Antropologa Nietzscheana

Esteban Josu Beltrn Ulate

Introduccin

El pensador
Friedrich Nietzsche, presenta en la totalidad de sus obras, el
camino sobre el cual el hombre ha de proyectarse, la visin evolucionista de Charles Darwin, el
planteamiento de la voluntad de vivir de Schopenhauer, estos son algunos de las influencias que
permean los planteamientos de este irracionalista alemn, como as lo han catalogado, debido a su
repulsin por el orden occidental heredado de un pensamiento decadente a partir de los
presupuestos filosficos de Scrates. El corpus ideolgico nietzscheano es denso y quizs oscuro,
su comprensin es ardua, y la interpretacin se torna dificultosa, bien expresa el tambin alemn
Martin Heidegger al decir que, pensar la metafsica nietzscheana es una meditacin sobre el
hombre, del cual se entendido escasamente.i

l considera el origen de la decadencia del pensamiento occidental con la llegada de Scrates y el

cristianismo, y el influjo a partir del desplazamiento de la visin dionisiaca de la vida por una
apolnea, para comprender a cabalidad la visin nietzscheana se torna sumamente necesario
analizar el significado de la Voluntad del Poder, adems de considerar el nihilismo en su dos
vertientes, pasiva y activa, la visin de tiempo a partir de la idea del eterno retorno y se consumara
con la visin de bermenschii, como concretizacin de la visin de antropolgica nietzscheana,
donde el hombre se muestra como la cuerda tendida entre la bestia y el bermensch.

Irracionalismo nietzscheano

Dentro del marco de pensamiento filosfico occidental, se ha colocado la figura de Friedrich

Nietzsche como el principal exponente del irracionalismo, e incluso se le ha catalogado como el
padre del postmodernismo. l desarrolla una serie de crticas, que lo hacen valedero de este ttulo
segn la visin que l mismo denominaba como decadente.

La principal postura sobre la cual se le determinar como pensador irracionalista, parte de su no

aceptacin al sistema de pensamiento occidental a partir de la filosofa socrtica, l expone que
desde ese momento, se desplaza la creatividad y naturalidad del pensamiento presocrtico, por un
deseo constante de racionalizar la vida, atando al hombre en un nihilismo desesperado, atendiendo

a este trmino como un deseo de nada, guarecindose bajo un deseo de trascendencia, evadiendo
la naturaleza en su propio sistema de caos y azar. La ms relevante muestra de la decadencia
heredada por Scrates se demuestra en su relato de muerte, en el cual el pensador griego bebe la
cicuta, ah se demuestra la enfermedad de Scrates, la anulacin del hombre en la muerte del
cuerpo, obviando la voluntad de poder inherente, presente en cada hombre, el veneno no le es
entregado a Scrates, sino es l quien lo demanda, en su enfermedad, que luego traslada al
occidente.

De la mano de la decadencia del pensamiento post-socrtico, debido a su bsqueda incesante por

racionalizar todo, coartando al hombre en su entorno con la naturaleza, surgen otros movimientos
degradados de la metafsica platnica y aristotlica con tintes de cristianismo, procedido del
pensamiento judaico, estos movimientos que proclaman un anhelo de trascendencia, olvidan la
escencia, pervirtiendo el espritu y anulando al hombre.

La depresin del pensamiento occidental, es la filosofa de racionalizacin y se describe

claramente en la metfora mtica del predominio de la visin de vida apolnea sobre la dionisiaca.

Dicotoma Dionisio-Apolo

El pensador alemn, realiza su meditacin acerca de la visin del hombre con respecto a la vida
desde una ptica dual, tomando como referencia dos elementos mitolgicos de la Grecia antigua,
l se refiere a las figuras de Dionisio y Apolo, el primero representa el dios de los campos, del vino,
de la fiesta, mientras que el segundo es el dios arquetipo de belleza, orden, racionalidad. En su
anlisis Nietzsche, expone la polaridad entre las visiones de mundo a partir de ambos lentes,
dionisaco y apolneo.

Espritu Apolneo: Formal, Armona, Racionalidad, Intelecto, Inmovilidad, Muerte, Intenta

comprender al mundo
Espritu Dionisiaco: Creativo, Exaltacin, Fuerza vital, Instinto, Devenir, Vida, Acepta al mundo

La visin de mundo de los hombres divaga entre estas dos vertientes, la grandeza de la tragedia
griega, vivencia, naturalidad y creatividad propia del espritu dionisiaco se ha visto desplazada por
la decadencia racionalista del espritu apolneo, en manos de los post-socrticos, y todos aquellos
que anhelan trascendencia, desintegrndose de la naturaleza y vida. La depresin del pensamiento
occidental surge con el cambio de la tragedia griega a la filosofa de racionalizacin. El hombre
debe retornar a la visin dionisiaca, que no es ms que, la libertad de los pre-metafsicos, la
aceptacin del caos y azar propios de la vida, renunciando a consuelos existenciales brindado por
religiones, que lo que hacen es segar al hombre del camino hacia el cual debe dirigirse, hacia el
bermensch.

