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CORPORACIN CENTRO CARISMTICO MINUTO DE DIOS
MINISTERIOS APOSTLICOS
CENTRO DE ESTUDIOS PARA LDERES

CARISMTICOS CELIC
ESPECIALIZACIN PARA
MINISTERIOS DE SANACIN:
SANACIN Y LIBERACIN
Elaborado por Manuel Tenjo
PRESENTACIN GENERAL
1. OBJETIVOS
* Organizar y promover la formacin integral de los Ministerios de Sanacin y Liberacin a
travs de cursos, seminarios, talleres y mesas de investigacin, para prestar un servicio de
calidad que contribuya a construir comunidades renovadas y renovadoras.
* Contribuir a la capacitacin de lderes y servidores que faciliten el crecimiento de los
Ministerios de Sanacin para que sus frutos conduzcan al encuentro personal con Dios y a la
vinculacin comunitaria.
2. METODOLOGA
La Especializacin para Ministerios de Sanacin: Sanacin y Liberacin est compuesto de
clases asistenciales, trabajo en grupo, lecturas especializadas y realizacin de informes
peridicos.
Supone haber completado la formacin bsica en Pastoral Proftica de la Red de Escuelas de
Evangelizacin San Gabriel que orientan los Ministerios Apostlicos Minuto de Dios.
3. EVALUACIN
La evaluacin se realiza de acuerdo al rendimiento de los estudiantes al responder por la
asistencia, la participacin y la presentacin de los informes peridicos. Al final del semestre se
ofrece un Certificado de Reconocimiento a quienes alcancen los objetivos de cada unidad.
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ESPECIALIZACIN PARA MINISTERIOS DE SANACIN:

SANACIN Y LIBERACIN
1. EL MINISTERIO DE JESUCRISTO
Recorra Jess toda Galilea, enseando en las
sinagogas de ellos, predicando el evangelio del
Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia
en el pueblo. Se difundi su fama por toda Siria, y le
trajeron todos los que tenan dolencias, los afligidos
por diversas enfermedades y tormentos, los
endemoniados, lunticos y paralticos, y los san. Lo
sigui mucha gente de Galilea, de Decpolis, de
Jerusaln, de Judea y del otro lado del Jordn. (Mt
4,23-25)
El Ministerio de Jess se puede sealar en los verbos que se
encuentran subrayados:
1.1.
Predicacin del Reino de Dios: Jess es un predicador itinerante que anuncia la

presencia inminente del Reino de Dios. El Reino de Dios puede entenderse como el
reinado de Dios al interior del ser humano para liberarlo del miedo y de la culpa. Las
parbolas del Reino (Mt 13) nos muestran ese reino aconteciendo en el hombre y
viviendo de una manera nueva.
1.2.
Enseanza a los discpulos: Jess se presenta como Maestro que escoge unos
discpulos, los capacita y los enva a que realicen lo que aprendieron de l (Mt 28,1620). La formacin de discpulos termina con la experiencia de la cruz y la misin
apostlica empieza con la experiencia del Espritu Santo que da inicio a la Iglesia,
Cuerpo de Cristo Resucitado.
1.3.
Sanacin a los que se encuentran enfermos y endemoniados: las seales que

realiza Jess garantizan que el Reino de Dios ya se encuentra entre los hombres. Eso
significa que el reinado de Dios es tan eficaz que sana al ser humano de todas sus
dolencias. Dios se hace presente en las palabras de autoridad y las sanaciones de poder
que realiza Jesucristo.
2. DIOS NOS QUIERE SANOS

Cuando descendi Jess del monte, lo segua mucha gente. En esto se le acerc un leproso y
se postr ante l, diciendo: Seor, si quieres, puedes limpiarme.
Jess extendi la mano y lo toc, diciendo: Quiero, s limpio. Y al instante su lepra
desapareci. Entonces Jess le dijo: Mira, no lo digas a nadie, sino ve, mustrate al sacerdote
y presenta la ofrenda que orden Moiss, para testimonio a ellos. (Mt 8,1-4)
Podemos observar en este pasaje bblico que Jess le dice al hombre leproso: Quiero, s
limpio. La persona ms interesada en la sanacin de los seres humanos es Jesucristo. l enviaba
a sus discpulos no solamente a predicar el Reino de Dios, sino tambin a sanar a aquellos que
encontraran enfermos. Cuando oramos por los enfermos estamos en la misma direccin de la
voluntad de Dios.
3. RAIZ DE LAS DIFICULTADES

No quiero pecar por simplista, sin embargo existe una recomendacin muy frecuente en toda la
Biblia: No tengas miedo. He podio observar que la raz de todas las dificultades se llama:
miedo. En ocasiones oramos por las ramas y no llegamos a orar por la raz.
La cadena de fracasos viene del miedo es grande y en ocasiones difcil de romper. Sin embargo
debemos recordar constantemente que el amor de Dios es ms grande que mi miedo y que su
poder habita en m.
Descubrir que la raz de las enfermedades es el miedo y la culpa nos permite a nosotros buscar
las soluciones desde el origen y evitar quedarnos por las ramas.
RAIZ
PRINCIPAL
RAICES
SECUNDARIAS
APEGOS o
Asimientos
Envidia
Ver enemigos
Estar a la defensiva
RENCORES
odios
No delegar
Celos
Envidia
Timidez
Venganza
Superficialidad
Ira
BAJA
AUTOESTIMA
Baja valoracin
Bajo concepto
Baja eficacia
PRE JUICIOS
juzgar, condenar
CULPA
MANIFESTACIONES
Jess llamando a la multitud, les dijo: Od, y entended: No lo

que entra por la boca contamina al hombre; pero lo que sale de
la boca, esto contamina al hombre.
Entonces, acercndose sus discpulos, le dijeron: Sabes que
los fariseos se ofendieron cuando oyeron esta palabra?
Pero respondiendo l, dijo: Toda planta que no plant mi Padre
celestial ser desarraigada. Dejadlos; son ciegos guas de
ciegos; y si el ciego gua al ciego, ambos caern en el hoyo.
Respondiendo Pedro, le dijo: Explcanos esta parbola.
Jess dijo: Tambin vosotros estis faltos de entendimiento?
No entendis que todo lo que entra en la boca va al vientre, y
es echado en la letrina? Pero lo que sale de la boca, del corazn
sale; y esto contamina al hombre, porque del corazn salen los
malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las
fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias.
CMO NOS SENTIMOS
Sentirse amenazado
Sentirse solo
Sentirse desanimado
Sentirse rechazado
Estas cosas son las que contaminan al hombre; pero el comer con las manos sin lavar no
contamina al hombre. (Mt 15,10-20)
4. LA SOLUCIN A LAS DIFICUALTADES

En 1 Jn 4,18 dice: El amor expulsa el miedo, porque el miedo supone el castigo
De manera que la solucin definitiva es el amor de Dios que ha sido derramado en nuestros
corazn por el Espritu Santo que se nos ha dado (Rom 5,5).
Cuando promovemos la apretura al amor de Dios, una sana autoestima y el amor a los dems,
estamos llegando a prevenir enfermedades en los hermanos. Debemos promover ms el
optimismo y la fuerza que tenemos en el Espritu Santo.
RAIZ
PRINCIPAL
RAICES
SECUNDARIAS
MANIFESTACIONES
CMO VIVIMOS
Ante el mundo, cosas

Ante las personas
Ante el pasado
Vivir responsable
Consolar
Exhortar
Solidaridad
Vivir comprometido
PERDONAR
Fraternizar
Sanar relaciones
Comunicacin profunda
Vivir amado
Vivir poderoso
FELICIDAD
Humildad
Mansedumbre
Emprendedor
LIBERTAD
COMPRENDE
R
Adems el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en

un campo, el cual un hombre halla y lo esconde de nuevo; y gozoso
por ello va y vende todo lo que tiene y compra aquel campo.
Tambin el reino de los cielos es semejante a un comerciante que
busca buenas perlas, y al hallar una perla preciosa, fue y vendi todo
lo que tena y la compr. (Mt 13,44-46)
El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia; el amor no
es jactancioso, no se
envanece, no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no
guarda rencor; no se goza
de la injusticia, sino que se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo
cree, todo lo espera, todo
lo soporta. (1 Cor 13,4-7)
El Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. (2 Cor 3,17)
4
5. ETAPAS DE LA ORACIN DE SANACIN

Es necesario tener en cuenta las etapas de sanacin interior sin necesidad de forzarlas o
buscar sensacionalismo. Buscamos la sanacin integral de la persona.
Es necesario recordar que la raz de todas las enfermedades y problemas es el miedo y
que la solucin es el amor (1 Jn 4,18-21).
Debemos recordar que la sanacin fsica corrientemente viene como producto de la
sanacin interior (Mt 9,1-8).
Somos intercesores ante Jesucristo para que l sane a la persona enferma.
1 EL
PERDON
SANA
SANACIN
2 SANACIN DE
RECUERDOS
INTERIOR
DEL
3 SANACIN DE
VACIOS
AFECTIV
OS
SER
4 SANACIN
FAMILIAR
EN SUS
DIVERSOS
ASPECTOS
HUMANO
5 SANACIN
INTERGENERACIONAL
6 LIBERACIN
EN CASOS DE
OPRESIONES
DEMONIACAS
7 EXORCISMO
EN CASOS DE
POSESIN
DEMONIACA
6. CARISMAS PARA EL MINISTERIO DE SANACIN

6.1.
Introduccin
Los carismas son regalos, gracias o dones dados por el Espritu Santo para la edificacin
comunitaria (Cfr. 1 Cor 12,7). Sin embargo en sentido amplio, la persona es el carisma del
Espritu donde vienen otros carismas.
Los ministerios son formados por distintas personas que ponen al servicio sus muchos carismas,
es decir, varios carismas llegan a formar y constituir un solo ministerio. Tambin los ministerios
son iguales entre s; existe una jerarqua de servicio entre los ministerios pero no entre las
personas. Se nota ms el inters de edificar el Cuerpo de Cristo y llevar a las personas a la
estatura del Hombre Perfecto. Adems las personas pueden desarrollar sus carismas en los
ministerios donde son ubicados por Dios, pues el carisma debe ser trabajado, desarrollado y
profesionalizado.
6.2.
Carismas bsicos
La FE que mueve montaas: Mc 11,24; Heb 11; Sant 2,14-16

5
El DISCERNIMIENTO que conoce a Dios: Ef 5,10-11; 1Tes 5,19

SERVICIO que se incomoda: Rm 12,7a; Jn 13,14-15
MISERICORDIA que siente el dolor ajeno: Rm 12,8d; Lc 10,25-37
PROFECA que edifica: 1 Cor 14,3
LENGUAS en comunin con Dios: Rm 8,26; 1 Cor 12,10c
CONOCIMIENTO Y SABIDURA que iluminan: 1 Cor 12,8
INTERCESIN. Supone conocer la oracin: sus clases y sus formas de orar, para asumir
con responsabilidad y prestar un buen servicio que edifique a la comunidad. Este carisma
de intercesin fluye cuando las personas empiezan a tener una gran necesidad de orar por
las necesidades de los hermanos, sentirse solidarios con los problemas de otros seres
humanos y la confianza en que Jesucristo responde a favor de los dems va creciendo
constantemente.
6.3.
El carisma especfico es el que le brinda la identidad al Ministerio

SANACIN Y LIBERACIN son carismas que da identidad y fuerza al Ministerio de
Sanacin y Liberacin. 1 Cor 12,9
Los carismas de sanacin y liberacin van creciendo integralmente en la medida en que
el ministro se dedica a la oracin, el estudio especfico y el ejercicio del carisma, es decir,
ora por los hermanos y escucha los testimonios de las bendiciones de Dios.
6.4.
Carismas complementarios
Enseanza que forma: Rm 12,7b

Animacin que lleva al encuentro con Dios: Rm 12,8a
6.5.
Carismas especficos
Conclusiones
En el Ministerio de Sanacin y Liberacin confluyen varios carismas para que la misin

se pueda realizar y llevar a feliz trmino.
Un Ministerio compuesto por personas conscientes del ser y el hacer de los carismas
facilita ver la gloria de Dios en la misin.
Debemos tener en cuenta que los frutos del Espritu Santo (Gal 5,22) le dan direccin
adecuada y camino a la santidad de los ministros de sanacin y liberacin.
NOTA ACLARATORIA.
Los elementos que se van a presentar en los siguientes numerales sobre las etapas y clases de
oracin de sanacin y liberacin no estn expresadas totalmente. Es muy complicado tratar de
realizar una sntesis de los grandes ministros de sanacin en el mundo.
La tarea que le queda a cada estudiante y ministro de sanacin es la siguiente: organizar su
carpeta y libros sobre cada etapa y clase de oracin con todos los elementos que vaya
consiguiendo: informacin, formacin, talleres de oracin, testimonios, etc.
Brindamos elementos parciales pero la labor est por realizarse
7. SANACIN A TRAVS DEL PERDN

8. SANACIN DE RECUERDOS DOLOROSOS
9. SANACIN DE VACIOS AFECTIVOS
10.SANACIN FAMILIAR
11.SANACIN INTERGENERACIONAL
12.LIBERACIN EN CASOS DE OPRESIONES DEMONIACAS:
VENCER AL DIABLO1
La cultura atea del Occidente moderno vive todava gracias a la
liberacin del miedo a los demonios que ha trado el cristianismo.
La escatologa es el estudio teolgico de la consumacin y plena realizacin del hombre y del

mundo en Cristo, por ser l la personificacin del Reino de Dios, que crece en la historia hasta el
cumplimiento al fin de los tiempos. La escatologa ofrece el marco de referencia para tener una
completa visin cristiana de la historia y del hombre, fundamenta el sentido de la esperanza, y da
perspectiva a la moral y a la espiritualidad cristiana. Como es sabido los temas capitales son la
resurreccin de la carne, el juicio de Dios, el infierno con Satans, y el Cielo o su antesala en el
Purgatorio. Aqu slo nos referimos al Demonio presente y olvidado en nuestro tiempo.
En el desierto de la Cuaresma Jesucristo permite ser tentado por el Diablo pero le vence hasta
que llegue su hora ante la Cruz, y de nuevo lo vencer definitivamente. Si todava acta en la
historia contra la Iglesia es por permisin divina, porque los cristianos peregrinamos hacia la
Morada definitiva luchando con la esperanza de los vencedores. A travs de varios captulos nos
acercaremos al misterio de iniquidad que es el Demonio y sus ngeles pervertidos, viendo sus
orgenes, sus ataques a la Iglesia y a los hombres, para terminar considerando cmo vencer a los
demonios pervertidores. Se trata de una victoria asegurada porque el cristiano est inmerso en el
misterio de amor de Jesucristo.
Los captulos llevan por ttulo: 1) El Diablo anda suelto, 2) El misterio de los orgenes del mal,
3) Cmo actua el demonio, 4) Cmo vencer al demonio.
12.1. El diablo anda suelto

La cultura atea del Occidente moderno vive todava gracias a la liberacin del miedo a los
demonios que ha trado el cristianismo. Pero si esta luz redentora de Cristo llegara a extinguirse,
el mundo recaera en el terror y la desesperacin con toda su tecnologa, no obstante su gran
1
Por Jess Ortiz. www.encuentra.com
saber. Existen ya signos de este regreso de fuerzas oscuras, mientras en el mundo secularizado
aumentan los cultos satnicos (Card. J. Ratzinger).
Cultos demonacos
El creciente inters por el ocultismo, la aparicin de sectas satnicas, las noticias de lamentables
sucesos en Norteamrica, Inglaterra o Alemania, Norte de Italia o Sur de Espaa parecen ser
sntomas de una intensa actividad diablica en nuestra poca.
Con frecuencia aparecen, en los peridicos, historias como la de una mujer muerta tras la
prctica de un exorcismo, de unos nios maltratados para expulsar los demonios del cuerpo, o la
aparicin de restos de animales utilizados en algn aquelarre o reunin de culto al diablo.
Qu hay en la raz de estos sucesos? De una parte hay mucho engao y superchera sobre
personas ignorantes o incultas, pero de otra se puede advertir un agrave deformacin de la fe,
atribuyendo a los demonios autonoma y poderes que no tienen. Se llega a este culto
supersticioso cuando se acentan los aspectos sentimentales y emotivos de los religiosos; y
tambin por carecer de buena doctrina, cuando en vez de formar la inteligencia con las
enseanzas de la Iglesia se alimenta con increbles doctrinas.
A los temas demonacos y de ocultismo se dedica hoy parte de la literatura, msica, teatro, cine,
etctera, y no faltan grupos y sectas demonacos que suponen algo ms que un juego. Novelas y
pelculas llenas de escenas de crueldad, de perversiones, de pseudo religin, de blasfemias, etc.,
permiten pensar que responden a un odio por lo sagrado tpico pecado de Satans-, a un derribo
de la inteligencia para encerrarse en el mundo de los sentidos, que bien pudieran ser una
verdadera autopista para el infierno, rememorando el ttulo de una cancin de rock duro.
Mons. Corrado Balducci, experto vaticano en cuestiones
sobre demonologa, destacaba algunos sntomas de esta
ofensiva mundial del diablo. Cmo en capitales
importantes del mundo occidental, hay tiendas donde se
vende todo lo necesario para los ritos satnicos: velas,
iconografa demonaca, paramentos, amuletos, etc.; y
tambin cmo en muchos pases ha crecido una ola de
violencia y locura en forma de sectas sanguinarias que
ejercen su violencia sobre animales e incluso sobre nios
indefensos. En declaraciones a la prensa afirmaba que:
El fenmeno del satanismo va in crescendo y la razn
est en la crisis religiosa, en la crisis de valores, en la
difusin del escepticismo y la desesperanza (...). Al
agravarse una profunda crisis tica y religiosa, hace que
se busque, se adore, se crea en el diablo, que se le
considere capaz de donar riquezas, sexo, siempre que nos
entreguemos a l. Los individuos plegados por ese mito
satnico terminan por ser operadores del mal para s y
para los otros. A todo ello suele ir unido un abuso del
alcohol, de las drogas, y contribuye no poco en este culto
al demonio el llamado rock satnicos2
2
Mick Jagger, Los AC-DC. Nina Hagen, Lucifers Friend. Black Sabbath, Rolling Stones, Led Zappelin..., son
algunos grupos representativos de este tipo de rock satnico. Highway to hell, Prncipe de la oscuridad, Simpata por
Advertencia de Pablo VI
El ao 1972 el Papa VI nos alert con gran claridad sobre el activismo del demonio en estos
aos, afirmando que la defensa contra el demonio es una clara necesidad de la Iglesia actual. Por
ello ser oportuno releer juntos ahora algunas de sus palabras.
Se sale del cuadro de la enseanza bblica y eclesistica quien se niega a reconocer su
existencia; o bien quien hace de ella un principio que existe por s y que no tiene, como cualquier
otra criatura, su origen en Dios; o bien la explica como una pseudorealidad, una personificacin
conceptual y fantstica de las causas desconocidas de nuestras desgracias. El problema del mal,
visto en su complejidad, y en su absurdidad respecto a nuestra racionalidad unilateral, se hace
obsesionante. Constituye la ms fuerte dificultad para nuestra comprensin religiosa del cosmos.
No sin razn sufri por ello durante aos San Agustn: Quaereban unde malum, et non erat
exitus, buscaba de dnde proceda el mal, y no encontraba explicacin (Confes. VII, 5, 7, 11,
etc., P.L., 22, 736, 739).
Y he aqu, pues, la importancia que adquiere el conocimiento del mal para nuestra justa
concepcin cristiana del mundo, de la vida, de la salvacin. Primero en el desarrollo de la
historia evanglica al principio de su vida pblica: Quin no recuerda la pgina denssima de
significados de la triple tentacin de Cristo? Despus, en los mltiples episodios evanglicos, en
los cuales el demonio se cruza en el camino del Seor y figura en sus enseanzas (Mt 12, 43). Y
cmo no recordar que Cristo, refirindose al demonio en tres ocasiones, como a su adversario, lo
denomina como prncipe de este mundo? (Jn 12, 31; 14, 30; 16, 11). Y la incumbencia de esta
nefasta presencia est sealada en muchsimos pasajes del Nuevo Testamento. San Pablo lo
llama el dios de este mundo (2 Co 4, 4), y nos pone en guardia sobre la lucha a oscuras, que
nosotros cristianos debemos mantener no con un solo demonio, sino con una pluralidad
pavorosa: Revestos, dice el Apstol, de la coraza de Dios para poder hacer frente a las
asechanzas del Diablo, pues toda vez que nuestra lucha no es (solamente) con la sangre y con la
carne, sino contra los principados y las potestades, contra los dominadores de la tinieblas, contra
los espritus malignos del aire (Ef 11, 12).
Y que se trata no de un solo demonio, sino de muchos, diversos pasajes evanglicos no los
indican (Lc 11, 21; Mc 5, 9); pero uno es el principal: Satans, que quiere decir el adversario, el
enemigo; y con l muchos, todos criaturas de Dios, pero cadas, porque fueron rebeldes y
condenadas (Cfr Denz., Sch., 800-428); todo el mundo misterioso, revuelto por un drama
desgraciadsimo, del que conocemos muy poco.
Conocemos, sin embargo, muchas cosas de este mundo diablico, que afectan a nuestra vida y a
toda la historia humana. El demonio est en el origen de la primera desgracia de la Humanidad;
l fue el tentador engaoso y fatal del primer pecado, el pecado original (Gn 3; Sb 1,24). Por
acuella cada de Adn, el demonio adquiri un cierto dominio sobre el hombre, del que slo la
Redencin de Cristo nos pudo liberar. Es una historia que sigue todava: recordemos los
exorcismos del Bautismo y las frecuentes alusiones de la Sagrada Escritura y de la liturgia a la
agresiva y opresora potestad de las tinieblas (cfr Lc 22,53; Col 1, 3). Es el enemigo nmero
uno, es el tentador por excelencia. Sabemos tambin que este ser oscuro y pertubador existe de
verdad y que con alevosa astucia acta todava; es el enemigo oculto que siembra errores e
infortunios en la historia humana. Debemos recordar la parbola reveladora de la buena semilla y
el diablo, Cantar porque vivo en Satans..., son ttulos de algunas canciones.
10
de la cizaa, sntesis y explicacin de la falta de lgica que parece presidir nuestras

