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La

Reforma gregoriana
La edad pre gregoriana
Enrique II
Con la muerte de Otn III (+1002) la dinasta otoniana desapareci, por lo que la sucesin
quedaba abierta. Esta situacin se repiti frecuentemente en Alemania, por lo que ah se
desarroll el derecho de los prncipes seculares y eclesisticos de elegir al rey.
Enrique II fue elegido rey en Maguncia el 6 de Junio del 1002, l era duque de Baviera y
perteneca a una lnea lateral de los otones. Fue decisiva para la votacin la toma de posicin del
Episcopado alemn.
El nuevo rey, nacido en el 973 o 978, haba sido destinado inicialmente al estado clerical,
por lo que haba recibido una buena formacin en la escuela de la Catedral de Hildesheim. Se cas
con Cunegunda, quien era una noble.
En Roma, tras la muerte de Otn III, los Crescenzi recuperaron el dominio de la ciudad, y se
acab el tiempo de los papas extranjeros cuando muri Silvestre II (1003). En el 1012 se produjo
un cambio en Roma, cuando llegaron a ser papas los representantes de una faccin opuesta: los
Tusculani, que buscarn pronto establecer contacto con Enrique, ya que el primero de ellos,
Benedicto VIII, deber defenderse de un antipapa perteneciente a los Crescenzi, para lo que pidi
ayuda al rey.
Enrique recibi la corona imperial el 14 de febrero de 1014. Los obispos, con sus dominios
territoriales, eran los elementos ms fieles del poder imperial en Italia, como se ve en el apoyo
que le dieron al emperador contra un rebelde llamado Arduino, que se haba proclamado rey de
Italia.
Unos das despus de la coronacin se celebr un snodo en Roma, bajo la presidencia del
papa y en presencia del emperador. El Snodo de 1014 tuvo una gran importancia, porque por la
insistencia del emperador fue introducido en Roma el uso de las Iglesias que estaban al otro lado
de los Alpes de cantar en las misas pblicas el Credo con el Filioque. El canto del Credo no se usaba
en Roma, no perteneca al antiguo rito romano de la Misa. Su uso se debe a la intervencin de
Enrique II.
En 1022 se celebr un snodo en Pava, en el que estuvo presente Enrique II juntamente
con obispos alemanes de su squito y otros obispos italianos. Este snodo se celebr bajo la
presidencia de Benedicto VIII y del propio emperador, se ocup del concubinato del Clero y
conden el matrimonio de los sacerdotes. El decreto papal fue confirmado por Enrique II como ley
imperial, deca: Ningn clrigo debe tocar a una mujer; el obispo no debe tener una mujer o vivir
juntamente con ella. El transgresor ser depuesto segn las normas eclesisticas. Los hijos de los
clrigos son siervos de la Iglesia con todas sus posesiones y nunca pueden ser liberados de la

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servidumbre. En este snodo se encuentran las premisas para la legislacin de la reforma
gregoriana. La principal preocupacin para la imposicin del celibato era proteger los bienes de la
Iglesia, los cuales no deban llegar a ser herencia de los hijos del Clero. Esta legislacin de Pava no
tuvo ninguna repercusin. En Italia el concubinato de clrigos estaba muy difundido.
En cuanto a la Iglesia de Alemania, Enrique II se empe en la fundacin del Obispado de
Bamberg. Ah levant una hermosa catedral donde fue sepultado tras su muerte el 13 de julio del
1024, despus su persona fue rodeada de leyendas que fueron interpretadas segn el ideal del
siglo XII; se afirmaba que haba vivido con su esposa Cunegunda en un matrimonio como el de
San Jos, es decir sin relaciones sexuales. La canonizacin de Enrique II la realiz el Papa Eugenio
III en el 1146, y la de su esposa Cunegunda fue en el 1200. Es el nico emperador alemn de la
Edad Media que fue canonizado.
Los emperadores Conrado II y enrique III
Enrique II muri sin hijos. En septiembre de 1024 fue elegido emperador un primo de
Enrique: Conrado II (1024-1039). Con l comienza una nueva dinasta en Alemania: los slicos o la
casa de Franconia, todos los cuales tuvieron relaciones importantes con el Papado. Los
emperadores de esta familia son: Conrado II, Enrique III, Enrique IV y Enrique V, con cuya muerte
en el 1125 termina la dinasta slica. Por tanto, tenemos una dinasta sajona que comienza con
Otn I y termina con Enrique II, y despus una dinasta slica.
Conrado II prosigui la poltica de alianzas con la Iglesia. El nmero de los condados
transferidos a obispados y abadas aument considerablemente con Conrado y su hijo Enrique III.
Entre 1000-1050 hubo 34 condados que se confiaron a obispos o abades, cuando anteriormente
slo lo estaban 3. As se forman en Alemania dominios eclesisticos regionales, que prepararon los
futuros principados eclesisticos, tpicos de Alemania hasta el comienzo del siglo XIX, donde
obispos y abades eran al mismo tiempo soberanos.
Con Conrado II y Enrique III un nmero siempre creciente del Episcopado alemn fue
elegido de los capellanes de corte. Para sus dotaciones servan los cabildos de las catedrales, de
los cuales los capellanes de corte (el personal administrativo ms alto de todo el imperio) eran
cannigos; aunque no pudiesen estar presentes en las catedrales, reciban la dotacin, viviendo
siempre en torno al emperador.
La relacin de Conrado II con el Papado fue armoniosa, dej a los Tusculani su dominio
sobre la Ciudad de Roma y el Papado.
Enrique III naci el 28 de octubre de 1017, tenia 22 aos cuando tom el poder. Haba sido
desde mucho antes preparado para llevar el papel de soberano y haba recibido una formacin
erudita. Sabemos de sus intereses teolgicos, lea con gusto la Sagrada Escritura y a los Padres de
la Iglesia. En esa poca era algo inaudito y muy raro, pues en general los laicos no saban leer.

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Este inters teolgico de Enrique III estaba apoyado en una profunda piedad, en el centro
de la cual estaba la Virgen. Esta piedad tambin lo llevaba a prcticas ascticas, bajo el influjo de la
reforma monstica, a la cual Enrique estaba particularmente unido.
Despus de la victoria sobre un rebelde hngaro: Samuel Habat, en 1044, Enrique, en el
campo de batalla, con los pies desnudos, se arrodill delante de las reliquias de la Santa Cruz,
seguido por todos los presentes; despus del canto del Kyrie eleison, el rey perdon a todos sus
adversarios e invit a los presentes a reconciliarse, esto en un momento de victoria. Un ao antes,
en octubre 1043, en la Catedral de Constanza, Enrique haba conjurado a los presentes de que
promovieran la paz y prometi a todos sus enemigos su perdn. Su programa de gobierno era Pax
et justitia. Uno puede maravillarse cmo l no ha sido escogido como santo para ser canonizado.
Si comparamos a Enrique II y Enrique III, es ms patente la santidad de Enrique III. Sin embargo
este ltimo no fund una dicesis; luego faltaba el apoyo para promover la canonizacin.
Actualmente sucede lo mismo, se necesita una institucin para promover la canonizacin de
alguien.
Los snodos de Sutri y de Roma (1046)
Conrado II no cambi en Roma el sistema tusculano (el dominio sobre la Ciudad de Roma
permaneca en las manos del Conde de Tsculo y uno de su familia era el papa). Su hijo Enrique III,
despus de haber resuelto muchos problemas en Alemania, pudo pensar en el viaje de coronacin
imperial en el 1046.
No se sabe si Enrique III en aquel momento, cuando preparaba aquel viaje, conoca todos
los detalles y vea la necesidad de intervenir en Roma. E1 Papado era prcticamente un negocio de
la familia del conde de Tsculo. En 1032 el Conde Alberico III, jefe de los tusculanos, haba hecho
elegir papa a su hijo Teofilacto, entonces laico. Se llamo Benedicto IX. Segn el cronista Rodolfo el
Labro, que no es siempre fiable, este papa habra tenido apenas 10 o 12 aos en el momento de su
eleccin. Parece una afirmacin exagerada, pero sin duda era todava muy joven. Tambin en ste
y en algn otro cronista se encuentran acusaciones de vida disipada, pero es difcil afirmar alguna
cosa concreta. El juicio sobre los papas tusculanos est naturalmente condicionado por la
generacin de historiadores de la reforma gregoriana, que tena la tendencia a describir aquella
fase del Papado de una manera muy negativa. Esto no quiere decir que Benedicto IX era un papa
impecable, por ms de un decenio gobern la Iglesia romana sin encontrar grandes oposiciones ni
dificultades, siempre basado en el poder poltico de su hermano el Conde Gregorio II de Tsculo.
En 1044 los romanos se rebelaron contra el dominio de los tusculanos y expulsaron tambin al
papa tusculano. E1 partido vencedor, de los Crescenzi, busc asegurar el propio poder tambin
con el Papado. A1 inicio del 1045 fue elegido papa por este partido nuevo el Obispo Victoriano de
Sabina, que tom el nombre de Silvestre III. En marzo Benedicto IX retorn a Roma y expuls de
Roma a su contendiente, quien regres a su dicesis (Sabina). No sabemos si cuando regres a su
obispado abdic de su dignidad papal. Despus de su restauracin, Benedicto IX pronto se dio
cuenta que su posicin haba llegado a ser insostenible en Roma, y as se lleg a aquel extrao
comercio de compra-venta que habra de tener un papel decisivo en el Snodo de Sutri. Benedicto