La voluntad de poder

La voluntad de poder es una realidad presente en cada hombre, es innata a l, es el deseo de

preservar la especie, donde encontr algo vivo, encontr voluntad de poder; y hasta en la voluntad
del esclavo encontr la voluntad de ser amo y seor,iii el autor deja claro que la unidad
fundamental de la voluntad de poder es la voluntad de poder misma, el poder debe continuar en
aumento para seguir llamndose poder. La voluntad de poder es lucha por la vida.iv

El hombre debe actuar conforme a su voluntad de poder le dicte, para as llegar al bermensch, es
la preservacin del hombre en su entorno, por tanto todas las consideraciones post-socrticas
deben ser obviadas porque ellas representan una visin decadente, proclamando como valores
una serie de actitudes que defienden concepciones nocivas para el hombre, y de esta labor se ha
encargado en su mayora, el cristianismo, fiel representante de la moral de los esclavos.

Reflexiones nietzscheanas entorno a la moral

Nietzsche expresa que la moral es una adhesin a una ley tradicionalv, misma que se torna
imponente en cuanto su origen se remonte a periodos remotos y oscuros. No existen fenmenos
morales en s, sino interpretaciones morales de fenmenos dadosvi, cada individuo acta en
cuanto su propia jerarqua de bienes, los actos son carentes de valor, por tanto un crimen es simple
y llanamente una interpretacin de una accin dada. Lo existente es el sistema de valoraciones
mientras estn en relacin con las condiciones de vida de un individuo.
La visin nietzscheana plantea la existencia de dos morales, mismas que pueden coexistir juntas
en una sociedad o en un individuo, se habla de la moral del amo y la moral de los esclavos, la
primera era la que imperaba en la Grecia antigua, antes de que fuera desplazada por su opuesta;
la moral de la clase aristocrtica griega, era dominante, se fundaba en el individuo, se resaltaban
las virtudes de salud, juventud, sexualidad, orgullo por la propia fuerza y el esencial deseo de
domino, esta moral, fundamentada indudablemente en una visin dionisiaca del mundo y bajo un
seguimiento de la voluntad de poder decae en el momento mismo de la ascensin de la moral de
los esclavos, en manos de su exponente el cristianismo, impregnando en el pensamiento
occidental virtudes tales, como el pudor al cuerpo, vergenza sobre la sexualidad, humildad,
exaltando la compasin, la generosidad, el amor a la pobreza, y el deseo de muerte, todas estas
alejan al hombre de su objetivo final, que es el bermensch, dando suma importancia al ideal de
trascendencia, proporcionando remedios para soportar la existencia que se niegan a aceptar.

El cristianismo presenta una visin decadente y desintegradora del hombre con su naturaleza y con
su innata voluntad de poder, aquel que quiera ser el ms grande entre vosotros que sea vuestro
siervo (Mt 10:43), es la amputacin del la naturalidad en pro de un modus vivendi de esclavo,
siervo de ideas fuera de la realidad sustentadas en planteamientos trascendentales absurdos, ya

que si el hombre no encuentra desahogo de sus instintos estos se tornarn hacia dentro de l,vii no
se puede negar la naturaleza del hombre.

De la base de la Grecia antigua, degradara otro pensamiento decadente, que tomar vigencia en la
actualidad, este es el de la democracia, y su influjo desde el pensamiento ingles luego del
renacimiento, demostrando como la degeneracin de gobernantes a llegado a tal punto que
cualquiera puede ser apto para gobernar, es la sociedad debilitada, que vive tras completa
imitacin, incluso hasta los sexos se tornan iguales, los hombres se vuelven mujeres y viceversa.
Nietzsche llega incluso a declarar que los cristianos, vacas, ingleses y demcratas, van de la
mano.viii El desplazamiento de la moral de los amos por la moral de los esclavos rompe el
esquema vertical de gobierno por uno aparentemente horizontal, el hombre ideal pierde su sentido
y se vuelve un hombre del montn.

