Katty Gissela Mora Montoya

Seminario: Dilogo de saberes, investigacin transdisciplinar y nuevos paradigmas de

las ciencias y del desarrollo
Clase 3: Nuevos paradigmas del Desarrollo.
Profesor: Dr. Nelson Tapia
Tarea: 1. En base a las reflexiones y lecturas, hacer una contrastacin, tomando en cuenta
la epistemologa, el origen, las caractersticas, las tendencias y las potencialidades y
limitantes del modelo convencional de desarrollo con el paradigma alternativo, ejemplo El
vivir Bien, o el Desarrollo Endgeno Sustentable.
A lo largo de la historia y de los tiempos el ser humano a vivido y asido parte de diferentes
cambio sociales que van desde nuestra historia misma del origen de la vida (cultura,
costumbre) desde nuestro creer en el poder de la naturaleza y lo csmico. Hasta los
procesos modernos por as llamarlos procesos encaminados al sistema econmico
(capitalismo), al materialismo a modelos mentales de produccin (industrializacin),
olvidando la esencia misma del ser humano y su espiritualidad, procesos que ciegan al ser
humano y lo encaminan a generar nuevas necesidades de adquisicin, nuevos
pensamientos lejos del vivir bien, lejos del verdadero origen del Abya Ayala encaminados
a colonizar el cuerpo y el pensamiento de los pueblos originarios.
Pensamientos quizs Europeos Americanos , que encasillan a los pases bajo
terminologa de (desarrollados - subdesarrollados en vas de desarrollos tercer mundo)
derivacin del superior e inferior, terminologa dada para los pases de Amrica Latina sin
darse cuenta que la realidad es totalmente diferente (la epistemologa) . Es as que los
procesos a los que ellos llaman desarrollo y tratan de enraizar en nuestros pases es en base
a su realidad o a suposiciones mas no esta cerca de la realidad de la esencia del latino.
Entonces como podemos decir que el desarrollo o las mismas teoras de desarrollo se las
puede adoptar o trabajar en ellas si esta lejos de nuestra realidad.
Es asi que bajo lo expuesto dira que los planteamientos de la ayuda para el desarrollo,
que se implementaron con el objeto de mejorar las condiciones de vida y reducir la
pobreza, de las personas de los pases denominados en vas de desarrollo
(subdesarrollados o tercer mundo), que se realiz con la aplicacin de modelos, polticas y
estrategias, con el propsito de mejorar el manejo econmico, los procesos mercado y las
condiciones sociales de los pases menos favorecidos; siendo el punto de partida de la
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intervencin para el desarrollo, el denominado Programa de los Cuatro Punto (Four Point
Speech) del presidente de la Estados Unidos Harry S. Truman en el ao de 1949. A partir
de este momento se crearon varias instituciones para hace efectivo los planteamientos de la
Conferencia monetaria y financiera de las Naciones Unidas (acuerdos de Bretton
Woods); en Amrica Latina se crearon el Centro Agronmico Tropical de Investigacin y
Enseanza (CATIE) en el ao de 1942, la Comisin Econmica para Amrica Latina y el
Caribe (CEPAL) en el ao de 1947, la Organizacin de Estados Americanos (OEA) en
1948 y el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) en ao 1959; y, en ao de 1961 inicia
el programa de ayuda econmica, poltica y social de los Estados Unidos llamado Alianza
para el Progreso, posterior a esta fechas se han implementado en Amrica Latina varios
modelos, programas o agendas de gestin poltica, social, econmica, financiera y de
mercado, como el Desarrollismos (Industrializacin), el Neoliberalismos (libre mercado) y
el enfoque de los Objetivos del Milenio (reduccin de la pobreza y la inequidad social)
(SOUZA, et al. 2006:90-119; DUSSEL, 1991:371-414; BERTOLA, 2010:151-175;
OCAMPO, 2012:11-29).
Y, como se indica en el Informe de Desarrollo Humano (PNUD, 1992:17-68), DUSSEL
(2000:41-52), SOUZA (2006:90-103) y en el informe del OXFAM (en lnea, 2014:1-30),
desde inicio de los postulados y acciones a favor del progreso, la modernidad (500 aos) y
la cooperacin para el progreso (60 aos) ya han pasado decenas de aos y las polticas
para apoyar al crecimiento (desarrollo) de los pueblos menos favorecidos an mantienen el
mismo propsito (discurso); se inform que el ao de 1992 que [] el 20% ms rico de
la humanidad (principalmente Europa occidental, Estados Unidos y Japn) consume el 82
% de los bienes de la tierra, y el 60 % ms pobre (la periferia histrica del Sistemamundial) consume el 5,8% de dichos bienes, []; se anunci en el ao 2010 que []
los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODMs) creados para terminar la pobreza
humana hasta el 2015, [] tampoco sern logrados, []; y, finalmente en el ao 2014
se informa que [] casi la mitad de la riqueza mundial se encuentra concentrada en el
1% de la poblacin mundial, [] la mitad de la poblacin mundial ms pobre posee la
misma riqueza de 85 personas ms ricas del mundo, [] que 7 de cada 10 personas viven
en pases donde la desigualdad econmica ha aumentado en los 30 ltimos aos, [],
situacin que se presenta en la mayora de pases denominados en vas de desarrollo o
pobres.
Ante este panorama, los procesos de colonizacin del pensamiento no han sido en ningn
caso para beneficiar a los pases de Amrica Latina, frica o Asia; sin embargo se debe
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resaltar todo el proceso sistmico y sistemtico de construccin de la epistemologa del