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IX, el 1 de mayo de 1045, vendi la dignidad pontificia al Arcipreste Juan Graziano, quien era su
padrino, un hombre de bien, un sacerdote muy po y lleno de celo. Benedicto IX vendi su
dignidad por 2000 libras de plata, y el comprador, que no tena el dinero constante y sonante,
obtuvo la suma necesaria de una familia hebrea. As Juan Graziano lleg a ser papa con el nombre
de Gregorio VI.
Enrique III emprendi su viaje de coronacin en el verano de 1046; la coronacin misma
estaba prevista para Navidad. Para Enrique era una cuestin de importancia fundamental tener un
papa que lo coronara y cuya elevacin no fuera de ningn modo dudosa. Enrique III no conoca
todas las intrigas relacionadas con las abdicaciones de Silvestre III y Bendicto IX y la compraventa
hecha por Gregorio VI. Entr en Italia sin resistencia.
El 28 de octubre Enrique III y Gregorio VI se encontraron en Piacenza. El papa fue recibido
por Enrique con todos los honores, lo que demuestra que lo consideraba papa legtimo, y concluy
por fin con l un pacto de oracin.
La iniciativa para celebrar un snodo en Sutri vino de Enrique III (esto aparece en todas las
fuentes); el nico motivo del snodo era enjuiciar e investigar el Papado de Silvestre III para
prevenir eventuales pretensiones de ste antes del ingreso del emperador en Roma. Enrique III
quera tener un ingreso claro, sin pleitos ni discusiones. El Papa Benedicto IX no fue invitado
porque ya no presentaba ningn problema, pues haba presentado su dimisin. Un snodo tena
ms autoridad si era presidido por un papa, por eso la invitacin a Gregorio VI de presidir aquel
snodo.
El snodo, dirigido por Gregorio VI, declar que un proceso contra Benedicto IX no era
necesario, pues ya haba renunciado. El snodo consider el pontificado de Benedicto IX acabado.
Se abri una investigacin sobre Silvestre III, aquel Obispo Juan de Sabina; fue acusado de haber
sido invasor y usurpador. La asamblea confirm la acusacin, lo confin en un monasterio y lo
redujo al estado laical.
Pero luego el snodo se ocup del modo como Gregorio VI lleg a ser papa. En este
momento Gregorio VI refiri cmo lleg al cargo; habl incluso de la suma de dinero gastado, lo
cual segn l tena el objetivo de liberar al Papado de una situacin insostenible que se viva con
Benedicto IX. El snodo hizo notar que este acto era simona, pues entr dinero.
Delante de esta constatacin del snodo, Gregorio VI se declar culpable, abandon su
cargo, se despoj de los hbitos pontificales. Sin embargo hay fuentes que nos dicen que Gregorio
VI fue obligado a renunciar por Enrique III.
Entonces intervino el rey, aprob las decisiones del snodo y entreg a Gregorio al arresto,
al cuidado del arzobispo de Colonia. Gregorio VI tuvo que ir a Colonia. Su exilio en Alemania
ciertamente fue un castigo, muri a fines de 1047. E1 exilio de este papa era la natural
consecuencia de su deposicin, e1 emperador deba alejarlo porque de otro modo sera muy

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peligroso. E1 23 de diciembre de 1046 Enrique III lleg a Roma, el da siguiente convoc en San
Pedro un snodo, los participantes eran en gran parte los mismos de Sutri y este snodo deba
decidir sobre el nombramiento de un nuevo papa. Enrique III deseaba un papa reformado, entre
los candidatos fue nombrado Adalberto, Arzobispo de Hamburgo-Bremen, el cual rechaz la
candidatura. Fue elegido el que Adalberto propona: Suitger de Bamberg, que tom el nombre de
Clemente II. El 25 de diciembre Clemente II fue entronizado en San Pedro e inmediatamente
despus celebr el rito de coronacin de Enrique III y de su mujer Ins, todo en una sola
celebracin.
Segn el Ordo Salicus de la coronacin se prevea un snodo despus de la misma; este
snodo fue celebrado el 5 de enero de 1047 en San Pedro. Las decisiones del snodo son referidas
por San Pedro Damin en su Liber gratissimus: "E1 que ha sido ordenado por un simonaco, no
sabiendo que es simonaco, debe hacer 40 das de penitencia, pero puede continuar su ministerio
sacerdotal". El canon demuestra que se discuta ya sobre la validez de una ordenacin en esas
condiciones, uno de los grandes problemas de la reforma gregoriana.
Cuando Clemente II muri en otoo 1047, se demostr que no haba sido destruido el
poder de la nobleza romana. Benedicto IX regres y hasta encontr ayuda del Marqus Bonifacio
de Canossa, hasta ese momento pro-imperial. Se necesit una palabra enrgica de parte de
Enrique III para que Bonifacio de Canossa, en el verano de 1048, expulsara a Benedicto y
condujera a Roma al nuevo papa que haba designado Enrique en la Navidad del 1047, era el
Obispo Poppone de Bressanone, que tom el nombre de Dmaso II. Pero tambin este papa muri
despus de pocas semanas. Aparecieron luego voces que en la muerte de estos papas extranjeros
haba algo poco claro. Cuando en 1942 fue abierto el sarcfago de Clemente II, enterrado en su
dicesis original de Bamberg (en la catedral), se encontr en los huesos del esqueleto un alto
contenido de plomo. Probablemente estos papas alemanes murieron de malaria, pues no estaban
habituados al clima caliente del verano italiano. La malaria era un mal muy grave en todo el
Medioevo.
Un hecho, todava no tenido en suficiente consideracin, es que en el s. XI y precisamente
en el Papado reformado fueron elevados a la dignidad pontificia algunos obispos que no haban
abdicado de su dicesis original, sino que la retuvieron incluso siendo romanos pontfices. Son seis
papas que eran obispos y podemos aadir uno que era abad de Montecassino: Clemente II (Obispo
de Bamberg); Dmaso II (Obispo de Bressanone); Len IX (Obispo de Toul, en Lorena); Vctor II
(Obispo de Eischsttt, en Baviera); Nicols II (Obispo de Florencia); Alejandro II (Obispo de Lucca);
Esteban X (Abad de Montecassino).
Clemente II, el primero de esta serie, dio una motivacin un poco extraa para el hecho de
tener dos dicesis al mismo tiempo: Bamberg es la hija de la Iglesia romana; l, Clemente,
debera tener cuidado de la madre de su mujer, sin dejar por eso a la mujer.
Hoy es la regla que el nuevo papa sea elegido de entre los cardenales o de entre los
obispos. Originalmente ninguno llegaba a ser papa si era obispo de otra dicesis. Desde el s. IV la

