Profesorado de Secundaria en

Psicologa
2ao
Ctedra: Seminario
Psicoanaltico
Profesor: BENCHIMOL, Lucia.
Alumno: GARCIA, Ana.
Trabajo Integrador: Ensayo
Ciclo lectivo: 2.014

Provincia de Tierra del Fuego,

Antrtida e Islas del Atlntico
Sur
Ministerio de Educacin
I.P.E.S. Paulo Freire

2014 Ao de Homenaje al Almirante

Guillermo Brown en el Bicentenario del
Combate Naval de Montevideo

Introduccin
En busca del misterio
Somos seres deseantes destinados a la incompletud
y eso es lo que nos hace caminar
Jacques Lacan

A manera de introduccin, dar lugar a mi ensayo con lo que respecta al

Deseo y la Era Posmoderna, articulndolos entre s con algunas miradas
sociolgicas, filosficas y psicolgicas, agregando por ende sobre cmo el
sistema capitalista reinante se apodera del saber y, por tanto, del sujeto.
Desarrollo
Sabemos que la modernidad fue una poca en donde los lmites y la
represin a las pulsiones eran comunes al sujeto. Era en donde el individuo
pensaba y buscaba escapatorias que sean toleradas a la mayora de la
sociedad, escapatorias necesarias por la imposicin de la cultura. Si pensramos
que las leyes impuestas se han hecho para transgredir lgicamente, el humano
moderno transgreda de manera culta, pensndose as mismo en su contexto.
Por ello la modernidad como la Era del Iluminismo, era de dudas y
contradiccin a lo que todos seguan, ya sea, religiosa, poltica, econmica y
culturalmente. Podemos pensar que esa era una manera de cumplir aquellos
deseos que no eran aceptados por la realidad real. Pero, Por qu no eran
aceptados?, o sea, Qu es el deseo?
Para Jacques Lacan, el deseo es (en Seminario II): Una relacin de ser a
falta. Esta falta es, hablando con propiedad, falta de ser, no es falta de esto o de
aquello, sino falta de ser por la cual el ser existe y con esto deja en claro que no
hay objeto que se adapte al sujeto, no hay un objeto que colme, pues la
ausencia es lo que constituye al sujeto. Es decir, somos en tanto nos falta
aquello que buscamos durante toda la vida pero que, segn Lacan, nunca
existi, nunca lo tuvimos.
Siguiendo al psicoanalista francs, para ya adentrarnos al punto central de
este trabajo, estableci una diferencia entre deseo y necesidad, y adems
agreg el concepto de demanda, diciendo que; la necesidad siempre es
fisiolgica y siempre se dirige a un objeto especfico con el cual se satisface, por
ejemplo: necesidad de alimentarse. La demanda es aquello que se formula y se
dirige a otro aunque se refiere a un objeto, por ejemplo: bebe que llora de
hambre demanda al seno, pero tambin es demanda de amor dice Lacan, ya
que es un pedido a ese Otro que posee el alimento/seno. Y el deseo, va a surgir
de la separacin de estas dos nombradas, porque es donde se constituye la
fantasa, en esa espera ansiosa propia del beb por el objeto y al dueo de ese,
ira fantaseando el momento de satisfaccin y es ah, donde se genera el deseo
inconsciente. Ms adelante, este bebe ya adulto, comprender que no podr
tener a ese seno/madre por el complejo de castracin; de lo contrario, sera algo
insoportable para la sociedad, ya que se producira el incesto.

Las Islas Malvinas, Georgias y Sndwich del Sur son y sern Argentinas.

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Guillermo Brown en el Bicentenario del
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Entonces, podemos concluir aqu diciendo que los seres humanos

construimos nuestra subjetividad (deseos, anhelos, ideales, representaciones) a
partir del dialogo entre el cuerpo y el mundo. La percepcin capta
representaciones del mundo exterior que luego sern tomadas y modificadas, es
decir, simbolizadas por el cuerpo/mente para tomar su forma interior.