sorprendentes visicitudes: Inimicus homo hoc fecit (Mt 13,28). El hombre enemigo hizo esto. Es
el homicida desde el principio... y padre de toda mentira como lo define Cristo (cfr Jn 8, 4445); es el insidiador sofstico del equilibrio moral del hombre. Es el prfido y astuto encantador,
que sabe insinuarse en nosotros por medio de los sentidos, de la fantasa, de la concupiscencia,
de la lgica utpica, o de los desordenados contactos sociales en el juego de nuestro actuar, para
introducir en l desviaciones. Mucho ms nocivas, porque en apariencia son conformes a
nuestras estructuras fsicas o psquicas, o a nuestras instintivas y profundas aspiraciones.
(...) Qu defensa, qu remedio oponer a la accin del demonio? La respuesta es ms fcil de
formularse, si bien sigue siendo difcil actualizarla. Podremos decir; todo lo que nos defiende del
pecado nos defiende por ello mismo del enemigo invisible. La gracia es la defensa decisiva. La
inocencia adquiere un aspecto de fortaleza. U. Asimismo, cada uno recuerda hasta qu punto la
pedagoga apostlica ha simbolizado en la armadura de un soldado las virtudes que pueden hacer
invulnerable al cristiano (cfr Rm 13, 12: Ef 5, 11, 14, 17; 1 Ts 5, 8). El cristiano debe ser
militante; debe ser vigilante y fuerte ( 1 Pe 5, 8); y debe a veces recurrir a algn ejercicio
ascnito especial para alejar ciertas incursiones diablicas; Jess lo ensea indicando el remedio
en la oracin y en el ayuno (Mc 9, 29). Y el Apstol sugiere la lnea maestra a seguir: No os
dejis vencer por el mal, sino venced el mal en el bien (Rm 12, 21; Mt 13, 29) 3.
Por tanto, la existencia del mundo demonaco se revela como una verdad dogmtica en la
doctrina del Evangelio vivida por los cristianos en cualquier poca y no slo en el medievo.
No ser supersticiosos
A lo largo de los siglos la Iglesia ha reprobado las diversas formas de supersticin, la
preocupacin excesiva acerca de Satans y de los demonios, los diferentes tipos de culto y de
apego morboso a estos espritus, etc; sera por eso injusto afirmar que el cristianismo ha hecho de
Satans el argumento preferido de su predicacin, olvidndose del seoro universal de Cristo y
transformando la Buena Nueva del Seor resucitado en un mensaje de terror4.
Como ensea la teologa moral, a la fe se oponen por exceso: la credulidad y la supersticin, p.
Ej., atribuyendo al demonio un poder al margen de la Providencia Divina del que ciertamente
3
Pablo IV, Audiencia general, 15-XI-1972, en Ecclesia, 1972, pp. 1065 ss.
Fe cristiana y demonologa, Doc. Recomendado por la Congr. para la Doctrina de la fe, en Ecclesia, 1975, pp.
1037 ss.
4
10
11
carece. Por defecto tambin se oponen a la fe: la infidelidad, la apostasa, la hereja, la duda y la
ignorancia.
Sobre esta ltima es preciso saber que tenemos obligacin de aprender las cosas necesarias para
la Salvacin o indicadas por precepto divino a travs de la Iglesia, y junto a ellas las verdades
que son necesarias para llevar una vida autnticamente cristiana y para el recto desempeo de los
deberes del propio estado. Por eso, el que descuida por culpable negligencia estos deberes, pone
en peligro la fe recibida y comete un grave pecado de ignorancia voluntaria.
La supersticin es un vicio por el que la persona ofrece culto divino a quien no se debe
cualquier criatura de dios- o a quien se debe a Dios, y proporcionalmente a los santos- pero de
modo indebido. Por ejemplo hay supersticin cuando se atribuye al demonio, a los muertos o a la
naturaleza poderes efectivos que no poseen segn los sabios designios del Creador. La gravedad
de este pecado viene del ultraje que se hace a Dios por dar un honor indebido a los espritus.
La Sagrada Escritura y la Tradicin de la Iglesia admiten la intervencin de los ngeles buenos y
malos sobre este mundo, y la posibilidad de que influyan sobre el cuerpo; pero siempre ser
permitido estrictamente por Dios en el mbito de su Providencia y Gobierno del universo.
La adivinacin como pecado es la supersticin que trata de averiguar las cosas futuras o que
estn ocultas por medios indebidos o desproporcionados, pro ej., los naipes, las lneas de la
mano, los astros, la invocacin de los demonios, etc. Este pecado es de suyo mortal contra la
religin.
El espiritismo tiene afinidad con la adivinacin pues consiste en tcnicas para mantener
comunicacin con los espritus, principalmente de los difuntos conocidos, para averiguar de ellos
cosas ocultas. Hoy da los estudios ms serios y documentados sobre el espiritismo llegan a la
conclusin de que la mayor parte de los casos se deben a puros y simples fraudes. Sin embargo
consideran que un porcentaje mnimo se debe a verdadero trato con los espritus malignos
(magia diablica), mientras que un porcentaje de casos se explican por los fenmenos
metapsquicos, cuyas posibilidades naturales son amplias y no totalmente conocidas aun por la
ciencia (parapsicologa).
La asistencia a las reuniones espiritistas est gravemente prohibida por la Iglesia. Se comprende
que sea as por ser cooperacin a una cosa pecaminosa, por el escndalo de los dems y por los
graves peligros para la propia fe.
La vana observancia es el uso de medios desproporcionados para obtener efectos naturales,
aunque no pretende averiguar las cosas ocultas o futuras, por ej., miedo a ciertos nmeros o
animales, uso de amuletos, curaciones, etc. Estas vanas observancias son de suyo pecado mortal
por la grave injuria que se hace a Dios atribuyendo cosas vanas a la Omnipotencia exclusiva de
Dios, y tambin por pretender gobernar la propia vida al margen de las leyes divinas.
A este orden pertenece la magia o arte de realizar cosas maravillosas por causas ocultas. La
magia diablica o negra solicita la intervencin del demonio, y tiene la malicia de la adivinacin
y de la vana observancia. En cambio, nada tiene de malo la magia blanca, prestidigitacin o
ilusionismo, que obedece a causas naturales como la habilidad o destreza del que acta.
Los pecados contra la religin que acabamos de ver supersticin, adivinacin, espiritismos,
vana observancia, magia- suelen atraer la atencin de gentes sencillas y de jvenes. Cuanto
menor es la fe y la formacin cristiana de una persona, ms posibilidades tiene de caer en
11
12
prcticas supersticiosas; por eso es preciso conocer bien la doctrina de la Iglesia acerca de las
verdades de la fe mediante el estudio y la meditacin- y poner los medios para adquirir una
recta conciencia en cuestiones morales que dependen de la fe.
No debe extraar que la inteligencia diablica, su odio contra Dios y su envidia a los hombres
lleven al demonio a servirse torpemente de la natural curiosidad humana. Algunas personas no se
contentan con saber lo que Dios ha revelado ni con lo descubierto por las ciencias; no parecen
admitir su limitada condicin de criaturas ni creen en dios y en cambio son crdulas para los
horscopos o las cartas. La verdad es que no salen ganando.
Todos estos pecados contradicen abiertamente el amor a Dios y tienen algo de idolatra, pues
como ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica: La idolatra no se refiere slo a los cultos
falsos del paganismo. Es una tentacin constante de la fe. Consiste en divinizar todo lo que no es
Dios. Hay idolatra desde el momento en que el hombre honra y reverencia a una criatura en
lugar de Dios 5.
12.2. El misterio de los orgenes del mal

Como adverta Pablo VI hace unos aos el Diablo anda suelto y as lo hemos considerado. Ahora nos
vamos a remontar a los orgenes del Mal, segn consta en la revelacin que fundamenta la fe catlica. Ms
adelante habr que considerar la actuacin del Diablo y sus ngeles pervertidos contra la Iglesia y conta los
hombres, con diversos e inquietantes mtodos. Pbro. Pablo Arce Gargollo
Por m se va la ciudad doliente, por m se va a las penas eternas, por m se va entre la gente
perdida. La Justicia movi a mi supremo Autor. Me hicieron la divina potestad, la suma sabidura
y el amor primero. Antes que yo no hubo cosa creada, sino lo eterno, y yo permanecer
eternamente. Vosotros, los que entris, dejad aqu toda esperanza (DANTE, Divina Comedia,
Infierno, III).
Dios cre y elev a los ngeles
En continuidad con el Magisterio de la Iglesia, el Papa Juan Pablo II ha dedicado varias
Audiencias desde 1986 a exponer una amplia Catequesis sobre los ngeles y los demonios en
cuanto criaturas de Dios que participan activamente en la historia de la salvacin, enseando
cmo existen espritus puros, criaturas de Dios, inicialmente todos buenos, y despus por una
opcin de pecado se dividieron irremediablemente en ngeles de luz y en ngeles de tinieblas. Y
mientras la existencia de los ngeles malos nos pide a nosotros el sentido de la vigilancia para no
caer en sus halagos, estamos ciertos de que la victoriosa potencia de Cristo Redentor circunda
nuestra vida para que tambin nosotros seamos vencedores. En esto estamos vlidamente
ayudados por los ngeles buenos, mensajeros del amor de Dios, a los cuales, amaestrados por la
Tradicin de la Iglesia, dirigimos nuestra oracin: ngel de Dios, que eres mi custodio,
ilumname, rgeme y gobirname, ya que he sido confiado a tu piedad celeste. Amn6.
Como se acaba de indicar, los ngeles fueron constituidos en el estado de gracia santificante y,
por tanto, destinados a contemplar directamente a dios. Pero antes de alcanzar este fin
sobrenatural fueron sometidos a una prueba; los que vencieron alcanzaron inmediatamente el
Cielo, y los que no quisieron obedecer lanzaron el primer grito de soberbia contra Dios non
5
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1992, n. 2113.

Juan Pablo II, Catequesis durante la Audiencia General, 20-VIII-1986, n. 5. Remitimos a la doctrina enseada por
el Papa en seis Audiencias comprendidas entre el 9-VII y el 20-VIII de 1986.
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12
13
serviam, no servir-, que est en la raz de todo pecado. Como consecuencia de esta rebelin,
perdieron los dones sobrenaturales con los que fueron enriquecidos y arrojados para siempre al
infierno creado para su castigo.
Notamos que la Sagrada Escritura y la Tradicin llaman propiamente ngeles a aquellos
espritus puros que en la prueba fundamental de libertad han elegido a Dios, su gloria y su reino.
Ellos estn unidos a Dios mediante el amor consumado que brota de la visin beatificante, cara a
cara, de la Santsima Trinidad. Lo dice Jess mismo: Sus ngeles ven de continuo en el cielo la
faz de mi Padre, que est en los Cielos (Mt 18, 10) 7.
Diablo es palabra de origen griego que significa acusador o calumniador, y segn algunos su
etimologa alude al que est encerrado en la crcel (infierno). Satans es palabra de origen
hebreo y equivale a enemigo que insidia o persigue al hombre. Demonio, tambin de origen
griego, significa un ser superior a los hombres pero inferior a Dios.
Hubo una batalla en el Cielo

Hubo una batalla en el cielo. Miguel y sus ngeles se levantaron a luchar contra el dragn. El
dragn present batalla y tambin sus ngeles. Pero no prevaleci ni hubo lugar para ellos en el
cielo. Fue arrojado el gran dragn, la antigua serpiente, el que se llama Diablo y Satans, el que
seduce al universo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l (Ap.
12,7-9).
Cuanto ms elevada se encuentre una criatura espiritual tanto peor es su cada. Por este motivo el
castigo con que Dios afligi a Lucifer y a los ngeles apstatas fue el mayor que podan recibir:
expulsado del Cielo y alejado eternamente de Dios, Satans fue arrojado por Dios al infierno,
junto con sus secuaces.
Aunque algunos han perdido la fe en la existencia y actividad de los demonios, hemos de tener
bien presente esta realidad: que existe un reino del mal, jerrquicamente estructurado, cuyo jefe
es Satans, prncipe de los demonios, dotado de un poder que excede con mucho a las fuerzas
humanas naturales. Un ser personal desdichado y un reino de tinieblas que se mueven
7
Ibid.
13
14
activamente en lucha contra el Reino de Dios en la tierra. Un ser que es fuente mal, enemigo
irreconciliable del hombre en el que odia con impotencia, pues nada puede contra el Creador- la
imagen de Dios.
El Catecismo de la Iglesia Catlica ensea que La victoria sobre el prncipe del mundo (Jn14,
30) se adquiri de una vez por todas en la Hora en que Jess se entreg libremente a la muerte
para darnos su Vida. Es el juicio de este mundo, y el prncipe de este mundo ha sido echado
abajo (Jn 12, 31; Apc 12, 11 (n. 2853).
Los ngeles ayudan al hombre
Yo mandar un ngel ante ti para que te defienda en el camino y te haga llegar al lugar que te ha
dispuesto. Actale y escucha su voz, no le resistas, porque no perdonar vuestras rebeliones y
porque lleva mi nombre. Pero si le escuchas y haces cuanto l te diga, yo ser enemigo de tus
enemigos y afligir a los que te aflijan (Ex 23, 20-22). A nuestro ngel Custodio o protector se
le pueden aplicar los oficios que Dios enumera en esas palabras dirigidas a Moiss: su mayor
excelencia por naturaleza y por gracia los hace capaces de influir en la vida personal de los
hombres.
En los tiempos primeros de la Iglesia, los ngeles eran protagonistas frecuentes en la vida de los
cristianos. Un ngel libr de la crcel a Pedro, en una hora difcil para la Iglesia naciente. Los
Hechos de los Apstoles nos narran aquella escena, de naturalidad con que los primeros
cristianos trataban a su ngel Custodio: habiendo, pues, llamado al postigo de la puerta, una
doncella llamada Rode sali a observar quin era. Y conociendo la voz de Pedro, fue tanto su
gozo, que, en lugar de abrir,, corri adentro con la nueva de que Pedro estaba a la puerta.
Dijronle: ests loca. Ms ella afirmaba que era cierto lo que deca. Ellos dijeron entonces: sin
duda ser su ngel (Hch 12,13-15).
Esta asignacin personal de un ngel Custodio es una manifestacin de la Providencia especial
que Dios tiene con nosotros para guardarnos y protegernos en nuestro camino hacia el Cielo. De
ah el cario y veneracin que les tenemos: Cunta reverencia deben infundirte estas palabras,
cunta devocin deben inspirarte, cunta confianza deben darte! Reverencia por la presencia,
devocin por su benevolencia, confianza por su custodia (...). Estn presentes para tu bien; no
slo estn contigo, sino que estn para tu defensa. Estn presentes para protegerte, estn
presentes para provecho tuyo8.
El trato con el ngel Custodio en el orden sensible
es menos experimentable que el de un amigo de la
tierra, pero su eficacia es mucho mayor. Sus
consejos vienen de Dios y penetran ms hondo
que la voz humana. Su capacidad para or y
comprender es inmensamente superior a la del
amigo o amiga ms fiel; no slo porque su
permanencia a nuestro lado es continua, sino
porque su permanencia a nuestro lado es continua,
sino porque penetra de un modo mucho ms
agudo en lo que expresamos.
Es cierto que lo ms recndito de nuestra
intimidad es inaccesible a los ngeles y a los
demonios. Slo Dios puede movernos desde
8
San Bernardo, Sermn 12, sobre el Salmo 90.
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dentro; pero el ngel Custodio, por su condicin de espritu puro en estado de gracia, tiene gran
capacidad para influir en ti, de un modo indirecto. Con su intervencin aclara en la mente la
doctrina y te hace ver los medios que debes poner para agradar a Dios. Basta que mentalmente le
hables y esto es necesario porque no puede penetrar en el entendimiento como lo hace Dios-,
para que te entienda, e incluso para que l llegue a deducir de tu interior ms que t mismo. Y
como la Providencia de Dios con sus hijos llega hasta detalles ms pequeos, el ngel de la
Guarda vela por tu seguridad fsica y espiritual, alejando las tentaciones del demonio y las
ocasiones de peligro, tanto para el alma como para el cuerpo.
12.3. Cmo acta el demonio

