiosamente, pues en la Ley se
dice que es maldito el que muere crucificado. D e suerte que, de m o m e n t o , me es m u y difcil persuadirme de ello. Q u e las Escrituras
han anunciado un Cristo pasible, es evidente; lo que yo quiero saber, si tienes sobre ello algo que demostrar, es que hubiera de sufrir
u n suplicio que est maldecido por la Ley . Segn esta afirmacin
de Trifn, la verdadera dificultad para aceptar el mesianismo de
Cristo no sera el hecho de que haya padecido y muerto, sino la forma en que lo hizo, siendo ejecutado de u n m o d o que est maldecido en la Ley. Esta aceptacin de los sufrimientos del Mesas por el
contrincante judo de S. Justino es lo que ha motivado en b u e n a
parte que algunos autores consideren que el testimonio del apologista nicamente refleja lo que interesa a la posicin cristiana . D e
todos modos, en relacin al planteamiento de la cuestin que hace
Tertuliano, se debe tener en cuenta la informacin sobre la posicin
juda que refiere S. Justino, puesto que de hecho, el africano argumenta sobre la pasin de Cristo siguiendo un esquema parecido: lo
que pretende demostrar una y otra vez es que la cruz estaba a n u n ciada en figuras y profecas, no que el Mesas debiera morir. Precisamente los anuncios de la muerte del Mesas en Is 53 los utiliza Tertuliano para corroborar que las figuras de la cruz se refieren a
Cristo, como si supusiera que tales anuncios eran aceptados por los
judos .
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A u n q u e dejamos para ms adelante el estudio de la concepcin

del Mesas paciente entre los judos, sealamos que no es descabellado pensar que Tertuliano y Justino efectivamente pretendan dialogar
con dicha concepcin presente realmente en algunos escritos rabnicos antiguos y que quieran hacerse fuertes en aquello que los judos tenan posibilidades de admitir, aunque fuese con dificultades
C R I S T O , S I E R V O D E Y A H V , E N LAS C O N T R O V E R S I A S D E T E R T U L I A N O
43
Mesas sufriente, para intentar argumentar sobre aquello que

rechazaban de plano m u e r t e del Mesas en la cruz.
La interpretacin de Tertuliano al margen de la que aparece en
Gal 3,13, subrayando la inocencia de Cristo y ponindolo fuera del
alcance de la maldicin de D t 2 1 , es comprensible si se tiene en
cuenta la insistencia de los textos judos en la culpabilidad del que se
haca objeto de la maldicin de Dios siendo ejecutado en una cruz.

Hemos visto que Tertuliano presenta el cumplimiento de las profecas como finalidad de la muerte de Cristo en la cruz. Por ello se
detiene en demostrar que efectivamente estaba anunciada en las Escrituras. Las principales pruebas que aporta son varias escenas del AT
que presenta como figuras de la cruz de Cristo.
Antes de introducir las citas, Tertuliano se siente obligado a justificar la existencia de anuncios de Cristo en forma de figuras, quizs
porque supone o conoce que ese tipo de interpretacin no va a
ser aceptado de entrada por los judos. Seala Tertuliano dos motivos para que existan los anuncios por figuras: la dificultad de creer lo
que se predice y, por tanto, la posibilidad de escndalo al no aceptarlo si se anuncia directamente, y la necesidad de buscar la gracia
de Dios para entender el misterio, bsqueda que sera estimulada s e gn el africano por la oscuridad que supone el anuncio mediante
figuras .
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b. 1 El sacrificio de Isaac
Entre las figuras que seala Tertuliano, la del sacrificio de Isaac
merece una atencin especial por la importancia que le concede es
la nica figura a la que alude dos veces, en el cap. 10 y en el 1 3 , as
como por su riqueza de significados, que encuentra eco en la atencin que le prestan tambin los rabinos judos.
La primera vez que el escritor cartagins presenta esta figura se limita a exponer el paralelismo entre la escena de Isaac cargando con
la lea para su propio sacrificio y la de Cristo con la cruz a cuestas,
sealando que Abraham entrega a su hijo al sacrificio como anuncio
de lo que hara el Dios Padre con C r i s t o . Sin embargo, en el cap.
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AVELINO MARN ORENES
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13, vuelve sobre la misma escena de Gen 22 y la explica con ms detalle su carcter de figura de la cruz: este madero tambin lo llevaba
Isaac, el hijo de Abraham, para el sacrificio, cuando Dios le haba
mandado ofrecerlo como vctima. Pero como estas cosas haban sido
figuras que se mantenan para cumplirse en tiempos de Cristo, Isaac, por un lado fue reservado, ofrecindose el carnero enredado con
los cuernos en la zarza, en cambio Cristo, en su tiempo, carg su madero en sus propios hombros unindose a los cuernos de la cruz con
una corona de espinas cubrindole la cabeza. Pues convena que se
hiciese sacrificio en beneficio de todos los gentiles aquel que fue conducido como oveja al sacrificio y como cordero sin voz ante el que le trasquila no abri la boca (Is 53,7) .
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La escena del sacrificio de Isaac presenta para Tertuliano una doble figuracin de la muerte de Cristo. Por una parte, tanto Isaac
como Cristo cargaron con la madera de su propio sacrificio, por
otra, los cuernos del carnero sacrificado en lugar de Isaac simbolizan
la cruz de Cristo, y las zarzas la corona de espinas.
La tipologa de la muerte de Cristo aparece desdoblada en las dos
figuras de Isaac y el carnero. Esto puede explicarse, en primer lugar,
porque el hecho de que Isaac no llegase a ser sacrificado haca que la
significacin no fuese completa, lo cual apareca como una posible
dificultad para su relacin con la muerte de Cristo quizs la introduccin del carnero como figura complementaria de la de Isaac resp o n d e a objeciones judas contra la tipologa cristiana de este pasaj e . Pero Tertuliano n o se contenta slo con superar esa dificultad
sino que explica el sentido de que la prefiguracin de Cristo en Isaac
no sea completa: se debe a su carcter de figura: el cumplimiento
slo tendra lugar con Cristo; es decir que la plena realizacin del sacrificio ah significado estaba reservada a Cristo. La imperfeccin en
la realizacin de lo que significan aparece as para Tertuliano como
una de las caractersticas fundamentales de los anuncios mediante figuras. Su plena realidad slo se dar cuando se cumplan en Cristo.
Esta es la explicacin que presenta Tertuliano de la n o consumacin
del sacrificio de Isaac.
H a y que destacar tambin la conexin que Tertuliano establece
entre el carnero ofrecido en lugar de Isaac y el cordero sacrificial de Is
53,7. Esta relacin le da pie para describir algunos episodios de la
pasin de Cristo que ve anunciados en este texto de Isaas . En esta
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asociacin de figuras, presenta Tertuliano varias ideas que merecen

sealarse: la muerte de Cristo prefigurada por Isaac y por el carnero ofrecido en su lugar, y anunciada con la imagen del cordero de Is
5 3 , 7 fue u n verdadero sacrificio; ese sacrificio tuvo lugar en beneficio de los gentiles pro mnibus gentibus. N o olvidemos que el
africano se est dirigiendo a los judos, por eso es llamativo que seale como beneficiarios del sacrificio de Cristo no a todos los hombres,
sino slo a los gentiles. Esta exclusin de los judos se puede explicar
atendiendo al carcter polmico del tratado que nos ocupa, pero
tambin a la insistencia de Tertuliano tanto en la culpabilidad del
pueblo judo sobre la muerte de Cristo, y en que se ha hecho con ello
merecedor del rechazo divino , como en que los gentiles deban
abrirse a la fe de Cristo .
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La asociacin de la figura de Isaac al cordero de Is 53,7 la introduce an ms en el contexto histrico de la pasin de Cristo, y la
pone en relacin con el cordero pascual. Esta situacin del sacrificio
de Isaac en el entorno de la Pascua de Cristo no aparece explcitam e n t e en este pasaje, pero las resonancias pascuales de Is 53,7 son
claras, y aparecen explcitamente en otros lugares en los que Tertuliano narra la pasin de Cristo .
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La tipologa de Isaac en el NT y en la tradicin

anterior a Tertuliano
En la interpretacin de la escena del sacrificio de Isaac, Tertuliano
se une una vez ms a la tradicin anterior, aunque es el autor que ms
desarrolla la tipologa de este pasaje. Esta tradicin se remonta al
N T , concretamente en el corpus paulino encontramos una alusin
implcita en Romanos: ... el que no perdon a su propio Hijo, antes
bien lo entreg por todos nosotros... . En Glatas, S. Pablo acude a
la tipologa de Isaac en dos ocasiones, aunque no se trata de la escena
del sacrificio: los dos hijos de Abraham Isaac, hijo de la esposa libre,
e Ismael, hijo de la esclava son figura de dos pueblos: el pueblo del
A T sometido a la Ley y los cristianos, liberados por C r i s t o . Pero el
texto del N T que desarrolla de m o d o ms pleno la tipologa del sacrificio de Isaac aparece en la Epstola a los Hebreos: Por la fe, Abraham, sometido a la prueba, present a Isaac como ofrenda, y el que
haba recibido las promesas, ofreca a su unignito, respecto del cual se
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le haba dicho: por Isaac tendrs descendencia de tu nombre. Pensaba

que poderoso era Dios aun para resucitar de entre los muertos. Por eso
lo recobr para que Isaac fuera tambin figura . En este pasaje la
prueba a la que es sometido Abraham consistira en que Dios parece
destruir el objeto de su promesa; Abraham supera la prueba porque
cree que Dios resucitara despus a Isaac, as el sacrificio de ste aparece como figura de los dos aspectos de la Pascua de Cristo: su muerte y
su resurreccin . Tambin aqu hay un precedente de la interpretacin de Tertuliano ya que aparece el sentido de figura en cuanto no
consumacin del sacrificio que slo se cumplir en Cristo .
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En los autores cristianos del s. II encontramos en varias ocasiones

el sacrificio de Isaac referido como figura de la pasin de Cristo. La
primera alusin clara aunque m u y breve aparece en la Epstola de
Bernab, que subraya el carcter de sacrificio de la muerte de Crist o . En Ireneo, La imagen de Isaac cargando con la lea sirve para
ilustrar el seguimiento de Cristo cargando con la cruz. El sacrificio
de Isaac por Abraham es presentado adems como ejemplo de fe para
que los hombres obedezcan la Palabra de Dios, identificada con el
Logos divino; adems, Ireneo ve en el sacrificio de Abraham u n hecho que habra movido a Dios a entregar a su propio Hijo en beneficio de la descendencia del patriarca que es identificada con todos los
creyentes . Junto a las coincidencias evidentes con Tertuliano, en la
interpretacin de Ireneo aparecen algunas diferencias respecto al comentario del africano al mismo pasaje: no se subraya la idea de figura sino la de ejemplo y precedente de la fe y sacrificios de los cristianos, as como el mrito de Abraham de cara a la redencin que
obrara Cristo.
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El ms claro precedente de Tertuliano lo encontramos en varios

pasajes de Melitn de Sardes en los que Isaac cargando con la lea
y a p u n t o de ser sacrificado es figura de Cristo, es puesto en relacin
con el cordero de Is 53,7 y adems subraya tambin la no consumacin del sacrificio por tratarse slo de una figura .
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Por lo tanto, despus de ver la interpretacin del pasaje del sacrificio de Isaac por el NT, Epstola de Bernab, Ireneo y Melitn, podemos concluir que Tertuliano sigue de cerca a la tradicin precedente,
aunque desarrolle algunos elementos de la tipologa de Isaac sustituido por el carnero. Veamos ahora qu eco de estos argumentos encontramos en el judaismo de los primeros siglos.
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Interpretacin juda
La idea de Isaac como figura mesinica no era extraa en el pensamiento judo antiguo, como lo demuestra por ejemplo u n pasaje del
Libro de los Jubileos
que podra ser c o m o seala Le D e a u t
una interpretacin mesinica del nacimiento de Isaac en el marco de
la fiesta de los Tabernculos; o tambin u n texto del Midrash Gen. R.
que presenta los prodigios que acompaaron al nacimiento de Isaac
inspirndose en Is 35,5 e Is 61 " .
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En u n texto del Talmud de Jerusaln, aparece el sacrificio de Isaac

asociado a las esperanzas mesinicas: Abraham levanta los ojos, mira
y all haba otro carnero (Gen 22,13). C o n la palabra "otro", dice R.
Judah b. R. Simn, el texto quiere decir que en las otras generacion e s tus hijos estarn atrapados por sus pecados y enredados en las
tribulaciones, y ellos sern finalmente liberados gracias a los cuernos
del carnero, segn est escrito: el Dios eterno har sonar el cuerno...
(Zac 9 , l 4 ) . La escena de M o r i a es interpretada aqu como figura del drama mesinico; la imagen del carnero primero enredado en
la maleza y luego sacrificado sirve para ilustrar la situacin de pecado
y castigo de los israelitas y la esperanza de liberacin en los tiempos
mesinicos.
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La atribucin de un valor meritorio al sacrificio de Isaac en favor

de Israel es una idea frecuente tanto en el Targum como entre los rabinos. As el Targum Psjonathan a G e n 2 2 , 1 4 recoge la oracin de
Abraham despus de ofrecer el carnero en lugar de su hijo pidiendo
la aplicacin a sus descendientes de los mritos de su sacrificio .
Tambin aparece esta idea en las oraciones para el da de ao nuevo
Rosh ha-Shanah: Oh Eterno, nuestro Dios!, ten en cuenta la
escena del sacrificio, cuando Abraham ata a su hijo sobre el altar, reprimiendo su ternura para cumplir tu voluntad con corazn sincero.
Q u e tu misericordia reprima del mismo m o d o tu ira contra nosotros, y que en tu inmensa bondad, tu clera se aparte de tu pueblo,
de tu ciudad y de tu heredad (...). Acurdate hoy del sacrificio de Isaac en favor de su posteridad . En esta oracin el sacrificio de Isaac
se presenta como expiacin por los pecados de su descendencia. El
paralelismo con la teologa cristiana en torno a la muerte de Cristo es
tan llamativo que ha llevado a los estudiosos a buscar posibles influencias recprocas entre las tradiciones juda y cristiana. Para algu117
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n o s esta tradicin sera precristiana y estara en la base de la teologa

paulina acerca de la redencin. En realidad lo ms probable c o m o
afirma D a n i e l o u es que la tradicin cristiana que se r e m o n t a a
S. Pablo est en continuidad con la interpretacin j u d a
aunque
revistindola de nuevos significados, pues la escena de Abraham sacrificando a su propio hijo era en s misma lo suficientemente evocadora para u n cristiano como para suponer que la interpretacin de
S. Pablo, Melitn y Tertuliano sea slo un desarrollo de la tradicin
juda.
En lo visto hasta aqu aparecen en la exgesis juda varias ideas
que tambin estn presentes en la interpretacin de Tertuliano: Isaac como figura del Mesas; sacrificio en beneficio de su pueblo.
Una tercera idea, especialmente interesante por las connotaciones
soteriolgicas que asume, es la asociacin del sacrificio de Isaac a la
Pascua . Esta conexin con la Pascua aparece en el T a r g u m de Ex
12, en el llamado Poema de las cuatro noches, donde la accin salvadora de Dios se presenta como desarrollndose en cuatro m o m e n t o s
correspondientes a cuatro n o c h e s ; esos cuatro m o m e n t o s
aparecen ligados a la celebracin de la Pascua. El texto del Targum
Psjonathan correspondiente a la segunda noche slo menciona la
aparicin de Dios a Abraham, sin embargo el Targum Fragmentario y
el Neofiti 1 aaden una alusin al sacrificio de Isaac: Abraham tena
cien aos y Sara noventa, para cumplir lo que dice la Escritura Es
posible que Abraham engendre un hijo a la edad de cien aos y que Sara
de a luz un hijo a la edad de noventa aos (Gen 17,17). E Isaac, nuestro padre, no tena ms que 37 aos cuando fue ofrecido sobre el altar. Los cielos descendieron y bajaron, e Isaac vio su perfeccin y sus
ojos se oscurecieron debido a su sublimidad . La referencia al sacrificio de Isaac es innecesaria, pues la segunda noche es la aparicin
de Dios a Abraham narrada en Gen 17, y no la escena de Moria. La
inclusin de este episodio en el Poema de las cuatro noches nos da a
entender que en la tradicin juda el sacrificio de Isaac estaba conectado con la Pascua y con la salvacin de Israel . Esta inclusin supone adems implicaciones mesinicas, pues el poema pone en relacin
tres episodios del pasado con u n o del futuro: la llegada de los tiempos del Mesas con la definitiva liberacin de Israel .
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C o m o conclusin al estudio comparativo de la exgesis de Tertuliano al pasaje del sacrificio de Isaac con la interpretacin de los au-
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tores cristianos anteriores y de los escritos judos, destacamos en la

exgesis del africano las siguientes ideas: asociacin de Isaac a Cristo
por el paralelismo de la cruz con la lefia que carg Isaac para su propio sacrificio p o r este motivo Tertuliano presenta esta escena entre
los anuncios de la cruz del A T ; el sacrificio de Cristo se consum
a diferencia del de Isaac porque ya no se trata de una figura sino
de la realidad que la cumple y porque de l se deban beneficiar los
gentiles; asociacin al cordero sacrificial de Is 53,7, e implcitamente
tambin a la Pascua. C o n estas ideas, Tertuliano recoge la interpretacin cristiana tradicional tal como aparece en S. Pablo, Ireneo y sobre todo en Melitn.
En la tradicin juda reflejada en varios textos del Targum y los
Midrashim, encontramos elementos comunes a las ideas expuestas
por Tertuliano: Isaac y su sacrificio como figura de los tiempos mesinicos; la ofrenda de Isaac como sacrificio meritorio para las generaciones posteriores del pueblo de Israel; conexin del sacrificio de
Isaac con la Pascua. Estos elementos comunes pueden deberse al anclaje de las dos interpretaciones juda y cristiana en tradiciones judas
ms antiguas, aunque tampoco hay que excluir una posible influencia indirecta del cristianismo sobre los rabinos. En cualquier caso, la
interpretacin de Tertuliano no resultara extraa a sus interlocutores judos.
La utilizacin del sacrificio de Isaac por Tertuliano como figura
de la cruz de Cristo se debe sobre todo a la importancia que ya tena
en la tradicin cristiana, sin embargo aparecen indicios de posible
respuesta a objeciones del adversario: explicacin de las diferencias
entre el sacrificio de Isaac n o realizado y el de Cristo realm e n t e c o n s u m a d o introduciendo tambin la figura del carnero
que fue efectivamente inmolado.
b.2 Otras figuras de la Cruz
En primer lugar Tertuliano presenta a Jos como figura de Cristo
en dos pasajes: siendo vendido por sus hermanos y en la bendicin
narrada en D t 33,17. En este ltimo texto se compara Jos a un toro
y se hace mencin de sus cuernos, motivo suficiente para que Tertuliano lo asocie a la cruz de C r i s t o . La tipologa desarrollada aqu
por Tertuliano incluye las siguientes asociaciones: el toro es figura de
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Cristo en sus dos facetas de juez y salvador ; los cuernos del toro representan el travesano de la cruz , mientras que el cuerno del unicornio es figura del palo vertical . El movimiento de los cuernos del
toro atizando las naciones es interpretado segn el doble papel de
Cristo de salvador y juez: salvacin en el m o m e n t o presente a travs
de la fe y sometimiento de las naciones al juicio de Cristo en su retorno futuro .
A continuacin el escritor cartagins vuelve a asociar la figura del
toro a Cristo, esta vez comentando la bendicin de Jacob a Simen y
Lev en Gen 4 9 . El motivo cristolgico de los cuernos del toro sirve como ocasin para interpretar Gen 49,5-6 de m o d o polmico con
el judaismo, en coherencia con la idea, expresada en otros lugares del
tratado, de la culpabilidad de los judos en la muerte de Cristo como
continuacin de sus infidelidades pasadas .
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La imagen de Moiss con los brazos en cruz durante la batalla de