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relacin del obispo con su dicesis es interpretada como un matrimonio espiritual, y la frase de 1
Tim.3,2: Es necesario que el obispo sea irreprensible, no casado sino una sola vez fue entendida
como referida al matrimonio del obispo con la propia dicesis. Slo se poda llegar a ser obispo
para una determinada iglesia. De ah se deriv la ficcin jurdica de los obispos titulares (de
antiguas dicesis ya desaparecidas en Africa o en Turqua). Uno que llegaba a ser obispo de una
determinada dicesis, deba permanecer en ella hasta la muerte. Esta norma antigua rega en
Roma tambin para el Papado.
Esta situacin cambi primero con los papas Marino I y Formoso; luego, con la
intervencin de Enrique III, el papa ya no ser considerado un obispo entre otros, sino el sumo
pontfice universal que tena dos funciones: ser obispo local y al mismo tiempo pontfice universal.
Posteriormente, con San Gregorio VII, el papa slo ser obispo de Roma y dejar su
antigua dicesis; las ideas que estaban a la base de esto eran: 1) la universalidad de la dignidad
pontificia que no aceptaba ninguna limitacin; 2) el ser obispo de otra parte equiparara al papa a
los dems obispos; 3) la incompatibilidad de las dos tareas.
Len IX: el papado reformado en sintona con el imperio (1048-1054)
Despus de la muerte de Dmaso II el ao 1048, Enrique III en Worms elev al Papado al
Conde Brunonne de Egisheim, perteneciente a la alta nobleza, y que tom el nombre de Len IX;
hasta aquel momento era Obispo de Toul (Lorena). Brunonne era simpatizante del movimiento
reformador y los cinco aos de su pontificado estn caracterizados por una febril actividad para
llevar la reforma eclesistica a todos los ambientes y en todos los niveles. En este contexto es
notable que despus de la designacin del nuevo pontfice por parte de Enrique III, Len IX hizo
una sorprendente declaracin delante de la Dieta de Worms; es decir, que aceptara el cargo
pontificio slo si el Clero y el pueblo de Roma daban su consentimiento. Este requisito no tena
nada nuevo. Ninguno dudaba que despus de una designacin de parte del emperador se
necesitaba una eleccin cannica. Pero era nuevo insistir en este aspecto.
San Len IX fue un papa itinerante, raras veces permaneca en Roma. Estos viajes lo
llevaron a Italia, Francia, Alemania y hasta Hungra. 1 quera concretar en sus viajes la idea del
primado romano por medio de numerosos snodos en Roma y en otros lugares.
Los snodos eran para Len IX una expresin de su preocupacin por la reforma de la
Iglesia. Len presidi en cuatro aos un total de once snodos. Los snodos, ms que resolver
pleitos locales, buscaban que se implementaran reformas. Pero hay que decir que ninguno de
estos snodos tuvo un acento anti-imperial, para Len IX la relacin estrecha entre Regnum et
Sacerdotium no estaba en discusin. En el centro de sus urgencias estaba la reforma del Clero, en
concreto la lucha contra la simona y contra el nicolasmo (matrimonio de los sacerdotes). Su
primer snodo (Lateranense, 1049) dispuso que todas las mujeres de sacerdotes, diconos,
subdiconos, deban perder su libertad; ellas y sus hijos deban quedar como siervos de la Iglesia.
E1 papa pidi en ese snodo el alejamiento de todos los clrigos ordenados por simoniacos. Su

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posicin era tan radical que habra significado la cada de toda la pastoral de la Iglesia, por eso
tuvo que llegar a compromisos.
El Snodo de Vercelli, en 1050, lleg a compromisos que estaban de acuerdo al parecer de
San Pedro Damin y del Snodo romano del 1047, que haba impuesto a los clrigos ordenados por
un simoniaco slo una penitencia de 40 das, pero no el alejamiento de la tarea sacerdotal.
El mismo Len IX volvi a repetir no pocas ordenaciones simoniacas. Para l los simoniacos
impedan la libre operacin del Espritu Santo y adulteraban la justa relacin de Cristo con su
Iglesia. Len IX volva a ordenar, porque en un acto simoniaco -segn la concepcin de los
radicales gregorianos- el Espritu Santo no poda actuar, y sin la presencia del Espritu Santo no
existe sacramento.
No en todas partes San Len IX encontr buena acogida a sus exigencias. En Reims, en un
snodo convocado y presidido por l en octubre de l049, tuvo pocos asistentes, pues los obispos no
llegaron. Pero a los pocos das el snodo siguiente en Maguncia tuvo mucha asistencia de la Iglesia
imperial, gracias el emperador. Los obispos que participaron, y por eso no queran asistir, eran
interrogados pblicamente por el papa sobre las circunstancias en las cuales haban recibido su
consagracin obispal, para ver si se haban cumplido los requisitos cannicos esenciales.
Cuando en el 1051 San Len IX quiso renunciar a su Dicesis de Toul, que hasta entonces
haba retenido, dispuso que su sucesor fuera primero elegido por el Clero y el pueblo, y despus
de la eleccin deba tener la delegacin de la Iglesia de Toul y presentarse con ella ante el
emperador para recibir la investidura. Era la intencin de Len IX hacer valer los cnones de las
antiguas decretales.
Con Len IX se comenz una tendencia que reforzar la posicin legislativa del Papado, en
cuanto que no eran tanto los snodos los que legislaban, sino el papa que los reuna para imponer
sus nuevas ideas.
El papado en los ltimos aos de enrique III

En los aos 50 el Papa Len IX fue arrastrado a un conflicto contra los normandos, los
cuales se haban instalado en el sur de Italia desde el comienzo del s. XI. Len IX quera con ello
reivindicar tambin las pretensiones papales sobre Italia meridional, y as sanar aquella antigua
herida del Papado de haber perdido el control sobre esta parte de Italia. Con Len IX apareci un
nuevo aspecto, ya que quiso resolver este problema mediante un ejrcito pontificio bajo la
direccin del propio papa. Este ejrcito fue vencido por los normandos el 18 de junio de 1053 en
Civitate, cerca del Monte Gargano. El papa fue capturado por los normandos y permaneci en sus
prisiones hasta la primavera del 1054. Al ser puesto en libertad volvi a Roma, donde muri el 19
de abril de 1054. No todos sus contemporneos estuvieron de acuerdo con su actividad
guerrillera, algunos como San Pedro Damin vieron en la derrota del papa un castigo de Dios, ya
que tal accin no era digna de un pontfice. El Emperador Enrique III rechaz esta accin del papa,
por lo que no le ayud.

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La influencia del emperador sobre el Papado no termin con la muerte de Len IX. Una
delegacin romana, bajo la direccin del Archidicono Hildebrando, se acerc hasta el emperador
en Maguncia, solicitndole un nuevo nombramiento de papa. El emperador design, a comienzos
del 1055, a su ms estrecho colaborador, el Arzobispo Gebardo de Eichsttt (Baviera), quien tom
el nombre de Vctor II.

En 1056 el Papa Vctor II fue a Alemania para discutir con el emperador asuntos de inters
comn, pero durante la visita papal Enrique III, tras una breve enfermedad, muri el 5 de octubre
de 1056. En el lecho de muerte confi al papa la tutela de su hijo menor, Enrique IV, pero el papa
no pudo llevar a cabo el encargo regio, ya que l mismo muri en el verano de 1057 de malaria. La
muerte de Enrique III indica el final de una poca, el fin del perodo del sinergismo entre Regnum
et Sacerdotium.
El movimiento de la paz de Dios
El Movimiento de la Paz de Dios es un signo de que la reforma de la Iglesia fue acogida por
el pueblo. Este movimiento naci en el sur de Francia a finales del X, miraba a un restablecimiento
de la paz en el pas. El rey de Francia era dbil y lejano, mientras que los pequeos seores,
vizcondes y castellanos eran por el contrario prepotentes.
El comienzo de este movimiento se puede situar tras el ao 975 en la persona del obispo
de Le Puy, Francia. Este obispo oblig a los nobles a jurar no tocar las propiedades de las iglesias y
de los pobres, con el compromiso de restituir cuanto haban tomado. En el 989 se hicieron los
Estatutos de paz del Snodo de Charroux, en los cuales se contena todo lo que se desarrollar en
los ordenamientos posteriores del movimiento. Fueron amenazados de excomunin: los que
violaran las iglesias y cometieran robos de objetos sagrados, los que atacasen a clrigos
desarmados, los que destruyeran los bienes de los pobres o robaran los animales de los
campesinos.

Estos tres objetivos slo se podan realizar si los obispos colaboraban con los prncipes
contra los seores feudales locales y la pequea nobleza local, que queran enriquecerse a
expensas de la Iglesia y de los pequeos campesinos.

Una segunda fase del movimiento se verific en los aos veinte del siglo XI. En esta fase se
introdujo un nuevo elemento: la tregua de Dios, que consista en la prohibicin de toda actividad
guerrera para los seores nobles locales en determinados das de la semana, del mircoles por la
tarde al lunes por la maana, por lo que tenan pocos das para llevar a cabo las guerras privadas.
Adems, desde Adviento hasta la Epifana, y en la Cuaresma hasta el Domingo in albis (II
Domingo de Pascua), tampoco se permitan tales combates. De este modo se garantizaba un
mnimo de paz pblica para la Iglesia, los campesinos y los comerciantes.

El medio ms importante de presin para imponer esta paz era el entredicho, es decir, la
prohibicin de celebrar la liturgia y de administrar los sacramentos. Tal entredicho era eficiente
porque la poblacin estaba verdaderamente anclada en la fe cristiana y consenta en tales

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medidas coercitivas de la Iglesia, y adems los obispos tenan el apoyo de los grandes del Imperio.
Cargada de consecuencias para el futuro fue la praxis de llamar a las armas al pueblo y a los
prncipes contra los violadores de la paz.