De nuevo lo llev el diablo a un monte alto, y le mostr todos los reinos del
mundo y su gloria, y le dijo: Todas estas cosas te dar si postrndote me adoras.
Entonces le respondi Jess: Aprtate Satans, pues escrito est: Al Seor tu
Dios adorars, y a l slo dars culto. Entonces lo dej el diablo, y los ngeles
vinieron y le servan (Mt 4, 8-11).
Se enfrent a Jesucristo
Desde su cada, Satans y su ngeles luchan contra el hombre justo y tratan de impedir su
salvacin. Nos incitan a rebelarnos contra los planes divinos, afligen a hombre y mujeres con
tentaciones e incluso enfermedades. Su envidia y su maldad crecen conforme se acerca la
instauracin del Reino de Dios.
Cuando el Seor se encarn para redimirnos de la servidumbre de todo mal, Satans concentr
sus ataques sobre Jesucristo tratando vanamente de destruir ese dominio divino que senta
inminente. En primer lugar, le cerc con la triple tentacin en el comienzo de su va pblica (cfr
Mt 4, 1-11); luego, viendo que nada poda directamente contra l, inspir a las autoridades judas
el odio a Jess y el deseo de matarle (cfr Jn 8, 44); y en su ignorancia acerca del decreto divino
de Redencin, lo cumpli clavando a Jesucristo en la Cruz y as de donde sali la muerte (el
rbol de la desobediencia en el Paraso instigada por el demonio), de all renaci la vida (la
Salvacin por la Cruz), y el que en un rbol venci (demonio), en un rbol fue vencido (la Cruz).
Jess, nuestro Salvador, fue tentado porque l as los dispuso; y lo quiso por amor a nosotros y
para nuestra enseanza. Pero la perfeccin absoluta de Jess no permita sino lo que llamamos
tentacin externa.
Las tentaciones de Jess en el desierto tienen una significacin muy honda para nuestra
Salvacin, pues los personajes ms importantes de la Historia Sagrada tambin fueron tentados:
Adn y Eva, Abrahn, Moiss, el mismo pueblo elegido; y as tambin Jess- Nuestro Seor, al
rechazar las tentaciones diablicas, repara las cadas de los hombres antes y despus de l;
preludia las siguientes tentaciones de cada uno de nosotros, y las luchas de la Iglesia contra las
tentaciones del poder diablico. De ah que Jess nos haya enseado, en el Padrenuestro, a pedir
a Dios que nos ayude con su gracia para no caer a la hora de la tentacin.
Odia a la Iglesia
La historia de su diablico influjo sigue. Desde que Jesucristo resucit, el demonio dirige sus
asechanzas contra la Iglesia, que es el Cuerpo Mstico de Cristo. Ya lo haba predicho el Seor:
15
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Simn, mira que Satans va tras vosotros para zarandearos como el trigo (Lc 22,31). Se trata
de una guerra sin cuartel en la que ataca a la Iglesia desde dentro y desde fuera.
Desde dentro de la Iglesia el demonio siembra el error en las mentes de los cristianos con
doctrinas que deslumbran a la inteligencia humana y pretenden someter lo divino a lo humano, e
impide ver su radical falsedad pues no hay verdad en l. Cuando dice mentira, habla como
quien es, por ser de suyo mentiroso y padre de la mentira (Jn 8, 44). Esto explica la difusin de
doctrinas errneas en el seno de la Iglesia, que en nuestra poca se hace ms activa por contar
con poderes aliados y eficaces medios de difusin de ideas.
Ataca el demonio desde fuera a la Iglesia, obstaculizando en el mundo el cumplimiento de su
misin sobrenatural y salvadora, fomentando la difusin de un concepto materialista e incluso
ateo- de la vida, que rechaza todo planteamiento cristiano. Promueve Satans violentas
persecuciones contra la Iglesia, como ocurri en los siglo II y III de nuestra era, moviendo la
poderosa mquina estatal del decadente Imperio Romano y que llevara al homicidio de miles de
cristianos. Otras persecuciones ms o menos solapadas, pero siempre eficaces, contina
sufriendo la Iglesia en muchos pases sometidos al rgimen marxista y en otros confesionalmente
musulmanes.
Otras veces, el neopaganismo actual que en muchos lugares es la cultura hegemnica lleva en
su entraa una oposicin frontal a la visin trascendente y sobrenatural del hombre y del mundo,
tal como ensea la doctrina catlica. Intenta recluir la fe al mbito de la conciencia para construir
una sociedad sin Dios, como si fuese posible al cristianismo poner entre parntesis su fe al actual
en el mbito profesional o social.
Sntomas de esas insidias diablicas? Enseaba el Papa Pablo VI: Podremos suponer su accin
siniestra all donde la negacin de dios se hace radical, sutil y absurda, donde la mentira se
afirma hipcrita y poderosa, contra la verdad evidente; donde el amor es eliminado por un
egosmo fro y cruel; donde el nombre de Cristo es impugnado con odio consciente y rebelde (cfr
1 Cor 16,22; 12,3), donde el espritu del Evangelio es mistificado y desmentido, donde se afirma
la desesperacin como la ltima palabra9.
Qu otro sentido global podramos dar, si no, a la persecucin contra la Iglesia o los atentados
contra el Romano Pontfice, o la introduccin en la Iglesia de la dialctica marxista mediante
enfrentamientos propios de la lucha de clases, a la perversin del mensaje cristiano y de los
sacramentos con teoras revolucionarias, a los instintos de profanacin del sacerdocio y de la
vida religiosa) Y en otro mbito, por qu pueblos enteros estn sojuzgados bajo una propaganda
hipcrita?, o qu sentido tiene presentar como progreso el asesinato clnico de millones de
criaturas inocentes mediante el aborto, o presionar sobre los matrimonios para que dejen de
concebir hijos, o tambin la destruccin de la juventud mediante la droga, la promiscuidad
sexual y la descapitalizacin de los ms nobles ideales?.
Ataca al hombre en su cuerpo
El dominio relativo que los demonios tienen sobre los
hombres puede extender su influencia por las tentaciones en
el orden moral como luego veremos-, o mediante los
diversos modos de turbar el cuerpo, como son la obsesin y la
9
Pablo IV, op. cit.
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posesin diablicas. Tan malo sera negar las verdaderas intervenciones diablicas, que aparecen
en la Sagrada Escritura, como afirmar que todos nuestros males y pecados proceden del
demonio. Porque hay en los hombres estados morbosos que no suponen intervencin alguna
diablica, sino que provienen de causas naturales como enfermedades psquicas o de nuestra
voluntad.
a) Obsesin y posesin diablicas.
En casos excepcionales el demonio asedia el alma desde fuera con tentaciones peculiares
(obsesin) o incluso llega a introducirse accidentalmente en el cuerpo (posesin).
La obsesin consiste en una serie de tentaciones ms violentas y duraderas que las ordinarias
para turbar ms fcilmente el alma; sin embargo algunos santos atacados por estas tentaciones
conservaron en el interior de su alma una paz inalterable, como le ocurra el Santo Cura de Ars.
La posesin consiste en la ocupacin del cuerpo humano por uno o varios demonios. Suele ir
acompaada de manifestaciones patolgicas; epilepsia, mudez, ceguera... Los posesos pierden el
dominio de s mismos, sus gestos y sus palabras, pues cuando estn en trance de posesin son
instrumentos del demonio. Conviene advertir que ni la obsesin ni la posesin diablicas caso
de darse- son de suyo pecados, ni tampoco son necesariamente castigo debido a pecados de la
persona; s son un mal fsico, no moral, permitido por Dios unas veces para santificacin de los
buenos o para manifestar su gloria; otras como pena o castigo de un pecado.
En el Evangelio figuran varios casos de posesin diablica que fueron curados por nuestro
Salvador como los endemoniados de Gadara y el muchacho endemoniado: Al llegar a la otra
orilla, a la regin de los gadarenos, le fueron al encuentro dos endemoniados que salan de los
sepulcros, tan furiosos que nadie poda transitar por aquel camino. En ese momento se pusieron a
gritar diciendo: Qu tenemos que ver contigo, Hijo de Dios? Has venido aqu antes de tiempo
para atormentarnos? Haba lejos de ellos una gran piara de cerdos que pacan. Los demonios le
rogaban diciendo: Si nos expulsas, envanos a la piara de cerdos. Entonces toda la piara corri
con mpetu por la pendiente hacia el mar y pereci en el agua (Mt 8, 28-32).
Le sali al encuentro una gran muchedumbre. Y en medio de ella un hombre clam diciendo:
Maestro, te ruego que veas a mi hijo, porque es el nico te tengo. Un espritu se apodera de l y
enseguida grita, le hace retorcerse entre espumarajos y difcilmente se aparta de l, dejndolo
maltrecho. (...) Trae aqu a tu hijo. Y al acercarse, el demonio lo revolc por el suelo y le hizo
retorcerse. Entonces Jess increp al espritu impuro y cur al nio, devolvindolo a su padre.
Todos quedaron asombrados de la grandeza de Dios. (Lc 9, 37-43).
Antes de la venida de Jesucristo estas seales del dominio de Satans sobre los hombres y el
mundo a consecuencia del pecado eran ms frecuentes. Pero el Seor quiso dejar constancia de
su pleno dominio sobre el demonio y la presencia del Reino de Dios que salva a los hombres del
pecado, del demonio y de la muerte eterna: Pas haciendo el bien y sanando a todos los que
haban cado bajo el poder del diablo (Hch 10, 38).
Se puede notar que el demonio ha tomado el cuerpo de alguien cuando ste llega a realizar
acciones inexplicables que rebasan sus capacidades naturales; p. ej., una joven puede desarrollar
fuerzas extraordinarias o anormales, un hombre hablar una lengua desconocida para l, etc.
Siempre por permisin divina, la accin demonaca puede incluso apoderarse y dominar los
miembros corporales del posedo, y servirse de ellos como si le pertenecieran, actuando sobre el
sistema nervioso, o haciendo mover esos miembros, hablando por boca del paciente, etc.
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Sin embargo, la mayora de los supuestos casos de posesin, de obsesin o de infestacin

diablicas que son tratados en novelas y pelculas no responden a la realidad. Se trata de una
moda por cuanto suena a diablico o misterioso que est bien lejos del mundo de la ciencia
natural y de la doctrina de la fe, y quiz sea debido al alejamiento personal y social respecto a
Dios capitulando antes las fuerzas del mal por haber abandonado al Bien.
b) Los exorcismos
Desde que Cristo realiz la Redencin y fund la Iglesia, la posesin diablica real tiene lugar
muy pocas veces. Para estos casos especiales la Iglesia ha recibido poder de Dios para realizar
exorcismos actuando con todo el poder divino para expulsar los demonios en nombre del Seor.
El exorcismo es la invocacin hecha a Dios con el fin de alejar al
demonio de alguna persona, animal, lugar o cosa, que se hace en
nombre de la Iglesia por el sacerdote legitimado y segn los ritos
previstos10.
El acto de exorcismo se desarrolla segn las frmulas
autorizadas por la Iglesia y por el sacerdote designado por el
Obispo. Se recitan oraciones, formuladas con profunda fe y en
nombre de Dios, de Cristo y de la Iglesia para que los demonios
se alejen de la persona por la autoridad divina.
Ataca al hombre en su alma
Confortaos en el Seor y en la fuerza de su poder, vestos de la armadura de Dios que podis
resistir las insidias del diablo, porque no es nuestra lucha contra la carne y la sangre, sino contra
los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra
los espritus malos de los aires (Eph 6, 10-12).
La tentacin diablica, de la que aqu hablamos, es un aprueba u obstculo procedente del
demonio que intenta perjudicarnos induciendo al pecado. Las tentaciones que el demonio insidia
en hombres y mujeres son muy variadas, sirvindose de su obra y de nuestras concupiscencias.
San Juan escribe que todo lo que hay en el mundo es concupiscencia de la carne,
concupiscencias. San Juan escribe que todo lo que hay en el mundo es concupiscencia de la
carne, concupiscencia de los ojos y soberbia de la vida (1 Jn 2, 14), como resumiendo la triple
raz de todos los pecados, y esto puede ejemplificarse ahora mediante la experiencia de tres
personajes de la Sagrada Escritura Adn, David, San Pedro-, pues sus tentaciones y cadas
reflejan en mayor o menor medida esas concupiscencias.
a) Adn o la independencia de Dios
El texto sagrado relata que Adn y Eva rompieron voluntariamente los lazos de amistad que les
unan con Dios, despus de la elevacin sobrenatural que gratuitamente haban recibido de l:
La serpiente dijo a la mujer: Con que Dios os ha mandado realmente que no comieseis de
todos los rboles del Paraso? Eva contest que slo tenan prohibido, bajo pena de muerte,
comer de un rbol. Y dijo la serpiente a la mujer: En modo alguno pereceris. Dios sabe que tan
10
Cfr Cdigo de Derecho Cannico, can. 1172.
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pronto como de l comis se os abrirn los ojos y seris como Dios, y conoceris lo que es el
bien y el mal. Vio, pues, la mujer que el fruto del rbol era bueno para comer y hermoso a la
vista. Tom de su fruto y comi y dio tambin a su marido, y tambin con ella comi (cfr Gn 3,
4-6).
La primera gran tentacin manifiesta que el demonio es padre de la mentira diciendo medias
verdades: anim a nuestros primeros padres a ser iguales a Dios y a no depender de l, pudiendo
establecer ellos solos lo que es bueno y lo que es malo, sin dar explicacin a Dios. Te das
cuenta de la soberbia que anima los afanes de independencia del hombre o de la sociedad
respecto a Dios? Por eso, procura luchar contra ella desde tu juventud sabiendo distinguir con la
enseanza de la Iglesia lo que es bueno y malo formando con rectitud tu conciencia sin
engaarte- y empleando bien tu libertad. sta no consiste en la ausencia de vnculos y de
obligaciones, como piensan algunos jvenes, sino en la calidad de esos vnculos: quien est
atado al alcohol, la droga o el sexo no es libre, mientras que s lo es quien mantiene, por ejemplo,
la fidelidad al otro cnyuge por encima de los estados de nimo.
b) David o la concupiscencia.
Cuenta el Libro Segundo de Samuel un tremendo pecado del rey David por el que supo llorar
con amargo arrepentimiento. El rey se qued ocioso en Jerusaln en vez de acompaar el ejrcito
de Israel... Sucedi que un da, levantndose David de su cama despus de la siesta, se puso a
pasear por el terrado del palacio, y vio enfrente una mujer que se estaba lavando y era de
extremada hermosura. Envi, pues, el rey a saber quien era aquella mujer, y le dijeron que era
Betsab, hija de Eliam, mujer de Uras, heteo. David la hizo venir a su palacio, habiendo enviado
primero en algunos que la hablasen de su parte; y entrada que fue a su presencia, durmi con
ella, la cual se purific luego de su inmundicia, y volvi encinta a su casa. De lo que dio aviso a
David, diciendo: He concebido (2 Sam 11, 2-5).
En este relato y sus consecuencias se encierran profundas enseanzas sobre el carcter
envolvente de las tentaciones contra la santa Pureza: primero ociosidad, luego curiosear y no
guardar el sentido de la vista; ms tarde indagar buscando nuevos detalles, hasta caer finalmente
en un pecado de lujuria. Lo peor es que el pecado se enreda y David no par hasta conseguir que
el marido de Betsab pereciera en el campo de batalla: el pecado de adulterio se agrav con un
pecado de homicidio.
La triste experiencia de David constituye una clarsima leccin para huir de toda ocasin de
pecado y rechazar con energa cualquier dilogo con las tentaciones contra la castidad: Nos dice
el Beato Josemara Escriv: Cuidad esmeradamente la castidad, y tambin aquellas otras
virtudes que forman su cortejo la modestia y el pudor-, que resultan como su salvaguardia. No
pasis con ligereza por encima de esas normas que son tan eficaces para conservarse dignos de la
mirada de dios: la custodia atenta de los sentidos y del corazn; la valenta la valenta de ser
cobarde para huir de las ocasiones; la frecuencia de los sacramentos, de modo particular la
Confesin semanal; la sinceridad plena en la direccin espiritual personal; el dolor, la contricin,
la reparacin despus de las faltas (Amigos de Dios, n. 185)
Si fueron gravsimos los pecados de David tambin fue imponente su arrepentimiento y su
penitencia: Apidate de m, oh Dios!, segn tu misericordia; segn la muchedumbre de tus
piedades borra mi iniquidad. Lvame completamente de mi culpa, y de mi pecado est siempre
delante de m. Contra Ti solo pequ e hice lo que a tus ojos es malo. (...) Rocame con hisopo, y
quedar limpio; lvame y quedar ms blanco que la nieve. (...) Crea en m oh Dios!, un
corazn limpio, y renueva en m un espritu constante. No me eches de tu presencia ni retires de
19
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m tu santo espritu generoso. (...) Abrirs, Seor, mis labios, y mi boca anunciar tu alabanza
(Sal 50, 3-17).
Por eso si no debemos seguir su mala conducta, s podemos imitar en nuestras cadas graves o
leves su contricin y su llanto. Porque siempre cabe el arrepentimiento sincero que lleva al
sacramento de la Penitencia con propsitos firmes, repitiendo quiz ese ayudado de vuestra
divina gracia, propongo firmemente que me fuere impuesta, de la oracin Seor mo, Jesucristo.
c) Pedro o la debilidad de la carne
Jesucristo les haba advertido que estuvieran vigilantes pero no se enteraron y en vez de
comportarse como recios pescadores lo hicieron como vrgenes necias: Quedaros aqu y velad
conmigo. (...) Volvi junto a sus discpulos y los encontr dormidos; entonces dijo a Pedro: Ni
siquiera habis sido capaces de velar una hora conmigo? Velad y orad para no caer en tentacin:
pues el espritu est pronto, pero la carne es dbil (Mt 26, 38-41). Y as por tres veces.
Los hechos se precipitan y Pedro retrocede cada vez ms: la pereza inicial le aleja de Jesucristo y
queda aislado en su temor, hasta llegar a negarle por tres veces: Entretanto, Pedro estaba
sentado fuera en el atario; se le acerc una sirvienta y le dijo: T tambin estabas con Jess el
Galileo. Pero l lo neg delante de todos diciendo: No s de qu hablas. Al salir al portal le vio
otra y dijo a los que estaban all: ste estaba con Jess el Nazareno. De nuevo lo neg con
juramento: No conozco a ese hombre. Poco despus se le acercaron los que estaban all y dijeron
a Pedro: Desde luego t tambin eres de ellos, pues tu habla lo manifiesta. Entonces comenz a
imprecar y a jurar: No conozco a ese hombre. Y al momento cant el gallo. Y Pedro se acord de
las palabras que Jess haba dicho: Antes de que cante el gallo, me habrs negado tres veces. Y,
saliendo afuera, llor amargamente (Mt 26, 69-75).
La fe de Pedro en Jesucristo sufre la gran prueba. Antes estaba dispuesto a ir a la crcel o hasta la
muerte y ahora le niega abiertamente. En medio de aquel aturdimiento, la mirada serena de Jess
que perdona conforta su fe y las lgrimas de dolor la purifican. Muy grave fue el pecado de
Pedro, pero profundo tambin fue su arrepentimiento... y firme; porque ya no abandon ms al
Seor, presidi en nombre de Jesucristo la Iglesia y muri por confesar la fe.
12.4. Cmo vencer al demonio

En esta ltima parte vemos cmo acta el Diablo como serpiente y
como len, segn convenga a sus propsitos destructivos de nuestra imagen
divina. Pero es preciso conocer al Adversario, el que pone zancadillas, el que
siempre niega.
Una cosa es la tentacin