Josu contra A m a l e k evoca tambin a Tertuliano la cruz de Crist o . La escena del combate de Israel contra los amalecitas es figura
de la lucha de Cristo contra el diablo, como lo haran ver el nombre
de Josu q u e es el de Jess y el signo de la cruz en la postura
orante de Moiss, que slo se justificara como imagen de la cruz. La
victoria sobre Amalek gracias al signo de la cruz es figura de la victoria de Cristo mediante el mismo signo.
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El personaje de Moiss le da ocasin a Tertuliano para enlazar con

el episodio de la serpiente de bronce. Seala el africano que el motivo de que m a n d e Dios a Moiss hacer la imagen de una serpiente
cuando antes haba prohibido cualquier tipo de imagen, slo puede
ser anunciar la cruz de Cristo mediante una figura . Tertuliano no
se limita a sealar que el episodio de N u m 21 es figura de la cruz,
sino que la escena de las serpientes le da pie para exponer algunas
ideas sobre los efectos de la cruz de Cristo: liberacin de la accin
diablica y salvacin del pecado. Tambin es interesante resaltar que
Tertuliano conecta implcitamente la cruz de Cristo con la escena del
pecado de Adn: la cruz de Cristo q u a serpens diabolus designabatur hara referencia de algn modo al diablo en forma de serpiente
tentando a Eva desde el rbol del paraso.
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En el cap. 13 Tertuliano presenta dos figuras de la cruz que tienen

como rasgo comn el recurso a la simbologa del agua: la madera con
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la que Moiss endulza las aguas amargas (cfr. Ex 15,22ss.) y el episodio de Elseo lanzando una madera al Jordn para sacar a flote un
hacha (cfr. 2 Re 6 , l s s . ) . En la primera, el madero utilizado por
Moiss representa para Tertuliano la cruz de Cristo, la sed de los israelitas en el desierto prefigura la situacin de los gentiles en medio de
las calamidades del m u n d o y privados de la Palabra de Dios, el agua
endulzada por la madera de Moiss representa el agua del bautismo,
cuya eficacia salvadora proviene de la cruz de Cristo y que se bebe
por la fe en l.
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En la escena de la madera de Elseo, adems de la tipologa de la

cruz, Tertuliano ve representado el error en el que se ve inmerso el
m u n d o en el h u n d i m i e n t o del hacha en el ro, y su reflotamiento
gracias a la madera lanzada por Elseo al agua prefigurara la salvacin de esa situacin en el bautismo, en el que actuara la cruz de
Cristo. Tertuliano ilustra esta asociacin exponiendo a continuacin
la analoga del rbol de la cruz con el rbol del paraso.
La asociacin de estas escenas del A T a la cruz de Cristo por Tertuliano muestran su dependencia de otros autores anteriores, sobre
todo de S. Justino, aunque el africano utiliza sus fuentes con libertad
y ofrece siempre alguna aportacin original.
Tertuliano presenta las siguientes elencos de figuras de la cruz: en
Iud. 10, Isaac con la lea (Gen 22,6), el toro y el unicornio de la
bendicin sobre Jos ( D t 33,17), el toro de la bendicin de Jacob a
Simen y Lev (Gen 49,5-7), Moiss orante durante la batalla de
Amlele (Ex 17,9), la serpiente de bronce ( N u m 21,8); en Iud. 13, el
madero con el que Moiss endulza las aguas amargas (Ex 15,25), la
madera de Elseo arrojada al ro para recuperar el hacha (2 Re 6,lss.),
Isaac cargando con la lea y sustituido por un carnero (Gen 22,6ss.).
En el Dilogo con Trifn de Justino encontramos dos lugares que
presentan un paralelismo m u y notable con la sucesin de figuras de
la cruz que ofreca Tertuliano: Dial. 90-91.94, donde aparecen las figuras de Moiss orante, el toro y el unicornio de la bendicin a Jos
y la serpiente de bronce; y Dial. 86, donde, entre otras figuras encontramos los episodios de las aguas endulzadas por Moiss y la madera de Elseo.
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Sin embargo tambin se observan algunas diferencias entre el comentario de Tertuliano y el de Justino a esas escenas, aparte de que
ste n o alude al sacrificio de Isaac ni al toro de la bendicin a Simen
y Lev. Respecto al toro y al unicornio de D t 33,17, Justino, al igual
que Tertuliano asocia el cuerno del unicornio a los brazos de la
cruz , y la accin de cornear a la conversin de las naciones ; sin
embargo, en Justino n o aparece la combinacin toro-unicornio y el
significado de cornear es algo distinto del que presenta Tertuliano:
en ste q u e traduce por ventilare equivale a la accin de Cristo
de elevar a las naciones mediante la fe o de hundirlas mediante el juic i o , en Justino significa la compuncin que la cruz produce a los
gentiles haciendo que se conviertan o la maldicin que arrojar sobre
los incrdulos .
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En los episodios de la batalla de Amalek y la serpiente de bronce,

las ideas que expone Tertuliano parecen repeticin de las que presentaba Justino en Dial. 90-94: Moiss con los brazos extendidos en posicin poco normal para ofrecer una figura de la cruz; el nombre de
Josu J e s s relacionado con la victoria sobre A m a l e k ; Dios
manda a Moiss hacer la serpiente de bronce pese a haber prohibido
poco antes la confeccin de cualquier imagen; asociacin de la serpiente del paraso .
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En el cap. 13 de Iud., Tertuliano recoge dos de las figuras que

asociaban los temas de la madera y el agua conectndolos con la
cruz y el bautismo, y lo hace, segn parece, inspirndose en el cap.
86 del Dilogo de Justino, que presenta u n elenco de figuras m u c h o
ms c o m p l e t o . La asociacin cruz-bautismo tambin aparece en
Justino con ocasin de la madera de Elseo, que, arrojada al ro,
saca a flote el hacha: As a nosotros, baados que estbamos por
los gravsimos pecados que habamos cometido, nuestro Cristo nos
redimi al ser crucificado $obre el madero y purificarnos por el
a g u a . Tertuliano retoma la asociacin de temas, pero en l la
unin bautismo-cruz es ms estrecha: n o se trata de que Cristo nos
salva por la cruz y el bautismo, sino que en el bautismo acta la
cruz salvadora de Cristo: hemos revivido bebiendo del agua del
bautismo del rbol de la pasin de Cristo por la fe en l ; la rudeza de este m u n d o h u n d i d a en el abismo del error es liberada
t a m b i n en el bautismo por el madero de Cristo, es decir, p o r su
pasin .
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Finalmente, tambin la asociacin entre el rbol de la cruz y el del

paraso es en Tertuliano herencia de la tradicin anterior, que se rem o n t a al paralelismo Cristo-Adn de S. Pablo , aunque sus fuentes
ms inmediatas probablemente sean Ireneo, que como Tertuliano
presenta esta relacin comentando el episodio de la madera de Elseo , y Justino, que la expone a propsito de la escena de la serpiente del desierto, aunque en este caso el motivo de la asociacin no es
tanto el rbol como la serpiente .
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Interpretaciones en campo judo

Pasando a la literatura juda, encontramos varios pasajes de inters que comentan los textos del A T que Tertuliano presenta como figuras de la cruz de Cristo.
En relacin al toro de la bendicin de Jos en D t 33,17, un texto
midrsico lo refiere a Josu descendiente de Jos y a su victoria
sobre Amalek , con lo que muestra una conexin entre dos escenas
del A T que la tradicin cristiana asociaba a la cruz de Cristo. Es de
inters comprobar que en algunos textos Josu se intercambia con el
Mesas de Efraim o de Jos ungido para la guerra; as en Num.
R. 14,1 se aplica sucesivamente Ps 60,9 al Mesas de Efraim y a Josu .
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Q u e Josu est relacionado con el Mesas de Efraim parecen confirmarlo varios textos rabnicos que presentan al Mesas como descendiente de aqul . Pero adems encontramos una serie de pasajes
en los que el toro de la bendicin a Jos de D t 33,17 aparece directamente identificado con el Mesas de Efraim , que es presentado en
estos textos como una figura victoriosa . Es de destacar que tambin Tertuliano, al asociar la imagen del toro de D t 33,17 a Cristo,
lo presenta como una figura triunfante, aunque en u n sentido espiritual y sin referencias a Jos como antecesor del Mesas.
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Por tanto, el toro de la bendicin a Jos en D t 33,17 es una figura frecuentemente asociada al Mesas de Efraim, ya sea directamente,
ya sea a travs de Josu, y siempre en un tono triunfante.
La figura del cuerno como motivo mesinico tambin es frecuente en la literatura rabnica y, como seala Reijners , aparecen varios
textos que presentan j u n t o con el cuerno del Mesas citas del A T
que la tradicin cristiana interpretaba como figuras de la cruz de
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Cristo: Hay diez cuernos: el cuerno de (...) Isaac, segn se dice: el

carnero tena los cuernos enredados en la maleza (Gen 22,13), los cuernos de Jos, segn se dice: y sus cuernos son los cuernos del unicornio
(Dt 33,17), (...) los cuernos de la Torah, segn est escrito: cuernos
tena en sus manos (Hab 3,4) (...). H a y algunos que aaden el cuerno
del Mesas, segn est escrito: Yo dar fortaleza a su rey, y exaltar el
cuerno de su ungido (1 Sam 2,10) .
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Sobre el episodio de la serpiente de bronce, aparecen varios textos

rabnicos que polemizan con la interpretacin cristiana tal como la
presenta Tertuliano. As, un Midrash traduce signo de N u m 21,9
hizo Moiss una serpiente de bronce y la puso sobre un signo como
milagro, y explica la escena aadiendo que el milagro consisti en
que Moiss lanz al aire la serpiente y sta permaneci all suspendida entre la tierra y el cielo . Todo parece indicar que esta interpretacin pretende excluir la tipologa de la cruz que vea en ese pasaje la
exgesis cristiana al asociar signo con madero .
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En la Mishnah aparece otro texto que ofrece tambin una interpretacin rival de la cristiana, tanto de la serpiente como de la figura
de Moiss orante durante la batalla de Amalek: .Yocurra que cuando Moiss levantaba su mano prevaleca Israel, y cuando la bajaba
Amalek cobraba ventaja (Ex 17,11). Pero cmo podan las manos de
Moiss apoyar o perjudicar en la batalla? ms bien pretende mostrar
que cuando los israelitas dirigan sus pensamientos a lo alto y permanecan con sus corazones sometidos al Padre celestial, ellos vencan;
cuando no lo hacan eran derrotados. Ms adelante podras decir
igualmente, haz una serpiente de bronce y pona en un poste, y ocurrir,
que todo el que sea mordido, cuando la mire vivir ( N u m 21,8). Pero
poda acaso la serpiente matar o mantener con vida? Ms bien quiere ensear que las veces que los israelitas dirigan sus pensamientos a
lo alto y permanecan con sus corazones sometidos al Padre celestial,
ellos se curaban; cuando no lo hacan, perecan . Este texto del
Rosh ha-Shanah rechaza cualquier influencia directa de la oracin de
Moiss en la batalla contra Amalek y de la imagen de la serpiente en
la curacin de los israelitas, y con ello excluye una interpretacin tipolgica como la que presentan Tertuliano o Justino asociando esas
figuras a la accin salvadora de la cruz de Cristo.
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Despus de este anlisis comparativo de la interpretacin de las figuras de la cruz por Tertuliano, por la tradicin cristiana anterior y
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por la literatura rabnica, podemos concluir que el escritor africano

reproduce la utilizacin de esas figuras por los autores anteriores, especialmente Justino en los cap. 86 y 90-94 del Dilogo con Trifn, e
Ireneo en algn pasaje de Adv. Haereses V, aunque Tertuliano aporta
algunos detalles de su propia cosecha: las figuras que enumera, la interpretacin de los cuernos del toro y del unicornio de D t 33,17, el
m o d o de asociar la cruz al bautismo.
La argumentacin de Tertuliano parece inspirarse por tanto enteramente en la tradicin anterior. Sin embargo hemos constatado que
existen paralelismos importantes entre su interpretacin y la de algunos textos judos: asociacin de las mismas citas del AT, conexin de
los mismos pasajes y figuras con el Mesas, D t 33,17 relacionado con
el Mesas triunfante, interpretacin de N u m 21,8 y Ex 17,11 en polmica con la tipologa cristiana. Por ello bien puede ser que Tertuliano no se limite a exponer su propia interpretacin fuertemente
apoyada en la tradicin cristiana precedente, sino que la presencia de
estos argumentos en el tratado tuviera realmente algo que decir a los
judos.

Adems de las figuras de la cruz, Tertuliano presenta varios grupos de profecas como prueba de que estaba anunciado el m o d o en
que Cristo muri.
La primera serie de citas aparece con ocasin del comentario a la
maldicin de D t 21,23. Ya vimos cmo Tertuliano exclua la aplicacin de este pasaje de la Ley a Cristo por ser inocente y no merecer la
ejecucin a la que se refiere la maldicin. Sealaba tambin que el
motivo de morir Cristo de ese m o d o era el cumplimiento de las Escrituras. Para probar esta afirmacin presenta varias citas Ps 35,12;
Ps 6 9 , 5 ; Ps 22,17; Ps 69,22; Ps 2 2 . 1 9 de las que n o comenta
nada en especial; las presenta nicamente para justificar que Cristo
no fue crucificado por ser culpable de ningn crimen, sino para
cumplir esas profecas .
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La segunda serie de profecas aparece a continuacin de varias figuras de la cruz ya comentadas en el apartado anterior: Isaac cargando con la lea, el toro y el unicornio de la bendicin a Jos, el toro
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de la bendicin a Simen y Lev, Moiss orante en la batalla contra

Amalek y la serpiente de bronce. En esta ocasin, el africano desciende a detalles y explica por qu las citas que refiere son aplicables a la
cruz de Cristo.
En primer lugar presenta u n pasaje de Ps 96 e l Seor ha reinado
desde el rbol asociado a un texto de Isaas tradicionalmente mesinico: Is 9,5 u n nio se nos ha dado con la soberana sobre su hombro . La conexin de los dos pasajes procede de que en ambos la
idea central es la de reinado asociado a la cruz: en Ps 96 mediante el
trmino lignum, en Is 9,5 por referencia a la escena de Cristo cargando con la cruz.
A continuacin Tertuliano cita Jer 11,19 como testimonio de la
cruz: Venid, pongamos madera en su pan y borrmoslo de la tierra de los
vivos y su nombre no volver a ser recordado. La referencia a la cruz,
como en otros pasajes que hemos visto, viene determinada por el trmino lignum. Sin embargo el comentario del africano ofrece la singularidad de presentar la asociacin a la cruz a travs de una referencia a la Eucarista: lignum significa la cruz porque pan es el cuerpo
de Cristo, de este m o d o la expresin pongamos madera en su pan vendra a significar pongamos la cruz sobre su cuerpo .
Esta segunda serie de profecas concluye con la que Tertuliano
presenta como la ms clara prediccin de la cruz por anunciar toda la
pasin de Cristo: el Ps 2 2 . La relacin con la cruz aparece sobre
todo en la expresin han taladrado mis manos y mis pies y en la alusin a los cuernos del u n i c o r n i o . Para defender la aplicacin de
este salmo a la muerte de Cristo, Tertuliano seala varias interpretaciones q u e podan darse entre los j u d o s que deben excluirse.
As, observa que en ningn caso puede referirse a David u otro rey
judo, ni tampoco a ninguna otra persona, ya que Cristo fue el nico
crucificado por su pueblo de m o d o tan n o t o r i o .
H a y que hacer notar que el Ps 22 es el nico texto que aparece en
todos los grupos de testimonia crucis que presenta Tertuliano, y que
adems se incluye tambin entre los anuncios de la h u m i l d a d de
Cristo en su primera venida . Esto da una idea de la importancia
que el autor africano conceda a este salmo entre los principales
anuncios de la pasin de Cristo.
En el cap. 13 de Iud. comenta Tertuliano la cita de D a n 9,26 en
la que se anuncia la destruccin de la ciudad y su santuario j u n t o
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con su lder, cita que aplica a la destruccin de Jerusaln y a la muerte de C r i s t o . A propsito de esta ltima abre una larga glosa en la
que incluye la ltima serie de testimonia crucis, algunos ya comentados por l anteriormente en los elencos de profecas de la cruz del
cap. 10 P s 22,17; Ps 69,22; Ps 9 6 , 1 0 , otros que hasta ese m o m e n t o no haba citado I s 65,2; Ps 1,3; D t 2 8 , 6 6 , y finalmente
tres figuras de la cruz l a madera con la que Moiss endulza las
aguas, la madera de Elseo y el sacrificio de Isaac que hemos comentado en el apartado anterior.
La cita de Is 65,2 extend mis manos todo el da a un pueblo contumaz y que me contradeca, que no camina por senderos buenos sino en
pos de sus pecados es presentada por Tertuliano sin ningn comentario, como suponiendo que la accin de extender las manos sea una
referencia a la cruz suficientemente clara.
Ms inters presenta el comentario a Ps 1,3 , que Tertuliano
asocia a Ps 69,21 y a Ps 67,7: Porque otra vez David dice que el Seor reinara desde un rbol (cfr. Ps 69,21), pues en otro lugar el profeta anuncia este rbol diciendo: la tierra dio sus bendiciones (Ps
67,7), desde luego aquella tierra no regada por las lluvias ni fecundada por las aguas, de la cual el hombre fue formado al principio, de la
cual ahora Cristo ha nacido de la Virgen segn la carne; y el rbol,
aade, dio su fruto (Ps 1,3 Joel 2,22), n o aquel rbol del paraso
que dio la muerte a los primeros padres, sino el rbol de la pasin de
Cristo en d o n d e estuvo colgada la vida que vosotros no cresteis .
La dificultad que aparece en este comentario de Tertuliano es no poder identificar con exactitud a qu pasajes se refiere cuando presenta
las bendiciones de la tierra y del rbol como pertenecientes a u n mism o texto. Esto parece deducirse de la alusin a la tierra q u e nosotros, siguiendo a la mayora de los estudiosos hemos identificado con
Ps 6 7 , 7 , que, en un contexto de anuncios de la cruz slo se justifica si va unida a la cita siguiente que es la que menciona al rbol al
que se refiere Tertuliano. Sea como fuere, se observa que el motivo
que gua la asociacin de citas y su conexin con la cruz es de nuevo
el trmino lignum q u e hemos traducido aqu por rbol. En todo
el comentario de Tertuliano subyace la idea del paralelismo entre
Adn y Cristo, tanto en la analoga entre la formacin de Adn de la
tierra virgen y la concepcin de Cristo en el seno virginal de Mara,
como en la alusin a los dos rboles la cruz y el rbol del paraso
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y sus respectivos frutos: la muerte en este ltimo, y la vida i d e n t i ficada con el cuerpo de Cristo en el rbol de la cruz.
Esta alusin a Cristo como vida colgada del rbol de la cruz es
una referencia a D t 28,66 t u vida estar ante tus ojos como pendiente de un hilo. Tertuliano presenta esta cita como testimonium crucis
porque introduce una variacin importante en el texto: en lugar de
pendiente de un hilo lee pendens in ligno .
D e las restantes profecas de la cruz citadas por Tertuliano en este
captulo nicamente se debe destacar que de nuevo polemiza con la
aplicacin del Ps 22 a David' .
D e la presentacin de estas profecas en varias colecciones de testimonia crucis parece deducirse que Tertuliano reproduce elencos de
citas de otros autores, o que estas colecciones eran de uso corriente
entre los autores cristianos del siglo II. Sin embargo, al comparar estas series de citas con las agrupaciones que presentan la Epstola de
Bernab, Justino, Melitn o Ireneo, se observa que no coinciden con
ninguna de ellas . Esto puede explicarse por la libertad con que
Tertuliano suele utilizar sus fuentes. D e hecho s que se observan
coincidencias importantes con los comentarios de estos autores a los
pasajes que estamos estudiando.
Cuando Tertuliano cita Ps 96,10 E l Seor reina desde el rbol>
hay que tener en cuenta que las palabras desde el rbol no aparecen
en el texto hebreo ni en LXX. Sin embargo Justino presenta la misma lectura y adems la defiende acusando a los judos de haber eliminado del texto bblico las palabras clave que indicaban que ese pasaje se refera a C r i s t o . Por tanto Tertuliano se hace eco de una
lectura de este pasaje que se remonta al menos hasta S. Justino y que
sera utilizada ms adelante por otros autores latinos .
Algo parecido ocurre con D t 2 8 , 6 6 , que segn el texto hebreo
dice y tu vida estar ante tus ojos como pendiente de un hilo, mientras
que Tertuliano lee pendiente de un madero. Esta lectura n o es original
sino que procede de la interpretacin de este pasaje como profeca de
la cruz por la tradicin cristiana anterior, de la que son testigos Ireneo y Melitn .
Todas las dems citas que presenta Tertuliano como profecas de
la cruz aparecen en alguno de los autores anteriores ; con todo, el
africano nunca se limita a copiar lo que stos han dicho y siempre
ofrece u n interpretacin original. Tal es el caso de Jer 11,19 pon173
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gamos madera en su pan que ya apareca en Melitn y J u s t i n o .