Nihilismo

La visin de mundo se torna en un nihilismo pasivo, pues la nulificacin de lo humano se est

dando en manos de la filosofa y el cristianismo, segn el planteamiento nietzscheano, es
necesario tornarse a un nihilismo activo, y lo define como la capacidad para aceptar la dimensin
de nada, la falta de objetivo, el sin sentido propio de la vida.ix

El cristianismo no es ms que una manifestacin decadente de la historia que se ha servido de

elementos polticos y culturales para configurar el pensamiento occidental, colmndolos de valores
morales patolgicos como el pacifismo, el amor y el altruismo entre otros, propios de una moral
servil de esclavos. Con el cristianismo se da el fin de la aristocracia antigua.

Muerte de Dios

Esta es quizs una de las frases que ms identifican el pensamiento de Nietzsche, ya que en ella
se plasma, el destino del sistema occidental de pensamiento decadente, que transita poco ms de
dos mil aos ya, el sentido de esta frase ha inducido a gran polmica desde su postulacin en la
Gaya Ciencia, cerca de 1882. Sin embargo esta frase recoge murmullos de otros pensamientos
anteriores, en su obra penses mencionando a Plutarco Blaise Pascal expone Le gran Pan est
mort, luego en 1802 en su obra Fe y Razn, Hegel plantea El sentimiento sobre el cual reposa la
religin de la nueva poca es el de que Dios mismo ha muerto, y como prefacio para la frase
misma, Nietzsche en su obra El origen de la tragedia dice Creo en las palabras de los primitivos
germanos, todos los dioses tienen que morir. Ac el anlisis se torna cada vez ms oscuro, pues
si bien en estos pensadores se plantea la muerte de Dios, cada cual lo hace desde una perspectiva
semntica del trmino Dios totalmente distinta, sin embargo en comn se percibe la idea de
revuelta ideolgica contra el orden establecido, contra de los sistemas morales dados.

Desde la visin nietzscheana la muerte de Dios hace referencia a la falta de efectividad del mundo
suprasensible sobre el hombre, ya que el hombre recorre un camino hacia el bermensch,
mientras que los valores planteados en los ltimos dos siglos hacen referencia a un desapego de la
naturalidad y un anhelo de absurdo metafsico. El suceso ms importante de los ltimos tiempos;
que Dios ha muerto, que la fe del Dios cristiano ha perdido toda credibilidadx
Tambin los dioses se descomponen, Dios ha muerto y con l se da la cada del los falsos ideales,
esta muerte es sustituida por el progreso del hombre, hacia la llegada del bermensch, es ah
donde los espritus libres al descubrir la noticia se sienten iluminados, el horizonte se ensancha.

bermensch

El deicidio da paso al verdadero progreso del hombre, los espritus libres al descubrir la noticia se
sienten iluminados, el horizonte no est claro, pero se ensancha y es librexi, hacia la llegada del
bermeinsch.

l es el sentido de la tierra,xii acepta la muerte de Dios, vive bajo un espritu dionisiaco, la voluntad
de poder es su actitud, no vive angustiado por la realidad de su existencia. La concepcin de
temporalidad es diferente, el sentido lineal del tiempo es superado, se plantea una adhesin a la
visin del eterno retorno, sin temor a la muerte, viviendo cada instante como si se tuviese que
volver a repetir eternamente.

La antropologa nietzscheana presenta como objetivo y fin ltimo, la superacin del hombre, hacia
un estrato elevado, indudablemente evolucin, desmantelando toda la falsa moral, destituyendo de
su puesto a aquel al que hoy se le entona un aeternam rquiem deo.xiii
Palabras finales

Friedrich Nietzsche se atreve a realizar un planteamiento revolucionario, rompiendo con las

estructuras de pensamiento que se vienen siguiendo desde la antigua Grecia post-socrtica, en su
imaginario desarrolla una teora antropolgica, en pro del rescate del hombre de la abominable
mentira en la que vive sometido a manipulaciones, y ofrece un llamado al sentimiento natural, un
encuentro con su realidad, aquella que no lo obliga a dimitir de su naturalidad. El deicidio adems
de presentar la decadencia de la iglesia cristiana, representa a su vez la descontinuacin de los
valores establecidos por una moral servil, y posiciona al hombre en su verdadero sentido, como
camino hacia el bermensch.