En sentido genrico se entiende por tentacin toda solicitacin de la voluntad para que realice un
acto contrario a la virtud. La tentacin procede del mundo en cuanto se opone a Dios en diversa
medida, del demonio o tentador (cfr 1 Tes 3, 5) y de la carne o concupiscencia; sin embargo,
ninguno de ellos puede obligar a la voluntad a pecar: no podemos eludir la responsabilidad
personal en nuestros pecados.
La tentacin acta como en tres momentos que los moralistas llaman con diversos nombres:
20
21
1) sugestin involuntaria, que es una mera representacin del mal y no encierra pecado alguno,
pudiendo incluso ser camino para progresar en la virtud;
2) advertencia del entendimiento, al cual se presenta la cosa primero como apetecible y despus
como contraria a la ley moral; de ese doble conocimiento procede la lucha interna entre el placer
y el deber, pero an no hay pecado aunque se corre el riesgo si la voluntad no decide, con
prontitud, rechazar la tentacin;
3) decisin de la voluntad, cuando se verifica efectivamente el pecado o el acto virtuoso. De
modo que mientras no prestes tu consentimiento decir que s a la tentacin no cometers
pecado, pero si la admites o provocas, incurrirs en pecado grave o leve segn su objeto.
Ante la tentacin hemos de reaccionar con la serenidad de un hijo de Dios, aprovechndola para
crecer en humildad y en caridad. Sera necio negar que el demonio puede causar graves
molestias, pero tambin lo sera entregarse como un conejo aterrorizado, porque no puede
dominar a los que sinceramente viven para Dios; puede, s, combatirlos, pero no derrotarlos
porque con la gracia divina vencen y se santifican.
a) El tentador como serpiente
El demonio viene a tentar unas veces como serpiente, cuando siembra dudas e inquietud en
nuestra inteligencia, para que se quede en tinieblas sin la luz de la fe. Entonces has de reaccionar
con prontitud haciendo actos de fe: Creo en Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, o bien S que
ests en la Eucarista con tu Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad; Seor, t lo sabes todo, t
sabes que te amo; Santa Mara, Auxilio de los Cristianos, ruega por m, etc.
ste es el testimonio de su alma santa, Francisca Javiera del Valle, que sufri la dura prueba de la
tentacin contra la fe pero no consisti lo ms mnimo: Segn enseanzas de nuestro
inolvidable Maestro, (el demonio) se propone arrancar de nosotros las virtudes teologales. Pero
donde va directamente a poner el blanco es en la fe, porque conseguida sta, fcil cosa en
conseguir las otras dos; porque la fe es como el fundamento donde se levanta todo el edificio
espiritual, que l quiere y desea y pretende destruir (...). Cuando Satans ya se acerca a la pelea,
lo primero que echamos de menos es la luz clara y hermosa que nos haba Dios dado, para con
ella conocer la verdad. (...) A qu comparar yo este estado? Nada hallo, si no es a esas noches
de verano, en que se levantan de repente esos nublados tan fuertes y horribles, que por su
oscuridad tenebrosa nada se ve, sino relmpagos que asustan, truenos que dejan a uno
temblando, aires huracanados, que recuerdan la justicia de Dios al fin del mundo, el granizo y
piedra, que parece que todo lo va a destruir.
No hallo cosas a qu poderlo comparar: sola, sin su Dios, siente venir a ella como un ejrcito
furioso, que la gritan que est engaada, que no hay Dios, y la cercan por todas partes, llenos de
retrica que la dan conferencias, sin ella quererlo, pero no la dejan un punto, y con
razonamientos tan fuertes y violentos, que a la fuerza la quieren hacer creer que no hay Dios (...),
as el alma sin voz, y tartamudeando, como que atin a decir: me uno a las creencias todas de mi
Madre la Iglesia y no quiero creer ninguna cosa ms.
(...) Tena dieciocho aos cuando esto pas por m y cuando tanto
yo sufra y lloraba sin consuelo la prdida de mi fe, he aqu que
amaneci para m el da claro y luminoso.
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Y as como yo, sin saber nada, en este estado me vi que me metieron, tambin ahora vi y sent
que de l me sacaron. Y cuando yo tanto lloraba la prdida de mi fe, me vi de ella hermosamente
vestida.
b) El tentador como len
Sed sobrios y estad en vela: porque vuestro enemigo el diablo anda rodando como len rugiente
alrededor de vosotros, en busca de presa que devorar. Resistidle firmes en la fe, sabiendo que la
misma tribulacin padecen vuestros hermanos, cuantos hay en el mundo (1 Pe 5, 8-9).
Otras veces experimentars que Satans ataca ms fuerte como un len rugiente agitando las
pasiones, sublevando la soberbia o la impureza..., y es preciso entonces rechazar con firmeza esa
tentacin, sin dialogar ni concederse nada. Es el momento de impedir un juicio temerario, de
apartar la vista o cortar tajantemente la sensacin impura, o frenar la indignacin y la ira.
Consiste ese rechazo generoso en levantarse, aprovechar bien el tiempo, poner los cinco sentidos
en lo que haces, en buscar compaa, en marcharse de un sitio..., siempre acudiendo a la
intercesin de la Santsima Virgen; Ama a la Seora. Y Ella te obtendr gracia abundante para
vencer en esta lucha cotidiana. Y no servirn de nada al maldito esas cosas perversas, que
suben y suben, hirviendo dentro de ti, hasta querer anegar con su podredumbre bienoliente los
grandes ideales, los mandatos sublimes que Cristo mismo ha puesto en tu corazn.- Serviam!.
Otra cosa es el consentimiento
Pero y si las tentaciones vienen porque yo las busco? Porque puede ocurrir que una persona sea
cmplice del comienzo mismo de la tentacin, cuando ya sabe el peligro que corre y no hace
caso de malas experiencias anteriores. Porque podra constituir una ocasin prxima y voluntaria
de pecado, que ya es pecado. Adems una actitud semejante revelara sntomas de tibieza
espiritual, que viene a ser como una obstruccin de los caminos del alma producida por la
acumulacin de pecados de omisin no confesados y faltas de generosidad, que impiden circular
por ella libremente las aguas limpias y refrigerantes de la gracia. Por eso el demonio suele poner
ms empeo en apartar a la gente piadosa de la virtud que en arrastrarlas abiertamente al vicio.
La complicidad de que hablamos puede venir tambin de falta de sinceridad con uno mismo,
auto-engandose en lo principal de las intenciones y deseos con peligro de que la propia
conciencia se vaya deformando, hasta afirmar descaradamente que no es pecado lo que s es
pecado. Finalmente, la complicidad puede proceder de la soberbia de quien no quiere
reconocerse muy dbil y hecho del mismo barro que los ms miserables de los mortales. Por ello
debera sentirse necesitado de cautelas y cuidar no romperse derramando la gracia recibida.
Considerando ms en particular las tentaciones contra la castidad, y la posible complicidad
interior, es fcil hacer un breve resumen de las armas aconsejadas para ser muy breve resumen de
las armas aconsejadas para ser muy sinceros y vencer en estas batallas: deben emplear los fieles
los medios que la Iglesia ha recomendado siempre para mantener una vida casta: disciplina de
los sentidos y la mente, prudencia atenta a evitar las ocasiones de cadas, guarda del pudor,
moderacin en las diversiones, ocupacin sana, recurso frecuente a la oracin y a los
sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista. Los jvenes, sobre todo, deben empearse en
fomentar su devocin a la Inmaculada Madre de Dios y proponerse como modelo la vida de los
santos y de aquellos otros fieles cristianos, particularmente jvenes, que se sealaron en la
prctica de la castidad (Declaracin Persona humana, n. 12).
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La Iglesia exhorta siempre a cada uno para que asuma la responsabilidad de las obras buenas y
de las malas. Sin atribuir stas slo a la accin diablica. El Seor explic bien que la causa del
pecado est en la voluntad:
Lo que del hombre sale, eso es lo que mancha al hombre, porque dentro del corazn del hombre
proceden los pensamientos malos, las fornicaciones, los hurtos, los homicidios, los adulterios, las
codicias, las maldades, el fraude, la impureza, la envidia, la blasfemia, la altivez, la insensatez.
Todas estas maldades del hombre proceden y manchan al hombre (Mc 7, 20-30).
La milicia cristiana
Echad mano de la armadura de Dios escribe San Pablo , para que podis resistir en el da
malo, y, tras haber vencido todo, os mantengis firmes. Estad, pues, firmes, ciendo la cintura
con la verdad, y ponindoos la coraza de la justicia, y calzndoos los pies, prontos para el
evangelio de la paz; embrazando en todo momento el escudo de la fe, con el cual podis apagar
todos los dardos inflamados del maligno. Tomad el casco de la salvacin y la espada del Espritu,
esto es, la palabra de Dios. Con toda clase de oraciones y splicas, orad en toda ocasin en el
espritu, y velad unnimemente con toda constancia (Ef 6, 13-18). Las tentaciones vencidas no
son tiempo perdido sino manifestacin de amor de Dios y mritos para la vida eterna. Nos
ayudan a probar el temple de nuestra lucha interior por alcanzar de veras la santidad a la que
estamos llamados.
Para vencer en esta lucha el Seor nos ense a pedir todos los das en el Padrenuestro el
lbranos del mal: y as el Catecismo de la Iglesia Catlica ensea que: En esta peticin, el mal
no es una abstraccin, sino que designa una persona, Satans, el Maligno, el ngel que se opone
a Dios. El diablo (dia-bolos) es aquel que se atraviesa en el designio de Dios y su obra de
salvacin cumplida en Cristo.
a) Con la gracia de Dios
Con la tentacin que insidia el demonio, y que a veces facilitan nuestras concupiscencias, Dios
enva siempre gracias ms que abundantes para vencer en contienda espiritual, que siempre
habr de mantener con serenidad y fortaleza. Tambin Dios est contigo cuando arrecia la
tentacin: por los medios sin caer en tontas ingenuidades y vencers. El gran Apstol de
Jesucristo que ha sido vaso de eleccin divina para extender el Evangelio por Occidente nos ha
dejado el testimonio imponente de lo cerca que tena a Dios a la hora de la tentacin: Conozco a
un hombre en Cristo, que hace catorce aos (...) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y s que este
hombre (...) fue arrebatado al paraso y oy palabras inefables que al hombre no le es lcito
pronunciar: De este tal me glorificar, pero de m mismo no me gloriar, si no es de mis
flaquezas (...). Por lo cual, para que no me engra, me fue clavado un aguijn en la carne, un
ngel de Satans, para que me abofetee y no me engra. Por esto, rogu tres veces al Seor que lo
apartase de m, pero l me dijo: Te basta mi gracia, porque la fuerza resplandece en la flaqueza.
Por eso, con sumo gusto me gloriar ms todava en mis flaquezas, para que habite en m la
fuerza de Cristo. Por lo cual me complazco en las flaquezas, en los oprobios, en las necesidades,
en las persecuciones y angustias, por Cristo; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte
(2 Cor 12, 1-10).
b) El uso del agua bendita
La gracia divina no falta cuando ponemos los medios adecuados, aunque para los ojos humanos
parezcan insignificantes. Para librarse del influjo diablico los santos han empleado tambin el
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agua bendita, que es un sacramental. Santa Teresa deca que De muchas veces tengo experiencia
que no hay cosa con que hayan ms (los demonios),para no tornar: Debe ser grande la virtud del
agua bendita; para m es particular y muy conocida consolidacin que siente mi alma cuando la
toma (la utiliza). (...) Estando en un oratorio, habiendo rezado un nocturno y diciendo unas
oraciones muy devotas, que estn al fin de l, el demonio se me puso sobre el libro para que no
acabase la oracin; yo me santig y fuese. Volviendo a comenzar, tornse. Creo fueron tres
veces las que la comenc, y hasta que ech agua bendita no puede acabar.
El agua ritualmente bendecida nos recuerda a Jesucristo que se dio a s mismo el apelativo de
agua viva (cfr Jn 7, 39), instituy para nosotros el bautismo de Salvacin, y tambin expuls
con plena autoridad a los demonios. El agua puede bendecirla el sacerdote con esta oracin:
Bendito seas, Seor, Dios todopoderoso, que te han dignado bendecirnos y transformarnos
interiormente en Cristo, agua viva de nuestra Salvacin; haz, te pedimos, que los que nos
protegemos con la aspersin o el uso de esta agua sintamos, por la fuerza del Espritu santo,
renovada la juventud de nuestra alma y adelantemos siempre en una vida nueva. Por Jesucristo,
nuestro Seor.
c) Oracin a San Miguel Arcngel
La fe har que nos mantengamos seguros en medio de cualquier tentacin, firmemente apoyados
en la solidez inexpunable de la Iglesia, que lucha eficazmente contra el poder del diablo. Mucho
puede ayudarnos la oracin al Arcngel San Miguel, compuesta por el Papa Len XIII en
circunstancias verdaderamente especiales, segn expresaba un colaborador suyo:
Una maana el gran Pontfice Len XIII haba celebrado la Misa y estaba asistiendo a obra de
accin de gracias, como sola hacer. De repente se le vio enderezar enrgicamente la cabeza y
luego mirar fijamente por encima de la cabeza del celebrante. Miraba fijamente, sin parpadear
pero con una expresin de maravilla y de terror, cambiando de color y de expresin. Alguna cosa
extraa y grande le suceda... Finalmente, como volviendo en s y dando un ligero pero enrgico
toque de manos, se alza. Se lo ve dirigirse hacia su estudio privado. Sus familiares lo siguen con
ansia y con premura. Le dicen con voz queda: Santo Padre, no se siente bien? Necesita alguna
cosa? l responde: Nada, nada. Y se encierra dentro. Despus de una media hora hace llamar
al Secretario de la Congregacin de los Ritos y dndole una hoja, le ordena estamparla y enviarla
a todos los Obispos del mundo. Qu cosa contena? La oracin que recitamos al final de la Misa
junto al pueblo, con la splica a Mara y la fogosa invocacin al Prncipe de las milicias
celestiales, implorando a Dios que arroje a Satans al infierno.
Y la oracin reza as: Arcngel San Miguel, defindenos en la lucha. Aydanos contra la maldad
y las insidias del demonio. Pedimos suplicantes que Dios lo someta a su imperio; y t, Prncipe
de la milicia celestial, encadena en el infierno, con el poder divino, a Satans y a los dems
espritus malvados que van por el mundo para perdicin de las almas. Amn.
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Confianza
La proteccin de Santa Mara asegura tambin la victoria contra el Maligno. Despus del pecado
original cometido por Adn y Eva, Dios haba dicho a la serpiente. Por cuanto hiciste esto,
maldita t eres entre todos los animales y bestias de la tierra: andars arrastrndote sobre tu
pecho, y tierra comers todos los das de tu vida. Yo pongo enemistad perpetua entre ti y la
mujer, y entre tu raza y la descendencia suya: ella quebrantar tu cabeza (Gen 3, 14-15). Esta
mujer es Mara, una mujer revestida de sol, y la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una
corona de doce estrellas (Apc 12, 1), que, llena de gracia, ha dado a luz segn la humanidad al
verdadero Hijo de dios y ha vencido al demonio.
Por ello con su amor materno se cuida de los hermanos de su Hijo, que todava peregrinan y se
hallan en peligro y ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada. Por esto
motivo, la Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de Abogada, Auxiliadora,
Socorro, Mediadora.
Toda esta doctrina cierta sobre la existencia, el poder y la accin del demonio no es para un
cristiano ocasin de temores enfermizos, pero s de prudencia. Ser antdoto contra optimismos
falsos y estmulo eficaz para una firme vigilancia en la fe y para una vibrante accin apostlica
que anule la labor destructiva del diablo en los hombres y en la sociedad, mientras llega el da
grande en que se instaurar definitivamente el Reino de Dios.
13.ELEMENTOS PARA TENER EN CUENTA

13.1. El perdn: un don perfecto11
Dios, en su inmenso amor, nos tiene un regalo y espera que lo recibamos al conocer nuestra
naturaleza: el Perdn
Es bien sabido lo que dice San Juan, inspirado por el Espritu: Dios es amor. Qu sabemos del
amor? Un poco, por lo que aqu en la tierra vemos o experimentamos en los llamados
11
Por Pbro Dr. Antonio Orozco Delcls. www.encuentra.com
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enamorados: cada uno est en el otro con el pensamiento y el corazn, parece que no tienen ojos
sino es para su amor. Si lo liberamos de cualquier forma de egosmo o imperfeccin y lo
elevamos con el pensamiento a la perfeccin infinita, tenemos una pista, una idea lejanamente
aproximada de lo que es la Vida divina. Dios es el amor eterno, pleno e infinitamente
enamorado; y por eso es la infinita felicidad, eterna, inagotable, amor que no se agosta, que
existe en una plena y eterna juventud. Dios es ms joven que todos.
El amor infinito es lo que vive Dios en su relacin interpersonal trinitaria. Y ese amor se vuelca
primero en la creacin y despus, con maravillosa continuidad, en la salvacin del hombre cado.
Dios nos quiere a cada uno como si furamos su nico hijo. Para Dios Padre, Hijo y Espritu
Santo es un hecho. Y al vernos radicalmente indigentes, alejados de l -de la felicidad infinita,
para lo que nos haba creado-, perdidos sin rumbo y sin norte, con el horizonte cerrado por las
consecuencias del pecado original y de los pecados personales, hace algo asombroso: el Hijo de
Dios se hace Hijo del hombre y nos redime con la cruz. Esto -dicho est muy brevemente- abre
de nuevo a la humanidad el horizonte eterno, la grandiosa posibilidad de la bienaventuranza sin
trmino, es decir, la inmersin en el ocano de Amor enamorado y enamorante que es la
Trinidad.
13.1.1. Por los frutos se conoce el rbol
Sera menester una enorme biblioteca para balbucear todo esto, pero podemos y debemos
comprender que no se puede ser amado "impunemente" por un Amor infinito. Y ah tenemos
todas las pginas rojas de la historia para brindarnos un poco de luz sobre las consecuencias de
volver la espalda al Amor. Las consecuencias de un acto, de ordinario, nos revelan su naturaleza
moral. Por sus frutos se conoce el rbol.
Es preciso advertir que la ofensa a Dios, el desamor, no es una ofensa a quien nos ha dado algo,
poco o mucho (nuestros padres nos han dado mucho con la vida), sino a quien nos ha dado
radical y absolutamente todo. Tanto que sin l no seramos absolutamente nada. No habra
latidos en nuestro corazn, no habra respirar en nuestros pulmones; ms an, no habra nada de
nada, no seramos en absoluto. Todo lo que somos y podemos llegar a ser (hermanos del Hijo de
Dios, hijos de Dios y coherederos de su gloria) lo hemos recibido. Qu tienes t que no hayas
recibido?, es la pregunta de san Pablo que da de lleno en lnea de flotacin de cualquier gnero
de autosuficiencia. Qu significa negarse al Amor de Dios, rechazarlo, decidirse a no
corresponder con todas las fuerzas? Mientras no se responda satisfactoriamente a semejante
pregunta no sabremos quin es el Amor y quines somos nosotros mismos.
Negar a Dios, negar que l es el Creador y nosotros sus criaturas es negar todo lo valioso de
nosotros mismos, nuestra relacin con la Verdad, con la Belleza y el Amor. Es algo monstruoso
que slo por la ceguera misma que causa el pecado, no advertimos. Es incurrir en una real
deformacin del ncleo de nuestro ser personal, que es de donde proceden esas negaciones. Se
llama al pecado "mancha". Es una metfora. Pero hay que decir ms: es una deformacin
monstruosa de la dimensin personal de nuestro ser, porque justamente es la negacin prctica de
quien es nuestro Todo, en el ms estricto sentido de la palabra. Si yo quiero ser un verdadero
matemtico y empiezo estableciendo para mis adentros que dos y dos son cinco, toda la
aritmtica que haga a partir de ese momento establecer un inmenso error. El error se hallara
precisamente casi al principio de mi discurso.
Podr contar chistes muy graciosos, tal vez escribir novelas de imaginacin muy "creativa", pero
en cuestin de matemticas ser un tipo peligroso. Si alguno empieza a desarrollar la razn
pensando que no hay Dios o que es lcito vivir como si no lo hubiera, podr llegar a ser un gran
constructor de puentes o de otros artefactos; podr ser premio Nobel de Literatura, tener una
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conversacin amena con sus amigos y escalar altas cumbres del poder social, econmico o
poltico, pero su vivir personal estar herido y deformado de raz. Es muy posible que cometa
crmenes sin saberlo; es seguro que se equivocar en cuestiones muy importantes de la vida
humana, sobre todo en las que podemos llamar cuestiones de sentido.
El que no conoce a Dios, o si se prefiere, el que con culpa no reconoce a Dios, no tiene
fundamento racional para sostener, por ejemplo, los derechos humanos (aunque los respete, por
una feliz incongruencia). Es un peligro (aunque tambin por una feliz inconsecuencia, sea
bondadoso con todo el mundo).
13.1.2. Saber qu significa ofender a Dios
No se trata aqu de juzgar conciencias singulares, sino de expresar una verdad lgica que carece
de rplica racional. A nuestro entender, no cabe ninguna. La ofensa a Dios deforma
profundamente a la persona que la comete. Por eso es radicalmente distinto ofender a Dios que
ofender a una criatura (aunque una cosa lleve a la otra), aunque la criatura sea nuestra madre. Un
padre, una madre humanos pueden decir a su hijo: te perdono y me olvido.
Es difcil olvidar y que todo vuelva a ser lo mismo, pero es posible porque las relaciones que nos
unen a las criaturas no son, ni de lejos, tan profundas, tan radicales como las que nos enlazan a
Dios creador. Es todo nuestro ser lo que est ligado a l. "Religin" es reconocerlo, re-ligarnos
libremente, por amor. Es todo nuestro ser que se distorsiona y resquebraja cuando negamos de un
modo consciente y libre ese vnculo entraable con la Fuente del ser y de la vida.
La metfora ms adecuada podra ser quiz el terremoto. Y no tenemos posibilidad de recuperar
el orden o equilibrio interior desde su raz, porque sta ha quedado contaminada y descoyuntada.
No cabe auto-perdonarse, auto-redimirse o auto-confesarse. Porque lo que hemos roto, la
amistad, el amor de Dios en cuanto estaba en nosotros, no est, ni de lejos en nuestro poder. Un
monstruo no se puede normalizar a s mismo. Hace falta que un ser extraordinariamente sabio y
poderoso realice en l una operacin quirrgica increble. El monstruo, para dejar de serlo,
necesitara nacer de nuevo.
13.1.3. Nacer de nuevo
Pues bien: esto es lo que ha hecho posible la cruz de Cristo, la posibilidad infinitamente deseada
por Dios Padre: el ejercicio de su misericordia por el perdn de los pecados. Pero, cuidado, el
perdn de los pecados sea cosa de poca monta. Los judos presentes en la curacin del paraltico,
se escandalizan cuando Jess dice: perdonados te son tus pecados. Blasfema!, gritaron, porque
slo Dios puede perdonar los pecados. No se daban cuenta de que Jess era Dios en Persona (la
Segunda), pero s saban que para perdonar los pecados no bastaba un hombre por santo que
fuese: slo Dios puede perdonar los pecados. En esto, tenan razn. Es claro que si te ofendo a ti
no sirve que pida perdn al vecino de arriba.
Pero adems, es tal el estado del que ha ofendido gravemente a Dios, que, para el perdn se
requiere un poder todopoderoso: la omnipotencia misma, que slo Dios tiene. Por eso Toms de
Aquino dice bien cuando asegura que la misericordia de Dios es la manifestacin ms perfecta
de su omnipotencia. Y la Iglesia reza: "Oh Dios, que manifiestas especialmente tu poder con el
perdn y la misericordia...". Y Juan Pablo II ensea que la misericordia de Dios es una "potencia
especial del amor, que prevalece sobre el pecado y la infidelidad del pueblo elegido" (DM, III, 4
c) Cabe preguntarse: qu tiene que ver la omnipotencia con la misericordia? Al margen de
equivocadas doctrinas que tienen la misericordia por debilidad -no vale la pena que nos
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entretengan-, en nuestro caso tiene mucho, todo que ver. Porque cuando se ha roto el amor
infinito, slo un Amor infinito puede restaurarlo; slo el Amor omnipotente. Si libremente me
despeo desde un vigsimo piso, no puedo libremente recomponerme, se acab la libertad y la
vida terrenal; yo no puedo "resucitarme". Pues cmo no comprender que romper libremente los
vnculos que me atan a Dios son una muerte ms trgica que la corporal, porque es espiritual,
quiz no sensible (por eso muchos no creen en ella) pero tan realmente mortal como la vida
corporal? La Iglesia ha hablado siempre de pecado mortal; no muere la persona, pero muere en
ella el amor de Dios, la raz de todo lo verdadero, bueno y bello. Es el infierno, o su anticipo, o
su inminente aparicin.
13.1.4. Recreacin
Por eso, la restauracin de la vida de unin con Dios (Verdad, Bondad, Belleza, Sabidura,
Amor), con su consecuencia de felicidad para la vida temporal y la eterna, ms que una
restauracin es una re-generacin, una re-creacin, es decir, requiere una operacin de la
omnipotencia divina. Lo dice bien claro Jess a Nicodemo: "El que no naciere de nuevo, no
puede entrar en el Reino de los cielos" (Jn 3, 5-7).
Y toda la Tradicin autntica y todo el Magisterio autntico de la Iglesia as lo llaman, as lo
dicen: renacimiento, regeneracin. A la filiacin divina no se nace ni se renace por voluntad
humana, sino por la omnipotente voluntad de Dios, cuyo perdn es eso: don perfecto. No es que
se olvide la culpa, es que se aniquila, porque ha nacido un hombre nuevo. El milagro tiene
muchas facetas.
Por una parte, permanece la persona, el yo que fui pecador. Y, por otra parte, el yo que antes del
perdn era pecador, al renacer por obra de la gracia santificante, ya no es pecador, es santo.
El que era injusto es justo, real y verdaderamente. Este es uno de los puntos en los que Lutero se
apart de la enseanza de la Iglesia catlica. Para l la justificacin no existe en sentido estricto,
la santificacin no alcanza a renovar todo el ser de la persona.
Pero el Magisterio ensea que s alcanza, porque Dios emplea en el perdn toda su fuerza
salvfica: "El Smbolo de la fe profesa la grandeza de los dones de Dios al hombre por la obra de
su creacin, y ms an, por la redencin y la santificacin. Lo que confiesa la fe, los sacramentos
lo comunican: por "los sacramentos que les han hecho renacer", los cristianos han llegado a ser
"hijos de Dios" (Jn 1,12)" (CEC n. 1692; cfr 2782). La redencin es justificacin verdadera,
santificacin real. Es un don de santidad que llega a lo ms profundo de la persona, por pura
generosidad de Dios y encima de valor infinito. Es increble que tengamos tan poco aprecio al
perdn de Dios; que no acudamos a las fuentes del perdn con una sed inmensa: al sacramento
de la penitencia, a limpiar manchas, ms an, a rehacernos, a que el amor de Dios, Padre
amorossimo, nos regenere y nos recree.
13.1.5. El sacramento de la alegra
En el sacramento de la penitencia se otorga el don inmenso, perfecto: el perdn, el ms grande
don divino, tan del gusto de Dios, rico en misericordia. El perdn es su obra mxima, mayor que
la resurreccin de un muerto y que la creacin de las insondables galaxias, porque mayor es la
distancia entre el pecado mortal y la vida sobrenatural de la gracia, que la diferencia entre la
nada y el ser.
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"Realmente es grande un Dios que perdona: Cuntas gracias tenemos que dar a Dios Nuestro
Seor, por este sacramento de su misericordia! Yo me pasmo; me conmuevo. Un Dios que
perdona me parece tan padre y tan madre a la vez, que me echara a llorar de agradecimiento y
de alegra. Qu haramos sin su perdn?"12.
Por qu lloras como un loco amigo del alma ma?
Y el Amigo responda: Lloro de llorar tan poco!13
Y a la vez tendramos que dar saltos de alegra. Concretamente, la Confesin sacramental es uno
de los ms gozosos encuentros inmediatsimos con Cristo Jess. Porque cuando se oye el "Yo te
absuelvo", ese "Yo" es un "Yo" cargado de misterio, no es humano, es divino. Quin puede
perdonar los pecados sino slo Dios?
El ministro y el signo sacramental no son ms que instrumentos por los que obra el verdadero
operante, que es Jesucristo, virtute praesens, con toda tu fuerza redentora. Entindase bien, el
sacerdote confesor no es un delegado de Dios para perdonar. La omnipotencia es indelegable.
Como Velzquez no puede decir a un aprendiz: "pinta Las Meninas". Esto es imposible. Para que
yo pintara Las Meninas, necesitara el cerebro y el alma de Velzquez. Necesitara que Velzquez
me suplantara, que su yo de alguna manera anulara el mo. Dios no anula nada, pero, esto es
mayor milagro, cuando el confesor dice "Yo te absuelvo" lo dice "in persona Christi". No es un
delegado, es el lugar escogido por Cristo para establecerse y a la vez que el confesor dice
sensiblemente "yo te absuelbo", l interviene con su omnipotencia indelegable y ab-suelve, recrea, re-genera, o incrementa el nivel de vida sobrenatural, creando ms vida. Debiramos
llenarnos de asombro, de alegra, de felicidad, de gratitud. E ir corriendo a la plenitud de la
Eucarista; y volver a purificarnos ms en el sacramento de la penitencia; y luego, otra vez a la
Eucarista y as sucesivamente. Hasta el da de la entrada definitiva en el gozo infinito de Dios
Uno y Trino.
13.2. Ruidos Espirituales