Sin embargo, estos autores nicamente destacan la conexin con la
cruz por la presencia del trmino lignum, mientras que Tertuliano
ofrece adems una interpretacin de la expresin in panem eius en relacin con la Eucarista .
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Exgesis juda
En campo judo, no hemos encontrado ningn paralelismo digno
de mencin respecto a la aplicacin a la cruz de estas citas por Tertuliano. S que se observan diferencias claras en algunos pasajes como
Is 9,5 u n nio con la soberana sobre su hombro> que el judaismo
lea mesinicamente pero dando su propia interpretacin que refiere
a la Torah lo que los cristianos ponan en relacin con la cruz de
Cristo .
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U n a mencin aparte merece el Ps 22, que, como hemos visto, es

la profeca a la que Tertuliano presta mayor atencin. El africano se
esfuerza por mostrar que este salmo describe la crucifixin de Cristo
y pretende hacer ver que no puede aplicarse en ningn caso a David.
Entre los textos judos encontramos las siguientes interpretaciones
de este salmo: a) aplicado a Israel ; b) referido a Esther ; c) referido a D a v i d ; d) aplicado al Mesas .
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Aparte de destacar que los judos aplicaban este salmo a David,

que podra ser la interpretacin que Tertuliano tiene delante cuando
escribe Adv. Iudaeos, es interesante subrayar que tambin aparecen
interpretaciones mesinicas. U n o de los dos textos que recoge Billerbeck en su recopilacin, presenta con ocasin de varias citas del Ps
22, las dificultades que el Mesas de Efraim debe superar antes de la
victoria final . U n a vez ms aparece este personaje a quien se le atribuyen los textos mesinicos que hablan de sufrimiento; en este caso
se trata de sufrimientos que preceden al triunfo del Mesas sobre los
pueblos enemigos. Esta lectura del Ps 22 recuerda, en clave nacionalista, la interpretacin que los autores cristianos presentaban de Is 53
aplicando este pasaje a la pasin y resurreccin de Cristo.
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Ms notable an es otro texto mesinico que aparece en el mismo

midrash: Se dijo: en la semana en la que venga el Hijo de David (el
Mesas), traern u n yugo de hierro y lo pondrn encima de su cuello
hasta que su figura sea aniquilada, y l grita y llora, y su voz sube ha-
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cia lo alto. Y dice: "Seor de la tierra, cmo de grande debe ser mi

fuerza?, cmo de fuerte debe ser mi espritu?, cmo de fuerte debe
ser mi alma?, cmo de fuertes deben ser mis miembros?, no soy
carne y sangre?". C o n referencia a aquella hora ha llorado David y ha
dicho: mi fuerza est seca como una teja (Ps 22,16) . Aqu ya n o es
el Mesas de Efraim q u e no deja de ser un desdoblamiento de la figura mesinica principal descendiente de David a quien se aplica
el Ps 22, sino al Mesas davdico; adems la referencia al salmo aparece en u n contexto de sufrimiento y muerte del Mesas sin alusiones a
una inmediata victoria.
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Tertuliano, al igual que Justino, dialoga con una interpretacin

no mesinica del Ps 2 2 , pero la existencia de varios textos judos
que aplican el salmo a los sufrimientos del Mesas, hace ver que la argumentacin cristiana no sera, despus de todo, tan ajena al pensamiento de sus adversarios.
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En sntesis, Tertuliano ofrece varios grupos de profecas, casi todas tomadas de los salmos, que presenta como testimonia crucis. Estos anuncios de la cruz estn tomados de la tradicin anterior y, en
este caso, ms que buscar un dilogo con la interpretacin juda, presenta los tpicos argumentos cristianos. Esto parece claro en el caso
de algunas citas en las que Tertuliano presenta un texto diferente del
hebreo y de LXX precisamente en la parte del mismo que hace referencia a la cruz.
Hemos visto como Tertuliano intenta demostrar que la maldicin
de D t 21,23 no se refiere a Cristo por ser ste inocente de toda culpa
y haber muerto para que se cumpliesen las Escrituras. Para ello aporta como prueba numerosas profecas y figuras que presenta como
anuncios de la cruz. Sin embargo es consciente de que sus interlocutores judos difcilmente van a aceptar que esos pasajes del A T hagan
referencia a la cruz de Cristo y por ello anuncia que va a presentar
otros textos que puedan ser ms fcilmente admitidos por los judos
y que muestren que aquellos otros pasajes antes citados realmente se
refieren a la muerte de Cristo: Ahora, si la dureza de vuestro corazn persiste en rechazar y ridiculizar estas interpretaciones, yo proba-
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r que la muerte de Cristo ha sido profetizada, para que, del hecho

de que el tipo de muerte no haya sido especificado, se entienda que
tuvo lugar por la cruz, y que la pasin de la cruz no debe aplicarse a
nadie que no sea aqul cuya muerte haba sido anunciada . Es decir, Tertuliano anuncia u n pasaje que describe la muerte de Cristo en
tales trminos que, sin decirlo explcitamente, se entiende que slo
puede tratarse de la muerte de Cristo en la cruz. Partiendo de que ese
pasaje sin d u d a se aplica a Cristo, entonces quedara claro que los
textos que parecen referirse a la cruz, apuntan tambin a su muerte.
Ese texto que supone puede ser aceptado por los judos como
anuncio de la muerte ignominiosa del Mesas n o es otro que Is 53:
Pues quiero mostraros en una sola cita de Isaas su muerte, pasin y
sepultura: Por los crmenes de mi pueblo, dice, fue conducido a la muerte y dar los malos por su sepultura y los ricos por su muerte, porque no
hizo crimen alguno ni fue hallado engao en su boca; y Dios quiso liberar su alma de la muerte (Is 53,8.9.10) etc. .
U n a vez presentado el pasaje de Is 53 como anuncio de la muerte
del Mesas en unas circunstancias como las que se dieron en la muerte de Cristo, Tertuliano da un paso ms y aprovecha otros versculos
del mismo captulo de Isaas para probar que tambin la resurreccin
de Cristo estaba anunciada: Ms an, l dice: Su sepultura fue quitada de en medio (Is 57,2). Y n o p u d o ser sepultado si antes n o haba
m u e r t o , ni fue su sepultura quitada de en medio sino por su resurreccin. Finalmente aade: por eso l tendr a muchos como herencia
y repartir los despojos de muchos qu otro puede ser sino aqul
que naci segn hemos mostrado antes? porque su alma fue entregada a la muerte (Is 53,12). Pues, habindose mostrado la causa de su
gracia p o r la afrenta de una muerte que deba ser recompensada,
del mismo m o d o se seala que l, destinado a recibir todas esas recompensas por causa de su muerte, las deba recibir despus de su
muerte, por supuesto despus de su resurreccin . En este texto
hay que destacar en primer lugar que Tertuliano asocia el reparto de
los despojos de muchos a Is 8,4, donde el profeta anuncia a u n nio
que recibir el poder de Damasco y los despojos de Samara. Ya vimos
que en el cap. 9 de Iud., Tertuliano haba discutido con bastante amplitud la interpretacin de este texto y cmo no se opona al carcter
pacfico del mesianismo de C r i s t o ; con esta alusin al canto del
Siervo paciente de Yahv querra decir que la interpretacin de aque190
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Has victorias a las que se refera Is 8,4 debe tomarse en sentido espiritual.
C o n las dos citas del cuarto canto del Siervo I s 53,8-10 e Is
5 3 , 1 2 , Tertuliano muestra su convencimiento de que ah estn
anunciados con claridad la muerte del Mesas y su triunfo posterior,
y presenta este texto como prueba principal de la pasin de Cristo a
un adversario que supuestamente admitira que se tratase de u n pasaje mesinico.
Al citar Is 5 3 , Tertuliano presenta a los judos el misterio de la
Pascua de Cristo en su doble dimensin de humillacin-exaltacin,
destacando por un lado que la muerte de Cristo clavado en u n a
cruz y su resurreccin tal como se dieron segn la fe cristiana
estaban anunciadas en este pasaje de Isaas. Adems subraya Tertuliano que fue Cristo y no otro quien muriendo en la cruz y resucitando despus dio cumplimiento a la profeca.
La descripcin que Is 53,8-10 ofrece de la muerte del Mesas, segn Tertuliano, reflejara perfectamente las circunstancias que acompaaron a la muerte de Cristo en la cruz: por los crmenes de mi
pueblo, no hizo crimen alguno ni fue hallado engao en su boca,
etc.
El triunfo del Mesas, descrito en Is 53,12 en trminos de recompensa por su muerte, debe ser entendido espiritualmente, del mismo
m o d o que Is 8,4, texto al que Tertuliano asocia la interpretacin de
este pasaje. Aunque no lo dice explcitamente, podemos suponer que
al hablar de la recompensa obtenida por Cristo como pago por su
muerte, se refiere a la conversin de las naciones y su sometimiento a
Cristo por la fe, idea que aparece constantemente a lo largo del tratado, tambin expresando esa conversin de las naciones en trminos
de herencia a propsito de la aplicacin a Cristo de Ps 2 , 8 .
194
La prueba de que la resurreccin de Cristo estaba anunciada en

esta profeca y de que slo Cristo poda cumplirla se aprecia en que
Cristo recibe la recompensa por su muerte despus de que sta haya
tenido lugar: la resurreccin es condicin previa a la recepcin del
premio despus de la muerte.
La importancia concedida por Tertuliano a este texto de Isaas
queda de manifiesto al presentarla como refrendo de todos los anuncios y figuras de la cruz, a los que haba dedicado una considerable
extensin del tratado .
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63
La utilizacin de Is 53 como uno de los principales anuncios de la
pasin de Cristo no es exclusivo de Tertuliano: prcticamente todos
los autores cristianos anteriores acuden a este texto para apoyar sus
descripciones de los sufrimientos y muerte de Jess. Aqu destacamos slo algunos pasajes de los distintos autores que son ms significativos de la tradicin interpretativa anterior a Tertuliano.
En el N T entre numerosas alusiones a este texto de Isaas aparecen dos citas explcitas del canto del Siervo paciente aplicadas a la
pasin de Cristo: el h i m n o de 1 Pet 2 , 2 1 - 2 5 y el episodio de Felipe
con el eunuco etope en los Hechos de los Apstoles .
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197
El uso litrgico de este texto puede deducirse c o m o seala Grel o t de algunas citas de Clemente Romano y la Epstola de Bernab d o n d e Is53 se une a otros textos asociados a la Pasin de Cristo
que podran reflejar la utilizacin de estas citas en las primitivas h o milas cristianas y cmo habran quedado por eso grabadas en la memoria y luego aparecer en los primeros escritos cristianos .
198
199
En su obra Demostracin de la Predicacin apostlica, S. Ireneo

presenta u n grupo de testimonios de la pasin de Cristo: Is 5 2 , 1 3 53,5; Ps 39,9 (dudoso); Is 50,6; Lam 3,30; Is 53,5-6; Is 5 3 , 7 .
C o m o puede apreciarse por la extensin como por el nmero de veces que lo cita, el principal pasaje citado es Is 5 3 .
200
Melitn de Sardes tambin acude a l en su Homila sobre la Pascua entre una larga serie de profecas y figuras de la pasin .
201
El precedente ms claro de Tertuliano sin embargo es S. Justino,

principalmente en un texto de su Apologa I, donde cita extensamente Is 53 como anuncio de la pasin y glorificacin de C r i s t o , y sobre todo en varios captulos del Dilogo con Trifn, donde discute sobre la maldicin de D t 21,23 y las profecas de la cruz, exactamente
el mismo contexto que aparece en el cap. 10 de Iud., donde Tertuliano presenta la principal cita de Is 53 como anuncio de la m u e r t e y
resurreccin de Cristo .
202
203
H a y que destacar, sin embargo, que Is 53 es empleado por los autores cristianos preferentemente en el contexto de la pasin de Cristo
siendo m u y raras las referencias a su resurreccin con ocasin de las
citas de Is 53,9 53,12. D e hecho, de los textos antes mencionados
de S. Justino, en / Apol. 50,lss., Is 53,12 parece relacionarse con la
64
gloria de la segunda venida de Cristo ms que con su resurreccin. El

nico precedente claro del comentario de Tertuliano a esta parte del
Canto del Siervo es el texto de Dial. 97',2 que acabamos de citar, que
refiere Is 53,9 a la resurreccin de Cristo.
El Mesas sufriente en la literatura juda
H e m o s sealado que del m o d o de argumentar de Tertuliano se
deduce que se dirige a un adversario judo que pueda aceptar que Is
53 sea un texto mesinico y que admita tambin la posibilidad de
que el Mesas sufra e incluso llegue a morir. Veamos qu es lo que
encontramos de ello en la literatura rabnica .
204
U n a de las lneas de interpretacin de Is 53 que se r e m o n t a a la

versin griega de LXX es la que identifica al Siervo con el pueblo de
Israel. Esta interpretacin est atestiguada por Orgenes en Contra
Celso y por un texto de Num. R. que aplica Is 53,12 l ha librado su alma de la muerte a los sufrimientos de los israelitas en el exilio .
2 0 5
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Otra interpretacin que aparece con ms frecuencia en los textos

rabnicos es la de identificar al Siervo con alguno de los justos del
AT. As, en varios lugares, Is 53,12 le dar parte en el botn entre los
muchos y los poderososse aplica a Moiss , a R. Aqiba , y a Fins
(cfr. N u m 2 5 , 1 1 - 1 3 ) .
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La interpretacin mesinica aparece en numerosos textos rabnicos. El ms antiguo es una referencia de Raimundo Mart, u n autor
del s. XIII, que cita u n texto de Sifr Levtico en el que R. Jos el Galileo (antes del ao 135) explicaba Is 53,5-6 aplicndolo a los sufrimientos del Mesas que servan para justificar a todos los pueblos.
C o n todo, este testimonio no es totalmente seguro, pues la enseanza de R. Jos falta en las ediciones que se conservan del Midrash Sifr
210
M u y interesantes son tambin las noticias de la interpretacin juda del cuarto canto del Siervo que aparecen en el Dilogo con Trifn
de S. Justino. Segn el apologeta, Trifn reconoce que el Mesas deba sufrir al menos en siete ocasiones, y en alguna de ellas citando expresamente Is 5 3 . Ya hemos tratado antes de los reparos de algunos
autores para aceptar la validez del testimonio de S. J u s t i n o , sin embargo c o m o seala S. P a g e se puede suponer que Justino no
2 U
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falseara el p u n t o de vista de sus adversarios judos en un tema tan

trascendental, pues de lo contrario su obra perdera toda credibilidad.
Pero, an prescindiendo de estos testimonios, que podramos llamar dudosos, la idea de u n Mesas sufriente ligada a Is 53 aparece
con frecuencia entre la literatura rabnica.
U n o de los textos ms representativos, aproximadamente de la
misma poca en la que escribe Tertuliano alrededor del ao 2 0 0 ,
aparece en el tratado Sanhedrn del Talmud de Babilonia: Los maestros (se refiere a los discpulos de Rabb hacia el ao 200) decan: el
leproso de la casa de Rabb ser su nombre (del Mesas); pues escrito
est: l llev nuestras enfermedades y carg con nuestros dolores, pero nosotros le tuvimos por azotado, herido de Dios y abatido (Is 53,4) . La
tradicin del Mesas leproso asociado a Is 53,4 se remonta al menos a
la traduccin del A T al griego realizada por Aquila a comienzos del s.
I I . Segn Jeremas , esta idea del Mesas sufriente procede de la
escuela de R. Aqiba, maestro de Aquila , quien haba enseado que
habra un periodo de sufrimiento en el desierto durante 4 0 aos en
la era mesinica similar al de los tiempos de Moiss . Adems la
muerte del Mesas es mencionada por primera vez por R. Dosa (hacia 1 8 0 ) , seguidor de R. Jehuda b. El'ai, discpulo a su vez de R.
Aqiba. Segn esto la concepcin del Mesas como un personaje sufriente sera una tradicin importante en el judaismo del s. II.
En otros textos algo ms tardos sigue apareciendo con claridad la
interpretacin mesinica de Is 5 3 , ya sea en u n contexto de sufrim i e n t o , ya sea para destacar otros aspectos de la figura del Mesas,
como su origen misterioso .
Los sufrimientos del Mesas son entendidos de diversos modos
dentro de la tradicin juda. U n a lnea de interpretacin importante
es la que concibe los padecimientos mesinicos como un eclipsamiento temporal del poder del Mesas ; ese tiempo de espera antes
del triunfo definitivo aparece en algunos casos relacionado con los
pecados del pueblo: Y t Mesas de Israel, que has estado escondido
de los pecados de la congregacin de Sin, el reino est destinado a
venir a ti, y el anterior dominio ser restaurado a la congregacin de
Jerusaln .
Sin embargo, encontramos otra lnea de interpretacin que presenta los sufrimientos del Mesas como enfermedades, malos tratos o
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humillaciones, de m o d o parecido a como los entenda el cristianism o al verlos cumplidos en la pasin de Cristo. Aqu se podra encuadrar el pasaje citado del Mesas leproso , al que habra que aadir
otro texto del mismo tratado Sanhedrn en el que aparece el Mesas
junto a las puertas de Roma sentado entre los leprosos . Aqu, aunque n o se dice expresamente que el Mesas sea leproso, se le presenta
en una situacin de gran humillacin, participando de la suerte de
los enfermos y desamparados.
U n texto midrsico ofrece una imagen del Mesas davdico como
vctima de los malos tratos de sus enemigos hasta el aniquilamiento:
Se dijo: en la semana en la que venga el Hijo de David (el Mesas),
traern un yugo de hierro y lo p o n d r n encima de su cuello hasta
que su figura quede aniquilada; y l grita y llora y su voz se eleva hacia lo alto, y dice: Seor de la tierra, cmo de grande debe ser mi
fuerza?qu fuerza debe tener mi espritu? (...) qu fuerza deben tener mis miembros?no soy carne y sangre? C o n referencia a esta hora
ha llorado David y ha dicho: mi fuerza est seca como una teja... (Ps
22,16) . En este caso el texto proftico asociado a los padecimientos mesinicos es Ps 22 y no Is 5 3 . En cualquier caso, es difcil leer
este pasaje y no recordar la pasin de Cristo.
Tertuliano presenta Is 53,8-10 sobre todo como anuncio de la
muerte del Mesas. Respecto a este tema, en el pensamiento judo
parece predominar la idea de que el Mesas vivira eternamente, tal
como lo expone por ejemplo TgPs 2 1 : Seor, el Rey Mesas ser feliz en tu fuerza y cunto se regocijar en tu liberacin. Le has concedido los deseos de su corazn y no ha reprimido la expresin de sus
labios para siempre (...). El te pidi la vida eterna y T se la has concedido: sus das se prolongarn por siempre jams .
Sin embargo, los rabinos judos no podan ignorar algunos pasajes bblicos que interpretados, mesinicamente presentaban un Mesas que pasa por los sufrimientos y la muerte. Para conciliar estos textos con la idea de u n Mesas triunfador y con la esperanza de un
reinado mesinico imperecedero, aparece una importante tradicin
en el judaismo que introduce una segunda figura mesinica descendiente de Jos y de Efraim. Este Mesas de Efraim combate a los enemigos de Israel para preparar la instauracin del reino del hijo de
David, el verdadero Mesas. En esa guerra, al menos segn varios
textos rabnicos, el Mesas hijo de Efraim encontrara la muerte.
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El papel secundario del Mesas de Efraim se puede apreciar en u n

texto del tratado Sukka del Talmud de Babilonia en el que se destaca,
frente a la muerte del Mesas hijo de Efraim, que el Mesas davdico
se mantendra con vida .
El principal pasaje bblico en el que algunos rabinos ven reflejada
la muerte del Mesas es Zac 12,10-12. As, en el Talmud de Babilonia encontramos el siguiente comentario: Cul es el motivo de la
lamentacin (mencionada en Zac 12,12)? R. Dosa (hacia 180) y
otros rabinos tienen opiniones diferentes sobre ello; aqul explicaba
que el motivo es la muerte del Mesas hijo de Jos, mientras que los
otros decan: el motivo es la muerte del instinto perverso. D e hecho
es de acuerdo con aqul (R. Dosa) como se explica: el motivo es la
muerte del Mesas hijo de Jos, puesto que esto concuerda con la frase de la Escritura: Y ellos llorarn por l, porque confiaron plenamente
en l, y llorarn por l como se llora a un hijo nico (Zac 12,10) . R.
Dosa, como seala Jeremas , se sita en el mbito de la escuela de
R. Aqiba, en la cual se desarroll la idea del Mesas sufriente.
Tambin aparece una referencia implcita a Is 53 en u n o de los
textos que describen los sufrimientos del Mesas hijo de Efraim:
Efraim, Mesas de nuestra justicia, aunque nosotros seamos tus antepasados, t eres ms grande que nosotros porque sufriste por las
iniquidades de nuestros hijos (cfr. Is 53,4.11) .
La existencia de esta tradicin en torno a un segundo Mesas que
sufre y muere, demuestra que entre los rabinos se haba asumido la
idea de u n Mesas paciente y al mismo tiempo que esta idea chocaba
con el pensamiento judo dominante, de ah que este Mesas hijo de
Efraim sea u n personaje secundario frente al Mesas davdico que no
puede morir.
En el comentario de Tertuliano a Is 53 en Iud. 10 se destacan los
dos aspectos contenidos en el canto del Siervo, humillacin y exaltacin. Esta doble presentacin del Mesas aparece tambin en u n texto del Beth ha-Midrash en el que el Mesas se muestra al principio
con las caractersticas humillantes del Siervo de Is 53,3 y ms tarde
aparece como u n joven lleno de gracia y belleza .
La exaltacin del Siervo descrita en Is 53,12 y que para Tertuliano
se cumpla en la resurreccin de Cristo, encuentra poco eco en la literatura rabnica, que acude a otros textos ms claros para describir
los triunfos del Mesas. La idea de una resurreccin del Mesas est
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ausente del pensamiento judo, pues, en todo caso, si se admite la