Los snodos que estipularon tales treguas de Dios, al mismo tiempo emanaron decretos
para la reforma del Clero, contra el uso de armas por parte de los eclesisticos, contra la simona y
en favor del celibato. Aqu est su nexo con el movimiento pregregoriano.

La reforma gregoriana
La toma del poder por parte de los gregorianos
Aunque sea verdad que con los llamados papas alemanes, colocados por Enrique III,
comenz el Papado reformado, tambin lo es que todos ellos vivieron, hasta Vctor II, en una
alianza estricta y pacfica con Enrique III y se sentan unidos al Imperio. Los gregorianos, por el
contrario, queran distanciarse de aquel Imperio, como de todo poder laico. Intentaron disolver la
simbiosis Iglesia-Imperio, que desde los tiempos carolingios era el mbito normal de la vida
eclesial en Occidente. Este proceso de ruptura inici en 1056, ao de la muerte de Enrique III.
El periodo de la reforma gregoriana va desde el ao 1057 al 1122, ao del Concordato de
Worms. Podemos dividir este periodo en las siguientes fases: 1057-1075, toma del poder los
gregorianos; 1076-1085, ruptura entre Regnum et Sacerdotium; 1085-1100, endurecimiento de las
posiciones opuestas; 1100-1122, lucha por las investiduras.
El cambio fue agilizado por la debilidad del poder imperial despus de la muerte de
Enrique III. El nuevo Rey Enrique IV era menor de edad, y la madre Ins de Poitou no era muy
convincente como regente. La eleccin del Papa Esteban IX aconteci sin la previa consulta de la
corte imperial, la cual fue informada slo despus. En el breve pontificado de Esteban IX (1057-
1058) el Papado entr en contacto con un movimiento popular en Miln: la Patara, que difundi
ciertas ideas gregorianas. Por esto trataremos de aquel movimiento.
La Patara
En Miln el Arzobispo Ariberto muri en los inicios del ao 1045. La asamblea del alto
Clero y de las clases dirigentes de Miln tenan un cierto derecho de eleccin (privilegio de la
Iglesia ambrosiana); ellos propusieron la candidatura no de uno sino de cuatro, entre los cuales el
emperador deba de elegir el nuevo arzobispo. Enrique III rechaz los nombres propuestos y eligi
a Guido de Velate, noble, pero no de Miln. Enrique III quera uno que no estuviera ligado a la
nobleza de la ciudad (no debemos olvidar que el arzobispo y otros obispos en Italia eran los
gobernantes de la ciudad, no haba divisin entre poder temporal y espiritual). Guido entr en
Miln y fue consagrado obispo. No obstante la oposicin de los capinanei o miembros de la alta
nobleza, el arzobispo pudo afirmarse gracias al apoyo imperial.

Aquel arzobispo no apoyaba las ideas del movimiento reformador que se difundan ya en
Miln. En ese entonces se pona en discusin la credibilidad del alto Clero y del arzobispo mismo.

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En efecto, la aristocracia laica era solidaria con el alto Clero y este Clero reciba sus funciones a
travs de la simona, por tanto era un Clero simoniaco y al mismo tiempo nicolata (tenan
relaciones con mujeres). Esto era una ventaja para la alta nobleza de Miln, ya que la compraventa
de beneficios eclesisticos constitua para ella una de las ganancias ms redituables.

En reaccin a esto naci en Miln el movimiento de la Patara. La novedad del movimiento
fue la masiva participacin del Laicado en la lucha por la reforma de la vida eclesial. A la muerte de
Enrique III, protector de Guido, un Dicono llamado Arialdo comenz a predicar contra las
costumbres corruptas del Clero potente, en particular contra los clrigos concubinarios. La
predicacin de Arialdo encontr el apoyo de las clases sociales en ascenso, pero excluidas del
poder ocupado por la alta nobleza de Miln. Arialdo fue apoyado por otro clrigo, Landolfo, que
perteneca al alto Clero de la catedral.
La explicacin del trmino de patara nos la da Bonizone de Sutri: patarinus id est
pannosus = patarino o sea andrajoso; era un epteto que les daban los adversarios de este
movimiento.
El movimiento patarnico se desarroll rpidamente. En la ciudad estallaron violentos
tumultos. Los patarinos disturbaron en la Catedral de Miln las celebraciones litrgicas y
abandonaron las misas celebradas por el Clero concubinario. Hicieron una huelga litrgica
respecto al Clero concubinario. Estos ltimos fueron obligados por los patarinos, muchas veces
con violencia, a abandonar su oficio. El Arzobispo Guido, que se encontraba en Alemania, al
principio minusvalor la agitacin de los patarinos. Como la situacin se deterior, el Clero
milans decidi recurrir al Papa Esteban IX. Tambin los patarinos se dirigieron a Roma para
defender sus posiciones y pedir la eleccin de un nuevo arzobispo.
El pontfice aconsej la convocacin de un snodo provincial, tal vez para obtener un poco
de tiempo y calmar los nimos encendidos. Este snodo tuvo lugar en Fontaneto, cercano a
Novara, en 1057. Arialdo y Landolfo no se presentaron y por esto fueron excomulgados. La
situacin no se calm, el partido antipatarnico entr en accin. Landolfo fue herido cuando
intentaba ir a Roma, en una emboscada; luego destruyeron una iglesia de Arialdo que estaba en su
pueblo natal de Cucciago. De Roma fueron enviadas dos legaciones pontificias para estudiar la
situacin. En la segunda legacin vinieron tres personajes que luego seran protagonistas de la
reforma de la Iglesia: Anselmo de Baggio (futuro Alejandro II), el Archidicono Hildebrando (futuro
Gregorio VII) y Pedro Damin, monje y cardenal. Los contactos que Arialdo tuvo con las
autoridades romanas cambiaron su estrategia. El papa y los ambientes romanos pidieron a los
patarinos hablar no tanto contra el matrimonio o concubinato del Clero, sino contra la prctica
simoniaca para conferir oficios eclesisticos. Por tanto, en aquel momento de la reforma, el
Papado estaba ms interesado en combatir la simona que en el problema ms delicado del
matrimonio del Clero. La simona era considerada por los reformadores no slo un abuso sino una
hereja, en cuanto se refera a la compraventa de un sacramento (no slo la ordenacin). Era como
si se pretendiese recibir el Espritu Santo por dinero o a cambio de favores. Por tanto el simoniaco,

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La Reforma Gregoriana


para los reformadores, profesaba una doctrina errnea de la Tercera Persona de la Trinidad, en
cuanto pensaba poder comprar al Espritu Santo. En realidad estaban muy unidos los problemas
de simona y nicolasmo: aquellos que haban comprado de manera simoniaca su oficio andaban
generalmente con mujeres.
Los contrastes entre los dos partidos tuvieron como consecuencia la ruptura al interno de
la Iglesia de Miln, y esto signific una ruptura en la sociedad milanesa. Con el Arzobispo Guido se
aline gran parte del alto Clero y laicos de la alta nobleza, as como los clrigos que no estaban
dispuestos a abandonar a sus mujeres. En cambio del lado de Arialdo se alinearon algunos
exponentes del Clero que compartan las instancias reformsticas y sobre todo muchos laicos
pertenecientes a las clases bajas.
Para tener un Clero no simoniaco ni nicolata, los patarinos propusieron la fundacin de
casas sacerdotales. Por tanto una propuesta de vida comn del Clero con finalidades tambin
pastorales: predicacin y administracin de los sacramentos de parte de ministros dignos. Aparece
aqu lo que despus la reforma gregoriana propondr al Clero en general, aunque no logr
imponerlo en todos lados: la vida comn. Los gregorianos estaban contra la vida aislada de los
sacerdotes.
Despus de la muerte de Landolfo (1061-62), Arialdo encontr un nuevo compaero de
lucha en Erlembaldo, noble caballero experto en armas. Cuando Arialdo comenz a atacar tambin
algunas prcticas litrgicas milanesas que consideraba desordenadas, esto fue interpretado por los
adversarios como una traicin de la tradicin ambrosiana y as fue propagado. Tambin aqu
vemos un elemento de lo que luego har la reforma gregoriana: imposicin por todas partes del
rito romano. Los milaneses eran y son defensores del rito ambrosiano, y el dirigirse contra este rito
fue un paso en falso de parte de Arialdo. La lucha patarnica sigui hasta el pontificado de
Gregorio VII.
Lucha de los gregorianos contra el nicolasmo
Uno de los principales objetivos de la reforma gregoriana era la reforma de la vida del
Clero. Un aspecto importante fue la lucha contra el nicolasmo. El celibato se interpretaba como
consecuencia de la imagen de la Iglesia, ya que para cada sacerdote individual vala la relacin
Cristo-Iglesia, en el conocido smbolo del esposo y de la esposa. La esposa del sacerdote era
considerada la comunidad a l encargada, el cual deba servirla con total dedicacin. Esta
explicacin no expresa toda la verdad, es necesario encuadrar la investigacin del celibato en un
contexto ms amplio.
El nico punto en el cual la Iglesia de los primeros tres siglos parece haber legislado es el
que se refiere a la exclusin de la ordenacin sacerdotal a los llamados "bgamos": aquellos
hombres que haban contrado sucesivamente dos matrimonios legtimos. El matrimonio del Clero
era, por tanto, la situacin mayoritaria.