La espiritualidad es la manera especfica como manifestamos la relacin con Dios. Rodos los
seres humanos tenemos una espiritualidad, pues mostramos de diferentes maneras la relacin
personal con el nico Dios. Sin embargo existen unos "ruidos" o, dicho de otra manera,
obstculos que nos impiden crecer y madurar espiritualmente, haciendo que el poder de Dios no
fluya con libertad en nosotros y a travs de nosotros.
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Beato J. ESCRIVA DE BALAGUER

Versos de JOSE MARIA PEMAN.
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Los "ruidos" o impedimentos del crecimiento espiritual son comunes a toso los seres humanos,
aunque en ocasiones no somos conscientes de ellos. Es necesario sealar que cada persona tiene
otros ruidos espirituales que son individuales y que es necesario discernir en compaa de un
gua, pastor o confesor.
A continuacin presentamos un bosquejo general de los impedimentos comunes a todos los seres
humanos.
13.2.1. La duda.
Se presenta en distintos momentos de la vida y del discernimiento de la voz de dios un ruido
espiritual al que llamamos: DUDA. La duda impide que la voluntad divina marche
adecuadamente en las decisiones que tomamos y por lo mismo, las acciones se frustran y se
entorpecen.
La duda es una pequea puerta por donde entran y se anidan las inseguridades en las relaciones
interpersonales, se justifican los fracasos que pudieron prevenirse y dificulta la toma de
decisiones que conduzcan a acciones positivas.
Si dejas que la duda irracional inunde tu vida, debes prepararte para fracasar en muchos
momentos decisivos de tu vida.
El remedio para la duda es la FE: Mc 11,24. Leer y comentar.
13.2.2. El miedo.
Al enfrentarnos a determinadas acciones nos podemos ver paralizados y frustrados porque el
miedo tiene la facultad de darle todo el poder al enemigo. El miedo impide que el poder de Dios
fluya con libertad, las acciones se ven impedidas de llegar a feliz termino, el fracaso se hace
cotidiano, se justifican inadecuadamente las derrotas o la falta de accin y busca culpables como
chivos expiatorios que asuman responsabilidades.
Cuando permites que el miedo entre constantemente en tu existencia se llena de sueos
irrealizables, fracasos continuos y frustraciones.
El remedio para el miedo es el AMOR: 1 Jn 4,18-21. Leer y comentar
13.2.3. El rencor.
Toda sanacin fsica comienza con una sanacin interior, normalmente dirigida al perdn y la
reconciliacin.
El rencor es causa de enfermedades psicosomticas y de sufrimientos de distinta ndole,
generando, adems, mala o deficiente comprensin de las relaciones humanas.
A la primera persona a quien guardamos rencor es a nosotros mismos, aumentando el complejo
de culpa y otras enfermedades mentales que dificultan el fluir poderoso de Dios.
El remedio para el rencor es el PERDON: Lc 23,24. Leer y comentar
13.2.4. La avaricia.
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Tendemos a apegarnos y a apoderarnos de todo lo que nos rodea: dinero, placer, poder, prestigio,
posesiones materiales, haciendo que nuestro caminar se vuelva pesado, dificultosos y
tormentoso, adems de tropezar continuamente.
La avaricia lleva a desear las riquezas espirituales y materiales para gozarnos de ellas y
mantenernos "por encima" de los hermanos. La causa del sufrimiento es el apego.
El remedio para los apegos es el DESPRENDIMIENTO: Lc 9,57-62. Leer y comentar.
13.3. El enigma del dolor14

El escndalo del universo no es el sufrimiento sino la libertad. Georges Bernanos
Quin es el culpable del dolor?
El dolor es una realidad que nos encontramos por todas partes. Que afecta a unos y a otros, a los
buenos y a los malos, a los menos buenos y a los menos malos.
Pero Dios podra haber creado el mundo de otra manera, y que todos furamos buenos,
y nadie tuviera la posibilidad de hacer el mal.
Supongo que comprenders que eso es bastante poco compatible con la libertad humana. Si el
hombre es un ser libre, hay que contar con la posibilidad de que emplee mal esa libertad, y de
que exista, por tanto, el mal en el mundo.
Pero Dios sabe lo que va a pasar, antes de que suceda. Si ya lo tiene previsto, no somos
entonces muy libres.
Una cosa es el conocimiento de algo que va a suceder y otra es la responsabilidad de hacerlo. Si
yo me asomo a la calle y veo a una persona tirar a otra por la ventana de un quinto piso, s que se
estampar contra la acera, pero saberlo no quiere decir que yo sea el responsable. Dios tampoco.
Lo ser, en todo caso, el que le haya empujado.
Y si veo en diferido un partido de ftbol previamente grabado en vdeo, por el hecho de saber
cul es el resultado final del encuentro no quito a los jugadores la libertad de jugar al ftbol
tranquilamente. Algo semejante sucede cuando decimos que Dios sabe lo que va a pasar. No por
eso coarta nuestra libertad.
Pero si Dios es omnipotente, no podra haber hecho compatible la libertad con un
mundo bueno? No es capaz Dios de hacer cualquier cosa?
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Por Alfonso Aguilo. www.encuentra.com
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Ser omnipotente significa tener poder para realizar todo aquello que sea intrnsecamente posible.
Pero ya sabes que no todo es intrnsecamente posible.
Dios puede sin ninguna dificultad hacer milagros, pero no puede hacer disparates.
Y esto no es imponer lmites a su poder. Para demostrar que todas las cosas son posibles para
Dios, no podemos pretender que haga algo que es intrnsecamente contradictorio (que un crculo
fuera cuadrado, por ejemplo). Porque eso, si fuera posible hacerlo que no lo es, no demostrara
ninguna potencialidad.
Quiz podramos imaginar un mundo te respondo glosando ideas de C. S. Lewis en el que
Dios corrigiese a cada momento los resultados de los abusos de la libertad de los hombres,
obligando a que todos sus actos fueran "buenos" en el sentido que t dices.
Entonces, el palo tendra que volverse blando cuando quisiera usarse para golpear a alguien. El
can de la escopeta se hara un nudo cuando fuera a ser utilizada para el mal. El aire se negara
a transportar las ondas sonoras de la mentira. Los malos pensamientos del malhechor quedaran
anulados porque la masa cerebral se negara a cumplir su funcin durante ese tiempo. Y as
sucesivamente.
Comprenders que si Dios tuviera que evitar cada uno de esos actos malos, este mundo sera algo
realmente grotesco. Desde luego, toda la materia situada en las proximidades de una persona
malvada estara sujeta a impredecibles alteraciones, sera un autntico show.
Se haran imposibles los actos malos, es verdad, pero la libertad humana quedara anulada. Dios
puede modificar las leyes de la naturaleza y producir milagros y de hecho a veces lo hace, y
eso es algo ciertamente razonable, pero el concepto de mundo normal exige que tales milagros
sean algo poco habitual.
Podemos compararlo a una partida de ajedrez. Puedes, si quieres, hacer algunas concesiones a tu
adversario inexperto sin alterar mucho el juego. Puedes darle ventaja cediendo unas piezas al
comienzo. Puedes incluso dejarle rectificar un error en algn movimiento. Pero si le concedes
todo lo que le conviene todas las veces, si le dejas rectificar y volver atrs en todas las jugadas,
entonces, entonces no ests jugando al ajedrez. Sera otra cosa distinta.
Pues algo as ocurre con la vida de los hombres en este mundo. Si tratas de excluir la posibilidad
del mal y del sufrimiento, te encontraras con que has excluido la libertad misma. Si
intentramos ir corrigiendo a cada momento la Creacin, como si este o aquel elemento pudiesen
ser eliminados, cada vez nos daramos ms cuenta de que no es posible lograrlo sin
desnaturalizarla. El devenir del mundo trae consigo, junto con la aparicin de ciertos seres, la
desaparicin de otros; junto con lo ms perfecto, lo menos perfecto; junto con las construcciones
de la naturaleza, tambin las destrucciones; y junto con el bien existe tambin el mal.
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Por qu el mal se ceba en los hombres buenos?

Y no podra Dios, al menos, hacer que las
desgracias afectaran menos a los hombres buenos?
A veces parece como si se ensaaran con quienes
menos las merecen.
Entonces, cuando hubiera un accidente, Dios tendra
que enviar un ngel para poner a salvo de forma
extraordinaria a los viajeros virtuosos.
Y si una helada destruyera una cosecha, otro ngel
tendra que ir para proteger las parcelas del hombre
bueno para que as no le afectaran los fros.
Y si se tratara de una inundacin, entonces tendra que
contener las aguas, como en el paso del Mar Rojo,
antes de que destruyeran la vivienda de la familia
honrada. Y volveramos a lo mismo de antes.
El mundo est sometido a ciertas leyes generales que
Dios no suspende sino de vez en cuando, y esas leyes,
por lo general, afectan sin distincin a todos. Ya
sabemos que lo que va bien a los corderos, va mal a los lobos, y viceversa. Pero no sera sensato
que unos u otros exigieran a Dios milagros continuos que perturbasen incesantemente el orden
regular del universo.
Pero entonces parece que los hombres buenos siempre salen perdiendo, porque se privan
de las ventajas ilcitas que tienen los malos, y en cambio sufren igual que ellos las
desgracias naturales.
Pero, a pesar de todo, los hombres virtuosos son mucho ms felices, aun en la tierra, que los
viciosos y malvados. Quien se desva de la moral, obtiene quiz una satisfaccin inmediata, pero
es siempre una felicidad efmera, cimentada sobre el egosmo, y que va poco a poco labrando su
propia ruina. Y una ruina que no vendr solo en la otra vida, sino tambin ya en esta.
Pues a veces se ve a los pecadores bastante felices. Al menos, eso aparentan. No parece
que siempre sea tan cierto aquello de que el mal produce tristeza y el bien alegra.
Es cierto, pero hay que matizarlo un poco. A veces, efectivamente, nos da la impresin de que es
al revs seala Jos Luis Martn Descalzo, porque no siempre vemos tristes a los pecadores,
sino que casi parecen ms bien rebosar de satisfaccin, como si hubieran encontrado su plenitud
en el ejercicio del mal. Vemos que la apuesta humana por el bien lleva a la alegra, pero ms bien
a largo plazo, cuando se ha conseguido una cierta madurez en el alma. Lo vemos como una idea
profundamente cierta, pero paradjica y a veces casi insoportable. Porque el hombre honrado
sufre. Y en alguna ocasin podemos incluso sentir algo parecido a envidia de esos personajes
inmorales que parecen los triunfadores de este mundo. Pero no debemos engaarnos.
A veces, el hombre parece poder convivir sin problemas con el mal, pero no es as. Tarde o
temprano advierte que el mal ha entrado muy hondo en l, y que se ha hecho fuerte ah dentro.
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Quiz se ha afincado en una zona muy ntima de su ser, y su corrupcin no se percibe con
claridad desde fuera, pero sin duda est all.
El bien resulta costoso en trminos de esfuerzo, pero es una buena inversin. El mal, en cambio,
se compra muy barato. Incluso es agradable en la superficie del alma. Pero, antes o despus,
acaba por hipotecar la vida.
La apuesta humana por el mal, aunque sea una apuesta pequea, viene siempre acompaada de
toda una amalgama de sinsabores, de pesares inconfesables y vergonzantes. Qu idea podemos
formarnos de la felicidad de esos hombres, que estarn rendidos por sus propios sufrimientos
interiores, por su vida llena de temores y sobresaltos, de recelos, de tortuosidades, de ambiciones
que se alimentan de intrigas y de bajezas?
La dicha est en el corazn, y va unida al bien. Por eso, quien deja anidar al mal en su corazn,
ser una persona infeliz, sean cuales fueren las apariencias de xito y ventura de las que se
encuentre rodeado.
El vicio introduce siempre un trastorno de la armona del hombre, aunque en su inicio parezca
quiz inocuo.
El vicio somete a su vasallaje a la razn y la voluntad. Y cuando lo ha conseguido, atormenta a
su pobre sometido con el pensamiento de la muerte, donde no espera ni puede esperar ningn
consuelo, y donde teme encontrar el castigo de sus desrdenes.
Es cierto que las claudicaciones morales pueden proporcionarnos placer, dinero, poder, o muchas
otras cosas. Pero el coste humano que debe pagarse en la propia carne es siempre muy alto. Al
abrir las puertas del alma al mal, lo que este nos otorga ya no nos pertenecer, pues seremos
esclavos de aquello a lo que nos entregamos.
Por qu Dios no nos ha hecho mejores?
Hay mucha gente que dice que no logra entender por qu Dios consiente que tantos
inocentes sufran. Que por qu media humanidad pasa hambre. Que por qu Dios no
arregla este mundo, y que por qu no lo hace de una vez, ya.
No parece serio echar a Dios la culpa de todo lo que se nos antoja que no va bien en este mundo.
"Son los hombres deca C. S. Lewis, y no Dios, quienes han producido los instrumentos de
tortura, los ltigos, las prisiones, la esclavitud, los caones, las bayonetas y las bombas. Debido a
la avaricia o a la estupidez humana, y no a causa de la mezquindad de la naturaleza, sufrimos
pobreza y agotador trabajo".
En muchas de esas quejas que lanzan algunas gentes contra Dios, hay una lamentable confusin.
Consideran a Dios como un extrao personaje al que cargan con la obligacin de resolver todo lo
que los hombres hemos hecho mal, y, si es posible, incluso antes de que lo hubiramos hecho. Es
como una rebelin ingenua ante la existencia del mal, una negativa a aceptar la libertad humana.
Y, como consecuencia de ambas cosas, un cmodo echar a Dios culpas que son solo nuestras.
En vez de sentirse avergonzados, por ejemplo, por no hacer casi nada por los millones de
personas que cada ao mueren de hambre, se contentan es bastante cmodo, realmente con
echar a Dios la culpa de lo que, en gran medida, no es otra cosa que una gran falta de solidaridad
de quienes poblamos el mundo desarrollado. Tendremos que pasarnos la vida se preguntaba
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Martn Descalzo exigiendo a Dios que baje a tapar los agujeros que a diario producen nuestras
injusticias? Cuando tendramos que preocuparnos de resolver esa asombrosa situacin por la que
unos no logran dar salida a sus excedentes alimentarios mientras que otros se mueren de
inanicin, y cuando parece que la mitad de la humanidad pasa hambre y la otra mitad est con un
rgimen bajo en caloras para adelgazar, es una pena que lo nico que se les ocurra en vez de
trabajar ms, o ser ms solidarios, de una forma o de otra sea echar en cara a Dios que el mundo
(en el que suelen olvidar incluirse, curiosamente) es horrible.
No somos simples accidentes de la bioqumica o de la historia, a la deriva en el cosmos.
Podemos, como hombres y mujeres con responsabilidad moral, convertirnos en protagonistas, no
en meros objetos o vctimas del drama de la vida.
Pero cmo es que permite tanta persistencia nuestra en el mal? Por qu Dios no nos
cambia, y nos hace efectivamente ms solidarios?
La bondad humana es el resultado libre del esfuerzo de quien, pudiendo ser malo, no lo es. Y
Dios ha dado al hombre un infinito potencial de bondad, pero tambin ha respetado la libertad de
ese hombre como hace, por ejemplo, cualquier padre sensato al educar a su hijo, y ha aceptado
el riesgo de nuestra equivocacin.
No es muy serio decir que Dios tiene que cambiarnos, cuando cambiar es el primero de nuestros
deberes. Si Dios nos hubiera hecho incapaces de ser malos, ya no seramos buenos en absoluto,
puesto que seramos marionetas obligadas a la bondad.
Pero se ven tantos errores en el mundo, tantas calamidades, tanto egosmo, tantas
lamentables aberraciones y tan difciles de explicar...
La respuesta cristiana a esto es clara: los desequilibrios que fatigan al mundo estn conectados
con ese otro desequilibrio fundamental que hunde sus races en el corazn humano, que sumerge
en tinieblas el entendimiento y lleva a la corrupcin de la voluntad. Esta es la clave para
descifrar el enigma.
El verdadero mal proviene del interior del hombre, radica en una escisin que tiene su origen en
el pecado. Igual que hay una experiencia clara de la existencia de la libertad, la hay tambin de
que la libertad est herida, as como del mal que el hombre puede ser capaz de hacer.
Las situaciones de injusticia social proceden de la acumulacin de injusticias personales de
quienes la favorecen, o de quienes pudiendo evitar o limitar ciertos males sociales, no lo hacen.
Los que se eximen de culpa personal para pasrsela toda a las estructuras del mal, niegan al
hombre su capacidad de culpa, y niegan por tanto su libertad y su responsabilidad personales, y
disminuyen su propia dignidad. Los verdaderos creyentes, en cambio, se sienten responsables. Y
cuanto ms acentuado sea el sentido de responsabilidad de una persona, tanto menos buscar
excusas y tanto ms se examinar a s mismo sin absurdos complejos de culpabilidad, para
mejorar l y ayudar a mejorar a los que le rodean.
Pero arreglar un poco este mundo se ve como una labor muy a largo plazo, con un final
lejano...
Si algo resulta muy necesario, y adems tardar en llegar, es entonces tambin muy urgente.
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Como dijo aquel mariscal francs al tomar posesin de su cargo: si estos rboles van a tardar
veinte aos en dar sombra, hay que plantarlos hoy mismo.
13.4. La imposicin de manos