muerte del Mesas, el que muere es el Mesas de Efraim y no hay necesidad de una resurreccin puesto que como contrapunto aparece el
Mesas hijo de David que vivira para siempre.
Sin embargo conviene recordar que en el Tg Is 5 3 , los pasajes de
exaltacin del Siervo son precisamente los que el targumista refiere al
Mesas, mientras que los lugares d o n d e se describe su humillacin
son aplicados principalmente al pueblo de Israel, aunque tambin a
sus enemigos. El rechazo de la idea de un Mesas sufriente es patente
en algunos versculos en los que el Targum no duda en alterar totalmente el sentido del texto . Concretamente los w . 8 y 9, que Tertuliano cita como anuncio de la muerte de Cristo, y que en el texto hebreo mencionan explcitamente la muerte del Siervo, el Targum
traduce lo siguiente: l librar a nuestros exiliados de sus castigos y
penas: las maravillas que se hicieron entre nosotros durante sus das,
quin las podr contar? Porque l acabar con el dominio de las naciones sobre la tierra de Israel y cargar sobre ellas los pecados de los
que mi pueblo ha sido culpable. l arrojar a los impos a la Gehenna y a los que se han enriquecido por la fuerza a la muerte, para que
los que cometen pecado no prevalezcan ni salgan ya ms engaos de
su boca . En lugar del arresto y juicio del Siervo-Mesas, el targumista prefiere ver las penas de los exiliados de Israel. Naturalmente la
muerte que menciona el texto de Isaas no se refiere al Mesas sino a
los impos castigados por l.
Por el contrario, el Targum s aplica al Mesas la exaltacin del
Siervo descrita en Is 53,12: Yo le asignar los despojos de muchas
naciones y l repartir como botn la riqueza de poderosas ciudades,
porque l ha entregado su alma a la muerte y somete a los rebeldes a
la Ley. Y l pedir por los pecados de muchos y los rebeldes sern
perdonados gracias a l . En este versculo el targumista repite las
mismas ideas que aparecen en el texto hebreo exaltacin del Siervo
por su entrega a la muerte, intercesin por los pecadores pero tindolas de contenidos nacionalistas: la exaltacin del Siervo es su
victoria sobre las naciones. Adems se eliminan las alusiones a sus sufrimientos: no carga con los pecados de nadie, sino que intercede por
ellos; a u n q u e se mantiene la idea de entregar su alma a la muerte,
como seala Levey , el targumista no parece referirse a la m u e r t e
real del Siervo, sino a su disposicin para sufrir el martirio . Apare233
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ce tambin la imagen del Mesas como campen del cumplimiento

de la Ley, tpica del mesianismo judo.
Ya se vio la influencia que la polmica con el cristianismo tuvo en
la lectura de Is 53 por el T a r g u m ; esta interpretacin es el mejor
ejemplo de la concepcin dominante en el judaismo posterior de un
Mesas triunfante del que se excluye toda perspectiva de sufrimiento.
La polmica con el cristianismo tambin se advierte en la traduccin griega de Is 53 por Teodocin . Esta versin fue hecha corrigiendo el texto de LXX sobre el original hebreo, y en algunas de las
correcciones se entrev un intento de salir al paso de la interpretacin cristiana. Principalmente se puede observar en Is 53,12, pues
d o n d e LXX traduca l intercedi por los pecados de ellos , Teodocin lee l atormentar a los impos . Tambin puede apreciarse esta
intencin polmica en otra frase de Is 53,12: LXX traduciendo correctamente del hebreo lea fue contado entre los rebeldes, mientras
que Teodocin prefiere traducir justamente lo contrario: se mantuvo
alejado de los impos.
Merece destacarse que Teodocin no elimina las referencias a la
pasin y muerte del Siervo sino solamente el carcter deshonroso de
sta; por ello sera un ejemplo de la posicin que describe Justino en
Dial. 89 y que se entrev en el planteamiento que hace Tertuliano
del cap. 10 de Iud. .
En sntesis, en el campo judo existe ya en el s. II una arraigada
tradicin que lee Is 53 mesinicamente. La interpretacin de los sufrimientos del Siervo aplicados al Mesas es m u y variada: retiro temporal al desierto o retraso en su manifestacin victoriosa, enfermedades o lepra, malos tratos a los que le someten sus enemigos... La idea
de la muerte del Mesas slo aparece con claridad asociada a la figura
secundaria del Mesas hijo de Efraim, mientras que al Mesas davdico se le suele atribuir el don de la vida eterna. El desdoblamiento del
Mesas en dos y la atribucin de los sufrimientos y muerte a slo u n o
de ellos muestra la resistencia de la mentalidad juda a aceptar u n
Mesas paciente, pese a aparecer esta figura en textos sealados por la
tradicin como mesinicos. Esta resistencia se ve confirmada por Tg
Is 53 que ofrece una interpretacin del texto hebreo polmica con el
cristianismo, evitando aplicar al Siervo-Mesas todas las alusiones a
sus sufrimientos y muerte. Esta intencin polmica con la interpretacin del cristianismo tambin se aprecia en la versin griega de Is
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53,12 realizada por Teodocin en el s. II, que rechaza los indicios de

una muerte deshonrosa del Siervo-Mesas.
En todo caso, parece claro sin olvidar todos los matices sealad o s que en el s. II era frecuente entre los judos la idea de u n M e sas que deba padecer e incluso morir, a u n q u e se observe a la vez
una tendencia fuerte a rechazar esa idea.
C u a n d o Tertuliano presenta Is 53 como apoyo de las profecas y
figuras de la cruz, que como hemos visto eran argumentos tradicionales de los cristianos sin aceptacin en la parte juda, podra hacerlo
por conocer que entre sus adversarios, al menos algunos estn dispuestos a aceptar que el Mesas pueda sufrir o incluso morir, sobre la
base de la interpretacin mesinica de algunos pasajes del AT, principalmente Is 53.
3.
LAS D O S VENIDAS D E C R I S T O
En el ltimo captulo del tratado Adv. Iudaeos Tertuliano presenta

la clave de la diferente concepcin del Mesas que aparece entre cristianos y judos, y por qu stos han rechazado a Cristo: estaban profetizadas dos venidas de Cristo y los judos slo han reconocido el
anuncio de la segunda. Por tanto el fundamento de las diferencias
cristiano-judas en relacin al Mesas estara en las profecas de la primera venida de Cristo en la humildad. Estos anuncios presentan a
Cristo asumiendo la figura del Siervo paciente de Yahv: Aprended
ahora (...) la clave de vuestro error. Afirmamos que los profetas han
mostrado dos caracteres de Cristo correspondientes a sus dos venidas
anunciadas: una en la humildad, ciertamente la primera, cuando deba ser conducido como una oveja al sacrificio y como un cordero sin
voz ante el trasquilador sin abrir la boca (Is 53,7), ni siquiera su aspecto era honroso. Anunciamos, dice, de l: como raz en tierra sedienta y
no tena belleza ni gloria, y le vimos y no tena belleza ni hermosura,
sino que su aspecto era deshonroso, despreciado entre los hijos de los hombres, varn hecho herida y conocedor de como llevar la enfermedad (Is
53,2-3), esto es, como puesto por el Padre como piedra de escndalo
(Is 8,14), y hecho por l un poco menor que los ngeles (Ps 8,6), l se
proclama un gusano y no un hombre, una vergenza de hombre y repugnancia para el pueblo (Ps 22,7), pruebas de su deshonra, que co-
71
rresponden a la primera venida como las de su grandeza a la segunda... .

Tertuliano cita el principal anuncio de la venida de Cristo en forma de Siervo I s 5 3 asociado a un grupo de textos de la h u m i llacin de Cristo, en u n esquema tpico de testimonia.
A continuacin presenta otra serie de citas que asocia a su segunda venida gloriosa al final de los tiempos, principalmente D a n 7,13 y
Ps 4 5 , y seala que entonces los judos reconocern que el que viene glorioso es el mismo a quien antes haban rechazado por su condicin humilde. Esta idea la asocia Tertuliano a Zac 12,10.12, aunque es significativo que tambin la ilustre con una cita de Is 5 3 , 8 .
Finalmente Tertuliano echa m a n o tambin en esta ocasin de la
interpretacin tipolgica de varios pasajes del A T para presentarlos
como anuncios de la doble venida de Cristo. En primer lugar las dos
vestiduras del sumo sacerdote Josu descritas en Zac 3,1-7 se corresponderan con los dos advenimientos de C r i s t o . Primero se viste
con ropas sucias indicando la humildad de la primera venida de Cristo, y despus cambia sus ropajes por vestiduras de fiesta como expresin de la gloria de la segunda. Seala el africano que la condicin humilde de la primera venida est en el hecho de asumir Cristo una
carne pasible y m o r t a l . La aplicacin a Cristo de este pasaje viene
determinada por el nombre del sumo sacerdote: Josu, es decir, Jess.
H a y que destacar tambin que en este caso Tertuliano rechaza la lectura literal del texto de Zac 3, que nicamente se referira a Cristo y
no al sumo sacerdote Josu: Y t no sers capaz de decir que sea el
hijo de Josedeq , quien jams llev unos ropajes sucios sino que
siempre se atavi con las vestiduras sacerdotales y nunca fue privado
de su funcin sacerdotal. Por el contrario ese Jess (Josu) es Cristo, el
sumo sacerdote de Dios Padre quien en su primera venida apareci en
la humildad de una forma humana pasible, hasta el extremo de su pasin, hacindose vctima a travs de todo (esto) por todos nosotros,
quien despus de su resurreccin se revisti con la tnica sacerdotal y
es llamado Sacerdote de Dios Padre para siempre.
Adems de volver a resaltar que la condicin humilde de la primera venida de Cristo est ya en su encarnacin, Tertuliano utiliza la
tipologa sacerdotal del texto que est comentando para ilustrar que
la pasin de Cristo, culminacin de la humillacin de su primera venida, fue u n sacrificio en beneficio de todos los h o m b r e s , y tam243
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bien para presentar a Cristo como sacerdote eterno del Padre, en una
clara alusin a H e b 5 y Ps 110.
La segunda figura de las dos venidas de Cristo que menciona Tertuliano son los dos machos cabros del ritual del D a de la Expiacin : uno de ellos cubierto de escarlata, maldecido, escupido, demolido y h e r i d o , era conducido por el pueblo fuera de la ciudad.
El otro, en cambio, ofrecido por los pecados y dado.como alimento
exclusivamente a los sacerdotes del templo, sealaba pruebas de la segunda aparicin, porque despus de la expiacin de todos los pecados, los sacerdotes del templo espiritual esto es, la Iglesia iban a
disfrutar de una cierta distribucin gratuita mientras que los dems estn ayunos de salvacin .
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Aqu Tertuliano se limita a sealar que las distintas acciones a que

se someta a uno de los dos machos cabros como expresin de rechazo anunciaban los ultrajes que sufri Cristo durante su pasin. La relacin del segundo animal con la parusa gloriosa de Cristo n o parece m u y clara, tal como la expone Tertuliano, pues lo que presenta
como referencia a Cristo es que el hecho de que el banquete posterior al sacrificio estuviese reservado a los sacerdotes anunciara que la
salvacin despus de la expiacin de los pecados por Cristo, slo se
dara a los sacerdotes de la Iglesia.
En realidad lo que busca destacar Tertuliano en esta figura es la
duplicidad de animales que se correspondera con la doble venida de
Cristo, relacin que quedara subrayada por el hecho de que u n o de
los animales es maltratado y llevado fuera de la ciudad, como le ocurri a Cristo durante su pasin.
Las dos venidas de Cristo en la tradicin anterior
En su presentacin de los anuncios de la doble venida de Cristo,
Tertuliano depende claramente de la tradicin cristiana anterior, sobre todo de Justino e Ireneo. As, S. Justino ya presentaba la combinacin de Is 53 como anuncio de la primera venida en la humildad
con D a n 7,13 como anuncio de la segunda en la gloria y con Zac
12,10-12 como descripcin del reconocimiento por los judos de
Cristo en su parusa futura .
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Respecto a las figuras de las dos vestiduras del sumo sacerdote Josu y los dos machos cabros, la primera slo aparece en el Dilogo
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con Trifn de Justino, aunque n o la relaciona con las dos venidas de

Cristo sino con los efectos de la redencin de Cristo en los que creen
en l .
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En cambio la tipologa de los dos machos cabros del Da de la

Expiacin aplicada a Cristo cuenta con una tradicin m u c h o ms
clara. Ya en el N T , la Epstola a los Hebreos ilustraba la inmolacin de
Cristo fuera de la ciudad con la quema de los restos de los animales
sacrificados el da de la Expiacin ; sin embargo, el primer escrito
que pone en relacin los dos machos cabros con las dos venidas de
Cristo es la Epstola de Bernab, donde, al igual que hizo Tertuliano,
se describen una serie de malos tratos a u n o de los animales que no
aparecen en el texto de Lev 1 6 . Esta interpretacin la recoge tambin S. Justino en el Dilogo con Trifn, d o n d e brevemente expone
que los dos machos cabros anuncian las dos venidas de Cristo, una
cuando es maltratado y muerto, y otra cuando ser reconocido por
los judos como el mismo que haban deshonrado .
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Resulta claro que las dos venidas de Cristo era un tema tradicional en la apologtica cristiana y que Tertuliano integra ese material
que le llega por diversas fuentes n o slo depende de J u s t i n o
dentro de la estructura general del Adv. Iudaeos a m o d o de recapitulacin.
Posiciones judas en relacin a las dos venidas de Cristo
Al exponer Tertuliano la doctrina de las dos venidas de Cristo
como anunciadas en el AT, ms que dialogar con los judos explica
las causas de su error: ignorar los anuncios de su primera venida y
prestar atencin slo a los de la segunda.
La posicin juda que describe Tertuliano es personificada por
Trifn cuando dice: Estas y otras Escrituras (se refiere a D a n
7,13ss), amigo, nos obligan a esperar glorioso y grande al que recibi
del Anciano de das, como hijo de hombre, el reino eterno; en cambio, ese que vosotros llamis Cristo vivi deshonrado y sin gloria,
hasta el p u n t o de caer bajo la extrema maldicin de la ley de Dios,
pues fue crucificado . Tal interpretacin mesinica de D a n 7,13,
como seala H i g g i n s , parece ser incoherente con otras afirmaciones que Justino pone tambin en boca de Trifn, como la procedencia exclusivamente h u m a n a del Mesas y la negacin de su preexis259
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tencia y divinidad . Sin embargo, aparte de que el personaje Tritn

puede reflejar varias lneas de pensamiento judo conocidas por S.
Justino, en varios lugares de la literatura rabnica antigua aparece
D a n 7,13 como texto mesinico, sin que esto implique afirmar su
divinidad o su origen celestial, sino solamente el m o d o glorioso en
que aparecera el Mesas.
262
As, el Mesas de D a n 7,13 es identificado con Ananas, el ltimo

n o m b r e del linaje monrquico postexlico segn 1 C r o n 3 , 2 4
y
aparece como procedente de R o m a . Tambin el texto de D a n 7,13
sirve para presentar el dominio del Mesas sobre toda la tierra . En
todo caso, parece claro que en el pensamiento rabnico la lectura mesinica de D a n 7,13 aparece con frecuencia.
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Tambin el Ps 45 el otro gran anuncio de la segunda venida de

Cristo que seala Tertuliano era interpretado entre los judos
como descripcin de la gloria futura del Mesas, como queda testimoniado por el T a r g u m , aunque en el resto de la literatura rabnica aparecen otras interpretaciones . Por u n texto de Orgenes, conocemos una lectura mesinica del Ps 45 por los judos en polmica
con la interpretacin cristiana, aplicando parte del salmo a Dios y
parte al Mesas .
266
267
268
A u n q u e entre los judos predomine esta idea de una sola venida

triunfal del Mesas al final de los tiempos, sin embargo tambin hay
algunos textos que muestran el advenimiento del Mesas desdoblado
en varias etapas. Aunque se trate de una visin totalmente diversa de
la doble venida humilde y gloriosa de Cristo presentada por el N T y
la tradicin cristiana, merece destacarse como una interpretacin juda paralela a la cristiana de este tema tan importante en la cristologa de la primitiva Iglesia.
As, u n rabino del s. III presenta dos posibilidades para la venida
del Mesas dependiendo de la conducta de Israel: rodeado de gloria
segn se describe en D a n 7,13, o humilde segn Zac 9 , 9 . En otros
textos judos aparece la llegada gloriosa del Mesas solamente despus de un periodo de ocultamiento o de eclipsamiento de su p o der .
269
270
En conclusin, Tertuliano expone la doctrina de las dos venidas

de Cristo como recapitulacin de su tratado antijudo siguiendo a la
tradicin cristiana anterior. A u n q u e n o dialoga con la parte juda,
75
describe cul es su posicin respecto a la venida del Mesas y su

anuncio en el AT: esperar una sola venida gloriosa en los ltimos das
e ignorar la primera en la humildad. Las principales profecas que
Tertuliano cita de la segunda venida de Cristo cuentan con interpretaciones mesinicas paralelas en el judaismo contemporneo.
H a y que sealar que Tertuliano presenta como lnea d o m i n a n t e
en el judaismo el rechazo o la ignorancia de los pasajes que los cristianos interpretaban como anuncios de la humillacin de Cristo,
principalmente Is 53 y Ps 22. Esto no obsta para que en otros captulos los haya utilizado como argumento en dilogo con la parte juda, m o s t r a n d o que pese a todo, la idea de u n Mesas paciente era
conocida entre sus adversarios o al menos poda ser aceptada por
ellos.
CONCLUSIONES
E n la controversia con los judos, Tertuliano se enfrenta con

unos adversarios que acusan a los cristianos de n o cumplir la ley de
Moiss; que conciben la venida del Mesas como dirigida exclusivam e n t e al pueblo judo; el Mesas sera para ellos u n lder polticonacionalista; atacan la interpretacin mesinica de las profecas del
nacimiento de Cristo; aceptan la posibilidad de que el Mesas pueda sufrir, pero n o que muera en u n a cruz bajo la maldicin de la
Ley.
Los argumentos de Tertuliano contra los judos estn en continuidad con la tradicin anterior, sobre todo con S. Justino, aunque
tambin concuerda con otros autores como Ireneo, Melitn o la
Epstola de Bernab.
Los argumentos de Tertuliano en muchos casos responden a posiciones reales de los judos, comprobadas en textos rabnicos ms o
menos contemporneos a Tertuliano: expectacin de una cierta renovacin de la Ley en tiempos mesinicos; interpretacin de Is 42,67 el Mesas luz de las naciones en polmica con el universalismo
cristiano; descripcin del Mesas en un contexto pacfico con las mismas profecas Is 42,1-4/Ps 4 5 con las que Tertuliano defiende el
carcter humilde del mesianismo de Cristo; interpretacin de Is 53
m u y polmica con el cristianismo; lectura mesinica de Is 53 y Ps 22
76
AVELINO MARN ORENES
referida a los sufrimientos del Mesas; aceptacin de los sufrimientos

del Mesas pero aplicndolos a un segundo Mesas no davdico o entendindolos en sentido de ocultamiento o privacin temporal de
poder; lectura de algunos textos del A T en polmica con la tipologa
cristiana p o r ejemplo la serpiente del desierto y al mismo tiempo existencia de interpretaciones mesinicas de esos pasajes; lectura
mesinica de las profecas que Tertuliano presenta como anuncios de
la segunda venida de Cristo; concepcin de la venida del Mesas en
varias etapas o contemplando dos posibilidades para esa venida: humilde o gloriosa.
Tanto en el caso de coincidencia de ideas sobre el Mesas como de
posiciones encontradas entre Tertuliano y sus adversarios judos,
puede reflejarse un debate real, ya que Tertuliano en unos casos ataca
la postura juda, mientras que en otros se apoya en unas ideas aceptadas por los judos para demostrar otras.
Algunas de las ideas que expone Tertuliano vienen determinadas
por el contexto polmico antijudo: la nica finalidad de la muerte
de Cristo en la cruz que refiere es el cumplimiento de las Escrituras;
la salvacin de Cristo se dirige a los gentiles que sustituyen a los judos como pueblo de Dios; la clave del plan salvador de Dios es la figura del Mesas, descrito como Siervo paciente de Yahv en su primera
venida en la humildad, cuando los judos no le han reconocido, y
que volver de nuevo en forma gloriosa.
Algunos aspectos soteriolgicos de las profecas de la muerte de
Cristo quedan oscurecidos debido a la focalizacin del inters del
africano en el cumplimiento de las Escrituras. Sin embargo aparecen
algunas ideas interesantes al comentar las figuras de la cruz: el sacrificio de Isaac ilustra el carcter sacrificial de la muerte de Cristo, sacrificio realmente consumado en beneficio de los gentiles; la escena de
la madera de Eliseo muestra que la salvacin slo llega a travs de la
cruz de Cristo, que acta por medio del bautismo.
La humillacin de Cristo es presentada sobre todo en el contexto
de su pasin, pero tambin la refiere Tertuliano a la encarnacin.
H a y u n comienzo de evolucin en Tertuliano desde el Cristo humilde-glorioso de las dos venidas hacia el Cristo hombre-Dios de las dos
naturalezas.
Dejando la controversia juda y pasando al debate de Tertuliano
con los gnsticos, se observa que tambin aqu la doctrina cristolgi-
77
ca del africano viene m u y influenciada por el enfrentamiento con las