El ttulo, En busca del misterio, hace referencia a la bsqueda inexorable

para la formacin de smbolos entre el cuerpo y el mundo, como el bebe que
fantasea con representaciones mentales al seno con su madre o como cuando
los padres, realizan el famoso juego de la sabanita: ac esta, ac no est; juego
bastante estimulador para el conocimiento de la realidad por cierto. Por lo tanto,
la inaccesibilidad al interior de un objeto es un poderoso estmulo a la
simbolizacin, o dicho de mejor modo, a la imaginacin. El enigma del interior de
algo, genera duda y necesita ser construido por la imaginacin creativa.
Recordemos que la duda, era una de los tres orgenes del filosofar. Esta, surge
en contraposicin a los sofistas, que lucraban enseando a argumentar sin
coherencia alguna en la poca antigua.
Por lo tanto, retomando a lo que concierne, con el exceso de estmulo a la
sensorialidad por la actual cultura de la imagen, a la prdida de los lmites entre
lo pblico y lo privado y la exposicin excesiva a la desnudez, a la sexualidad
equiparada a la pornografa, habran de pretender una desaparicin de la
imaginacin creativa y, consecuentemente, de la subjetividad humana, esto
conduciendo a cambios en la concepcin vulgar que impone el mercado sobre el
deseo y la necesidad. Como adelanto, pretendo desarrollar la idea de que la
cultura actual promueve perturbaciones en los procesos simblicos que
conducen a daos en la construccin de la subjetividad. Para ello, de la mano de
Gilles Lipovetsky en su libro La era del vaco escrito en 1986, tomare y
parafraseare su definicin de Posmodernidad.
La posmodernidad, siguiendo al autor, est desencantada de esperanza en
el sentido en que ya no cree que el futuro vaya de la mano de una mejora de la
sociedad por medio de la ciencia, se dejan de lado los proyectos para vivir el
presente, un presente a la carta. Por ello se habla de una era de vaco,
vaciados de hroes y de tabes, los sujetos posmodernos ya no creen ni en la
tragedia ni en el Apocalipsis, simplemente se acepta.
Con respecto al individuo, Lipovetsky postula que la lgica que estructura
la sociedad posmoderna, es el proceso de personalizacin, esto es un modo de
socializacin e individuacin nuevo y exclusivo de la sociedad actual. Dicho
proceso cambia las formas de relacionarse de los individuos entre s, con las
instituciones, y hasta consigo mismo y sus cuerpos, ya que implica un cambio en
los valores que se proponen: mayor hedonismo y permisividad de las reglas.
Este proceso implica la fractura de las sociedades modernas, disciplinarias y
universalistas y tiene que ver con una sociedad ms flexible: su basamento
principal es ejercer el mnimo de lmites sobre los sujetos, liberndolos,
permitiendo que elijan por s mismos con la menor represin y la mayor
comprensin posible. Por ello son las instituciones las que deben adaptarse a
las motivaciones y deseos del sujeto. Se habilita el ocio y el tiempo libre

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legitimndose el placer, las preferencias, dando espacio para que cada sujeto
despliegue su libertad ntima, se ofrece todo aquello que la modernidad neg.