desarrollo a nombre de los ms pobres del mundo (econmicamente hablando); a partido
desde el inters econmico, el planteamiento del pensamiento del lter, la
institucionalizacin de las formas de intervencin (dominio del inferior), la construccin
del conocimiento que justifica la intervencin (acceso a la mejores formas de vida europeas o norte americanas - como se manifiesta en la teora de los sistemas mundiales y
la teora de la mundializacin), acceso a financiamiento para el desarrollo (deudas externas
que se han convertido en extremas, eternas e impagables, que han sido otorgadas como una
forma de control de las oligarquas que an se consideran criollos, para beneficiar a los
ms pobres a cambio de la explotacin indiscriminada de su naturaleza o Allpa Mama), la
presencia de centros de pensamiento poltico (para garantizar la continuidad del modelo
democrtico, que parece defender solamente la permanencia del sistema econmico
capitalista), alianzas de comercio globales (BRIC, ALCA y tratados de libre comercio,
que anan al parecer a quien tiene tecnologa y abundantes recursos naturales, para lo
cual se ha creado un nuevo orden de desarrollo, como pases emergentes), los procesos de
comunicacin masiva (que no educan, que al parecer aletargan y sedan la visin y el
pensamiento) y la institucionalidad de la normativa de comportamiento o relaciones
internacionales para la construccin del pensamiento geo-poltico (planteamientos ticos
y morales, a si no sean justos con el ser humano y su tierra); sistema que se ha enraizado
profundamente en la actual generacin de personas desde los 5 aos en adelante, situacin
que se deber mitigar y superar para la construccin o reafirmacin de paradigmas
alternativos contextualizados, en insubordinacin a lo que se han explicitado como los
adecuado desde hace 500 aos; bajo este hecho se podr afianzar la construccin de un
conocimiento ms justo y armnico entre el ser y la madre tierra. La Pacha (espaciotiempo) que abarca tres esferas de la vida: la vida espiritual (Pachakamak), la vida social
(Pachankamacha) y la vida material (Pachamama). las fuerzas invisibles del cosmos
exterior. Pachamama se refiere a las fuerzas materiales que hacen posible la vida, con la
cual los seres vivientes se hallan en contacto diario. Pachankamacha se refiere a la
sociedad que todos los pueblos comparten y que hace posible la vida y la reproduccin.
En fin el hablar de un cambio epistemolgico de a cuerdo a las lecturas planteadas se dar
siempre y cuando la construccin del mundo cambie por modelos amigables nuevos
enfoques o paradigmas enfocados a principios de igualdad y colaboracin mas no de
equidad ya que significa que siempre uno tendr mas que el otro el hecho de acumular y de
buscar visibilidad por lo material y generar procesos individualistas y una vez mas
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clasificando los medianamente pobres los pobres y aquellos que viven en extrema pobreza,
situacin que es de conocimiento publico y que pese a conocer esta realidad el accionar es
nulo o es una mirada indiferente.
El conseguir un cambio debe ir de la mano del paradigma del Buen Vivir o Sumak
Kawsay, desde la visin indgena o campesina son formas armnica de convivencia de
la comunidad campesina, la solidaridad, la complementariedad, el cambia manos, la minga,
as sobrevivimos, as se puede conseguir el desarrollo o el vivir bien. As el Sumak Kawsay
es la armona entre el hombre, tierra y la naturaleza, donde el agua desde la cosmovisin
indgena es la sangre de la tierra.
Donde los derechos del Buen Vivir, incluyen un amplia variedad de derechos (tales como a
la alimentacin, ambiente sano, agua, comunicacin, educacin, vivienda, salud, energa,
entre otros ), donde existen correspondencias entre ellos y el sumak kawsay y estos son
presentados en dos niveles conjunto sustantivo de derechos, y como expresin de buena
parte de la organizacin y ejecucin de esos derechos, no slo en el Estado, sino en toda la
sociedad y para toda la sociedad bajo un enfoque indigenista Ser y estar guiados por el
sumak kawsay, (procesos amigables con la naturaleza ser parte de).

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