doctrinas de sus adversarios, en este caso los valentinianos.
En su ataque a las teoras valentinianas, el africano ignora con frecuencia aspectos importantes contenidos en ellas. As, n o tiene en
cuenta la clasificacin gnstica de los hombres en tres grupos, al hablar de la salvacin del alma h u m a n a en general como fin de la encarnacin, cuando sus adversarios atribuyen a los hombres hlicos un
alma material no salvable.
La asuncin de u n cuerpo psquico por Cristo tampoco tiene
como fin la salvacin del alma, como atribuye Tertuliano a los valentinianos itlicos, sino hacer que Cristo sea visible por los hombres.
Atribuye tambin a los itlicos la idea de que Cristo se encarn en
u n cuerpo psquico para dar a conocer a los hombres sus propias almas, ignorando que entre los gnsticos la salvacin iba unida al conocimiento.
Les acusa de negar la humanidad de Cristo por atribuirle una carne distinta de la del resto de los hombres, cuando para sus adversarios tener carne terrena no es necesario para ser un hombre.
La carne espiritual de Cristo, segn los valentinianos orientales es
entendida por Tertuliano como procedente de la encarnacin del
Verbo ex semetipso, simplificando la verdadera doctrina de sus o p o nentes, que atribuyen a Cristo distintas sustancias asumidas de Sabidura y del Demiurgo.
En general lo que se puede constatar al comparar los argumentos
de Tertuliano y la explicacin que ofrece del pensamiento valentiniano con las noticias que de ste llegan por otras fuentes, es que Tertuliano no tiene en cuenta la antropologa gnstica que distingue en el
hombre una tnica de piel, un alma material, un alma psquica y un
germen espiritual, y que segn tengan o no germen espiritual y alma
psquica,.los hombres son clasificados en espirituales, psquicos e hlicos.
Tambin queda claro que ignora a propsito todos los mitos valentinianos referentes al m u n d o superior y a la cada de Sabidura,
por considerarlos semejantes a fbulas.
Por tanto, parece que el africano deja de lado determinados aspectos de las teoras de sus adversarios como consecuencia de una toma
de postura consciente, ya que en algunas obras muestra conocer perfectamente esos aspectos que en otras haba ignorado.
78
Adems, en las ideas de fondo que acompaan al mito, Tertuliano

s parece haber calado en profundidad las doctrinas de los discpulos
de Valentn.
As, sus argumentos se dirigen contra la soteriologa gnstica de
salvacin a travs del conocimiento; ataca la terminologa polivalente
de sus adversarios y destaca la bondad de la materia frente al platonismo valentiniano.
Tertuliano expone de hecho la doctrina de los valentinianos traducida a sus propias categoras filosficas y desprovista de toda la terminologa mtica, de m o d o que nunca habla de distintas almas en el
hombre, sino de alma y carne; cuando se refiere a la carne espiritual,
ignora siempre los distintos aspectos que ofrece el concepto espiritual para los gnsticos, y se mueve siempre en el mbito de la sustancia que constituye dicha carne.
Se puede concluir, por tanto, que el debate de Tertuliano con los
valentinianos es bastante parecido a u n dilogo de sordos, pues no
argumenta a partir de la posicin de sus adversarios sino desde su
propia interpretacin, traducida a su propia terminologa y leda segn sus propios presupuestos filosficos. N o pretende convencer a
sus supuestos contrincantes, sino demostrar que sus teoras son falsas
y contradicen la correcta interpretacin de la Escritura.
Sin embargo, hay indicios de u n dilogo real con los valentinianos en la discusin de algunos pasajes bblicos en los que Tertuliano
transcribe rplicas de sus adversarios, como ocurre a propsito de la
interpretacin de I C o r 15 R o m 6,6.
Tertuliano desarrolla los siguientes temas cristolgicos como reaccin a las doctrinas valentinianas: existencia de alma y cuerpo en
Cristo perfectamente diferenciados y de la misma naturaleza que los
nuestros; humanidad real de Cristo descrita en la Escritura y entendida en el mismo sentido que la nuestra: maternidad estricta de Mara sobre la carne de Cristo; pertenencia de Cristo al linaje h u m a n o
de David y Abraham; Cristo nuevo Adn, con origen virginal y terreno.
El hilo conductor de los distintos temas es la reaccin frente a la
concepcin de la carne h u m a n a terrena como indigna de ser asumida por Cristo; se trata en el fondo del rechazo del abajamiento del
Verbo al tomar carne como la nuestra. Tertuliano pone el acento sobre todo en mostrar que la encarnacin se dio realmente y en que la
79
carne no es mala en s misma. Destaca en la encarnacin ms la exaltacin de la carne que la humillacin de Cristo. Sin embargo, por
detrs de todo el planteamiento de Tertuliano est el intento de demostrar que Cristo realmente existi in forma serv, con una carne
como la nuestra.
H a y que sealar que Tertuliano toma muchos argumentos de S.
Ireneo, especialmente los relacionados con Cristo-nuevo A d n y la
recapitulacin. Sin embargo reelabora casi siempre ideas de la tradicin anterior y las expone segn el contexto polmico en el que escribe. Son originales de Tertuliano su negacin de la virginidad de
Mara en el parto, que por contraste apunta al silencio de los escritores antidocetas anteriores como testimonio favorable a la virginidad,
y su interpretacin de algunos pasajes bblicos Ps 2 2 , 9 - 1 0 como
descripcin fisiolgica de la maternidad de Mara.
C o m o sntesis podemos concluir que mientras que, en la controversia juda, Tertuliano afronta en muchas ocasiones un dilogo real
con sus adversarios, esto se hace mucho menos contra los valentinianos, debido a que desprecia sus descripciones mticas y a que expone
sus posiciones doctrinales traducidas a sus propias categoras filosficas.
La doctrina de las dos naturalezas de Cristo, que slo apareca
apuntada en el Adversus Iudaeos en torno a las dos venidas de Cristo,
aparece enunciada con claridad en el De carne Christi, reflejando la
evolucin de la cristologa del africano desde la humillacin-exaltacin de los dos estados o condiciones de Cristo ligados a sus dos
venidas hacia la idea de las dos sustancias.
En la exposicin de la doctrina cristolgica de Tertuliano influye
decisivamente la posicin de los adversarios que intenta combatir,
pero sobre todo el africano se inscribe en la tradicin eclesistica que
se remonta al N T . Slo en una cuestin cristolgica importante el
afn polmico le lleva a apartarse de la tradicin: la negacin de la
virginidad de Mara en el parto, pero en este caso tal postura realza
por contraste el silencio de otros padres anteriores que escriben en el
mismo contexto.
El rechazo de la humillacin de Cristo en su pasin por los judos
y en su encarnacin por los gnsticos est en la base de la presentacin de Cristo en forma de Siervo: tanto en u n o como en otro caso
acude a los textos de la humillacin de Cristo I s 5 3 , Ps 2 2 ;
80
AVELINO MARN ORENES
frente a los judos para probar que la pasin corresponde al Mesas,

frente a los gnsticos para demostrar la realidad de su humanidad; en
el debate contra los gnsticos juegan tambin un papel m u y importante algunos textos del N T relativos a la encarnacin y a la bondad
de la carne, aunque la idea de la humillacin de Cristo est siempre
presente en sus razonamientos.
NOTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
Cfr. G . QuiSPEL, Der Bronnen van Tertullianus Advenus Marcionem, Leiden

1943, pp. 56-79.
Marc. I 1: Todo lo que hemos podido aducir contra Marcin en tiempos pasados, no debe tenerse en cuenta. Nos disponemos a escribir una obra nueva en
lugar de la antigua. Habiendo escrito el primer opsculo con demasiada prisa,
lo he sustituido con un tratado ms completo. Pero con este segundo tratado ha
ocurrido que, antes de publicarlo, lo he perdido por fraude de un hermano que
ahora es apstata. Este lo copi en pane, con muchas erratas, y lo hizo pblico.
Y as surgi la necesidad de corregir esta obra. He aprovechado la ocasin que
me ofreca esta nueva edicin para introducir algunas adiciones. As, pues, el
texto actual el tercero, pues sustituye el segundo, pero que en adelante debe
considerarse el primero y no el tercero exiga un prefacio para calmar la inquietud del lector si por ventura, ha cado en sus manos en alguna de las formas
que se han divulgado. (Traduccin de J. QUASTEN, Patrologa, I, Madrid 1968,
p. 572s).
Cfr. P. PRINGENT, Justin et l'Ancien Testament, Paris 1964, pp. 138-140.
Cfr. P. NAUTIN, cole des Hautes tudes, Annuaire 1967/68, Paris, pp. 162-167.
Cfr. H. TRANKLE, Tertulliani Adversus Iudaeos. Mit Einleitung und Kritischer
Kommentar, Wiesbaden 1964, pp. XIV-XLIV.
Cfr. G . SAEFLUND, De Polio und die stilische Entwicklung TertuUians, Lund 1955
(citado por R. BRAUN en Deus Christianorum. Recherches sur le vocabulaire doctrinal de Tertullien, Paris 1977, pp. 566 y 568), donde el autor demuestra con argumentos filolgicos que la totalidad de lud. es autntica.
Cfr. lud. 9,1.
Cfr. O. SKARSAUNE, The Prooffrom Prophecy, Leiden 1987, p. 239s.
Cfr. C. AziZA, Tertullien et le judasme, Nice 1977, pp. 104-108.
Como las frecuentes referencias a la pasin de Cristo en la ltima parte de la obra
que trata principalmente sobre la situacin despus de Cristo. Cfr. lud. 13.
Cfr. R. BRAUN, Deus Christianorum, pp. 568 y 572. Braun recoge las principales opiniones de otros autores:
Para lud.:
Dekkers: mitad del perodo 198-204.
Monceaux, Mohrmann: fin del perodo 200-206.
Harnack: fin del perodo 198-202/3.
Noeldechen: 195.
Adam: 197-198.
82
AVELINO MARN ORENES
Para Marc.III:
Monceaux, Harnack, Adam, Koch: con los libros I, II y IV en 207-208.
Mohrmann, Dekkers: junto con los libros I y II en 207-208.
Noeldechen: junto al libro II en el perodo 209-211.
Quasten: los libros II, III y IV de Marc. se habran publicado poco despus del
libro I (207) en conos intervalos de tiempo.
12. Marc. / / / 1 8 , 1 : Maldito todo el que cuelgue delmadero (Dt 21,23). Dejo el significado para ms adelante (...) porque ya en otras ocasiones la prueba de los hechos
ha precedido a la explicacin (quia et alias antecedit rerum probatio rationem).
13. Iud. 1,1. Traduccin de la edicin castellana de J. QUASTEN, Patrologa, I, Madrid 1968, p. 567.
14. Cfr. H. TRANKLE, Tertulliani Adversus Iudaeos, pp. XXIII y LXXIII-LXXIV.
15. Cfr. R. BRAUN, Deus Christianorum, p. 687.
16. De corona, segn su autor, fue escrito para contestar a los juicios desfavorables que
se levantaron acerca del comportamiento de un soldado cristiano que se neg a
llevar la corona de laurel en razn de su fe y fue por ello martirizado. Cfr. Cor. 1.
17. Cfr. C. AziZA, Tertullien et le judaisme, Nice 1977. Tambin cfr. G. QuiSPEL,
The discussion ofjudaic Christianity, en Vigiliae Christianae 22 (1968) 93.
18. Sobre R. Judah ha-Nasi. Cfr. H.L. STRACK, Introduction to the Talmud and Midrash, New York 1980, pp. 20ss. y p. 118.
19. Cfr. H.B. HULEN, The Dialogues with thejews as sources for the earlyjewish argument against christianity, en Journal of Biblical Literature 51 (1932) 62ss. El artculo de Hulen comenta los escritos antijudos del s. II y su valor como testimonio de la posicin juda en el dilogo con el cristianismo.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
Cfr. A.B. HULEN, art. cit., pp. 63-65.
D. Ruiz BUENO, Padres Apologistas Griegos (s. II), Madrid.1979, p. 294s.

Dial. 79,1.
Citado por Ruiz Bueno en Padres Apologistas, p. 295.
ORGENES, Contra Celso, ed. D. Ruiz BUENO, Madrid 1967.
Cfr. PG 86,627-784. Un resumen de la disputa entre Gregencio y Herbanus (que
probablemente fue escrito en el s. VII) puede encontrarse en A.B. HULEN, The
Dialogues with thejews..., pp. 65-70.
26. H.L. STRACK-P. BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und
Midrasch, Mnchen 1965.
27. S. H. LEVEY, The Messiah: an aramaic interpretation. The messianic exegesis of the
Targum, Cincinnati 1974.
28.
C.Iud.2.
29. Cfr. Iud. 3,1-7.
30. Cfr. Iud. 3,7-8.
31. Cfr. Iud. 4.
32. Cfr. Iud. 5.
33. Iud. 6,2: novae legis lator et nvi testamenti heres et novorum sacrificium sacerdos et novae circumcisionis purgator et aeterni sabbati cultor.
34. Cfr. Iud. 6.
35. Iud. 7,2: Que el Cristo iba a venir sabemos que incluso los judos no intentan
negarlo, y menos considerando que es precisamente en su venida donde tienen
ellos puesta su esperanza.
36. Cfr. Iud. 14.
37. Cfr. Iud. 12; 13,1-7; 14,11-14.
38. En realidad el contexto es ms amplio que la interpretacin de Is 8,4, pues al presentar los cristianos este pasaje unido a Is 7,14 y aplicado junto con l a Cristo, los
NOTAS
83
judos cuestionan Is 8,4 para demostrar que la profeca del Emmanuel no se refera a Jess. El texto de Tertuliano dice lo siguiente: Comenzamos entonces a probar que el nacimiento de Cristo fue anunciado por los profetas; como predice Isaas: Escucha casa de David! no tenis pocas contiendas con los hombres, pues Dios os
proporciona un combate; por eso el mismo Dios os dar un signo; he aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo y le pondr por nombre Emmanuel, que quiere decir Dios con nosotros; comer cuajada y miel (Is 7,13-14), porque antes de que sepa
decir padre o madre, recibir el poder de Damasco y los despojos de Samara contra el
rey de los asirios (Is 8,4). As pues los judos dicen: examinemos esta prediccin de
Isaas y hagamos una comparacin si, en caso de que el Cristo haya venido, se le
aplique en primer lugar el nombre que Isaas predijo y despus los signos que
anunci sobre ello. Entonces, Isaas anuncia que le corresponde a 1 llamarse Emmanuel, y despus que l se apoderara del poder de Damasco y los despojos de
Samara contra el rey de los asirios. Ahora bien dicen ellos se que vino ni se
llam con ese nombre ni combati ninguna guerra (lud. 9,1-2).
39.
40.
Cfr. Iud. 9,10-15.

Por ejemplo Sodoma y Gomorra en Is 1,10, o Egipto en otros pasajes de Isaas.
Cfr. Iud. 9,13-15.
41. Iud. 9,16-20: .Cetedice David la espada a tu costado (Ps 45,4), pero qu
lees acerca del Cristo? el ms hermoso de entre los hijos de los hombres, la gracia est
derramada en sus labios (Ps 45,3). Pero es bastante absurdo que si se adornaba con
tanta hermosura y gracia se estuviera ciendo una espada para la guerra. Extiende
y prospera, avanza y reina! y ha aadido: por causa de tu benignidad y tu justicia (Ps
45,5). Quin usa la espada y no acta contra la benignidad y la justicia (...)? Vemos por tanto que lo que produce una accin de otro tipo debe ser otro tipo de
espada, esto es la Palabra divina de Dios, doblemente afilada con los dos Testamentos de la antigua ley y la nueva ley,....
42.
43.
Cfr. Ibid.
Iud. 9,27-28: Yo pregunto si se que deba venir que fue predicho por los profetas que saldra de la estirpe de Jes (acaba de aludir a Is 11,1-3) iba a exhibir
toda humildad, paciencia y tranquilidad. Igual que antes, el hombre que se muestre as ser el Cristo que debe venir. Pues de l dice el profeta: un hombre hecho herida y conocedor de como llevar la enfermedad(Is 53,3), quefue conducido como una
oveja al sacrificio y como un cordero ante el que le iba a trasquilar no abri la boca (Is
53,7). Si ni contendi, ni grit, ni se oy afuera su voz, que no parti la caa quebrada la fe de Israel que no apag la mecha que arda el ardor momentneo de los gentiles (cfr. Is 42,2-4) sino que lo hizo brillar ms con el surgimiento de su luz, no puede ser otro que aqul que haba sido predicho.
44.
45.
Esta misma exgesis de Is 8,4, aunque no asociada a Is 7,14 aparece en Haer. III 16,4.
Dial. 77,1-2: Dale pues cabo tambin a sa (se est refiriendo Trifn a la afirmacin de Justino de que Is 7,14 se aplica a Jess) a fin de que veamos cmo demuestras que la profeca de Isaas se refiere a vuestro Cristo; pues nosotros decimos que fue profeca hecha sobre Ezequas. Y yo le respond: Tambin en eso os
quiero dar gusto. Pero antes demostradme vosotros, ya que fue profetizado sobre
Ezequas, cmo antes de saber l decir padre y madre tom la potencia de Damasco y los despojos de Samara delante del rey de los asirios (cfr. Is 8,4).
46.
47.
P. GRELOT, Les Pomes du Serviteur, pp. 166-167.

Cfr. Dial 123,8; 135,2. El texto que cita Justino es el de LXX, que identifica al
Siervo con el pueblo de Israel: Jacob mi siervo, yo me ocupar de l; Israel mi
elegido, en quien se ha complacido mi alma (Is 42,1 [DOC]).
AVELINO MARlN ORENES
84
48.
49.
50.
Cfr. Haer. III 11,6.

Cfr. Haer. IV 33,11.
Cfr. R. GELIO, Isaia 52,13-53,12 nella patrstica primitiva, en F. VATTIONI (dir.),
Sangue e Antropologa Bblica nella Patrstica, Roma 1982, pp. 119-148.
51. S B I , p . 7 5 .
52. S B I . p . 75.
53. Cfr. tambin O. SKARSAUNE, The Prooffrom Prophecy, p. 380.
54. Tg Onq. Gen 49,10. S.H. LEVEY, The Messiah: An Aramaic Interpretation, p. 7.
55. TgPs/Gen 49,11. S.H. LEVEY, The Messiah: An Aramaic Interpretation, p. 9.
56. Tg Onq. N u m 24,17-24: Lo veo pero no ahora, lo contemplo, pero no est cerca; cuando un rey surgir de Jacob y ser ungido el Mesas de Israel. El aniquilar
a los prncipes de Moab y reinar sobre toda la Humanidad (...). Las tropas reunidas por los romanos aflijirn Asira y subyugarn a los pueblos que se encuentran
ms all del Eufrates, y ellas sern destruidas tambin para siempre. Otros textos
targmicos sobre el Mesas guerrero: TgFNum 11,26; Tgls 11,26.
57. S B I V . p . 878.
58. Cfr. S.H. LEVEY, The Messiah: An Aramaic Interpretation, pp. 9ss.
59. Por ejemplo Tgls 16,5: ... Entonces el Mesas de Israel establecer su trono por
la bondad, y lo ocupar en la verdad, en la ciudad de David, juzgando, buscando
el derecho y practicando la justicia.
60. Cfr. por ejemplo TgIs42,l-7.
61. El caso ms claro es Tgls 53.
62. Seala Levey que TgZac9,9 lee literalmente el texto bblico hebreo, sin especiales
referencias mesinicas. Cfr. S.H. LEVEY, The Messiah: An Aramaic Interpretation,
p. 100.
63. Sanh. 98a: R. Jehoshua b. Levi (hacia 250) opona 2 pasajes: est escrito Y he
aqu que vino como un hijo de hombre con las nubes del cielo (Dan 7,13); mientras
que (en otra parte) est escrito, (he aqu que tu rey viene a ti...) humilde y montado
en un asno (Zac 9,9). Si ellos (Israel) se comportan de modo meritorio (el Mesas
vendr) "con las nubes del cielo"; si no lo hacen, (vendr) "humilde y montado
sobre un asno". SB I, p. 956s.
64. SB II, p. 294.
65. El texto bblico de Is 42,3-4 es el siguiente: Caa quebrada no partir y mecha
mortecina no apagar. Lealmente har justicia; no desmayar ni se quebrar hasta
implantar en la tierra el derecho, su instruccin atendern las islas.
66. Respecto a la figura del Siervo sufriente de Is 53, los Midrashim y el Talmud presentan tanto interpretaciones mesinicas como aplicadas a los justos o a Israel. En
casi todos los casos, los rabinos buscan dar una explicacin a las humillaciones
que ah se describen. Por ello, estudiaremos estos textos al tratar sobre la figura del
Mesas sufriente. Vid. infra 2,d.
67. Is 53,3: Despreciable y desecho de los hombres, varn de dolores y sabedor de
dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro, despreciable y no le tuvimos
en cuenta.
68. Is 53,7: Fue oprimido y l se humill y no abri la boca. Como un cordero llevado al matadero, y como oveja que ante los que la trasquilan est muda, tampoco
abri l la boca.
69. Cfr. P. GRELOT, Les Poimes du Serviteur, p. 221.
70. Cfr. S.H. LEVEY, The Messiah: An Aramaic Interpretation, p. 67.
71. Ibid.
72. Vid. infra 2,d.
NOTAS
85
73.
Tg Ps 45,10-11: Los distritos del reino vienen a tu encuentro para honrarte