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La Reforma Gregoriana


El I Concilio de Nicea haba prescrito en el canon 3 que el sacerdote clibe no tuviese
consigo otra mujer que no fuese la madre o una hermana, pero no haba impuesto el celibato. El
historiador eclesistico griego Scrates nos refiere que el concilio quiso introducir el celibato para
obispos, sacerdotes y diconos, pero se abstuvo de hacerlo cuando el Obispo Confesor Pafnuncio
advirti al concilio de no imponer un yugo demasiado duro. Nicea I confirm la praxis oriental,
segn la cual los sacerdotes clibes no podan contraer matrimonio despus de la ordenacin y los
ya casados podan continuar viviendo conyugalmente. En este aspecto de la continuacin de la
convivencia de los ya casados, la Iglesia occidental se ir diferenciando cada vez ms de la oriental.
En la Iglesia occidental se les obligaba a abstenerse de las relaciones sexuales.
Durante este perodo se mantena una corriente en la Iglesia antigua que propagaba la
vida virginal como la verdadera vida cristiana, con algunos efectos entre los cuales podemos
sealar que hasta tiempos muy recientes los hombres o mujeres casados no han sido venerados
como santos, o si venan reconocidos como tales era por otras razones que de uno u otro modo
sopesaban el matrimonio; por ejemplo Santa Mnica, que obtuvo con sus oraciones la conversin
de su hijo Agustn, o Santa Isabel de Turingia, canonizada cuatro aos despus de su muerte
prematura en 1231, no a causa de su matrimonio feliz y ejemplar con el Magrave de Turingia, que
muri durante una cruzada, sino a causa de su vida penitencial tras la muerte del marido y por su
empeo por los pobres y enfermos.
En los siglos VI-VII est documentada la presencia de un gran nmero de sacerdotes
casados en Occidente, pero que deban siempre abstenerse de las relaciones matrimoniales, a
pesar de reconocerles el derecho de cohabitar con la propia mujer.
Durante los siglos VIII-X ests normas fueron tranquilamente violadas, sobre todo hacia el
final del primer milenio. Se continuaba ordenando a hombres casados con la obligacin de la
continencia. Luego comenz esto a disminuir, aumentando el Clero clibe, pero al mismo tiempo
aumentaron los casos de sacerdotes ordenados como clibes pero que rpidamente vivan en
concubinato.
En Italia, a comienzos del s. XI, los sacerdotes seculares generalmente estaban casados, si
observaban la continencia o no, no lo sabemos. Lo mismo se puede decir de Espaa e Inglaterra. A
comienzos del s. XI se pueden individuar esquemticamente tres categoras de Clero: los clibes,
los clibes que ilegalmente cohabitaban con una mujer y los sacerdotes casados antes de la
ordenacin con la obligacin de la continencia.
En esta situacin y con estos precedentes se produjo la reforma gregoriana. Los
gregorianos lucharon no slo contra el concubinato sino tambin contra el matrimonio legtimo
del Clero, por dos motivos:
1) El problema de los sacerdotes casados asuma una particular significacin en la sociedad
feudal, por la importancia que en esta sociedad tena la propiedad de la tierra. La Iglesia latina

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La Reforma Gregoriana


quera un Clero clibe para evitar que la propiedad eclesistica llegara a ser una propiedad
hereditaria o se perdiese en los diversos descendientes del Clero.
2) La idea de la pureza ritual o de incompatibilidad del acto sexual con la recepcin de la
Eucarista. Adems, ciertos influjos de la legislacin del A. T. sobre la pureza de los sacerdotes en
los das en que ofrecan los sacrificios. En Roma se aduca ya en los siglos VI-VII una justificacin
para el celibato, basada en una particular exgesis de I Cor 7,5 que dice a los casados: "No os
abstengis entre vosotros si no es de comn acuerdo y temporalmente para dedicaros a la
oracin, y despus volved a estar juntos para que Satans no os tiente en el momento de la
pasin". San Pablo lo haba dicho para reducir el exceso asctico; por eso los esposos slo deban
separarse de mutuo acuerdo para dedicarse particularmente a la oracin. A partir de aqu, una vez
puesta la exigencia del celibato, se deduce que si ya los laicos deben vivir en la continencia para
que su oracin sea escuchada, cunto ms entonces debern hacerlo los sacerdotes, que deben
continuamente prestar servicio delante de Dios y orar por el pueblo.
Era condicin de los gregorianos que manos que haban tocado a una mujer no podran
consagrar el cuerpo de Cristo, hasta que no fuera perdonado su pecado. Para los gregorianos toda
relacin de un sacerdote con una mujer, incluso en el matrimonio legtimo, era definido como
fornicacin. La esposa era vista como una concubina. Son pues comprensibles las reacciones de los
adversarios de la reforma gregoriana en este punto, los cuales se defendan aduciendo la
plurisecular costumbre.
En el Snodo de Cuaresma del 1075 Gregorio VII indujo a los fieles a alejarse de la liturgia
de los sacerdotes casados.
Debemos notar la dificultad que existi para hacer cumplir las disposiciones gregorianas.
Hubo oposiciones en prcticamente todos los pases, pero poco a poco la legislacin se impuso,
aunque no siempre en la prctica. La ltima fase de esta legislacin fue recopilada en el II Concilio
Lateranense de 1139, X ecumnico, cuando el matrimonio contrado por un clrigo de rdenes
mayores fue declarado no slo ilcito, sino tambin invlido.
Los gregorianos no inventaron el celibato clerical, sino que insistieron en l de una nueva
manera. Sus ideas no eran nuevas, pero s radicalizadas y aplicadas con rigor. Nuevo era el rechazo
gregoriano al matrimonio legtimo tenido antes de la ordenacin sacerdotal. Como alternativa, los
gregorianos proponan la vida en comn del Clero.
El papa Nicols II y el snodo romano de 1059
A1 morir el Papa Esteban IX (Florencia, 29 de marzo 1058), los condes Tusculani
aprovecharon la ocasin para buscar su antigua posicin en Roma e hicieron elegir a Juan, Obispo
de Velletri, que tom el nombre de Benedicto X. Esta eleccin no encontr apoyo. La monarqua
alemana no haba participado y Pedro Damin rechaz entronizar al nuevo papa, acto que estaba
reservado al obispo de Ostia (y l lo era). En este caso la entronizacin la hizo un simple sacerdote.