El tema de la IMPOSICIN DE MANOS es bien candente y problemtico que nos afecta
notablemente. Lo trataremos en tres partes:
13.4.1. Introduccin
La imposicin de manos, bsicamente, es un signo de fraternidad, de acompaamiento, cercana
y apoyo que brindamos a los hermanos en determinadas situaciones de la vida cristiana y
cotidiana. No es un acto mgico ni una trasmisin de energas espirituales.
13.4.2. Usos de la imposicin de manos
13.4.2.1. Corrientemente se utiliza en LA INTERCESIN, a saber:
Pidiendo el Espritu Santo para los confirmandos por parte del obispo o su delegado.
Dando ingreso a las ordenes de diaconado, presbiterado y episcopado, por imposicin de
manos de los obispos.
Instituyendo ministerios laicales por parte del obispo o su delegado.
Pidiendo la presencia o efusin del Espritu Santo por parte de los hermanos.
Pidiendo uncin para una persona que desarrolla un ministerio.
Pidiendo que Dios se glorifique en bendiciones de diversas maneras en las personas
(sanacin, trabajo, conversin, unidad familiar, etc).
Dando gracias a Dios por las personas.
Otorgando un ministerio o servicio dentro de la comunidad.
Pidiendo sanacin y liberacin.
Enviando a misin.
13.4.2.2. Los encargados de la imposicin de manos
Como podemos ver, en la Iglesia, es un ejercicio dedicado especialmente a los ministerios

ordenados (diaconado, presbiterado y episcopado).
Sin embargo como laicos, realizamos la imposicin de manos en diversos momentos y sin
mayores pretensiones, por ejemplo, los padres de familia que oran por sus hijos, otro ejemplo lo
tenemos cuando pedimos que se "ore por la persona de la derecha o de la izquierda". Esas
imposiciones de manos no albergan mayor problema.
Es posible que se puedan ver complicaciones en las oraciones de sanacin y liberacin, en la
institucin de ministros dentro de la comunidad, donde se requiere un buen discernimiento y una
preparacin.
13.4.3. La imposicin de manos en la Biblia
13.4.3.1. En el Antiguo Testamento
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Ex 29.10-14: se imponen las manos sobre la cabeza del becerro y se sacrifica para el perdn
de los pecados.
Lv 1,4: se imponen las manos sobre el animal para el perdn de los pecados.
Lv 4,4.15.21.24.26.29.31.33.35: se imponen las manos sobre el animal para el perdn de los
pecados, segn el cargo del pecador y el tamao del pecado.
En el Antiguo Testamento, la imposicin de manos, bsicamente, se realiza para pasar el
pecado al animal (chivo, cabrito, toro, becerro, oveja...) y luego se realiza el sacrificio para el
perdn de los pecados. De all se habla del chivo expiatorio.
Es una mentalidad de redencin: la sentencia debe caer sobre el pecador, amenos que otra
persona o un animal tomen su lugar.
En el Antiguo Testamento se considera que el pecado o la impureza se encuentra en el
ambiente y entra en el hombre o se pasa de una persona a otra, o de una persona a un animal,
o de un animal a una persona. La impureza est fuera del hombre y se le mete. Adems se
considera que si se elimina al pecador se acaba con el pecado.
13.4.3.2. En el Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento se pueden observar diversos sentidos y usos de la imposicin de manos:
Mt 19,13-15; Mc 10,13-16; Lc 18,15-17: Jess impone las manos a los nios para
bendecirlos. No los hace impuros, al contrario, los purifica.
Mc 5,28-30; 16,18; Sant 5,14-16: se imponen las manos para pedir sanacin a Dios por un
hermano enfermo.
Hch 8,17-19; 9,12.17-18; 19,6: se imponen las manos para pedir la efusin del Espritu Santo
a los hermanos.
Hch 6,6; 13,2-3-: se imponen las manos para enviar a misin.
1Tim 4,14; 2Tim 1,6; 1Tim 5,21-22: se imponen las manos para conferir ministerios
ordenados. El pasaje bblico de 1Tim 5,21-22, en ocasiones ha ido mal interpretado. " Te
encarezco delante de Dios, del Seor Jesucristo y de sus ngeles escogidos, que guardes
estas cosas sin prejuicios, no haciendo nada con parcialidad. No impongas con ligereza las
manos a ninguno ni participes en pecados ajenos. Consrvate puro" El contexto literario
viene desde el captulo 3 hasta el 5, donde se habla de la vida cristiana y el ejercicio del
ministerio apostlico. Desde este contexto, se refiere a NO INSTITUIR MINISTROS O NO
ORDENAR DIACONOS Y PRESBITEROS sin haber discernido convenientemente para
determinar si est bien preparado para recibir un trabajo de gran responsabilidad comunitaria.
13.4.4. Conclusin
Para nosotros, la plenitud de la vida y la revelacin divina se encuentra en Jesucristo (Jn 1,18;
Gal 4,4; Heb 1,1-2). Por tanto no puede tenerse como criterio la visin del Antiguo Testamento
sobre la imposicin de manos, pues el Maestro desmont todo ese sentido en Mt 15,10-20, donde
dice que lo malo no es lo entra al hombre sino lo que sale del corazn del hombre.
Queda por resolver y trabajar: el problema del Mal y el Demonio; el sentido en la vida del
hombre; los carismas y los ministerios de sanacin y liberacin.
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14.ORIENTACIONES PARA EL MINISTERIO DE SANACIN Y

LIBERACIN
14.1.
Vocacin fundamental
Debemos ubicar el Ministerio de Sanacin dentro del Reino de Dios, que es el mensaje
fundamental de Jesucristo. As como Jess anuncia el Reino con autoridad, tambin realiza
sanaciones y liberaciones con poder.
Debemos mirar algunos pasajes bblicos:
Imposicin de manos: Lc4, 40; Mc1, 40
Contacto especial con rganos: Mc7, 32
Contacto con su manto: Mc6, 53
Uncin con aceite (apstoles): Stg5, 1415; Mc 6, 1213
Manda alejarse a la enfermedad: Lc4, 3839
La comunidad cristiana tambin ha vivido la experiencia de orar por los enfermos y ver las
respuestas que Dios da. En los Hechos de los Apstoles se narran sanaciones y resurrecciones
realizadas por ministerio de Pedro y Pablo.
14.2.
VISIN: Tener una idea clara de los planes de Dios para su vida.
MISIN: Sentirse verdaderamente llamado y enviado por el Seor. Portador de las
Buenas Nuevas.
UNCIN: Fuerza y direccin del Espritu. Se debe manifestar los dones que le haya dado
el Seor para servir en el ministerio.
UNIN: Tener sentido de unidad; formar un solo cuerpo con sus hermanos del
ministerio y del grupo de oracin.
EQUILIBRIO: Ha de ser una persona equilibrada emocionalmente.
DISCIPLINA: Oracin, sacramentos, ayuno. No debe descuidarse.
DISPOSICIN: Tiempo, cosas, capacidades, etc.
SENCILLEZ: Que no sea una persona racionalista sino abierta alas maravillas del
Seor.
SED DE APRENDER: Una persona sedienta de aprender cosas que le ayuden en su
ministerio: acudir a informacin sobre medicina, psicologa, sanacin, conformacin y
funcionamiento del organismo, estudios sobre la conducta humana, etc.
14.3.
Cualidades del Ministro de Sanacin y Liberacin15
Beneficios del Ministerio de Sanacin y Liberacin en las comunidades
Beneficios para la comunidad
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Luis Alberto Amico. Curso: Los ministerios en la RCC. Per. Tomado del Curso de Formacin de Servidores de
la RCC de la Arquidicesis de Santiago de Compostela. Espaa
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+ Paz y experiencia del amor del Seor (comunica paz, alegra interna y da lugar a vivir
el amor de Dios en nuestras vidas). Y hoy, como ayer, todos los curados quieren
seguirlo.
+ Anestesia divina: No siempre las personas se curan, mas disminuyen sus dolores o
desaparecen, dando lugar a la alabanza de gratitud.
+ Intercede para que el mdico descubra la causa de las enfermedades y acierte con el
tratamiento del enfermo.
+ Sanacin interior: Se considera como prioritaria, dado el ritmo estresante de nuestro
siglo. Las personas acumulan grandes cargas interiores.
+ Liberacin de hbitos nocivos: Drogas, alcohol, desordenes sexuales, etc.
+ Ayuda a tener visin para organizar mejor la vida y as tener salud.
+ Ayuda a solucionar o sobrellevar problemas que influyen en nuestra salud fsica:
artritis, rencores, hipertensin arterial, etc.
+ Curacin de enfermedades fsicas.
+ Medio eficaz de evangelizacin.
Beneficios de orar en equipo

+ Apoyo mutuo.
+ Uso de los diferentes carismas en forma complementaria.
+ Favorece la humildad: no hay un sanador. Hay un equipo.
+ Favorece el clima de amor y oracin previa necesaria.
+ Permite el crecimiento de sus miembros.
+ Contribuye al trabajo en equipo y el crecimiento como cuerpo de Cristo.
+ Proyeccin a la relacin con otros ministerios de sanacin
14.4.
Funciones y responsabilidades del Ministerio de Sanacin y Liberacin
Objetivo general
Facilitar el encuentro amoroso con Jesucristo y su mensaje del Reino de Dios para asumirlo en la
vida y experimentar la sanacin integral que conduce a una vida activamente comunitaria.
Objetivos especficos
+ Organizar el plan de formacin bsico y especfico para el Ministerio de Sanacin y
liberacin para que todos puedan crecer en el ejercicio comunitario.
+ Organizar el plan de pastoreo y acompaamiento a los miembros del Ministerio de
Sanacin para que todos se sientan hermanos y se apoyen en los momentos de dificultad.
+ Promover la realizacin de encuentros de sanacin integral dentro y fuera de la
comunidad para que todos vivan las bendiciones de Dios.
+ Compartir con otros ministerios de sanacin los testimonios, experiencias y formacin
para crecer en la Iglesia como cuerpo de Cristo.
Responsabilidades y funciones
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+ Programar y desarrollar los temas de formacin dentro del Ministerio de Sanacin y

Liberacin.
+ Escribir el directorio de los miembros del Ministerio de Sanacin para acompaarlos
en los momentos claves de la vida personal y comunitaria.
+ Programar y desarrollar encuentros de sanacin integral de acuerdo a las etapas de
sanacin.
+ Planear encuentros con otros ministerios de sanacin y realizar una red de servicios.
+ Tener buen dialogo con los sacerdotes y miembros del equipo timn de la comunidad.
+ Consultar los temas y asuntos difciles para recibir ayuda adecuada.
+ Orar por los enfermos con la debida preparacin personal, espiritual y sacramental.
Otras orientaciones para orar por los enfermos

+ El ejercicio del Ministerio de Sanacin depende de Jess, no de tu habilidad sino de tu
disponibilidad. Tu pobreza espiritual no debe causarte alarma, sino ms bien aumentar tu
confianza y dependencia del Seor.
+ Pedirle que te colme de su presencia hasta que sea Jess quien piense con tu mente,
mire a travs de tus ojos, escuche con tus odos y hable con tu voz; que sea Jess quien
ame desde tu corazn, bendiga y sane con tus manos.
+ Pedirle que aumente nuestra fe, la del enfermo y la de quienes lo acompaan.
+ Pedir discernimiento. Cuando el Seor llama a alguien a una misin, le enva equipado
con Su gracia y dones de su Espritu.
+ A veces el Seor se vale de los carismas y otras de algo ms precioso: el amor, la unin
y la armona del grupo orante. Segn el padre E. Tardiff, la primera cualidad de un
Ministerio de Sanacin es el amor y la compasin por el dolor ajeno.
+ Como en todo equipo, cada uno tiene una tarea, la cual el Seor nos va delegando a
cada uno: uno dirige la oracin, otro intercede, otro impone manos, etc. Para ello,
debemos orar y compartir como equipo.
+ No debemos presentarnos como personas extraordinarias, ni hacer promesas de
curaciones inmediatas y totales.
15.ORIENTACIONES ECLESIALES
SAGRADA CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F
INSTRUO SOBRE O EXORCISMO

24 de Setembro de 1985
Excelentssimo Senhor,
H alguns anos, certos grupos eclesiais multiplicam reunies para orar no intuito de obter a
libertao do influxo dos demnios, embora no se trate de exorcismo propriamente dito. Tais
reunies so efetuadas sob a direo de leigos, mesmo quando est presente um sacerdote.
Visto que a Congregao para a Doutrina da F foi interrogada a respeito do que pensar diante de
tais fatos, este Dicastrio julga necessrio transmitir a todos os Ordinrios a seguinte resposta:
1. O cnon 1172 do Cdigo de Direito Cannico declara que a ningum lcito proferir
exorcismo sobre pessoas possessas, a no ser que o Ordinrio do lugar tenha concedido peculiar
e explcita licena para tanto (1). Determina tambm que esta licena s pode ser concedida pelo
Ordinrio do lugar a um presbtero dotado de piedade, sabedoria, prudncia e integridade de vida
(2). Por conseguinte, os srs. Bispos so convidados a urgir a observncia de tais preceitos.
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2. Destas prescries, segue-se que no lcito aos fiis cristos utilizar a frmula de exorcismo
contra Satans e os anjos apstatas, contida no Rito que foi publicado por ordem do Sumo
Pontfice Leo XIII; muito menos lhes lcito aplicar o texto inteiro deste exorcismo. Os srs.
Bispos tratem de admoestar os fiis a propsito, desde que haja necessidade.
3. Por fim, pelas mesmas razes, os srs. Bispos so solicitados a que vigiem para que - mesmo
nos casos que paream revelar algum influxo do diabo, com excluso da autntica possesso
diablica - pessoas no devidamente autorizadas no orientem reunies nas quais se faam
oraes para obter a expulso do demnio, oraes que diretamente interpelem os demnios ou
manifestem o anseio de conhecer a identidade dos mesmos.
A formulao destas normas de modo nenhum deve dissuadir os fiis de rezar para que, como
Jesus nos ensinou, sejam livres do mal (cf. Mt 6,13). Alm disso, os Pastores podero valer-se
desta oportunidade para lembrar o que a Tradio da Igreja ensina a rrespeito da funo prpria
dos Sacramentos e a propsito da intercesso da Bem-Aventurada Virgem Maria, dos Anjos e dos
Santos na luta espiritual dos cristos contra os espritos malignos.
Aproveito o ensejo para exprimir a Vossa Excelncia meus sentimentos de estima, enquanto lhe
fico sendo dedicado no Senhor.
Joseph Card. Ratzinger
Prefeito
EL NUEVO RITO DE LOS EXORCISMOS