cuando el rollo de la Ley se coloque a tu derecha, grabado con oro puro de Ofir.
Escucha, congregacin de Israel, la instruccin de su boca, y observa el alcance de
sus obras. Preste atencin tu odo a las palabras de la Ley, y olvide las malas obras
de los dbiles de tu pueblo, y la casa de la idolatra donde t serviste, la casa de tus
padres (cfr. S.H. LEVEY, The Messiah: An Aramaic Interpretation, p. 110). El texto bblico dice: Hijas de reyes hay entre tus preferidas; a tu diestra una reina, con
el oro de Ofir. Escucha hija, mira y pon odo atento, olvida tu pueblo y la casa de
tu padre (Ps 45,10-11). Se observa cmo el Targum lee hijas de reyes como
distritos del reino; la reina es interpretada como la Ley, y el resto del texto se
acomoda a un marco de cumplimiento de la Ley.
74.
S.H. LEVEY, The Messiah: An Aramaic Interpretation, p. 109. El texto hebreo dice:
Cie tu espada a tu costado, oh poderoso, tu gloria y tu majestad. Y en tu majestad avanza, cabalga, a causa de la verdad, de la piedad y de la justicia; y que te ensee tu diestra cosas maravillosas. Tus flechas son agudas, bajo tus pies estn los
pueblos, en el corazn de los enemigos del rey (Ps 45,4-6).
N o obstante la lectura mesinica aparece en Gen. R 99 (66b): No ser apartado el
cetro de Jud (Gen 49,10); con esto se refiere al trono del reinado: Tu trono, oh
Dios, por los siglos de los siglos, y el cetro de tu equidad es el cetro de tu reinado (Ps
45,7). Cundo? (Cuando se cumpla): Tampoco el bastn de mando ser arrebatado cuando venga aqul a quien pertenece el reino (Gen 49,10) (esto es Shilo = Mesas) del cual se ha escrito: pisotear la corona de la soberbia... (Is 28,3). SB III, p.
679.
Cfr. S.H. LEVEY, The Messiah: An Aramaic Interpretation, p. 112s.
Cels. 1,56.
/10,1.
Ind. 10,1-2. Pero la razn de esto precede al sentido de esta maldicin, pues en el
Deuteronomio se dice: Si fuese hallado en alguno delito con pena de muerte y fuese
ejecutado y colgado en un madero, no permanecer su cuerpo en el madero, sino que lo
enterraris en la sepultura el mismo dio, porque todo el que haya sido colgado en un
madero ha sido maldecido por Dios, y no contaminaris la tierra que el Seor tu Dios
te otorg (Dt 21,22-23). As pues, no maldijo la pasin de Cristo, sino que aclar
que el que haba sido maldecido por Dios era el que tuviese algn delito con pena
de muerte y fuese ejecutado colgado en un madero habindolo merecido por sus
delitos.
Ind. 10,4: quien por su boca no habl engao alguno (cfr. Is 53,9) y que exhibi
toda justicia y humildad como antes hemos recordado que estaba anunciado de
l.
Iud. 10,4-5. no se expuso a ese gnero de muerte por que lo mereciese, sino para
que se cumpliesen las cosas que los profetas haban anunciado que le sucederan
por medio de vosotros, como el mismo Espritu de Cristo ya cantaba diciendo:
me pagaban mal por bien (Ps 34,12), y: lo que no haba robado lo estaba yo restituyendo (Ps 69,5) y: exterminaron mis manos y mis pies (Ps 22,17), y: me dieron hil
como bebida y para mi sed me dieron a beber vinagre (Ps 69,22) y: sobre mis vestidos
echaron suertes (Ps 22,19); del mismo modo que las restantes cosas que haba sido
profetizado que ibais a cometer contra l, las cuales sufri realmente y en su totalidad no por ninguna mala accin suya, sino para que se cumplieran las Escrituras procedentes de la boca de los profetas.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
Lo har ms adelante al exponer el sentido del sacrificio de Cristo. Cfr. Iud.

13,21.
AVELINO MARlN ORENES
86
83.
El razonamiento de S. Pablo es que para liberar a los hombres de la maldicin divina de Dt 27,26 maldito todo el que no se mantenga en la prctica de todos los
preceptos escritos en el libro de la Ley Cristo se hizo solidario de esa maldicin; S.
Pablo ilustra este razonamiento aplicando a Cristo la maldicin de Dt 21,23.
84. Cfr. Marc. IV 10,2; V 3,10s.
85. Cfr. Iud. 10,4.
86. Cfr. O. SKARSAUNE, The Prooffrom Prophecy, p. 218.
87. ... Y aun ahora os obstinis en vuestra maldad, maldiciendo a los que demuestran
que ese mismo que por vosotros fue crucificado es el Cristo. Y no contentos con
eso pretendis demostrar que fue crucificado como enemigo de Dios y por El maldecido, cuando la crucifixin fue obra de vuestra suma insensatez (Dial 93,4).
88. En realidad, todo el gnero humano se ver que est bajo maldicin. Segn la
Ley de Moiss, maldito se llama a todo el que no persevere en el cumplimiento de
lo que est escrito en la Ley; y que nadie la cumpli exactamente, ni vosotros mismos os atrevis a contradecirlo. (...) Ahora bien, si fue voluntad del Padre del universo que su Cristo cargara por amor al gnero humano con las maldiciones de todos, sabiendo que le haba de resucitar despus de crucificado y muerto, por qu
vosotros hablis como de un maldito, de quien se dign padecer todo eso por designio del Padre? (Dial. 95,1-2).
89. Sanh. 6,4: Los entendidos dijeron: Slo los que ofenden a Dios y los idlatras
son colgados... Su cadver no puede quedar colgado del madero durante la noche sino
que debe ser enterrado en el mismo da porque el colgado es maldicin de Dios (Dt
21,23) Por qu est colgado? Porque l ha ofendido el nombre de Dios (SB I, p.
1012). S. Dt. 21,22 221 (114b): Y t le colgaste del madero (Dt 21,22) Deben
acaso todos los ajusticiados ser colgados? La Escritura dice sabiamente: Ya que la
maldicin de Dios es el colgado. Aqu aprendemos que el que ofende a Dios es
aqul que levanta la mano contra Dios, y como tal es colgado. De este modo son
colgados todos los que levantan su mano contra Dios (SB I, p. 1013). Tg Onq.
Dt 21,23: Su cadver no debe pasar la noche colgado del madero sino que debes
enterrarlo en el mismo da. l ha sido colgado porque estaba endeudado ante
Dios (SB III, p. 545).
90. Dial. 80,1-2.
91. Cfr. A J . B . HIGGINS, Jewish Messianic beliefin Justin Martyr's Dialogue with
Trypho, en Novum Testamentum 9(1967) 302s.
92. Cfr. Iud. 10,14-15. Habr ocasin de analizar con ms detenimiento la interpretacin de Is 53 al tratar los anuncios de la pasin de Cristo. Vid infra C,2,d).
93. Iud. 10,5: Y, ciertamente, convena que el misterio de la pasin fuese anunciado
mediante figuras en las predicciones, puesto que cuanto ms increble es, ms
puede llegar a ser escndalo si se anuncia abiertamente, y cuanto ms sublime,
ms oscurecido est, para que la dificultad en entenderlo lleve a buscar la gracia de
Dios.
94. Iud. 10,6: As, en primer lugar, Isaac, cuando era conducido por su padre como
vctima llevando l mismo su propia madera (lignum) sealaba, ya entonces, la
muerte de Cristo, dado por el Padre como vctima cargando con el madero (lignum) de su pasin.
95. Sacramenta.
96. Iud. 13,20-21.
97. Iud. 13,21: Pues convena que se hiciese sacrificio en beneficio de todos los gentiles aquel que fue conducido como oveja al sacrificio y como cordero sin voz ante el
que le trasquila no abri la boca (Is 53,7), pues al interrogarle Pilato no dijo nada.
NOTAS
98.
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
109.
110.
111.
112.
113.
87
Cfr. Iud. 13,24-29.

Cfr. Iud. 12.14,11-14.
Cfr. Marc. IV 40,1.
Cfr. el estudio de esta cuestin en J. DANIELOU, Sacramentum Futuri: tudes sur
les origines de la typologie biblique, Paris 1950, pp. 97-111.
Rom 8,32.
Cfr. Gal 4,21-31.
Heb 11,17-19.
Cfr. tambin J. DANIELOU, Sacramentum Futuri, p. 104s.
Se ve sobre todo si se compara con otros textos de Hebreos, especialmente el cap.
9, donde aparece la entrada del Sumo Sacerdote en el Santo de los Santos todos
los aos como figura de Cristo entrando en el Santuario celestial: aqulla era slo
figura, representacin, no la realidad. Cuando el autor se refiere despus al sacrificio de Isaac como figura, lo hace en los mismos trminos, aunque destacando ms
el parecido con la realidad futura a la que anuncia que su condicin de no cumplimiento en s mismo y de ser slo algo orientado a la realidad que significa. Cfr.
J. DANIELOU, Sacrametum Futuri, p. 105.
Barn. 7,3: ... Clavado ya en la cruz, fue abrevado con vinagre y hil (Mt 27,34).
Escuchad cmo de antemano mostraron este pormenor los sacerdotes del templo.
Como est escrito este precepto: el que no ayunare el ayuno, sea exterminado con
muerte (Lev 23,29); la razn de mandarlo el Seor fue porque El haba de ofrecer
en sacrificio por nuestros pecados el vaso del Espritu y cumplir a la par la figura
de Isaac ofrecido sobre el altar.
Haer. IV 5,4: Por eso tambin los apstoles, verdadera descendencia de Abraham, dejaron la barca y a su padre para seguir al Verbo de Dios. Por eso tambin
nosotros con la misma fe de Abraham lo seguiremos cargando con la cruz, como
Isaac carg con la lea. En Abraham, de hecho, el hombre ha aprendido y se ha
acostumbrado a seguir al Verbo de Dios, entregando voluntariamente al sacrificio
a su hijo unignito y amado, para que Dios se complaciese en hacer el sacrificio de
su Hijo unignito y amado por toda su descendencia, es decir, para nuestra redencin.
Es notable que la figura de Isaac como anuncio de la pasin de Cristo no aparezca
en ninguna de las obras de S. Justino que nos han llegado.
Fragm. IX: Porque l fue atado como un carnero esto se dice refirindose a
Nuestro Seor Jesucristo y fue trasquilado como un cordero y conducido como
una oveja (Is 53,7) y ha sido crucificado como un cordero y lleva el madero sobre
sus espaldas, conducido para ser inmolado como Isaac por su padre. Pero Cristo
ha sufrido; Isaac en cambio no ha sufrido, porque l era figura del que sufrira un
da: Cristo. Cfr. tambin Fragm. X; XI; Pasch. 59.69.
Bendijo (Abrahn) al Creador, que lo haba hecho de su estirpe, pues lo haba
creado segn su divina complacencia. Abrahn supo con certeza que de l saldra
un vastago de justicia para las generaciones del mundo y santa semilla que sera
como el que todo lo cre. Libro de los Jubileos 16,26-27, en Apocrifos del Antiguo
Testamento, II, dir. A. DIEZ M A C H O , Madrid 1983.
Cfr. R. LE DEAUT, La nuitpascle, Roma 1963, p. 260.
En ese momento, muchas de las mujeres estriles las tuvo Dios en consideracin;
muchos de los sordos oyeron, muchos ciegos recobraron la vista, los enfermos
fueron curados (...). Segn R. Lev se produjo entonces un aumento de la luminosidad (Gen. R. 21,6; citado en R. LE DEAUT, La nuit pasale, p. 261). El aumento de la luminosidad como circunstancia mesinica aparece atestiguada por
AVELINO MARN ORENES
88
114.
115.
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126.
127.
128.
ejemplo en Tg 2 Sam. 23,1-5, donde se dice basndose en Is 30,26 que el

brillo del sol aumentara en 343 veces (cfr. LEVEY, The Messiah: An Aramaic Interpretation, p. 40s).
Al final de los tiempos, en la era mesinica (Nota del autor).
J Ta'anit2,4, en Le Talmud de Jrusalem, IV, ed. M . SCHWAB, Pars 1969, p.157.
Gen 22,2: Toma a tu hijo (...) Isaac, vete al pas de Mora y ofrcelo all en holocausto en uno de los montes, el que yo te diga. En 2 Cron 3,1 se identifica Mora con la colina del Templo de Jerusaln, identificacin asumida por la tradicin
juda posterior.
Yo te pido, por el amor ante Ti, Yahv. Ha quedado de manifiesto delante de Ti
que no hay reticencia en mi corazn y que he buscado cumplir tu decisin con
alegra. Por eso, cuando los descendientes de mi hijo Isaac entren en tiempos de
tribulacin, acurdate de ellos, escchalos y slvalos (TgPsJGen 22,14; en Targum du Pentateuque, I, ed. R LE DEAUT, SC 245, Pars 1978).
Ritual de Rosh ha-Shanah. Citado en R LE DEAUT, La nuitpasale, p. 165.
I. LEVI, Le sacrifice d'Isaac et la mort de Jsus, en Revue d'tudes Juives 64
(1912) II 161ss.; H.J. SCHOEPS, The sacrifice of Isaac in Paul's Theology, en Journal of Biblical Studies (1946) 385ss.; H. RiESENFELD, Jsus transftgure, Acta Seminarii Neotestamentici Upsaliensis, 1947, pp. 86ss. (citados en J. DANIELOU, Sacramentum Futuri, p.101).
Cfr. Sacramentum Futuri, p.103.
El valor meritorio del sacrificio de Isaac para su pueblo aparece ya en TgNeofiti 1
a Gen 22,14, datado en el siglo I, cfr. Targum Neophyti 1, Y (Gnesis), de. A.
DIEZ M A C H O , Madrid-Barcelona 1968, p. 128. La datacin de la oracin de la liturgia de Rosh ha-Shanah es controvertida, aunque parece ser posterior al s. II.
Cfr. R LE DEAUT, La nuit pascle, pp. 166-169.
Este tema ha sido estudiado en profundidad por R. LE DEAUT en La nuit pascle,
pp. 131-212.
TgPsJEx 12,42: Cuatro noches estn inscritas en el Libro de las Memorias delante del Maestro del mundo. La primera noche cuando l se manifiesta para crear el mundo; la segunda cuando se aparece a Abraham; la tercera, cuando aparece
en Egipto: su mano mata a todos los primognitos de Egipto y su diestra salva a
los primognitos de Israel; la cuarta, cuando l se manifestar para liberar de entre
las naciones al pueblo de la casa de Israel.
Tg F Ex 12,42, en LEVEY, The Messiah: An Aramaic Interpretation, p. 12.
Cfr. al respecto R LE DEAUT, La nuit pasale, pp. 136ss.
El texto de Tg F referente a la ltima noche es el siguiente: La cuarta noche,
cuando el mundo haya completado su tiempo asignado hasta el final, cuando
debe ser liberado, cuando las generaciones de la impiedad sern destruidas y el
yugo de hierro se romper, Moiss saldr del desierto y el rey Mesas de Roma.
Tanto uno como otro marcharn sobre una nube, y la Palabra del Seor marchar entre los dos y ellos marcharn juntos (TgFEx 12,42, en LEVEY, The Messiah:
An Aramaic Lnterpretation, p. 12).
Iud. 10,7: ... pues tambin, al ser Jos bendecido por su padre en estas palabras:
su gloria es la del toro, sus cuernos los del unicornio; con ellos atizar a las naciones todas juntas hasta el mismo confn de la tierra (Dt 33,17). Por supuesto no se refera
a un rinoceronte de un solo cuerno ni a un minotauro de dos cuernos, sino que
en l se significaba a Cristo.
Ibid.: ... en l se significaba a Cristo, toro por sus dos caracteres: uno fiero como
juez, el otro manso como salvador.
NOTAS
129.
130.
131.
132.
133.
134.
135.
136.
137.
138.
89
Ibid:. ... cuyos cuernos iban a ser los extremos de la cruz.

Ibid:. Pues tambin en el palo travesano de los barcos que es parte una cruz
este es el nombre que se le da a los extremos, mientras que el palo central del mstil es un unicornio.
Ind. 10,8: Por este poder de la cruz y provisto de estos cuernos, por un lado atiza
ahora a todas las naciones por la fe llevndolas de la tierra al cielo, y por otro lado
las atizar en su momento mediante el juicio arrojndolas desde el cielo a la tierra.
Iud. 10,8-9: El es otra vez el toro que aparece en el mismo lugar de la Escritura.
Cuando Jacob pronunci su bendicin sobre Simen y Lev, l estaba profetizando acerca de los escribas y fariseos, pues de aquellos procede su estirpe. As se interpreta (la bendicin) espiritualmente: Simen y Levi colmaron la iniquidad de su
secta, porque persiguieron a Cristo; en su concilibulo no entre mi alma y en su morada no descanse mi corazn, porque en su indignacin asesinaron hombres, esto es, a
los profetas, y en su concupiscencia estrangularon a un toro, es decir a Cristo, a
quien, despus de matar a los profetas, ellos asesinaron, y a quien destrozaron los
tendones perforndolos con clavos.
Cfr. Iud. 1.13.
Cfr. Ex 17,9ss.
Iud. 10,10: Pero en el caso de Moiss, por qu rezaba con las manos extendidas
mientras Josu luchaba contra Amalek, cuando en circunstancias tan crticas no
deba ms bien haber encomendado sus oraciones de rodillas, golpendose el pecho con las manos y apoyando la cara en tierra, sino porque all, donde el nombre
de Jess haca ver que iba a combatir algn da contra el diablo, era necesaria la figura de la cruz por la cual Cristo iba a alcanzar la victoria?.
Iud. 10,10: Por qu, de nuevo, el mismo Moiss, despus de la prohibicin de
toda imagen de cualquier cosa, expuso a la vista la imagen de la serpiente de bronce colocada en un madero como espectculo para la salvacin de Israel en un momento, despus de su idolatra, en el que ellos estaban siendo exterminados por
las serpientes (cfr. N u m 21,6ss.) sino porque aqulla sealaba la cruz del Seor,
en la cual la serpiente el diablo estaba representada, y todo el que herido por
las culebras es decir sus ngeles mirando a los sacramentos de esa cruz consegua ser salvado de cometer pecados? Pues los que entonces la miraban eran liberados de la mordedura de las serpientes. Sobre el trmino sacramentum en Tertuliano, cfr. A. VlClANO, Cristo Salvador y Liberador del Hombre, pp. 35-57; en esta
ocasin parece significar signo o figura. Respecto a la expresin cometer pecados delictorum peccantia, seala A. Viciano que es el nico lugar en el que
Tertuliano se refiere al pecado con esta expresin, que reflejara la doctrina paulina del pecado como estado habitual del pecador. Cfr. A. VlClANO, Ibid., p. 87.
Iud. 13,12: ... Pues este rbol (lignum) fue mostrado en una figura {sacramentum) cuando Moiss endulz el agua amarga por lo cual el pueblo que mora de
sed en el desierto bebi y revivi; del mismo modo ocurre con nosotros, que apartados de las calamidades del mundo en las cuales estbamos retenidos muriendo
de sed esto es privados de la Palabra de Dios, hemos revivido bebiendo del
agua del bautismo del rbol (lignum) de la pasin de Cristo por la fe en l.
Iud. 13,17-19: De nuevo leemos como es mostrada la figura (sacramentum) de
este rbol (lignum) en el libro de los Reyes. Pues cuando los hijos de los profetas
estaban cortando madera con hachas junto al ro Jordn, un hacha sali despedida
y se hundi en el ro, y llegando entonces el profeta Elseo, los hijos de los profetas le pidieron que recuperase el hierro que se haba hundido en el ro. Entonces
90
AVELINO MARN ORENES
Elseo, cogi un madero (lignum) y lo arroj donde el hierro se haba hundido, y