Referencias

B.A.C. Los filsofos modernos. La editorial catlica, S.A., Madrid, 1976

DURANT, Will. Historia de la Filosofa. Editorial Diana, Mxico, 1978

HEIDEGGER, Martin. La frase de Nietzsche Dios ha muerto. Caminos del Bosque, pp. 190-240,
Madrid, 1996.
NIETZSCHE, Friedrich. As Hablo Zaratustra. EDIMAT Libros S.A. Madrid, 2006.
NIETZSCHE, Friedrich. El Anticristo. EDIMAT Libros S.A. Madrid, 2007.
OCEANO, Grupo. Atlas Universal de Filosofa. Editorial Ocano, Espaa, 2004

Notas
i Heidegger, M. La frase de Nietzsche Dios ha muerto.
ii Se obviar una traduccin al espaol del trmino bermensch, para evitar cualquier tipo de
ambigedad, sin embargo para dar una gua al trmino presento una descripcin etimolgica del
vocablo, el prefijo ber es un adjetivo que expresa superioridad, el sustantivo Mensch hace
referencia a humano.
iii As hablo Zaratustra, segunda parte
iv La voluntad del dominio
v Humano, demasiado humano
vi La voluntad de dominio
vii Ms all del bien y del mal
viii La voluntad de poder
ix La voluntad del dominio
x Gaya Ciencia, Libro V, aforismo 344
xi El gay saber
xii As hablo Zaratustra
xiii El gay saber

O NUEVO DE LA ANTROPOLOGA CARTESIANA

Prof. Andrs Luetich
7 de octubre de 2002

Buscando una verdad de la cual no pudiera dudar, Descartes alcanz su primera

certeza:Pienso, existo. Quin existe? Yo. Y qu soy yo? Algo que piensa. A partir de esta
primera verdad y valindose de la idea de perfeccin presente en su pensamiento, el
matemtico francs se elev hasta la demostracin de la existencia de Dios. Con Dios como
garanta de verdad, arrib al conocimiento de todo lo dems.
Sin embargo, en la medida en que se alejaba de la certeza primera, la seguridad del yo
respecto de sus pensamientos disminua y quedaba expuesto a los errores propios de su
condicin limitada e imperfecta (alguien que duda, evidentemente, no es perfecto).
Tanto el conocimiento que uno tiene de su propio cuerpo como el conocimiento de la
existencia de otros yo pensantes estn en uno por la mediacin de los sentidos. Justamente de

los sentidos, que para Descartes son la fuente menos fiable. Como matemtico y padre
del racionalismo, Descartes confiaba especialmente en las verdades a las que se puede arribar
por la sola razn (las ideas innatas). Pero las nociones de nuestra dimensin corporal y de la
presencia de otros hombres no surgen por esa va.
No es que Descartes niegue la existencia de los dems y la dimensin corporal del hombre.
Pero querindolo o no su pensamiento gener en la Antropologa Filosfica un marcado
movimiento hacia el dualismo y el solipsismo.
La clsica concepcin del hombre como una sustancia compuesta de cuerpo y alma, al ser
interpretada en clave cartesiana, se traduca en lo siguiente: el hombre es un compuesto
dedos sustancias, la pensante (el alma) y la extensa (el cuerpo). En cierto momento, se le
hizo tan difcil al propio Descartes explicar cmo interactuaban estas dos sustancias que se
refugi en la afirmacin de que ellas se unan en la glndula pineal, que haba sido
descubierta por entonces.
Por su parte, la dimensin social del hombre haba quedado oscurecida. Cuando reflexiona
sobre los otros, Descartes recurre a la imagen de alguien a quien ve caminar por la plaza
desde su ventana. En realidad no lo ve, slo ve unas botas, un sobretodo, un paraguas, que
bien podran ser movidos por una mquina. En el mejor de los casos, podr ver su cuerpo y a
partir de la observacin de sus gestos y del sonido de sus palabras, tan similares a los
propios, tendr que concluir que se trata de otra sustancia pensante. Pero esta conclusin no
pasa de ser una presuncin.
El reino de la verdad est en nuestro interior. Los sentidos son engaosos. Los otros
son lejanos y su existencia es presuntiva. La razn es la nica fuente segura de
conocimiento. Todas stas son afirmaciones que, desprendindose de su pensamiento,
sentaron las bases del desarrollo poltico-social de Occidente. El concepto de individuo, la
idea contractualista de su preexistencia respecto de la sociedad, la libertad
individualpregonada por el liberalismo, los propios conceptos de ciudadano y
de repblica tal como son entendidos en la Modernidad, la Revolucin Francesa, todo tiene
su origen directa o indirectamente en el concepto de sujeto cartesiano.