Presentacin oficial del cardenal Medina Estvez,
prefecto de la Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos
en la sala de Prensa de la Santa Sede
Martes 26 de enero de 1999
Para poder entender qu es el exorcismo, se debe partir de Jess y de su misma praxis.
Jesucristo vino al mundo y a los hombres para anunciar e inaugurar el reino de Dios. Los
hombres poseen una innata capacidad para recibir a Dios en su corazn (cf. Rm 5, 5). Sin
embargo, esta capacidad para acoger a Dios es ofuscada por el pecado, y en algunas ocasiones el
mal ocupa en el hombre el puesto que slo le corresponde a Dios. Por ello, Jesucristo vino a
liberar al hombre del mal y del pecado, y tambin de todas las formas de dominacin del
maligno, es decir, del diablo y de sus espritus malignos, llamados demonios, que quieren
pervertir el sentido de la vida del hombre. Por esta razn, Jesucristo expulsaba los demonios y
liberaba a los hombres de la posesin de los espritus malignos, para hallar cabida en el corazn
del hombre y darle la posibilidad de conseguir la libertad ante Dios, que quiere darle su Espritu
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Santo, para que se convierta en su templo vivo (cf. 1 Co 6, 19; 1 P 2, 5) y dirija sus pasos hacia
el camino de la paz y de la salvacin (cf. Rm 8, 1-17; 1 Co 12, 1-11; Ga 5, 16-26).
La Iglesia est llamada a seguir a Jesucristo y ha recibido, de Cristo mismo, el poder de
continuar, en su nombre, su misin. De aqu que la accin de Cristo para liberar al hombre del
mal se ejercita a travs del servicio de la Iglesia y de sus ministros ordenados, delegados por el
obispo para cumplir los ritos sagrados dirigidos a librar a los hombres de la posesin del
maligno.
El exorcismo constituye una antigua y particular forma de oracin que la Iglesia emplea contra el
poder del diablo. He aqu cmo explica el Catecismo de la Iglesia catlica en qu consiste el
exorcismo y cmo se lleva a cabo: Cuando la Iglesia pide pblicamente y con autoridad, en
nombre de Jesucristo, que una persona o un objeto sea protegido contra la influencia del maligno
y substrado a su dominio, se habla de exorcismo. Jess lo practic (cf. Mc 1, 25 ss); de l deriva
a la Iglesia el poder y la tarea de exorcizar (cf. Mc 3, 15; 6, 7. 13; 16, 17). De una manera simple,
el exorcismo se practica durante la celebracin del bautismo. El exorcismo solemne, llamado
gran exorcismo, puede ser practicado slo por un presbtero y con el permiso del obispo. En
esta materia es necesario proceder con prudencia, observando rigurosamente las normas
establecidas por la Iglesia. El exorcismo tiene como objeto expulsar a los demonios o liberar de
la influencia demonaca, mediante la autoridad que Jess ha dado a su Iglesia. Muy diferente es
el caso de enfermedades, sobre todo psquicas, cuya curacin pertenece al campo de la ciencia
mdica. Es importante, por lo tanto, asegurarse, antes de celebrar el exorcismo, que se trate de
una presencia del maligno y no de una enfermedad (cf. Cdigo de derecho cannico, c. 1172)
(Catecismo de la Iglesia catlica, n. 1673).
La sagrada Escritura nos ensea que los espritus malignos, enemigos de Dios y del hombre,
realizan su accin de modos diversos; entre stos se seala la obsesin diablica, llamada
tambin posesin diablica. Sin embargo, la obsesin diablica no constituye la manera ms
frecuente como el espritu de las tinieblas ejerce su influjo. La obsesin tiene caractersticas de
espectacularidad; en ella el demonio se apropia, en cierto modo, de las fuerzas y de la actividad
fsica de la persona que sufre la posesin. No obstante esto, el demonio no puede aduearse de la
libre voluntad del sujeto, lo que impide el compromiso de la libre voluntad del posedo, hasta el
punto de hacerlo pecar. Sin embargo, la violencia fsica que el diablo ejerce sobre el obseso
constituye un incentivo al pecado, que es lo que l quisiera obtener. El ritual del exorcismo
seala diversos criterios e indicios que permiten llegar, con prudente certeza, a la conviccin de
que se est ante una posesin diablica. Es solamente entonces cuando el exorcista autorizado
puede realizar el solemne rito del exorcismo. Entre estos criterios indicados se encuentran: el
hablar con muchas palabras de lenguas desconocidas o entenderlas; desvelar cosas escondidas o
distantes; demostrar fuerzas superiores a la propia condicin fsica, y todo ello juntamente con
una aversin vehemente hacia Dios, la santsima Virgen, los santos, la cruz y las sagradas
imgenes.
Se subraya que para llevar a cabo el exorcismo es necesaria la autorizacin del obispo diocesano.
Autorizacin que puede ser concedida para un caso especfico o de un modo general y
permanente al sacerdote que ejerce en la dicesis el ministerio de exorcista.
El Ritual romano contena, en un captulo especial, las indicaciones y el texto litrgico de los
exorcismos. Este captulo era el ltimo, y haba quedado sin ser revisado despus del concilio
Vaticano II. La redaccin final del Rito de los exorcismos ha requerido muchos estudios,
revisiones, renovaciones y modificaciones, consultas a las diversas Conferencias episcopales;
todo ello analizado por parte de una Asamblea ordinaria de la Congregacin para el culto divino.
El trabajo ha costado diez aos de esfuerzos, dando como resultado el texto actual, aprobado por
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el Sumo Pontfice, que hoy se hace pblico y se pone a disposicin de los pastores y de los fieles
de la Iglesia. Resta, no obstante, un trabajo que incumbe a las respectivas Conferencias
episcopales: la traduccin de este Ritual a las lenguas habladas en sus respectivos territorios.
Estas traducciones deben ser exactas y fieles al original latino, y deben ser sometidas, segn la
norma cannica, a la recognitio de la Congregacin para el culto divino.
En el Ritual que hoy presentamos se encuentra, sobre todo, el rito del exorcismo propiamente
dicho, que debe realizarse sobre la persona obsesa. Siguen las oraciones que debe decir
pblicamente un sacerdote, con el permiso del obispo, cuando se juzga prudentemente que existe
un influjo de Satans sobre lugares, objetos o personas, sin llegar al nivel de una posesin
propiamente dicha. Contiene, adems, una serie de oraciones que pueden ser dichas
privadamente por los fieles, cuando sospechan con fundamento que estn sujetos a influjos
diablicos.
El exorcismo tiene como punto de partida la fe de la Iglesia, segn la cual existen Satans y los
otros espritus malignos, y que su actividad consiste en alejar a los hombres del camino de la
salvacin. La doctrina catlica nos ensea que los demonios son ngeles cados a causa del
propio pecado; que son seres espirituales con gran inteligencia y poder: El poder de Satans, sin
embargo, no es infinito. ste no es sino una criatura, poderosa por el hecho de ser espritu puro,
pero siempre criatura: no puede impedir la edificacin del reino de Dios. Aunque Satans acte
en el mundo por odio contra Dios y su reino en Cristo Jess, y su accin cause graves daos -de
naturaleza espiritual e, indirectamente, tambin de naturaleza fsica- a cada hombre y a la
sociedad, esta accin es permitida por la divina Providencia, que gua la historia del hombre y
del mundo con fuerza y suavidad. La permisin por parte de Dios de la actividad diablica
constituye un misterio grande, sin embargo ianosotros sabemos que Dios dispone todas las cosas
para el bien de los que lo amanlo (Rm 8, 28) (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 395).
Quisiera subrayar que el influjo nefasto del demonio y de sus secuaces es habitualmente
ejercitado a travs del engao, la mentira y la confusin. As como Jess es la Verdad (cf. Jn 8,
44), el diablo es el mentiroso por excelencia. Desde siempre, desde el inicio, la mentira ha sido
su estrategia preferida. No hay lugar a dudas de que el diablo tiene la capacidad de atrapar a
muchas personas en las redes de las mentiras, pequeas o grandes. Engaa a los hombres
hacindoles creer que no tienen necesidad de Dios y que son autosuficientes, sin necesitar ni la
gracia ni la salvacin. Logra engaar a los hombres amortiguando en ellos, e incluso haciendo
desaparecer, el sentido del pecado, sustituyendo la ley de Dios como criterio de moralidad por las
costumbres o consensos de la mayora. Persuade a los nios para que crean que la mentira
constituye una forma adecuada para resolver diversos problemas, y de esta manera se forma
entre los hombres, poco a poco, una atmsfera de desconfianza y de sospecha. Detrs de las
mentiras, que llevan el sello del gran mentiroso, se desarrollan las incertidumbres, las dudas, un
mundo donde ya no existe ninguna seguridad ni verdad, y en el cual reina, en cambio, el
relativismo y la conviccin de que la libertad consiste en hacer lo que da la gana. De esta manera
no se logra entender que la verdadera libertad consiste en la identificacin con la voluntad de
Dios, fuente del bien y de la nica felicidad posible.
La presencia del diablo y de su accin explica la advertencia del Catecismo de la Iglesia catlica:
La dramtica condicin del mundo que "yace" todo l "bajo el poder del maligno" (1 Jn 5, 19),
hace que la vida del hombre sea una lucha: "Toda la historia humana se encuentra envuelta en
una tremenda lucha contra el poder de las tinieblas; lucha que comenz ya en el origen del
mundo, y que durar, como dice el Seor, hasta el ltimo da. Inserto en esta batalla, el hombre
debe combatir sin descanso para poder mantenerse unido al bien; no puede conseguir su unidad
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interior si no es al precio de grandes esfuerzos, con la ayuda de la gracia de Dios" (Gaudium et

spes, 37, 2) (n. 409).
La Iglesia est segura de la victoria final de Cristo y, por tanto, no se deja arrastrar por el miedo
o por el pesimismo; al mismo tiempo, sin embargo, es consciente de la accin del maligno, que
trata de desanimarnos y de sembrar la confusin. Tengan confianza -dice el Seor-; yo he
vencido al mundo (Jn 8, 33). En este marco encuentran su justo lugar los exorcismos, expresin
importante, pero no la nica, de la lucha contra el maligno.
Card. Jorge A. MEDINA ESTVEZ
Prefecto
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE
INSTRUCCIN SOBRE LAS ORACIONES

PARA OBTENER DE DIOS LA CURACIN
INTRODUCCIN
El anhelo de felicidad, profundamente radicado en el corazn humano, ha sido acompaado
desde siempre por el deseo de obtener la liberacin de la enfermedad y de entender su sentido
cuando se experimenta. Se trata de un fenmeno humano que, interesando de una manera u otra
a toda persona, encuentra en la Iglesia una resonancia particular. En efecto, la enfermedad se
entiende como medio de unin con Cristo y de purificacin espiritual y, por parte de aquellos que
se encuentran ante la persona enferma, como una ocasin para el ejercicio de la caridad. Pero no
slo eso, puesto que la enfermedad, como los dems sufrimientos humanos, constituye un
momento privilegiado para la oracin: sea para pedir la gracia de acoger la enfermedad con fe y
aceptacin de la voluntad divina, sea para suplicar la curacin.
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La oracin que implora la recuperacin de la salud es, por lo tanto, una experiencia presente en
toda poca de la Iglesia, y naturalmente lo es en el momento actual. Lo que constituye un
fenmeno en cierto modo nuevo es la multiplicacin de encuentros de oracin, unidos a veces a
celebraciones litrgicas, cuya finalidad es obtener de Dios la curacin, o mejor, las curaciones.
En algunos casos, no del todo espordicos, se proclaman curaciones realizadas, suscitndose as
esperanzas de que el mismo fenmeno se repetir en otros encuentros semejantes. En este
contexto a veces se apela a un pretendido carisma de curacin.
Semejantes encuentros de oracin para obtener curaciones plantean adems la cuestin de su
justo discernimiento desde el punto de vista litrgico, con particular atencin a la autoridad
eclesistica, a la cual compete vigilar y dar normas oportunas para el recto desarrollo de las
celebraciones litrgicas.
Ha parecido, por tanto, oportuno publicar una Instruccin que, a norma del can. 34 del Cdigo de
Derecho Cannico, sirva sobre todo para ayudar a los Ordinarios del lugar, de manera que
puedan guiar mejor a los fieles en esta materia, favoreciendo cuanto hay de bueno y corrigiendo
lo que se debe evitar. Era preciso, sin embargo, que las disposiciones disciplinares tuvieran con
punto de referencia un marco doctrinal bien fundado, que garantizara su justa orientacin y
aclarara su razn normativa. Con este fin, la Congregacin par la Doctrina de la Fe,
simultneamente a la susodicha Instruccin, publica una Nota doctrinal sobre la gracia de la
curacin y las oraciones para obtenerla.
I. ASPECTOS DOCTRINALES
1. Enfermedad y curacin: su sentido y valor en la economa de la salvacin
"El hombre est llamado a la alegra, pero experimenta diariamente tantsimas formas de
sufrimiento y de dolor".(1) Por eso el Seor, al prometer la redencin, anuncia el gozo del
corazn unido a la liberacin del sufrimiento (cf. Is 30,29; 35,10; Ba 4,29). En efecto, l es
"aquel que libra de todo mal" (Sab 16, 8). Entre los sufrimientos, aquellos que acompaan la
enfermedad son una realidad continuamente presente en la historia humana, y son tambin parte
del profundo deseo del hombre de ser liberado de todo mal. Pero la enfermedad se manifiesta
con un carcter ambivalente, ya que por una parte se presenta como un mal cuya aparicin en la
historia est vinculada al pecado y del cual se anhela la salvacin, y por otra parte puede llegar a
ser medio de victoria contra el pecado.
En el Antiguo Testamento, "Israel experimenta que la enfermedad, de una manera misteriosa, se
vincula al pecado y al mal". (2) Entre los castigos con los cuales Dios amenazaba al pueblo por
su infidelidad, encuentran un amplio espacio las enfermedades (cf. Dt 28, 21-22.27-29.35). El
enfermo que implora de Dios la curacin confiesa que ha sido justamente castigado por sus
pecados (cf. Sal 37[38]; 40[41]; 106[107], 17-21).
Pero la enfermedad hiere tambin a los justos, y el hombre se pregunta el por qu. En el libro de
Job este interrogante atraviesa muchas de sus pginas. "Si es verdad que el sufrimiento tiene un
sentido como castigo cuando est unido a la culpa, no es verdad, por el contrario, que todo
sufrimiento sea consecuencia de la culpa y tenga carcter de castigo. La figura del justo Job es
una prueba elocuente en el Antiguo Testamento Si el Seor consiente en probar a Job con el
sufrimiento, lo hace para demostrar su justicia. El sufrimiento tiene carcter de prueba".(3)
La enfermedad, an teniendo aspectos positivos en cuanto demostracin de la fidelidad del justo
y medio para compensar la justicia violada por el pecado, y tambin como ocasin para que el
pecador se arrepienta y recorra el camino de la conversin, sigue siendo un mal. Por eso el
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profeta anuncia un tiempo futuro en el cual no habr desgracias ni invalidez, ni el curso de la

vida ser jams truncado por la enfermedad mortal (cf. Is 35, 5-6; 65, 19-20).
Sin embargo, es en el Nuevo Testamento donde encontramos una respuesta plena a la pregunta
de por qu la enfermedad hiere tambin al justo. En su actividad pblica, la relacin de Jess con
los enfermos no es espordica, sino constante. l cura a muchos de manera admirable, hasta el
punto de que las curaciones milagrosas caracterizan su actividad: "Jess recorra todas las
ciudades y aldeas; enseando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y sanado
toda enfermedad y toda dolencia" (Mt 9, 35; cf. 4, 23). Las curaciones son signo de su misin
mesinica (cf. Lc 7, 20-23). Ellas manifiestan la victoria del Reino de Dios sobre todo tipo de
mal y se convierten en smbolo de la curacin del hombre entero, cuerpo y alma. En efecto,
sirven para demostrar que Jess tiene el poder de perdonar los pecados (cf. Mc 2, 1-12), y son
signo de los bienes salvficos, como la curacin del paraltico de Bethesda (cf. Jn 5, 2-9.19.21) y
del ciego de nacimiento (cf. Jn 9).
Tambin la primera evangelizacin, segn las indicaciones del Nuevo testamento, fue
acompaada de numerosas curaciones prodigiosas que corroboraban la potencia del anuncio
evanglico. sta haba sido la promesa hecha por Jess resucitado, y las primeras comunidades
cristianas vean su cumplimiento en medio de ellas: "Estas son las seales que acompaarn a los
que crean: () impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien" (Mc 16, 17-18). La
predicacin de Felipe en Samara fue acompaada por curaciones milagrosas: "Felipe baj a una
ciudad de Samara y les predicaba a Cristo. La gente escuchaba con atencin y con un mismo
espritu lo que deca Felipe, porque le oan y vean las seales que realizaba; pues de muchos
posesos salan los espritus inmundos dando grandes voces, y muchos paralticos y cojos
quedaron curados" (Hch 8, 5-7). San Pablo presenta su anuncio del Evangelio como
caracterizado por signos y prodigios realizados con la potencia del Espritu: "Pues no me
atrever a hablar de cosa alguna que Cristo no haya realizado por medio de m para conseguir la
obediencia de los gentiles, de palabra y de obra, en virtud de seales y prodigios, en virtud del
Espritu de Dios" (Rm 15, 18-19; cf. 1 Ts 1, 5; 1 Co 2, 4-5). No es en absoluto arbitrario suponer
que tales signos y prodigios, manifestaciones de la potencia divina que asista la predicacin,
estaban constituidos en gran parte por curaciones portentosas. Eran prodigios que no estaban
ligados exclusivamente a la persona del Apstol, sino que se manifestaban tambin por medio de
los fieles: "El que os otorga, pues, el Espritu y obra milagros entre vosotros, lo hace porque
observis la ley o porque tenis fe en la predicacin" (Ga 3, 5).
La victoria mesinica sobre la enfermedad, as como sobre otros sufrimientos humanos, no se da
solamente a travs de su eliminacin por medio de curaciones portentosas, sino tambin por
medio del sufrimiento voluntario e inocente de Cristo en su pasin y dando a cada hombre la
posibilidad de asociarse a ella. En efecto, "el mismo Cristo, que no cometi ningn pecado,
sufri en su pasin penas y tormentos de todo tipo, e hizo suyos los dolores de todos los
hombres: cumpliendo as lo que de l haba escrito el profeta Isaas (cf. Is 53, 4-5)".(4) Pero hay
ms: "En la cruz de Cristo no slo se ha cumplido la redencin mediante el sufrimiento, sino que
el mismo sufrimiento humano ha quedado redimido. () Llevando a efecto la redencin
mediante el sufrimiento, Cristo ha elevado juntamente el sufrimiento humano a nivel de
redencin. Consiguientemente, todo hombre, en su sufrimiento, puede hacerse tambin partcipe
del sufrimiento redentor de Cristo". (5)
La Iglesia acoge a los enfermos no solamente como objeto de su cuidado amoroso, sino tambin
porque reconoce en ellos la llamada "a vivir su vocacin humana y cristiana y a participar en el
crecimiento del Reino de Dios con nuevas modalidades, incluso ms valiosas. Las palabras del
apstol Pablo han de convertirse en su programa de vida y, antes todava, son luz que hace
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resplandecer a sus ojos el significado de gracia de su misma situacin: "Completo en mi carne lo