ste enseguida sali a flote y lo recuperaron los hijos de los profetas, mientras que
el madero se hundi. (...) Qu hay ms manifiesto que el misterio (sacramentum)
de este madero por el cual la rudeza de este mundo hundida en el abismo del error
es liberada tambin en el bautismo por el madero de Cristo, es decir de su pasin,
para que lo que haba perecido haca tiempo por el rbol de Adn fuese restaurado
por el rbol de Cristo?. En este texto Tertuliano utiliza el trmino sacramentum
con dos matices distintos: signo o figura y misterio. Sobre los distintos campos de
significado de este trmino en Tertuliano, cfr. A. VlClANO, Cristo Salvador y Redentor del Hombre, pp. 35-57.
139. DiaL 91,2: Ahora bien, no puede decirse que los cuernos del unicornio formen
otra figura que la de la cruz. En efecto, un palo de la cruz se levanta vertical, y de
l sale la pane superior, cuando se le ha ajustado el palo transversal; y sus extremos aparecen a uno y otro lado, como cuernos unidos a un solo cuerno. Adems
la estaca que se eleva en medio y sobre la que se apoya el cuerpo del crucificado,
tambin es como un cuerno saliente....
140. Dial. 91,3: Y lo que dice: con ellos cornear todos los pueblos juntamente hasta
los confines de la tierra, manifestacin era de lo que ahora se ha cumplido en todas las naciones. Y, en efecto, acorneados, es decir, compungidos por este misterio de la cruz, gentes de todas las naciones se han convertido al culto de
Dios,....
141. Iud. 10,8.
142. Cfr. DiaL 91,3.
143. Dial. 90,5: Pues no llevaba el pueblo ventaja sobre Amalek porque Moiss oraba
de aquella forma, sino porque, dirigiendo la batalla en nombre de Jess, l formaba el signo de la cruz. Porque quin de vosotros no sabe que la oracin que mejor
aplaca a Dios es la que se hace con gemido y lgrimas, postrado el cuerpo y dobladas las rodillas? Mas de ese modo, sentado sobre una piedra, ni Moiss or nunca
antes, ni nadie despus.
144. DiaL 94,1-2: ... No fue Dios quien mand por medio de Moiss que no se hiciera absolutamente ninguna imagen ni representacin de cosas del cielo arriba ni
de la tierra abajo? Y, sin embargo, l mismo en el desierto hizo a Moiss fabricar la
serpiente de bronce (...). Y es que (...) con esto anunciaba Dios un misterio, por el
que haba de destruir el poder de la serpiente que fue autora de la transgresin de
Adn. Estas dos ideas de la orden de Dios de hacer la serpiente pese a la prohibicin de imgenes y la asociacin de la cruz al pecado de Adn ya aparecan en la
Epstola de Bernab (cap. 12,5-7). La conexin de la cruz con la serpiente del desierto se remonta al N T (cfr. Jn 3,14).
145. Cfr. Dial. 86. Justino, adems de las 2 escenas comentadas por Tertuliano
Moiss endulzando las aguas y la madera de Eliseo, presenta las figuras
de la vara de Moiss en el episodio del mar Rojo, las varas de Jacob en Gen
30,37, la escala de Betel, la vara de Aarn, la encina de Mambr, y los sauces
y las fuentes que encontr el pueblo de Israel al cruzar el Jordn.
146. Dial. 86,6.
147. Iud. 13,12.
148. Iud. 13,19.
149. Cfr. Rom 5,12-21.
150. Haer. V 17,4: Con este acto el profeta mostr que la Palabra de Dios que habamos perdido por nuestra negligencia por causa del madero, la debamos recuperar
mediante la economa del madero.
NOTAS
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152.
153.
154.
155.
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157.
158.
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161.
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163.
91
Dial 94,2: ... Con esto anunciaba Dios un misterio por el que haba de destruir
el poder de la serpiente, que fue autora de la transgresin de Adn; y a la vez, la
salvacin para quienes creen en el que haba de ser crucificado....
(Comenta Gen 32,6: Tengo bueyes y asnos...) "Buey" se refiere a Jos, segn dice:
su toro primognito, a l la gloria... Ahora el descendiente de Jos est destinado a
destruir Amalek segn se dice: Y Josu derrot a Amalek y su pueblo con el filo de su
espada (Ex 17,13) (Gen. R 75,12, citado en O . SKARSAUNE, The Prooffrom Prophecy, p. 217.
Efraim es tambin defensa de mi cabeza (Ps 60,9) se refiere al Mesas ungido para
la guerra que descender de Efraim, como se deduce del texto su toro primognito,
a ella gloria (Dt 33,17); Efraim es tambin la defensa de mi cabeza (Ps 60,9),
esto se refiere a Josu hijo de Nun, que descenda de Efraim; segn se dice, de la
tribu de Efraim, Hosea, hijo de Nun (Num 13,8) (Num. R 14,1, citado en O .
SKARSAUNE, The Prooffrom Prophecy, p. 395).
Tg Ps] Ex 40,11: Y t ungirs la pila y su base y la consagrars para Josu tu siervo, jefe del Sanedrn de su pueblo, por cuya mano la tierra de Israel debe ser dividida, y de quien debe descender el Mesas hijo de Efraim, por cuya mano la casa
de Israel vencer a Gog y sus aliados al final de los das (LEVEY, The Messiah: An
Aramaic Interpretation, p. 15).
Gen. R 99,2: Jos se opone al reino de Edom (Roma), uno tiene cuernos y el
Otro tiene cuernos. Uno tiene cuernos: su toro primognito, la gloria es suya... (Dt
33,17)... Por manos de quin caer el reino de Edom? por manos del ungido
para la guerra que descender de Jos. R. Pinehas dijo en nombre de R. Samuel b.
Nahman (hacia 260): Tenemos una tradicin de que Esa slo caer a manos de
los descendientes de Raquel... (texto citado en SKARSAUNE, o. c, p. 396, n. 53).
Gen. R. 75(48c): Los rabinos dijeron (sobre Gen 32,6: tengo bueyes y asnos):
"Buey se refiere al ungido de la guerra (Mesas b. Efraim): su toro primognito, la
gloria es suya (Dt 33,17); "asno" se refiere al rey, al Mesas (b. David): humilde y
montado en un asno (Zac 9,9) (SB II, p. 294).
En otros lugares los rabinos hablan de la muerte del Mesas b. Efraim, pero nunca
al asociarlo a Dt 33,17. Seala Skarsaune que la tradicin rabnica del Mesas de
Efraim victorioso es anterior a la que aade su muerte al final de la batalla; y sugiere que la segunda aparecera como proyeccin de la derrota de Bar Kokhba sobre la figura del Mesas. Cfr. O . SKARSAUNE, The Prooffrom Prophecy, p. 396. Segn esto, los textos rabnicos que asocian Dt 33,17 al Mesas b. Efraim
perteneceran a la tradicin ms antigua.
Cfr. G.Q. REIJNERS, The terminology of the Holy Cross in Early Christian Literature as based upon Od Testament Typology, Nijmegen 1965, p. 99.
Midrash Rabbah sobre Lam 2,3, citado en G.Q. REIJNERS, The Terminology ofthe
Holy Cross..., p. 99. Textos paralelos en SB II, p. 111.
Cfr. Num. R 19 (187a). SB II, p. 425s. Cfr. tambin el comentario de T.W.
MANSON en The argument from Prophecy, en Journal of Theological Studies 46
(1945) 130-132.
Cfr. G.Q. REIJNERS, The Terminology ofthe Holy Cross..., pp. 29ss.
R H. 3,8. SB I, p. 395. Texto paralelo en Mek. Ex 17,11 (62a). SB III, p. 192.
Ps 34,12; Ps 68,5; Ps 21,17; Ps 68,22 y Ps 21,19 segn la numeracin de LXX
que es la que sigue Tertuliano.
lud. 10,4-5: ... no se expuso a ese gnero de muerte como antes hemos recordado que se predijo de l por sus propios merecimientos sino para que se cumpliera lo que los profetas anunciaron que le sucedera por medio de vosotros, se-
92
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176.
gn ya recitaba el mismo espritu de Cristo en los salmos: Me devolvieron mal por

bien (Ps 35,12), y lo que no haba robado entonces yo restitua (Ps 69,5), y han taladrado mis manosy mis pies (Ps 22,17), y me dieron hielcomo bebida, y en mi sed me
dieron a beber vinagre (Ps 69,22), y sobre mis vestiduras echaron suertes (Ps 22,19),
del mismo modo que las otras cosas que fueron anunciadas que haran contra l,
todas las cuales l las sufri no por ninguna mala accin suya, sino para que se
cumplieran las Escrituras procedentes de la boca de los profetas.
Iud. 10,11-12: Presta atencin ahora, si por tu parte has ledo al profeta en los
salmos: El Seor ha reinado desde el rbol (Vs 96,10), espero or lo que entiendes
aqu, no sea que pienses se refiere a algn rey carpintero y no a Cristo quien ha
reinado desde que super la muerte en su pasin del rbol. Del mismo modo dice
tambin Isaas: Porque ha nacido un nio, dice, y se os ha dado un hijo; Qu hay
de nuevo en eso a menos que est hablando del Hijo de Dios? Y se os ha dado uno
cuya soberana se ha realizado sobre su hombro (Is 9,5). Quin de entre todos los
reyes lleva la insignia de su poder en su hombro y no lleva bien sea una corona en
la cabeza, bien un cetro, bien alguna otra cosa nueva de su propiedad? Pero Cristo Jess es el nico rey nuevo, rey de las edades, que ha llevado sobre su hombro
la nueva gloria, poder y majestad, la cruz; para que, segn la profeca anterior, el
Seor reine desde el rbol.
Iud. 10,12: Pues Dios manifiesta a travs de Jeremas lo que vosotros ibais a decir
de este madero: Venid, pongamos madera en su pan y borrmoslo de la tierra de los
vivos y su nombre no volver a ser recordado (Jer 11,19). Ciertamente fue puesta esa
madera sobre su cuerpo. Pues Cristo revel esto llamando pan a su cuerpo, el cual
fue anunciado en el pasado por el profeta mediante el trmino "pan".
Ps 21 segn la numeracin de LXX, que es la seguida por Tertuliano.
Iud. 10,13: Si an buscas profecas de la cruz del Seor, el Salmo XXI podr dejarte ya satisfecho pues contiene toda la pasin de Cristo y canta ya entonces su
gloria: Han taladrado, dice, mis manosy mis pies (Ps 22,17), que es la atrocidad
propia de la cruz. Y otra vez, cuando implora el auxilio del Padre dice: Slvame de
la boca del len, por supuesto de la muerte, y (libra) mi humildad de los cuernos de
los unicornios (Ps 22,22), es decir de los extremos de la cruz como hemos mostrado antes.
Iud. 10,14: Cruz que ni el mismo David sufri ni ninguno de los reyes judos, ni
pensis que haya sido profetizada aqu la pasin de nadie ms que de aqul que
fue tan notoriamente crucificado por su pueblo.
Cfr. Iud. 14,2, donde aparece Ps 22,7 asociado a Is 53.
Cfr. Iud. 13,9.
N o est claro si lo que cita Tertuliano es Ps 1,3 o Joel 2,22.
Iud. 13,11.
Cfr. tambin Iud. 11,9 donde Tertuliano cita este pasaje literalmente.
Iud. 13,10-11: Han taladrado mis manosy mis pies, contaron mis huesos; ellos me
contemplaron y me vieron (Ps 22,17-18), y en mi sed me dieron a beber vinagre (Ps
69,22). Estas cosas no las padeci David, para que con razn pareciese que se estaba hablando de l, sino Cristo, que fue crucificado: no fueron taladrados sino
las manos y los pies de aquel que fue colgado en el madero.
Lo ms parecido a los elencos de citas de Tertuliano es Dem. 79, donde Ireneo
cita Is 65,2, Ps 22,17ss. y Dt 28,66, que aparecen tambin agrupadas con otras citas en Iud. 13,11.
Dial. 73,1-2: Y del salmo noventa y cinco, de las palabras de David suprimieron
estas breves expresiones: "de lo alto del madero". Porque diciendo la palabra: De-
NOTAS
93
cid entre las naciones: el Seor reina desde lo alto del madero (Ps 96,10), slo dejaron: "decid entre las naciones; el Seor reina". Entre las naciones, jams se dijo de
ninguno de los hombres de vuestro linaje, como de Dios y Seor, que rein, excepto de este que fue crucificado....
177. Cfr. Himno Vexilla regs de Venancio Fortunato: ... dicendo nationibus: regnabit a ligno Deus. Cfr. G.Q. REIJNERS, The Terminology ofthe Holy Cross in Early
Christian Literatureas basedupon Od Testament Typology, Nijmegen 1965, p. 37.
178. Estos dos autores no presentan en el texto bblico una referencia directa a la cruz,
pues leen tu vida estar suspendida ante tus ojos; sin embargo colocan esta cita entre
las profecas de la cruz, prueba de que entendan ese estar suspendida como estar suspendida del madero; en Tertuliano la referencia al madero es ya explcita.
179. Ps 35,12 en Pasch. 72.90; Ps 69,22 en Haer. III 19,2; Is 9,5 en Dial 76,3; etc.
180. Cfr. Pasch. 63.67, y Dial. 72,2. Es de destacar que Justino acusa a los judos se haber suprimido esta frase del texto hebreo, que en realidad aparece en todos los
manuscritos que se conservan.
181. Cfr. Iud. 10,12.
182. Tgls9,5: El profeta anunci a la casa de David: un nio nos ha nacido, se nos ha
dado un hijo que ha tomado sobre s la Torah para custodiarla (...): el Mesas, en
cuyos das habr en abundancia paz para nosotros. S.H. LEVEY, The Messiah: An
Aramaic Interpretation, p. 45.
183. Midr. Ps 22 20 (96a): Soy un gusano y no un hombre (Ps 22,7). Del mismo
modo que un gusano no tiene ms que boca, Israel no tiene ms que el rezo de su
boca. Del mismo modo que un gusano desarraiga el rbol con su boca, as tam' bien desarraigan los israelitas con su boca y su oracin los edictos perniciosos que
lanzan sobre l (Israel) los pueblos del mundo. Cfr. tambin Midr. Ps22% 17
(94b); Midr. Ps22% 18 (95a). SB II, p. 576.
184. Cfr. Midr. Ps22%\ (90b), y otros textos en SB II, pp. 576-578.
185. Hu. 89a: (R, Eliezer b. Jos Ha-gelili, hacia 150, dijo:) Se dice en Dt 7,7: no
porque seis un pueblo numeroso entre todos los pueblos se ha fijado Yahv en vosotros... Dios dijo a los israelitas: yo me he fijado en vosotros porque vosotros hasta
el momento habis sido pequeos ante m, ya que Yo os he prestado mi grandeza
abundantemente. Yo le prest a Abraham la grandeza y me habl as: aunque soy
polvo y ceniza... (Gen 18,27); tambin a Moiss y Aarn y ellos me hablaron as:
Nosotros, qu somos nosotros? (Ex 16,7); tambin a David y l dijo: Soy un gusano y
no un hombre (Ps 22,7). Cfr. tambin Midr. Ps 22 28 (98a). SB II, p. 575.
186. Cfr. SB II, p. 579. Los textos se comentan a continuacin.
187. Pesiq. R. 37 (163a): R. Shimon b. Pazzi (hacia 280) dijo: en aquella hora elevar
Dios al Mesas hasta lo ms alto del cielo y mostrar a todos los pueblos del mundo el esplendor de su seoro. Le dijo a l: Efraim, mi justo Mesas, s juez sobre
stos y haz con ellos lo que ms le plazca a tu alma. Porque si la compasin sobre
ti no hubiese sido grande, hace tiempo que ellos te hubieran eliminado (...), segn
est escrito: con compasin quiero compadecerme de ti (Jer 31,19). por qu se cita
una segunda compasin? "compasivo" se refiere al tiempo en que l estaba encerrado en una crcel. Ya que cada da rechinaban los dientes todos los pueblos del
mundo, parpadearon con sus ojos, movieron sus cabezas y abrieron sus ojos (cfr.
Ps 22,8.16). Y se lanzaron sobre l como lobos (cfr. Ps 22,14), y le buscaron y le
eliminaron (cfr. Lam 3,46s). Yo quiero compadecerme de U esto se refiere a aquel
momento, ya que l sale de la crcel, porque no fueron uno ni 3 sino 140 los reinos que le rodearon. Y Dios le dijo: "Efraim, mi justo Mesas, no temas porque
todos ellos morirn por el soplo de tus labios.... SB II, p. 579.
AVELINO MARN ORENES
94
188.
189.
Pesiq. R 36 (162a). SB II, p. 579.