BIBLIOGRAFA
DESCARTES, R.1986 Discurso del mtodo y Meditaciones metafsicas
Madrid: Espasa-Calpe
HIRSCHBERGER, J. 1985 Historia de la Filosofa, tomo II
Barcelona: Herder
VASCONI, R. 1992 Perspectivas. Una introduccin a la Antropologa Filosfica
Rosario: UNR

ANTROPOLOGA CARTESIANA
La antropologa que propone Descartes
es dualista, ya que distingue en el hombre entre
el alma (inmortal, porque siendo pensante es
simple, indivisible, y no puede cambiar, ni
perecer) y el cuerpo (una mquina compleja,
construida por Dios, que se caracteriza por su
extensin). Ambas partes del hombre son
independientes, y no necesitan la una de la otra
para existir.
La separacin que establece Descartes entre
estos dos aspectos del ser humano plantea
el problema de la comunicacin entre el alma y
el cuerpo, que este filsofo resuelve a travs de
la glndula pineal, situada a la base del
cerebro, la cual pone en contacto ambas
sustancias a travs de los denominados
espritus
animales
(unos
corpsculos
materiales nfimos que, circulando por el
interior de los nervios y el cerebro, comunican
ste con los msculos).
En base a este dualismo, Descartes construye
su teora de las pasiones del alma, que estn
causadas por el cuerpo, sin intervencin de la
voluntad, pues proceden de los movimientos del
corazn, la sangre y el sistema nervioso. Las
pasiones, a su juicio, son emociones del alma
causadas por el cuerpo. Distingue seis
emociones primitivas en el hombre, que oscilan
entre lo fisiolgico y lo psicolgico: admiracin,

amor, odio, deseo, alegra y tristeza; luego, esas

pasiones se combinan entre s, produciendo
otras ms complejas.
Descartes seala que el hombre puede
controlar sus pasiones, modificando las
condiciones fsicas que las producen. Si
dominamos las pasiones, dominaremos el
cuerpo; y esto puede hacerlo el hombre,
primero, porque dispone de libre albedro,
cualidad que le hace muy superior a los
animales (pues las bestias estn impulsadas por
pasiones que no pueden cambiar), y segundo,
porque, mediante su razn puede clarificar sus
ideas, para evitar equivocarse al elegir.
Un hombre dotado de una voluntad orientada
por ideas claras y distintas, obtenidas mediante
la aplicacin de un mtodo de razonamiento
adecuado, y una serie de reglas que le ayuden a
dirigir bien su espritu, estar en condiciones
de controlar mejor sus pasiones, pudiendo as
elegir ms racionalmente y disfrutar de un
mayor grado de libertad.

EL DEVENIR DE LA ANTROPOLOGA DURANTE EL SIGLO XX

En este apartado se considera la consolidacin de la antropologa como una disciplina por
derecho propio. Sin embargo, no es, ni de lejos, un edificio monoltico. Como todas las corrientes
de pensamiento, se relaciona directamente con el contexto social en el que se produce. De esta
manera se puede entender la divergencia entre las varias escuelas nacionales de la antropologa,
que se fueron consolidando durante los ltimos aos del siglo XIX y la mitad del siglo XX.
El desarrollo de la sociologa y la etnologa francesa.

La antropologa francesa tiene una genealoga menos clara que las tradiciones inglesa o
americana. Muchos comentaristas consideran a Marcel Mauss como el fundador de la tradicin
antropolgica francesa. Mauss era un miembro del grupo del Annee Sociologique, la revista
dirigida por mile Durkheim y mientras Mauss estudiaba la situacin de las sociedades
modernas, Mauss y sus colaboradores (como Henri Hubert y Robert Hertz) recurrieron a la
etnografa y filologa para analizar las sociedades que no estaban tan diferenciadas como las
naciones-estado europeas. En particular, en el Ensayo sobre los dones se probara de relevancia
permanente en los estudios antropolgicos acerca de las redistribucin de los bienes y la
reciprocidad.
En el periodo de entreguerras, el inters en Francia por la antropologa concurra en movimientos
culturales ms amplios como el surrealismo y el primitivismo que recurran a la etnografa como
fuente de inspiracin. Marcel Griaule y Michel Leiris son ejemplos de personas que mezclaron la
anthropologa y la vanguardia francesa. En este periodo la mayor parte de lo que se conoce
como etnologa se restringa a los museos, y la antropologa tuvo una estrecha relacin con las
investigaciones del folclore
Sin embargo, fue sobre todo Claude Lvi-Strauss quien ayud a institucionalizar esta ciencia en
Francia. Adems de la trascendencia del estructuralismo, Lvi-Strauss estableci vnculos con
antropologistas americanos e ingleses. Al mismo tiempo estableci centros y laboratorios por
toda Francia para proveer de un contexto institucional para la antropologa mientras entrenaba a
estudiantes influyentes como Maurice Godelier o Franoise Hritier que se volvera muy
influyente en su escuela. Muchas particularidades de la antropologa francesa actual son
consecuencia de que se investigue en laboratorios privados ms que en universidades.