que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia" (Col 1, 24). (6)
Precisamente haciendo este descubrimiento, el apstol alcanz la alegra: "Ahora me alegro por
los padecimientos que soporto por vosotros" (Col 1, 24)". Se trata del gozo pascual, fruto del
Espritu Santo. Y, como San Pablo, tambin "muchos enfermos pueden convertirse en portadores
del "gozo del Espritu Santo en medio de muchas tribulaciones" (1 Ts 1, 6) y ser testigos de la
Resurreccin de Jess".(7)
2. El deseo de curacin y la oracin para obtenerla.
Supuesta la aceptacin de la voluntad de Dios, el deseo del enfermo de obtener la curacin es
bueno y profundamente humano, especialmente cuando se traduce en la oracin llena de
confianza dirigida a Dios. A sta exhorta el Sircida: "Hijo, en tu enfermedad no te deprimas,
sino ruega al Seor, que l te curar" (Si 38, 9). Varios salmos constituyen una splica por la
curacin (cf. Sal 6, 37[38]; 40[41]; 87[88]).
Durante la actividad pblica de Jess, muchos enfermos se dirigen a l, ya sea directamente o
por medio de sus amigos o parientes, implorando la restitucin de la salud. El Seor acoge estas
splicas y los Evangelios no contienen la mnima crtica a tales peticiones. El nico lamento del
Seor tiene qu ver con la eventual falta de fe: "Qu es eso de si puedes! Todo es posible para
quien cree!" (Mc 9, 23; cf. Mc 6, 5-6; Jn 4, 48).
No solamente es loable la oracin de los fieles individuales que piden la propia curacin o la de
otro, sino que la Iglesia en la liturgia pide al Seor la curacin de los enfermos. Ante todo,
dispone de un sacramento "especialmente destinado a reconfortar a los atribulados por la
enfermedad: la Uncin de los enfermos".(8) "En l, por medio de la uncin, acompaada por la
oracin de los sacerdotes, la Iglesia encomienda los enfermos al Seor sufriente y glorificado,
para que les d el alivio y la salvacin". (9) Inmediatamente antes, en la Bendicin del leo, la
Iglesia pide: "infunde tu santa bendicin, para que cuantos reciban la uncin con este leo sean
confortados en el cuerpo, en el alma y en el espritu, y sean liberados de todo dolor, de toda
debilidad y de toda dolencia"; (10) y ms tarde, en los dos primeros formularios de oracin
despus de la uncin, se pide la curacin del enfermo.(11) sta, puesto que el sacramento es
prenda y promesa del reino futuro, es tambin anuncio de la resurreccin, cuando "no habr ya
muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado" (Ap 21, 4).
Adems, el Missale Romanum contiene una Misa pro infirmis y en ella, junto a las gracias
espirituales, se pide la salud de los enfermos.(12)
En el De benedictionibus del Rituale Romanum, existe un Ordo benedictionis infirmorum, en el
cual hay varios textos eucolgicos que imploran la curacin: en el segundo formulario de las
Preces (13), en las cuatro Orationes benedictionis pro adultis, (14) en las dos Orationes
benedictionis pro pueris, (15) en la oracin del Ritus brevior (16).
Obviamente, el recurso a la oracin no excluye, sino que al contrario anima a usar los medios
naturales para conservar y recuperar la salud, as como tambin incita a los hijos de la Iglesia a
cuidar a los enfermos y a llevarles alivio en el cuerpo y en el espritu, tratando de vencer la
enfermedad. En efecto, "es parte del plan de Dios y de su providencia que el hombre luche con
todas sus fuerzas contra la enfermedad en todas sus manifestaciones, y que se emplee, por todos
los medios a su alcance, para conservarse sano". (17)
3. El carisma de la curacin en el Nuevo Testamento.
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No solamente las curaciones prodigiosas confirmaban la potencia del anuncio evanglico en los
tiempos apostlicos, sino que el mismo Nuevo Testamento hace referencia a una verdadera y
propia concesin hecha por Jess a los Apstoles y a otros primeros evangelizadores de un poder
para curar las enfermedades. As, en el envo de los Doce a su primera misin, segn las
narraciones de Mateo y Lucas, el Seor les concede "poder sobre los espritus inmundos para
expulsarlos, y para curar toda enfermedad y toda dolencia" (Mt 10, 1; cf. Lc 9, 1), y les da la
orden: "curad enfermos, resucitad muertos, purificad leprosos, expulsad demonios" (Mt 10, 8).
Tambin en la misin de los Setenta y dos discpulos, la orden del Seor es: "curad a los
enfermos que encontris" (Lc 10, 9). El poder, por lo tanto, viene conferido dentro de un
contexto misionero, no para exaltar sus personas, sino para confirmar la misin.
Los Hechos de los Apstoles hacen referencia en general a prodigios realizados por ellos: "los
Apstoles realizaban muchos prodigios y seales" (Hch 2, 43; cf. 5, 12). Eran prodigios y
seales, o sea, obras portentosas que manifestaban la verdad y la fuerza de su misin. Pero,
aparte de estas breves indicaciones genricas, los Hechos hacen referencia sobre todo a
curaciones milagrosas realizadas por obra de evangelizadores individuales: Esteban (cf. Hch 6,
8), Felipe (cf. Hch 8, 6-7), y sobre todo Pedro (cf. Hch 3, 1-10; 5, 15; 9, 33-34.40-41) y Pablo
(cf. Hch 14, 3.8-10; 15, 12; 19, 11-12; 20, 9-10; 28, 8-9).
Tanto el final del Evangelio de Marcos como la carta a los Glatas, como se ha visto ms arriba,
amplan la perspectiva y no limitan las curaciones milagrosas a la actividad de los Apstoles o de
a algunos evangelizadores con un papel de relieve en la primera misin. Bajo este aspecto,
adquieren especial importancia las referencias a los "carismas de curacin" (cf. 1 Co 12,
9.28.30). El significado de carisma es, en s mismo, muy amplio: significa "don generoso"; y en
este caso se trata de "dones de curacin ya obtenidos". Estas gracias, en plural, son atribuidas a
un individuo (cf. Co 12,9); por lo tanto, no se pueden entender en sentido distributivo, como si
fueran curaciones que cada uno de los beneficiados obtiene para s mismo, sino como un don
concedido a una persona para que obtenga las gracias de curacin en favor de los dems. Ese don
se concede in uno Spiritu, pero no se especifica cmo aquella persona obtiene las curaciones. No
es arbitrario sobreentender que lo hace por medio de la oracin, tal vez acompaada de algn
gesto simblico.
En la Carta de Santiago se hace referencia a una intervencin de la Iglesia, por medio de los
presbteros, en favor de la salvacin de los enfermos, entendida tambin en sentido fsico. Sin
embargo, no se da a entender que se trate de curaciones prodigiosas; nos encontramos en un
mbito diferente al de los "carismas de curacin" de 1 Co 12, 9. "Est enfermo alguno entre
vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo en el
nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo y el Seor lo levantar, y si hubiera
cometido pecados, le sern perdonados" (St 5, 14-15). Se trata de una accin sacramental: uncin
del enfermo con aceite y oracin sobre l, no simplemente "por l", como si no fuera ms que
una oracin de intercesin o de peticin; se trata ms bien de una accin eficaz sobre el enfermo.
(18) Los verbos "salvar" y "levantar" no sugieren una accin dirigida exclusivamente, o sobre
todo, a la curacin fsica, pero en un cierto modo la incluyen. El primero verbo, aunque en las
otras ocasiones en aparece en la Carta se refiere a la salvacin espiritual (cf. 1, 21; 2, 14; 4, 12; 5,
20), en el Nuevo Testamento se usa tambin en el sentido de curar (cf. Mt 9, 21; Mc 5, 28.34; 6,
56; 10, 52; Lc 8, 48); el segundo verbo, aunque asume a veces el sentido de "resucitar" (cf. Mt
10, 8; 11, 5; 14, 2), tambin se usa para indicar el gesto de "levantar" a la persona postrada a
causa de una enfermedad, curndola milagrosamente (cf. Mt 9, 5; Mc 1, 31; 9, 27; Hch 3, 7).
4. Las oraciones litrgicas para obtener de Dios la curacin en la Tradicin.
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Los Padres de la Iglesia consideraban algo normal que los creyentes pidieran a Dios no
solamente la salud del alma, sino tambin la del cuerpo. A propsito de los bienes de la vida, de
la salud y de la integridad fsica, San Agustn escriba: "Es necesario rezar para que nos sean
conservados, cuando se tienen, y que nos sean concedidos, cuando no se tienen". (19) El mismo
Padre de la Iglesia nos ha dejado un testimonio acerca de la curacin de un amigo, obtenida en su
casa por medio de las oraciones de un Obispo, de un sacerdote y de algunos diconos.(20)
La misma orientacin se observa en los ritos litrgicos tanto occidentales como orientales. En
una oracin despus de la comunin se pide que "el poder de este sacramento nos colme en el
cuerpo y en el alma" (21). En la solemne accin litrgica del Viernes Santo se invita a orar a
Dios Padre omnipotente para que "aleje las enfermedades conceda la salud a los enfermos"
(22). Entre los textos ms significativos se seala el de la bendicin del leo para los enfermos.
Aqu se pide a Dios que infunda su santa bendicin "para que cuantos reciban la uncin con este
leo obtengan la salud del cuerpo, del alma y del espritu, y sean liberados de toda dolencia,
debilidad y sufrimiento"(23).
No son diferentes las expresiones que se leen en los ritos orientales de la uncin de los enfermos.
Recordamos solamente algunas entre las ms significativas. En el rito bizantino, durante la
uncin del enfermo, se dice: "Padre Santo, mdico de las almas y de los cuerpos, que has
mandado a tu Unignito Hijo Jesucristo a curar toda enfermedad y a librarnos de la muerte, cura
tambin a este siervo tuyo de la enfermedad de cuerpo y del espritu que ahora lo aflige, por la
gracia de tu Cristo"(24). En el rito copto se invoca al Seor para que bendiga el leo a fin de que
todos aquellos que reciban la uncin puedan obtener la salud del espritu y del cuerpo. Ms
adelante, durante la uncin del enfermo, los sacerdotes, despus de haber hecho mencin a
Jesucristo, que fue enviado al mundo "para curar todas las enfermedades a librar de la muerte",
piden a Dios que "cure al enfermo de la dolencia del cuerpo y que le conceda caminar por la va
de la rectitud" (25).
5. Implicaciones doctrinales del "carisma de curacin" en el contexto actual
Durante los siglos de la historia de la Iglesia no han faltado santos taumaturgos que han operado
curaciones milagrosas. El fenmeno, por lo tanto, no se limita a los tiempos apostlicos; sin
embargo, el llamado "carisma de curacin" acerca del cual es oportuno ofrecer ahora algunas
aclaraciones doctrinales, no se cuenta entre esos fenmenos taumatrgicos. La cuestin se refiere
ms bien a los encuentros de oracin organizados expresamente para obtener curaciones
prodigiosas entre los enfermos participantes, o tambin a las oraciones de curacin que se tienen
al final de la comunin eucarstica con el mismo propsito.
Las curaciones ligadas a lugares de oracin (santuarios, recintos donde se custodian reliquias de
mrtires o de otros santos, etc.) han sido testimoniadas abundantemente a travs de la historia de
la Iglesia. Ellas contribuyeron a popularizar, en la antigedad y en el medioevo, las
peregrinaciones a algunos santuarios que, tambin por esta razn, se hicieron famosos, como el
de San Martn de Tours o la catedral de Santiago de Compostela, y tantos otros. Tambin
actualmente sucede lo mismo, como por ejemplo en Lourdes, desde hace ms de un siglo. Tales
curaciones no implican un "carisma de curacin", ya que no pueden atribuirse a un eventual
sujeto de tal carisma, sin embargo, es necesario tener cuenta de las mismas cuando se trate de
evaluar doctrinalmente los ya mencionados encuentros de oracin.
Por lo que se refiere a los encuentros de oracin con el objetivo preciso de obtener curaciones
objetivo que, aunque no sea prevalente, al menos ciertamente influye en la programacin de los
encuentros, es oportuno distinguir entre aquellos que pueden hacer pensar en un "carisma de
curacin", sea verdadero o aparente, o los otros que no tienen ninguna conexin con tal carisma.
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Para que puedan considerarse referidos a un eventual carisma, es necesario que aparezca
determinante para la eficacia de la oracin la intervencin de una o ms personas individuales o
pertenecientes a una categora cualificada, como, por ejemplo, los dirigentes del grupo que
promueve el encuentro. Si no hay conexin con el "carisma de curacin", obviamente, las
celebraciones previstas en los libros litrgicos, realizadas en el respeto de las normas litrgicas,
son lcitas, y con frecuencia oportunas, como en el caso de la Misa pro infirmis. Si no respetan
las normas litrgicas, carecen de legitimidad.
En los santuarios tambin son frecuentes otras celebraciones que por s mismas no estn
orientadas especficamente a pedirle a Dios gracias de curaciones, y sin embargo, en la intencin
de los organizadores y de los participantes, tienen como parte importante de su finalidad la
obtencin de la curacin; se realizan por esta razn celebraciones litrgicas, como por ejemplo,
la exposicin de Santsimo Sacramento con la bendicin, o no litrgicas, sino de piedad popular,
animada por la Iglesia, como la recitacin solemne del Rosario. Tambin estas celebraciones son
legtimas, siempre que no se altere su autntico sentido. Por ejemplo, no se puede poner en
primer plano el deseo de obtener la curacin de los enfermos, haciendo perder a la exposicin de
la Santsima Eucarista su propia finalidad; sta, en efecto, "lleva a los fieles a reconocer en ella
la presencia admirable de Cristo y los invita a la unin de espritu con l, unin que encuentra su
culmen en la Comunin sacramental".(26)
El "carisma de curacin" no puede ser atribuido a una determinada clase de fieles. En efecto,
queda bien claro que San Pablo, cuando se refiere a los diferentes carismas en 1 Co 12, no
atribuye el don de los "carismas de curacin" a un grupo particular, ya sea el de los apstoles, el
de los profetas, el de los maestros, el de los que gobiernan o el de algn otro; es otra, al
contrario, la lgica la que gua su distribucin: "Pero todas estas cosas las obra un mismo y nico
Espritu, distribuyndolas a cada uno en particular segn su voluntad" (1 Co 12, 11). En
consecuencia, en los encuentros de oracin organizados para pedir curaciones, sera arbitrario
atribuir un "carisma de curacin" a una cierta categora de participantes, por ejemplo, los
dirigentes del grupo; no queda otra opcin que la de confiar en la librrima voluntad del Espritu
Santo, el cual dona a algunos un carisma especial de curacin para manifestar la fuerza de la
gracia del Resucitado. Sin embargo, ni siquiera las oraciones ms intensas obtiene la curacin de
todas las enfermedades. As, el Seor dice a San Pablo: "Mi gracia te basta, que mi fuerza se
muestra perfecta en la flaqueza" (2 Co 12, 9); y San Pablo mismo, refirindose al sentido de los
sufrimientos que hay que soportar, dir "completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de
Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia" (Col 1, 24).
II. ASPECTOS DISCIPLINARES
Art. 1 Los fieles son libres de elevar oraciones a Dios para obtener la curacin. Cuando stas se
realizan en la Iglesia o en otro lugar sagrado, es conveniente que sean guiadas por un sacerdote o
un dicono.
Art. 2 Las oraciones de curacin son litrgicas si aparecen en los libros litrgicos aprobados
por la autoridad competente de la Iglesia; de lo contrario no son litrgicas.
Art. 3 - 1. Las oraciones litrgicas de curacin deben ser celebradas de acuerdo con el rito
prescrito y con las vestiduras sagradas indicadas en el Ordo benedictionis infirmorum del Ritual
Romano. (27)
2. Las Conferencias Episcopales, conforme con lo establecido en los Prenotanda, V, De
aptationibus quae Conferentiae Episcoporum competunt, (28) del mismo Ritual Romano, pueden
50
51
introducir adaptaciones al rito de las bendiciones de los enfermos, que se retengan pastoralmente
oportunas o eventualmente necesarias, previa revisin de la Sede Apostlica.
Art. 4 - 1. El Obispo diocesano (29) tiene derecho a emanar normas para su Iglesia particular
sobre las celebraciones litrgicas de curacin, de acuerdo con el can. 838 4.
2. Quienes preparan los mencionados encuentros litrgicos, antes de proceder a su realizacin,
deben atenerse a tales normas.
3. El permiso debe ser explcito, incluso cuando las celebraciones son organizadas o cuentan
con la participacin de Obispos o Cardenales de la Santa Iglesia Romana. El Obispo diocesano
tiene derecho a prohibir tales acciones a otro Obispo, siempre que subsista una causa justa y
proporcionada.
Art. 5 - 1. Las oraciones de curacin no litrgicas se realizan con modalidades distintas de las
celebraciones litrgicas, como encuentros de oracin o lectura de la Palabra de Dios, sin
menoscabo de la vigilancia del Ordinario del lugar, a tenor del can. 839 2.
2. Evtese cuidadosamente cualquier tipo de confusin entre estas oraciones libres no litrgicas
y las celebraciones litrgicas propiamente dichas.
3. Es necesario, adems, que durante su desarrollo no se llegue, sobre todo por parte de quienes
los guan, a formas semejantes al histerismo, a la artificiosidad, a la teatralidad o al
sensacionalismo.
Art. 6 El uso de los instrumentos de comunicacin social, en particular la televisin, mientras
se desarrollan las oraciones de curacin, litrgicas o no litrgicas, queda sometido a la vigilancia
del Obispo diocesano, de acuerdo con el can. 823, y a las normas establecidas por la
Congregacin para la Doctrina de la Fe en la Instruccin del 30 de marzo de 1992.(30)
Art. 7 - 1. Mantenindose lo dispuesto ms arriba en el art. 3, y salvas las funciones para los
enfermos previstas en los libros litrgicos, en la celebracin de la Santsima Eucarista, de los
Sacramentos y de la Liturgia de las Horas no se deben introducir oraciones de curacin,
litrgicas o no litrgicas.
2. Durante las celebraciones, a las que hace referencia el 1, se da la posibilidad de introducir
intenciones especiales de oracin por la curacin de los enfermos en la oracin comn o "de los
fieles", cuando sta sea prevista.
Art. 8 - 1. El ministerio del exorcistado debe ser ejercitado en estrecha dependencia del Obispo
diocesano, y de acuerdo con el can. 1172, la Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
del 29 de septiembre de 1985 (31) y el Ritual Romano. (32)
2. Las oraciones de exorcismo, contenidas en el Ritual Romano, debe permanecer distintas de
las oraciones usadas en las celebraciones de curacin, litrgicas o no litrgicas.
3. Queda absolutamente prohibido introducir tales oraciones en la celebracin de la Santa
Misa, de los Sacramentos o de la Liturgia de las Horas.
Art. 9 Quienes guan las celebraciones, litrgicas o no, se deben esforzar por mantener un
clima de serena devocin en la asamblea y usar la prudencia necesaria si se produce alguna
curacin entre los presentes; concluida la celebracin, podrn recoger con simplicidad y
precisin los eventuales testimonios y someter el hecho a la autoridad eclesistica competente.
Art. 10 La intervencin del Obispo diocesano es necesaria cuando se verifiquen abusos en las
celebraciones de curacin, litrgicas o no litrgicas, en caso de evidente escndalo para
comunidad de fieles y cuando se produzcan graves desobediencias a las normas litrgicas e
disciplinares.
51
52
El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en el curso de la audiencia concedida al Prefecto, ha aprobado
la presente Instruccin, decidida en la reunin ordinaria de esta Congregacin, y ha ordenado su
publicacin.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 14 de septiembre de 2000, Fiesta
de la Exaltacin de la Cruz.
+ Ioseph Card. RATZINGER
Prefecto
+ Tarcisio BERTONE, S.D.B.
Arzobispo emrito de Vercelli
Secretario
NOTAS
(1) JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Christifideles laici, n. 53, AAS 81(1989), p. 498.
(2) Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1502.
(3) JUAN PABLO II, Carta Apostlica Salvificis doloris, n. 11, AAS 76(1984), p. 212.
(4) Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum,
Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Ordo Unctionis Infirmorum eorunque Pastoralis Curae,
Edtio tyipica, Typis Polyglottis Vaticanis, MCMLXXII, n. 2.
(5) JUAN PABLO II, Carta Apostlica Salvificis doloris, n. 19, AAS 76(1984), p. 225.
(6) JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Christifideles laici, n. 53, AAS 81(1989), p. 499.
(7) Ibid., n. 53.
(8) Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1511.
(9) Cf. Rituale Romanum, Ordo Unctionis Infirmorum eorunque Pastoralis Curae, n. 5.
(10) Ibid., n. 75.
(11) Ibid., n. 77.
(12) Missale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum,
Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Edtio typica altera, Typis Polyglottis Vaticanis,
MCMLXXV, pp. 838-839.
(13) Cf. Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum,
Auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum, De Benedictionibus, Edtio tyipica, Typis
Polyglottis Vaticanis, MCMLXXXIV, n. 305.
(14) Cf. Ibid., nn. 306-309.
(15) Cf. Ibid., nn. 315-316.
(16) Cf. Ibid., n. 319.
(17) Rituale Romanum, Ordo Unctionis Infirmorum eorunque Pastoralis Curae, n. 3.
(18) Cf. CONCILIO DE TRENTO, secc. XIV, Doctrina de sacramento estremae unctionis, cap.
2: DS, 1696.
(19) AUGUSTINUS IPPONIENSIS, Espistulae 130, VI,13 (PL 33,499).
(20) Cf. AUGUSTINUS IPPONIENSIS, De Civitate Dei, 22, 8,3 (= PL 41,762-763).
(21) Cf. Missale Romanum, p. 563.
(22) Ibid., Oratio universalis, n. X (Pro tribulatis, p. 256).
(23) Rituale Romanum, Ordo Unctionis Infirmorum eorunque Pastoralis Curae, n. 75.
(24) GOAR J., Euchologion sive Rituale Grecorum, Venetiis 1730, (Graz 1960), n. 338.
(25) DENZINGER H., Ritus Orientalium in administrandis Sacramentis, vv. I-II, Wrzburg 1863
(Graz 1961), v. II, pp. 497-498.
(26) Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum,
Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, De Sacra Communione et de Cultu Mysterii Eucharistici
Extra Missam, Edtio tyipica, Typis Polyglottis Vaticanis, MCMLXXIII, n. 82.
52
53
(27) Cf. Rituale Romanum, De Benedictionibus, nn. 290-320.

(28) Ibid., n. 39.
(29) Y los que a l se equiparan, de acuerdo con el can. 381, 2.
(30) Congregacin Para La Doctrina De La Fe, Instruccin El Concilio Vaticano II, acerca de
algunos aspectos del uso de los instrumentos de comunicacin social en la promocin de la
doctrina de la fe, 30 de marzo de 1992, Ciudad del Vaticano [1992].
(31) Congregatio Pro Doctrina Fidei, Epistula Inde ab aliquot annis, Ordinariis locorum missa: in
mentem normae vigentes de exorcismis revocatur, 29 septembris 1985, in AAS 77(1985), pp.
1169-1170.
(32) Cf. Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum,
Auctoritate Ioannis Pauli PP. VI promulgatum, De exorcismis et supplicationibus quibusdam,
Edtio tyipica, Typis Polyglottis Vaticanis, MIM, Praenotanda, nn. 13-19.
53

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