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Los reformadores, reunidos en Siena, eligieron al Obispo de Florencia, Gerardo, originario
de Borgoa, que tom el nombre de Nicols II (1059-1061). Detrs de aquella eleccin estaba el
Duque Gofredo el Barbudo de Toscana. Se crey oportuno pedir el consentimiento de la corte
imperial. Con la ayuda de Gofredo, Nicols II pudo entrar en Roma, en enero de 1059, despus que
huy Benedicto X.
Fue un breve pontificado que dej sin embargo huellas durables en dos campos: 1)
decisiones del Snodo romano de 1059 (sobre el nicolasmo, la investidura y el modo de elegir
papa); 2) cambio de la poltica papal frente a los normandos.
Las decisiones del Snodo Lateranense de Pascua del ao 1059 se encuentran en dos
textos: la Encclica Vigilantia universalis y el decreto sinodal sobre la eleccin papal. La encclica
tiene dos decisiones muy importantes: 1) la lucha contra el nicolasmo llega a un nuevo nivel; es la
primera vez que el programa de la reforma gregoriana respecto a la vida del Clero alcanza una
formulacin cannica inconfundible: "Ninguno oir la misa celebrada por un sacerdote del que se
sabe que convive con una concubina o una mujer clandestina. El santo concilio, en efecto, bajo
pena de excomunin, ha decidido [] que todo sacerdote, dicono, subdicono, que tome
pblicamente una concubina o no abandone a aquella con la que vive, no pueda, por voluntad de
Dios, de los Santos Apstoles Pedro y Pablo y por nuestra orden formal, ni cantar en la Misa, ni leer
el Evangelio ni la epstola, ni asistir al coro para el oficio divino. El snodo propone a todos los
clrigos la vida en comn. 2) La prohibicin de la investidura: "Ningn clrigo sacerdote puede
recibir de ningn modo de parte de los laicos una iglesia, ni gratuitamente, ni habiendo pagado".
Se refera ms bien a una prohibicin de investidura de iglesias menores, sobre todo parroquias,
de parte de los seores laicos, propietarios de iglesias privadas. No se pens en 1059 todava en la
investidura de los obispados por parte del emperador.
La segunda gran decisin del Snodo Lateranense de 1059 fue el Decreto sobre la eleccin
de los papas. Este decreto es importante por diversos motivos: 1) Establece que la eleccin debe
ser libre de toda interferencia de rganos externos al cuerpo electoral. 2) Abola indirectamente la
prohibicin a transferir a un obispo a la Sede Romana, esta famosa prohibicin que incidi tanto
en el caso de Formoso y que ya desde antes no se tena muy en cuenta. 3) En la eleccin la
primera voz la tienen los cardenales obispos. E1 cuerpo electoral lo constituyen sobre todos los
cardenales-obispos. Y slo despus de ellos votan los otros cardenales y slo los cardenales. 4) Se
redimensiona el influjo de la nobleza, del Clero romano y de los laicos de Roma a una pura
aclamacin. 5) El papel del rey alemn es definido. Nicols II no quiso o no pudo olvidar los
derechos del rey de Alemania en relacin a la eleccin papal, que ya era entonces una costumbre
plurisecular. No es mencionado que el rey tenga el derecho de designacin, pero se habla de una
concesin papal al emperador para que pudiera participar en una eleccin pontificia. 6) Si en
Roma la libertad de los cardenales electores estaba limitada, ellos podan proceder a una eleccin
fuera de Roma.

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Este Decreto de 1059 fue un paso decisivo hacia una reestructuracin y revalorizacin del
Colegio Cardenalicio como cuerpo encargado de la eleccin del papa. Siguiendo el ejemplo de la
corte imperial de Constantinopla, las reuniones oficiales del papa y de los cardenales comienzan a
ser llamadas consistorios. Como dijo Pedro Damin, el Colegio de los Cardenales llega a ser el
senado del papa, con funciones semejantes a las del antiguo senado romano.
El ttulo cardenal al principio se refera a todos aquellos que prestaban servicio en una
iglesia catedral. Haba clrigos con el ttulo de cardenales fuera de Roma (Italia, Francia, Alemania,
Inglaterra) y celebraban la liturgia en la catedral episcopal.
En tiempos del Papado reformado en Roma, los cardenales de esa ciudad ya no tenan en
primer lugar tareas litrgicas, sino que estaban al servicio del papa; esto ya lo hemos visto en el
caso de Len IX. La evolucin del Cardenalato termin con Alejandro II (1061-1073), con la divisin
de cardenales obispos, presbteros y diconos.
Los cardenales obispos, existentes ya antes de la mitad del siglo XI, eran los obispos de las
siete dicesis del entorno de Roma (dicesis suburbicarias): Ostia, Albano, Palestrina, Porto, Silva
Cndida, Tsculo y Velletri. Los cardenales presbteros originalmente oficiaban en cuatro baslicas
patriarcales: San Pedro, San Lorenzo, San Pablo y Santa Mara la Mayor. En torno al 1100 eran 28
(siete para cada baslica). Los cardenales diconos tenan igualmente tareas litrgicas en las
baslicas, sobre todo en la de San Juan de Letrn.
Este Decreto de 1059 tuvo, tiempo despus, dos importantes precisiones: el principio de la
mayora y la introduccin del cnclave. A1 inicio no estaba establecido el criterio de la mayora
numrica en el acto de la eleccin, este criterio no se sigui durante todo el Alto Medioevo, como
tampoco por la Regla de San Benito, que dice al respecto de la eleccin del abad (cap.64): Sea
nombrado aquel que resulte electo por toda la comunidad concorde en el amor de Dios, o tambin
de una parte de la comunidad, aunque sea mnima, pero con un ms sano juicio. Pero, quin
establece cul individuo tiene el ms sano juicio? Esta incertidumbre jurdica sobre la parte ms
sana condujo en el Alto Medioevo a no pocas elecciones dobles de papas; cada parte reclamaba el
derecho del ms sano juicio. La eleccin del clebre Papa Alejandro III (1159-1181), Rolando
Bandinelli, degener en una batalla en la Baslica de San Pedro entre los mismos cardenales. Esta
escena fue para el nuevo papa una advertencia. E1 Concilio Lateranense III del 1179, XI ecumnico,
mand que en el futuro la mayora de 2/3 de los cardenales electores fuera necesaria para una
eleccin vlida. Esta decisin dio ptimos resultados; mientras que de 1059 hasta 1179 hubo 12
antipapas, tales elecciones dobles en los dos siglos sucesivos fueron muy raras.
El segundo elemento que dara a la eleccin papal una consistencia fue el cnclave. El
primero del que tenemos noticia fue tambin el ms difcil para todos los participantes. A la
muerte de Gregorio IX, en el verano de 1241, gobernaba en Roma el Senador Mateo Rosso Orsini.
Para prevenir una intervencin de parte del Emperador Federico II, Mateo, de acuerdo con los
ciudadanos romanos, encerr a los diez cardenales electores en el Septisonio (edificio de Septimio
Severo). Lo hizo a fin de que decidieran independientemente de todo influencia exterior. Era un

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abuso notable, pues la orden la daba un laico. Dos cardenales murieron. Ni cuando alguno tena
necesidades fisiolgicas poda quedar slo. Imposible tomar medicinas o tener la visita de un
mdico. Fue prohibida la llegada de parientes y el apoyo del servicio de las familias. Finalmente
estaba prohibida la limpieza. Sin embargo el cnclave dur dos meses.
Finalmente los cardenales se pusieron de acuerdo y fue elegido Celestino IV, el cual
despus de slo 17 das muri, posiblemente exhausto de estos malos tratos. Entonces muchos
cardenales, recordando lo que haban sufrido, sabiendo lo que les esperaba, huyeron de Roma sin
dar incluso sepultura al papa muerto. Una nueva eleccin no poda tener lugar en la ciudad y la
Iglesia permaneci 18 meses sin pontfice, hasta el 1243 cuando fue elegido Inocencio IV.
El cnclave ms largo fue el de Viterbo, despus de la muerte de Clemente IV. Comenz al
final de 1268 y se alarg hasta 1271, casi tres aos. Despus de un ao, cuando todava no se
decida nada, los ciudadanos de Viterbo pusieron muros en las puertas del palacio donde los
cardenales se encontraban. Finalmente la multitud lleg hasta la morada de los cardenales y quit
el techo para que les cayera la lluvia y los obligara a tomar una decisin. El neoelecto Gregorio X,
para evitar que eso se repitiera, en el II Concilio de Lyon (1274) hizo establecer un reglamento
rigurossimo para la eleccin.
Dicho reglamento estableca los siguientes puntos: despus de la muerte del papa, dentro
de 10 das, los cardenales se reunirn en el palacio pontificio, acompaado cada uno de un solo
domstico, para no salir antes de haber dado un sucesor al muerto. En el interior, habr una sola
estancia. La puerta deber permanecer cerrada y ninguno deba abrirla bajo pena de excomunin.
Si al final de tres das no se haba decidido la eleccin, los cardenales no tendran derecho de
comer sino un plato al da, por cinco das, despus de los cuales seran puestos a pan y agua.
La segunda profunda huella de Nicols II fue el cambio de la poltica frente a los normandos.
Hasta ese momento los papas haban seguido una poltica antinormanda: el Papa Len IX haba sido
vencido y capturado por ellos. Despus de la muerte de Enrique III, ningn emperador era capaz de
proteger a los papas de los normandos. As, Nicols II decidi concluir con ellos un tratado; algo que
los normandos deseaban.
Un primer motivo para Nicols II era obtener apoyo contra el Antipapa Benedicto X, elegido
por la nobleza romana. Un segundo motivo era la independencia del Papado reformado por medio de
una alianza estable con los normandos. En un snodo en Melfi, 23 de agosto de 1059, Nicols II acept
la oferta de los dos prncipes normandos: Ricardo de Aversa y Roberto Guiscardo, de que el papa
fuera su seor feudal. Dio en feudo a Ricardo el Principado de Capua y a Roberto dio Apulia, Calabria y
Sicilia (esta ltima todava por conquistar, en ese momento estaba en manos de los sarracenos). Los
dos normandos prestaron juramento de fidelidad al papa. Roberto jur proteger la persona y el status
del papa y de ayudar a la Santa Iglesia Romana dondequiera y contra todos los que quisieran atentar
contra la propiedad de San Pedro. Nominalmente el seor feudal de estos normandos era San Pedro.