As, vemos como la sociedad epocal, adhiere a un conjunto de

comportamientos muy diferentes a la poca anterior: las nuevas e incesantes
tecnologas, dibujan una realidad que es ms soportable que la realidad real, por
eso el sujeto se vuelve cada mas insensible en paralelo a que consume; la
medicalizacin, tratando de convertir de diferentes comportamientos o acciones
humanas a trastornos o psicopatologas (que son resultados proyectados y
esperables por el sistema mercantil); el cuerpo, que tiene que ser siempre como
el de un joven ya que el reconocimiento pasa por lo esttico, librarlo de las
represiones adaptndolo al igual que todos los cuerpos cueste lo que cueste; en
correlatividad, el sexo, sin deseo, sin amor, como accin sin compromisos para
no desequilibrar nuestra psiquis, sin tabes, como algo comn, sano y universal,
por eso se muestra y no da ms pudor de ello. Convengamos que el amor, es la
mxima expresin de que algo falta en el hombre, es el encuentro de dos sujetos
en falta donde cada uno desea que el otro lo desee y cada uno quiere ser lo que
le falta al otro. De esto es que nos privan.
Todo ello y mas factores, podemos notar hoy, provenientes de un poder
macabro y carente de humanidad, hasta el lmite de que las ciencias
psicolgicas se encuentran en tela de juicio, con esto quiero decir que la
psicologa; como ciencia que estudia los procesos internos psquicos del ser
humano, en tanto que es una herramienta perfectamente estratgica utilizada
por los dominantes de masa, especficamente, por el marketing. Por eso,
Lipovetsky hace mencin a la psicologizacin o a los individuos psi, como parte
del proceso de personalizacin.
Sin embargo, el mercado oprime, no deja salir nuestros deseos, porque se
crea la falsa necesidad o el falso deseo de tener objetos acabados y de forma
instantnea, para llenar, sabido por ellos (capitalismo), ese vaco primitivo en
nosotros, cuando en realidad lo bello del deseo es que siempre se hace esperar,
como algo lejano, siempre abstracto, nunca toma forma de objeto, inalcanzable,
dicho de ser deseado. Al no ver nuestros propios ideales/deseos, los deseos que
creemos tener no son nuestros, nos lo crean y por ello, deseamos ms de lo que
gozamos. El goce es la satisfaccin inconsciente, por eso digo que nada de lo
que se cree tener es nuestro, porque se satisface el tener mismo ms que el ser
inconsciente. El no perseguir ideales, lo automtico es apropiarse del deseo
ajeno por el simple hecho de desear, es decir, postergamos de manera
inconsciente nuestros deseos, lo sacrificamos para ponernos en lugar de que
nos tengan como objeto de deseo del deseo de otros. Somos deseos del
sistema, por eso sacrificamos nuestro motor de vida a cambio de llenarle los
bolsillos al Seor Poder. Esa es la realidad real. Cautivos de un sistema vivimos,
porque:
Demoran el paso final de la era
sectarios, en ideas sin razn
que ocultan lo cierto de nuestra
existencia, hundindonos an

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ms en lo peor,

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Y vos y yo consumidores de basura

acrecentamos el poder de esta gente
que nos impone las reglas de este juego
y ren al vernos caer en su trampa demente
Cancin citada Cautivos del sistema de V8, banda de rock de los aos 80
.
Querer extinguir de raz nuestras ms puras y humanas maneras de vivir,
el deseo, el amor, la satisfaccin despus del largo esfuerzo por cumplir un ideal
que casi nos completa, es monstruoso. Lo peor de ello, que siendo seres
inconscientes nos unimos al juego de nuestra propia muerte en vida, terminando
as llenos de nada.
Jean Baudrillard en su libro De la seduccin deca que El deseo no se
sostiene tampoco ms que por la carencia, cuando se agota en la demanda,
cuando opera sin restriccin () est en todos lados pero en una simulacin
generalizada. Inocentemente, o no, creemos poder llenar ese agujero que la
infancia nos lego, con absurdos objetos, con bienes de cambio, postulndonos
como fichas del juego de ajedrez del poder.
Friedrich Hegel, su libro Fenomenologa del espritu escrito en 1807, ya
mencionaba, con la dialctica del amo y el esclavo, que los hombres somos
seres deseantes. Deseamos ser el deseo del otro, deseo que el otro me
reconozca, deseo de someter al otro, pero en la resolucin de esta lucha a
muerte, triunfara quien sacrifique su vida, porque su deseo es an mayor que el
miedo a morir. En cambio, el otro, se someter, porque su miedo a morir es
mayor que su deseo y as, posterga a este ltimo.
El deseo es entonces para el ser humano la expresin clara y permanente
de una prdida en la infancia, perdida tan significativa que lleva a que toda la
evolucin ulterior de todo sujeto se efectu bajo los rasgos de esa carencia.
Entonces, y concluyendo este ensayo, de qu depende la posibilidad de
desear algo diferente para s?

El psicoanlisis promueve el deseo, algo que est del lado de la vida.

Y el deseo puede llegar a ser un arma increblemente poderosa.
La chispa de un deseo puede cambiar a un sujeto,
a una comunidad, a un pas, incluso a una era.
Gustavo Dessal.

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