Dial. 97,4: Tambin este salmo (Ps 22) decs que no se aplica a Cristo, pues estis en todo ciegos y no cais en la cuenta que a ninguno en vuestro pueblo que
llevara jams el nombre de rey se le taladraron las manos y los pies, ni muri por
este misterio, es decir crucificado, sino slo este nuestro Jess.
190. Iud. 10,14.
191. Iud. 10,15.
192. Iud. 10,15-16.
193. Vid. supra%\.
194. Cfr. Iud. 12,2; 14,12.
195. Adems Tertuliano cita Is 53 en otros lugares de Iud. : a propsito de la inocencia
de Cristo respecto a Dt 21,23 (Iud. 10,4), del carcter pacfico del mesianismo de
Cristo (Iud. 9,28), principal anuncio de la primera venida de Cristo en la humildad (Iud. 14,2); tambin lo presenta como profeca de algunos episodios concretos de la pasin, como el silencio de Jess ante Pilato (Iud. 13,21-22).
196. Pues para esto habis sido llamados ya que tambin Cristo sufri por vosotros
dejndoos ejemplo para que sigis sus huellas. El que no cometi pecado y en cuya
boca no se hall engao (Is 53,9); (...) el mismo que, sobre el madero, llev nuestros
pecados (Is 53,12) en su cuerpo (...); con cuyas heridas habis sido curados (Is 53,56)....
197. Cfr. Act 8,26-40 donde se incluye una cita de Is 53,7-8.
198. Cfr. P. GRELOT, Les Pomes du Serviteur, p. 191s.
199. Cfr. 1 Clem. 16,3-14 donde aparece Is 53,12 asociado a Ps 22,7-9; Barn. 5 que
presenta una cita incompleta de Is 53,5-7 seguido poco despus de otra de Is
50,6-7, tambin incompleta.
200. Cfr. Dem. 68.69.
201. Cfr. Pasch. 64 donde cita Is 53,7-8.
202. 1 ApoL 50,lss.: Od ahora las profecas relativas a la pasin y deshonras que haba de sufrir por nosotros hecho hombre, y a la gloria con que ha de volver. Son
estas... (siguen las citas encadenadas de Is 53,12 e Is 52,13-53,8).
203. Cfr. Dial 89,3; 97,2; 102,7. He aqu el texto de Dial. 97,2-3: Igualmente Isaas
dijo acerca del modo como haba de morir Cristo: Extend mis manos a un pueblo
que no cree y que contradice a los que andan por camino no bueno (Is 65,2). Y el mismo Isaas dijo que haba de resucitar: su sepultura se quita de en medio (Is 57,2) y
dar los ricos por su muerte (Is 53,9). En otro pasaje, en el salmo veintiuno, alude
tambin David a la pasin y a la cruz en una misteriosa comparacin: Taladraron
mis manos y mis pies... (Ps 22,17-19). Obsrvese que tambin Tertuliano encadena
Is 53 con Is 57,2 y cita los dos pasajes como prueba de la resurreccin de Cristo.
204. Sobre este tema cfr. W . ZIMMERLI-J. JEREMAS, The Servant of God, London
1965, pp. 52-79; S. H. T. PAGE, The Suffiring Servant between the Testaments, en
New Testament Studies 31 (1985) 491-493; J. DUARTE LOURENO, A Humilhao-Exaltao do Servo de Is 53 no Targum e na Literatura Rablnica, en Itinerarium 31 (1985) 302-359; P. GRELOT, Les Pomes du Serviteur. De la lecture critique a l'hermneutique, Paris 1981, pp. 190ss.
205. Cels. 1,55: Acuerdme que, una vez, en una disquisicin con los que entre los judos se llaman sabios, me val de estas profecas (se refiere a Is 53). Segn el judo,
esto fue profetizado sobre el pueblo entero como si fuera un solo individuo.
206. Cfr. Num. R 13 (168b). SB I, p. 485.
207. Sotah 14a: R. Simlai (hacia 250) ha reconocido: por qu nos ha pedido nuestro
maestro Moiss que vayamos a la tierra de Israel?Le era necesario?Quera conse-
NOTAS
208.
209.
210.
211.
212.
213.
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217.
218.
219.
220.
221.
95
gtr fruto de ella o quera saciarse de sus bienes? Por el contrario Moiss pens:
tiene Israel muchos mandamientos para los israelitas que slo podrn cumplir en
la tierra de Israel, yo voy a entrar en la tierra para que todos estn sostenidos por
m. Entonces le dijo Dios: T slo quieres conseguir algo como recompensa; yo
te lo voy a conceder como si les hubieses sostenido: por eso le voy a dar parte del
botn entre los grandes y los poderosos, en recompensa porque ha entregado su alma
hasta la muerte y ha sido contado entre los pecadores, llevando los pecados de muchos e
intercediendo por los pecadores (Is 53,12). Cfr. tambin S. Dt. 33,21 355
(147b), donde se presenta a Moiss a la cabeza de los pueblos y de los expertos de
la Ley recibiendo la recompensa de que habla Is 53,12. SB I, p. 483.
JSheq. 5,48c,48: R. Joa (hacia 350) dijo: en recompensa le voy a dar una parte
entre los grandes y le dar el botn con los poderosos (Is 53,12) se refiere a R. Aqiba (t
en 135) el cual estableci para los midrashim, halakhot y haggadot un ordenamiento muy firme.
S. Num. 25,13 131 (48b): ... en recompensa (para Fins) por haber sido celoso con
su Dios y haber hecho expiacin por los hijos de Israel (Num 25,13). En recompensa
por haber entegado su alma a la muerte (Is 53,12). SB I, p. 483.
Sobre esta referencia de Raimundo Mart, cfr. el comentario de J. JEREMAS en
ZlMMERLl-jEREMlAS, The Servant ofGod, p. 73.
Cfr. Dial. 36,1; 39.7; 49,2; 76,6-77,1; 89,1-2. Consignamos aqu Dial. 90,1:
Pues instruyenos, tambin a nosotros por las Escrituras sobre ello dijo Tritn, para convencernos tambin a nosotros. Ya sabemos, en efecto, que haba
de sufrir y ser conducido como oveja al matadero (cfr. Is 53,7); lo que tienes que
demostrarnos es que tena tambin que ser crucificado y morir con una muerte
tan deshonrosa y maldecida por la misma ley.
Cfr. H.B. HULEN, The Dialogues with theJews as sources for the earlyjewish argument against christianity, en Journal of Biblical Literature 51 (1932) 62ss.
Cfr. S.H.T. PAGE, The Suffering Servant between the Testaments, en NewTestament Studies 31 (1985) 4 9 1 .
Sanh. 98b. SB II, p. 286.
Segn S. Jernimo (cfr. PL 24.507A) Aquila tradujo leproso en el texto de Is
53,4: le tuvimos como leproso, herido y abatido.
Cfr. ZlMMERLl-jEREMlAS, The Servant of God p. 74.
Cfr. al respecto el testimonio de S. Jernimo en PL 24,119A.
Tanh. 7b: Cunto tiempo van a durar estos das del Mesas? R. Aqiba (t hacia el
ao 135) dijo: 40 aos, ya que los israelitas estuvieron 40 aos en el desierto (la
ltima salvacin se compara a la primera salvacin); y l (el Mesas) les conduce y
les traslada al desierto para que coman armuelle y retama: cogan armuelle y hojas
de matorral y races de retama eran su alimento (Job 30,4).
Cfr. Suk. 52a. SB II, p. 298.
Midr. Sm. 19 1 (51a): R. Huna (hacia 350) dice en nombre de R. Acha (hacia
320): en 3 panes han sido divididos los sufrimientos: una para todos, otra para el
gnero de la persecucin de la religin, y otra para el rey, el Mesas; as como est
escrito: pero lfue traspasado por nuestros pecados (Is 53,5). SB II, p. 287.
Midr. Lam. 5,3: R. Berekiah ha dicho: Dios dijo a Israel: vosotros me dijisteis:
nosotros fuimos hurfanos y sin padre (Lam 5,3); tampoco el Salvador, a quien yo
har surgir de entre vosotros, tendr padre, segn est escrito: he aqu un hombre
cuyo nombre es Germen y del cual se producir la germinacin; y tambin: crecer
como un germen delante de /(Is 53,2); y de l dijo David: desde el seno (germen) de
la aurora te viene a t el roco de tu juventudes
110,3). SB I, p. 49.
96
222.
Midr. Rut sobre 2,14 (132a.b): Ya la hora de la comida dljole Booz: acrcate aqu
y come tu pan y moja tu rebanada en el vinagre. Y ella se sent al lado de los segadores
y l le dio unas espigas tostadas (Rut 2,14). R Johanan (t 279) explic este pasaje
de seis modos diferentes (...). El lugar habla del rey, el Mesas. "Entra aqu" significa "entra aqu al reinado"; "come el pan" significa que es el pan de ese reinado;
"moja tu rebanada en el vinagre" se refiere a los sufrimientos, segn est escrito:
herido por nuestros pecados (Is 53,5). "Y se sent al lado de los segadores" porque
su reinado va a estar alejado en el tiempo, segn se dijo: reunir a todas las naciones
en guerra contra JerusaUn, y ser tomada la ciudad (Zac 14,2). "Y le dio unas espigas tostadas", esto se dice porque el poder va a volver a l. segn se dijo: l golpea
la tierra con la vara de su boca (Is 11,4). SB I, p. 27. Cfr. tambin Tanh. 7b (vid.
supra). SB II, p. 284.
223.
224.
225.
TgMiq4,&.
Cfr. Sanh. 98b.
Sanh. 98a: R. Jehoshua b. Lev (hacia 250) dijo: he visto a dos y he odo la voz de
tres: l le dijo: cundo viene el Mesas? El respondi: pregntale t mismo. Y
dnde se encuentra l? En la puerta de Roma Y cul es su rasgo definidor? Est
sentado con los desamparados, con aquellos que estn cargados de enfermedades
y que estn envueltos en sus vendajes. l (el Mesas) ata un solo vendaje alrededor
de su cuerpo y dice: quizs sea reclamado yo (por Dios para la salvacin de Israel)....SB II, p. 286. La procedencia del Mesas de Roma es una idea que aparece
con frecuencia en la literatura rabnica. Segn R Le Deaut (cfr. La Nuit Pasale,
Roma 1963, pp. 359-369), esta tradicin juda podra haberse originado en una
lectura equivocada de la expresin me-ruma (de lo alto); as, el Targum Neofiti, en
el Poema de las Cuatro Noches lee Moiss saldr del desierto y el Rey Mesas de
lo alto (TgNEx 12,42), mientras que el Targum Pseudojonathany el Targum
Fragmentario que son posteriores leen Moiss saldr del desierto y el Rey Mesas
de Roma.
226.
Pesiq. R 36 (162a). SB II, p. 579. Es interesante destacar que en este texto el que
sufre es el Mesas davdico, a diferencia de muchos otros textos rabnicos que
transfieren todos los padecimientos mesinicos al Mesas hijo de Jos.
TgPs 21,2-5.
Suk. 52a Bar.: Al Mesas hijo de David, el cual se manifest en nuestros das, le
dir Dios: pdeme algo y Yo te lo dar (Ps 2,8). Cuando l vea morir al Mesas hijo
de Jos, dir ante l: Seor de la tierra, slo te pido la vida! l responder: Vida?
lo que t acabas de decir lo profetiz tu padre David hace tiempo: l te pidi la
vida y tsela diste (Ps 21,5).
Suk. 52a. SB II, p. 299. Tambin aparece esta idea en la Toseft TgZac\2,\Q: El
Mesas hijo de Efraim saldr a combatir contra Gog, pero ste lo matar a las
puertas de Jerusaln.
The Servant ofGod p- 74.
Pesiq. R37. Citado en J. DUARTE LOURENCO, A Humilbaco-Exaltaco do Servo,
en Itinerarium 31 (1985) 345.
Sejer Zerubbabel (Beth ha-Midr. 2,54,19): ...vi entonces un hombre lleno de desprecios y heridas; ese hombre me habl y me dijo: (...) no temas porque has sido
trado hasta aqu para que te ensee algo. Cuando o sus palabras me consol y le
pregunt: Cul es el nombre de este lugar? Es la gran Roma, aqu estoy yo en la
crcel hasta el momento en que llegue mi hora (...). Yo le dije: he odo el rumor
de que t eres el Mesas, el Mesas de mi Dios. Entonces apareci l como un joven lleno de belleza y de gracia como no haba visto igual. SB II, p. 2 9 1 .
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Son caractersticos por ejemplo los w . 3 y 7, ya comentados a propsito del carcter pacfico del mesianismo de Cristo. Vid. suprs 1.
Tgls 53,8-9. El texto hebreo es el siguiente: Por la fuerza y el juicio fue arrebatado. Quin contar su generacin? Fue arrancado de la tierra de los vivos; por las
rebeldas de mi pueblo fue entregado a la muerte. Y se puso su sepultura entre los
malvados y con los ricos su tumba por ms que no hizo atropello ni hubo engao
en su boca.
TgIs 53,12. En el texto de Isaas se lee: Por eso le dar su parte entre los grandes
y con los poderosos repartir despojos, ya que indefenso se entreg a la muerte y
con los rebeldes fue contado, cuando l llev el pecado de muchos e intercedi
por los rebeldes.
Cfr. S. H. LEVEY, The Messiah: An Aramaic Interpretation, Cincinnati 1974, p.
67.
Esta idea parece desprenderse de todo el contexto, en el que no cabe la nocin de
la muerte del Mesas.
Vid. supra 1.
Cfr. el estudio de este tema que presenta J. Jeremas en W. ZIMMERLI-J. JEREMAS,
The Servara of God pp. 65-67.
Hebreo: e intercedi por los rebeldes.
Seala Jeremas (cfr. The Servant of God, p. 66) que esta diferencia procede del
verbo hebreo hipghi a/phaga (tener que ver con una persona) que puede entenderse en sentido positivo interceder, como hace L X X , o en sentido negativo atacar a alguien, que es la lectura de Teodocin.
Vid. supra 2,a, donde se presentaba la postura juda que acepta los padecimientos del Mesas pero no su muerte en la cruz.
Iud. 14,1-3.
Iud. \4,4-5: ... segunda venida de la cual (dicen) los profetas: Y he aqu que con
las nubes del cielo viene uno como hijo de hombre, vino hasta el Anciano de los das y
se present ante l y los que asistan le condujeron; y se le dio el poder real y todas las
naciones de la tierra le servirn segn su raza y toda gloria, y su poder es eterno, el cual
no le ser quitado, y su reino no se corromper (Dan 7,13-14). Entonces tendr l
un aspecto honorable y su belleza ser la mayor entre los hijos de los hombres,
pues tu hermosura es la mayor de los hijos de los hombres; la gracia est derramada en
tus labios, por eso te bendijo Dios para siempre; cie tu espada a tu muslo, poderoso en
tu esplendor y belleza (Ps 45,3-4), cuando el Padre, despus de haberlo hecho un
poco menor que los ngeles, le coron de gloria y honor y someti todo bajo sus
pies (cfr. Ps 8,6-7).
Iud. 14,6: Yentonces reconocern a aqul a quien atravesaron y se golpearn el pecho tribu tras tribu (Zac 12,10.12), puesto que antes no le haban reconocido
cuando asumi la humildad de la condicin humana. Y es un hombre, dice Jeremas, y quin le reconocer? (Jet 17,9), porque tambin su nacimiento, dice Isaas,
quin Lo contar? (h 53,8).
Cfr. Iud 14,7-8.
Iud. 14,7: Primero, vestido con ropas sucias, esto es, en la indignidad de una carne pasible y mortal.
Segn aparece en Zac 6,11: ... tomas la plata y el oro y haces una corona y la pones en la cabeza del sumo sacerdote Josu, hijo de Josedeq.
N o obstante hay que tener en cuenta la exclusin implcita de los judos en Iud.
13,21, ya comentada al tratar el sacrificio de Isaac. Vid. supra 2,b.l.
Cfr. Lev 16.
98
251.
Observa S. Thelwall en su traduccin al ingls, que todos esos detalles de malos

tratos al primer macho cabro escupirle, herirle, etc. que seala Tertuliano
en realidad no formaban parte de la ceremonia tal como lo prescriba la Ley. Cfr.
An Answer to the Jews (trad. S. THELWALL), en The Ante-Nicene Fathers, III (Tertullian. Parts I-III), ed. A. ROBERTS-J. ROBERTSON, Grand Rapids (Michigan)
1976, p. 173, n. 6.
252. La expresin utilizada por Tertuliano es la que se empleaba para los repartos pblicos de carne.
253. W . 14,9.
254. Dial 14,8:Estas palabras (se refiere a Is 55,3-13 que acaba de citar) oh Trifn!
prosegu yo, y otras semejantes, por los profetas anunciadas, parte se refieren
al primer advenimiento de Cristo, en que fue anunciado que aparecera sin gloria
ni belleza (cfr. Is 53,2) y sujeto a la muerte; pane, a su segunda venida, cuando se
presentar con gloria por encima de las nubes (cfr. Dan 7,13), y vuestro pueblo
ver y reconocer a Aqul a quien traspas (cfr. Zac 12,10).... Cfr. tambin Dial
31-32, y Haer. IV 33,1.
255. Dial 116,3: Porque a la manera que aquel Jess a quien el profeta llama sacerdote apareci con vestiduras sucias por haber tomado, como se dice por mujer una
ramera, pero luego fue dicho tizn sacado del fuego por haber recibido remisin
de sus pecados y haber sido increpado el diablo que se le opona, as nosotros, que
hemos credo (...) en el Dios Hacedor del universo por el nombre de su Hijo primognito nos despojamos de nuestras vestiduras sucias, es decir, de nuestros pecados, y, abrasados por la palabra de sus llamamientos, somos verdadero linaje de
los sumos sacerdotes de Dios.
256. Heb 13,11-12: Los cuerpos de los animales, cuya sangre lleva el sumo sacerdote
al santuario para la expiacin del pecado, son quemados fuera de campamento (Lev
16,27). Por eso, tambin Jess, para santificar al pueblo con su sangre, padeci
fuera de la puerta.
257. Barn. 7,6-10: Atended a lo que mand: Tomad dos machos cabrios (...) y ofrecedlos
en sacrificio, y tome al uno el sumo sacerdote en holocausto, (...) maldito es el otro
(Lev 16,7-10). Atended cmo se manifiesta aqu la figura de Jess: Y escupidle todos y pinchadle y poned en torno a su cabeza la lana purprea y de este modo sea arrojado al desierto (...). Ahora bien, qu quiere decir todo esto? Atended: el uno
puesto sobre el altar y el otro maldecido (cfr. Lev 16.7-9). Y justamente el maldecido es el coronado; es que entonces en aquel da, le vern llevando el manto de
prpura sobre los hombros y dirn: "No es ste a quien nosotros un da crucificamos, despus que le hubimos menospreciado, atravesado y escupido?".
258. Cfr. Dial. 40,4; 111,1.
259.
Dial.32,1.
260. Cfr. A.J.B. HiGGlNS, Jewish fnessianic beliefin Justin Matyr's Dialogue with Trypho, en Novum Testamentum 9 (1967) 299-302.
261. Cfr. Dial. 49,1.
262. Cfr. Dial. 38,1:48,1.
263. Tanh. B. 20 (70b): Quin es Ananas (cfr. 1 Cron 3,24)? Este es el Rey, el
Mesas: con las nubes del cielo viene uno como hijo de hombre (Dan 7,13). SB I, p.
957.
264. Aggad. Beresh. 23 (20a): Veris este espectculo y vuestro corazn se alborozar (Is
66,14). Veris al Mesas que surge desde las puertas de Roma, entonces ellos se
alegrarn pues como dice Daniel: Mira, con las nubes del cielo viene uno como hijo
de hombre (Dan 7,13). SB I, p. 957.
NOTAS
265.
266.
267.
268.
269.
270.
99
Num. R 13 (170b): Cmo se demuestra que el Rey Mesas reinar sobre todos
los mares? l reina de mar a mar y desde el rio hasta elfin de la tierra. Cmo se demuestra que el Mesas reinar sobre la tierra? Se prosternarn ante l todos los reyes,
todas as naciones le servirn (Ps 72,11); adems mira, con las nubes del cielo viene
uno como hijo de hombre (...) a l se le dar elpoder, la autoridad y el dominio (Dan
7,13). SB I, p. 957.
Tg Ps 45,3-5: Tu belleza, Rey Mesas, sobrepasa la de los hombres corrientes. El
espritu de profeca ha sido puesto en tus labios; por eso el Seor te ha bendecido
para siempre. (...) Y tu gloria es grande. Por eso t cabalgars victorioso.... S.H.
LEVEY, The Messiah: An Aramaic Interpretation, p. 109.
Vid supra 1.
Cfr. Cels. 1,56. Vid. supra 1.
Sanh. 98a: R Alexandri (hacia 270) dijo: R Jehoshua b. Levi (hacia 250) opona
dos pasajes: est escrito: Y he aqu uno como hijo de hombre que viene con las nubes
del cielo (Dan 7,13), mientras que tambin se dijo: humilde y montado en un asno
(Zac 9,9). Si ellos (los israelitas) se comportan meritoriamente (el Mesas vendr)
"con las nubes del cielo", si no lo hacen, "humilde y montado en un asno". SB I,
956s.
Aqu se pueden encuadrar los textos que hablan de su retiro al desierto o del tiempo que el Mesas permanece oculto. Cfr. Midr. Cant. 6,10 (124b); Pesiq. 49b. SB
II, p. 284s.
NDICE DEL EXCERPTUM
INTRODUCCIN
11
NDICE GENERAL DE LA TESIS
15
19
CRISTO, SIERVO DE YAHV, EN EL

DE TERTULIANO
ADVERSUSIUDAEOS
25
CUESTIN PRELIMINAR: RELACIN ADVERSUS IUDAEOS-ADVERSUS

MARCIONEMIII
INTRODUCCIN
1. CARCTER DEL MESIANISMO DE CRISTO
Concepciones mesinicas entre los judos y exgesis

deis 7,14/8,4
2. Los SUFRIMIENTOS Y LA MUERTE DEL MESAS
a) La maldicin de Dt 21,23
b. 1. El sacrificio de Isaac
La tipologa de Isaac en el N T y en la tradicin anterior a Tertuliano
Interpretacin juda
b.2. Otras figuras de la Cruz
Interpretacin en campo judo
Exgesis juda
El Mesas sufriente en la exgesis juda
3. LAS DOS VENIDAS DE CRISTO
Las dos venidas de Cristo en la tradicin anterior

Posiciones judas en relacin a las dos venidas de Cristo .
27
31
33
36
39
40
43
43
45
47
49
51
53
55
59
60
63
64
70
72
73
102
AVELINO MARN ORENES
CONCLUSIONES
75
NOTAS
81
NDICE DEL EXCERPTUM
101

Cristo Siervo de Yavhe.

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UNIVERSIDAD D E NAVARRA

CRISTO, SIERVO DE YAHV, EN LAS

Extracto de la Tesis Doctoral presentada en la

Ad norman Statutorum Facultatis Theologiae Universitatis Navarrensis,

Pampilonae, die 16 mensis iunii anni 1997

Dr. Franciscus VARO

Dr. Gundisalvus ARANDA

Coram tribunali, die 30 mensis iunii anni 1994, hanc

Excerpta e Dissertationibus in Sacra Theologia

La presentacin de Cristo como Siervo de Yahv ocupa u n lugar

Esa humillacin-exaltacin de la pascua de Cristo dio paso a una

AVELINO MARN O RENES

nuestra gratitud al Dr. D . Alberto Viciano, por sus valiosos consejos

A. Carcter temporal de los elementos de la Antigua Alianza ....

AVELINO MARN ORENES

c) Las profecas de la cruz

D. Las dos sustancias de Cristo y la unin hiposttica

Septuaginta, id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes, ed. A .

Q.S.F. Tertulliani Opera. Pars I, Opera Catholica et Adversus Marcionem;

AVELINO MARN ORENES

OTRAS FUENTES PATRSTICAS

Extraits de Thodote, ed. F. SAGNARD, SC 23, Paris 1948.

FUENTES JUDAS Y GNSTICAS

The Old Testament Pseudoepigrapha, London 1983.

The Nag Hammadi Library, translated by members of the Coptic Gnostic

AGUA PREZ, A. del, El ders cristolgico, en Scripta Theologica 14

AVELINO MARIN ORENES

DELEANI-NIGOUL, S., L'utilisation des modles bibliques du martyre par les

LE DEAUT, R , La nuit pascale, Roma 1963.

AVELINO MARN ORENES

C R I S T O , SIERVO D E YAHV, E N EL ADVERSUS

AVELINO MARN ORENES

3) Los pasajes paralelos de Iud. y Mar. IIIson interpolaciones de

En contra de estos argumentos y a favor de la prioridad de Iud. se

La cronologa relativa que se suele atribuir a Marc. / / / y Iud. viene

CRISTO, SIERVO DE YAHV, EN LAS CONTROVERSIAS DE TERTULIANO

Se puede concluir, por tanto, que lo ms probable es que Marc.

AVELINO MARN ORENES

CRISTO, SIERVO DE YAHV, EN LAS CONTROVERSIAS DE TERTULIANO

timonio fiable de la posicin juda frente al cristianismo ha sido m u y

AVELINO MARN ORENES

como destinatario de las promesas de la Ley y los Profetas (promesas

CRISTO, SIERVO DE YAHV, EN LAS CONTROVERSIAS DE TERTULIANO

Tambin argumenta Tertuliano con los sucesos que ocurrieron

A lo largo del captulo 9, Tertuliano entra en discusin con una

El africano ridiculiza la objecin juda haciendo notar que Isaas

En este contexto intenta Tertuliano probar que todos los pasajes

AVELINO MARN ORENES

La prueba final que Tertuliano presenta del carcter pacfico del

En resumen, Tertuliano sale al paso de dificultades puestas por los

CRISTO, SIERVO DE YAHV, EN LAS CONTROVERSIAS DE TERTULIANO

11,28-30), al deseo de Jess de pasar oculto (Mt 12,15-17), o bien a

N o hay precedentes claros de la exgesis que hace Tertuliano de

En cuanto a Is 53 como testimonio de la humildad de Cristo, era

En sntesis, Tertuliano sigue aqu tambin la lnea de la tradicin

AVELINO MARN ORENES

conocido a Dios por s mismo, e igualmente Abraham (Num. R. 14

La dificultad principal que exponen los judos es que si Is

CRISTO, SIERVO DE YAHV, EN LAS CONTROVERSIAS DE TERTULIANO

Dios: Seor de la tierra, hasta cundo debemos estar oprimidos por

AVELINO MARN ORENES

hijo de Efraim, que asume los rasgos de un guerrero, y el Mesas hijo

En suma, en el judaismo contemporneo a los primeros siglos del

CRISTO, SIERVO DE YAHV, EN LAS CONTROVERSIAS DE TERTULIANO