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Para los normandos era muy ventajoso ser vasallos del papa; era una legitimacin de sus
conquistas en el sur y una base jurdica para decisiones futuras; para el Papado los normandos se
convirtieron en una nueva fuerza de proteccin. Gracias a la ayuda de Ricardo de Aversa, el
Antipapa Benedicto X fue arrestado despus de su fuga de Roma.
El segundo punto de aquel Tratado de Melfi fue que los normandos prometieron apoyar la
nueva forma de eleccin del papa. Sostendran al papa elegido por los mejores cardenales. No se
especificaba qu significaba eso, consecuencia de ello fue que, al menos por un cierto periodo,
dependa de los normandos cual papa se poda afirmar.
Este reconocimiento de los normandos fue desaprobado por la corte imperial. Era una seal
de la creciente independencia del Papado reformado respecto a la corte imperial. Las consecuencias
se mostraron pronto, despus de la muerte de Nicols II. En el cisma que sigui, se manifest por
primera vez el conflicto entre Papado reformado y monarqua alemana. El partido reformador,
dirigido por el Archidiacono Hildebrando y protegido por el Prncipe de Capua (Ricardo de Aversa),
escogi como sucesor al Obispo Anselmo de Lucca que se llam Alejandro II (1061-73). Al mismo
tiempo, un snodo de obispos lombardos, junto con representantes romanos de la lnea
tradicionalista, eligi en Basilea el 28 de octubre de 1061 al Obispo Cadano de Parma, que tom el
nombre de Honorio II.
El movimiento gregoriano bajo el papa Alejandro II
Honorio II busc imponerse como papa con la ayuda de medios militares, pero result
evidente que no era posible plegar con las armas al Papado reformado, sostenido no slo por el
Colegio Cardenalicio, sino tambin por los normandos y por el Duque Gofredo de Toscana.
El Arzobispo Annn de Colonia fue un apoyo para los reformistas, y desde 1062 era
regente en nombre del joven Emperador Enrique IV. Annn se pronunci en favor de Alejandro II.
El Cardenal Pedro Damin obtuvo de Annn el consentimiento para la convocacin de un snodo
para poner fin al cisma. Cuando en la primavera de 1062 se reuni el snodo en Mantua, Alejandro
tom la gua. Despus de haber declarado que su eleccin haba sido de manera legtima, fue
confirmada por unanimidad la condena del Antipapa Honorio II, el cual se retir a su dicesis.
Con Alejandro II el Papado aument notablemente su influjo en toda Europa. En Aragn,
Alejandro II, por medio de la legacin del Cardenal Hugo Cndido, hizo publicidad para la liturgia
romana (se segua la mozrabe). En 1068 el Rey Sancho Ramrez de Aragn, con ocasin de una
peregrinacin a Roma, se encomend al papa y puso su reino bajo la tutela de San Pedro, por medio
de un pago simblico. El paso de la Iglesia aragonesa del rito mozrabe al rito romano comenz en el
1071.
En Inglaterra fue muy importante la toma de posicin de Alejandro II en la controversia en
torno a la sucesin al trono ingls. En el 1066 se presentaron en Roma enviados del Duque Guillermo
de Normanda y le expusieron al papa el problema de la sucesin al trono de Inglaterra. Despus de la

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muerte del Rey Eduardo el Confesor, que no tena hijos, haba tres pretendientes: el rey de Noruega,
el Conde Haroldo de Wessex y el Duque Guillermo de Normandia.
El Conde de Wessex fue elegido rey y logr incluso derrotar al rey de Noruega, que muri
en una batalla. El Duque Guillermo busc por su lado la mediacin pontificia y prometi por medio
de sus enviados una reforma de la Iglesia anglosajona, segn la concepcin romana, si el papa lo
apoyaba contra Haroldo. El Papa Alejandro II se declar en favor de Guillermo. As la guerra de los
normandos contra los anglosajones se convirti en guerra justa: reconocida oficialmente por parte
del papa. En la famosa batalla de Hastings (1066) el ejercito anglosajn fue vencido por el ms
moderno de los normandos, y el Conde Haroldo muri. Con los dominadores normandos la Iglesia
anglosajona cambi: el Arzobispo de Canterbury, Estigand, renunci (1070), sustituido por el Abad
Lanfranco de Bec, un lombardo y famoso erudito. Legados romanos llegaron a Inglaterra con la
esperanza que el nuevo rey considerara al papa como a su seor feudal, pero esto no se logr.
Guillermo era muy malicioso para dar semejante paso.
Un hecho en Italia que ya he mencionado fue el de la Patara en Miln. Alejandro II reforz
la relacin con la Patara sin compartir todas sus opiniones. En el cisma milans, despus de la
dimisin del Arzobispo Guido, Alejandro II sostuvo al candidato de la Patara: Atn, contra el
candidato de Enrique IV, Godofrido de Castiglione, que fue excomulgado y con l los que lo haban
consagrado. Bajo instigacin de la Emperatriz Ins, muy devota del papa, un Snodo Romano de la
Pascua de 1073 pronunci la excomunin contra los que haban sugerido a Enrique IV aquella
eleccin en Miln. El emperador no fue tocado ni mencionado, pero sus consejeros fueron
excomulgados. Esto signific que Enrique IV se encontraba en una situacin muy difcil a causa de
la prohibicin cannica de mantener relacin con gente excomulgada (pero eran sus consejeros).
Las relaciones de Alejandro II con Enrique IV nunca fueron serenas. Haba varios motivos:
1) Enrique haba manifestado su deseo de hacer anular el matrimonio con Berta de Saboya,
contrado cuando l era todava un nio. Encontr oposiciones y debi plegarse a las decisiones
del Arzobispo de Maguncia y del Legado Pontificio Pedro Damin a favor de dicho matrimonio.
2) Alejandro vea con preocupacin la poltica eclesistica de Enrique, que consideraba
simoniaca. El rey, en la primera parte de su gobierno, se vali ms de la poltica para elegir un
candidato a un obispado que de sus cualidades espirituales. Por el momento no se pona en
discusin el derecho del rey de hacer tales investiduras, pero los sucesos en Miln mostraban que
el derecho del rey estaba en peligro.
La fuerza del pontificado de Alejandro II era Hildebrando. Sin embargo hay que hacer notar
que a partir del Papa Len IX, los papas y sus colaboradores (miembros de la Curia y cardenales), se
presentaban como una unidad inseparable. El papa no era una persona aislada, sino que estaba
sostenida por el Colegio de Cardenales, y este colegio lo haba liberado de los condicionamientos a
que haba sido sometido por parte de las facciones romanas y del emperador. Liberados de aquellas
fuerzas, los papas estaban llamados a responder por s mismos y ser ms independientes. Buscaron
para ello una base objetiva, que encontraron en el derecho cannico.

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El Papado ejercit un influjo y un cuidado pastoral, sobre todo por el envo de legados. Los
legados obraban directamente en nombre del papa. Esta rpida evolucin del Papado y de las
instituciones eclesisticas, por fuerza deba tener consecuencias, incluso en el sistema poltico de
Occidente. Se puso en discusin el equilibrio plurisecular entre Regnun et Sacerdotium. No era el
Imperio el que cambiaba, sino que era el resultado de una rpida evolucin del propio Papado.
Los primeros aos del pontificado de Gregorio VII
La fecha del nacimiento de Hildebrando es desconocida, probablemente entre 1029 y
1034. Discutido incluso es su origen, probablemente era originario de Toscana. Fue educado en
Roma. Sus padres lo confiaron a un to materno, abad del Monasterio de Santa Mara (del
Aventino). En el momento de la deposicin del Papa Gregorio VI en Sutri, estaba entre sus
capellanes, lo sigui en enero de 1047 hasta Alemania (Colonia) y permaneci con Gregorio VI
hasta su muerte. Despus se convirti en monje, probablemente en Cluny (1047-48). En enero de
1049 el nuevo Papa Len IX lo convenci de que lo siguiera para tenerlo como colaborador, lo
orden subdicono. En 1050 Len IX lo propuso para el gobierno de la Abada de San Pablo
Extramuros.
Con el fin de promover la reforma eclesistica se fue constituyendo en Roma un grupo de
dirigentes, que encontr su primera base en la renovacin del Colegio Cardenalicio promovida por
Len IX. De este grupo de cardenales Hildebrando fue parte integrante; l realiz varias misiones
en Italia, Francia y Alemania. En 1059 lleg a ser archidicono de la Iglesia de Roma.
En el momento de la muerte de Alejandro II la situacin era bastante difcil, sobre todo por
los asuntos de Miln. Al Cardenal Hildebrando, como archidicono, le tocaba el gobierno de la
Iglesia de Roma durante la sede vacante. En el da en que se proceda a la sepultura de Alejandro
II, cuando el cortejo fnebre pas frente a la iglesia de San Pedro in Vncoli, Hildebrando fue
aclamado papa por la multitud. El Clero de Roma, delante de los cardenales-obispos y de los
abades, aprob esta eleccin y la hizo propia, era el 22 de abril del 1073. En ese momento
Hildebrando no era todava sacerdote. Su ordenacin presbiteral ser un mes ms tarde y su
consagracin episcopal el 30 de junio de dicho ao.
Un rechazo a esta eleccin se dio en la Asamblea de Worms (enero 1076): los obispos
alemanes reclamaron a Gregorio el hecho de no haber pedido el consentimiento del rey. En
ningn momento de la eleccin fue tenido en cuenta el pargrafo que miraba a la participacin del
rey, prevista en el Snodo de 1059.
En los primeros aos de su pontificado, Hildebrando se ajust a la lnea de su predecesor.
Insista en las elecciones cannicas mediante el Clero y el pueblo, evitando escrupulosamente toda
maniobra simoniaca. Por otro lado, no tena todava objeciones contra un acto de investidura por
parte de un soberano.
Los Annales de Lamberto de Hersfeld atestiguan los temores difundidos entre el Episcopado
alemn al saber de la eleccin de Hildebrando. Enrique IV haba cado en la excomunin, segn

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La Reforma Gregoriana


Gregorio VII73, por no haber interrumpido la relacin con sus consejeros excomulgados por Alejandro
II, ya que estaba prohibido el contacto con los excomulgados. En septiembre de 1073 lleg a Gregorio
una carta de Enrique en la que reconoca sus culpas: el no haber defendido a la Iglesia y haberla
daado por la simona; prometi para el asunto de Miln observar las disposiciones del pontfice. Esta
actitud de Enrique estaba relacionada con la difcil situacin poltica del rey: viva en fuertes
tensiones con los sajones, los prncipes alemanes lo abandonaron y se habl hasta de eleccin de
otro rey. En estas circunstancias, Enrique busc el acercamiento al papa para obtener su apoyo.
Gregorio envi dos cardenales legados a Alemania: Gerardo, Obispo de Ostia, y Humberto, Obispo
de Palestrina. El 24 de abril de 1074 en Nuremberg, Enrique IV fue reconciliado.
Gregorio VII, por medio de los legados, quera organizar un snodo de todo el Episcopado
alemn, en el cual se examinaran las eventuales elecciones simoniacas de los obispos. Era algo
odioso que un snodo se convirtiera en un tribunal contra los mismos participantes, y en donde
algunos podan ser depuestos, y tambin el que se promulgaran los ms recientes decretos
romanos contra los simoniacos y los nicolatas. La reaccin de los obispos fue contraria, vivan
todava el episcopalismo del tiempo de los otones. Eran contrarios a aceptar la idea de un snodo
nacional que fuera presidido por legados papales y no por los metropolitanos. Adems, el
Episcopado se vea reforzado en su oposicin por la abierta resistencia del bajo Clero a acoger los
decretos romanos sobre el celibato. Estallaron tumultos por dicha razn.
Los decretos de Gregorio VII contra la simona y el concubinato de los clrigos fueron
promulgados en su gran primer concilio reformador romano (Cuaresma de 1074). Este snodo
tendr caractersticas que se repetirn en snodos sucesivos, que sern ms tribunales de
inquisicin y de justicia y tribunas para divulgar las rdenes del papa que comunes deliberaciones.
El contenido era lo que ya Nicols II haba sostenido, pero era nueva la frrea voluntad de
Gregorio de aplicar tales decretos, incluso con la movilizacin del pueblo contra sacerdotes
concubinarios y contra obispos simoniacos. En aquel momento la oposicin hacia Gregorio no
vena del rey, sino del propio Episcopado.
El decreto ms importante promulgado en el Concilio Romano de Cuaresma de 1075 fue
contra la investidura laica. Debemos detenernos sobre este problema porque es el nudo de toda
aquella controversia.
Gregorio eman, en febrero del 1075, una disposicin sin precedentes, ya que el Decreto
de Nicols II contra las investiduras laicas se refera realmente slo a las iglesias menores, en
cambio aqu se prohiba tambin la investidura de obispos y abades por el rey. Con este decreto
Gregorio rompi el nexo entre Regnum et Sacerdotium, entre un Episcopado, segn l
corrompido, pero que se apoyaba en el emperador, y la autoridad poltica que impeda una
reforma de la Iglesia feudal. La duda entre los estudiosos es si este decreto fue promulgado o no.
Muchos estudiosos sostienen que Gregorio, por razones diplomticas, no quiso publicar por el

73

Aunque esta excomunin no estaba declarada.

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La Reforma Gregoriana


momento una decisin tan revolucionaria; sin embargo el choque entre Gregorio y Enrique estuvo
provocado por este Decreto de 1075.
Hay otro texto de 1075, el Dictatus Papae. Es uno de los textos ms importantes de toda la
historia eclesistica. Fue dictado por el propio papa. El texto dice lo siguiente: I. La Iglesia Romana ha
sido fundada slo por el Seor; II. Slo el Romano pontfice es definido, con justo ttulo, universal; III.
Slo l puede deponer o absolver a los obispos; IV. Su legado en concilio est por encima de todos los
obispos, aunque sea de grado inferior a ellos, y puede pronunciar una sentencia de deposicin contra
ellos; V. El papa puede deponer a los ausentes; VI. No se debe estar bajo el mismo techo de aquellos
que han sido excomulgados por l; VII. l slo puede, segn las necesidades, establecer nuevas leyes
en la Iglesia, constituir nuevas comunidades, transformar una colegiata en abada y viceversa, dividir
un obispado rico o unir obispados pobres; IX. Slo al papa todos los prncipes besan los pies; X. El es el
nico cuyo nombre ser pronunciado en todas las iglesias; XII. A l le est permitido deponer al
emperador; XIII. A l est permitido transferir los obispos de una sede a otra si hay necesidad; XIV. l
puede ordenar donde quiera un clrigo de cualquier iglesia; XVI. Ningn snodo sea definido general
sin su orden; XVIII. Su decisin no debe ser reformada por nadie y slo l puede reformar las
decisiones de todos; XIX. El no debe ser juzgado por nadie; XX. Ninguno ose condenar a aquel que ha
apelado a la Sede Apostlica; XXVII. El papa puede liberar del juramento de fidelidad a los sbditos de
un prncipe inicuo.

Hay algunas proposiciones que, al menos en parte, son inauditas: que el papa pueda deponer
incluso a los ausentes, esto era una violacin del derecho cannico vigente, ya que ninguno poda ser
juzgado si no estaba presente; que slo a l le es lcito, segn las necesidades del momento, emanar
nuevas leyes en la Iglesia; que los prncipes besen los pies del papa; que le sea lcito deponer al
emperador. Leyendo estas frases se puede comprender que, muchos siglos despus, los soberanos
catlicos eran contrarios a la canonizacin de Gregorio VII, y que la Emperatriz austriaca Mara Teresa,
en el s. XVIII, orden quitar su nombre del breviario usado en Austria.

El Dictatus Papae no es una carta aunque se encuentre en el registro de las cartas de Gregorio
VII. Parece ser por el contrario un escrito para uso interno.
Es un texto enigmtico en cuanto a
su finalidad. Era un texto secreto, no pblico. Pero el Dictatus Papae permanece como un testimonio
nico del pensamiento del papa, siendo un documento esencial para todos los estudiosos del
fenmeno gregoriano. Enrique IV y los obispos alemanes con toda probabilidad no conocan el
documento cuando rompieron con Gregorio VII en Worms a comienzos de 1076, de haberlo conocido
hubiesen reaccionado todava con ms violencia.
La segunda fase de la reforma gregoriana: el enfrentamiento entre regnum et
sacerdotium, 1076-1085

Este perodo, que va desde el 1076 hasta la muerte de Gregorio VII en 1085, fue
revolucionario no slo por el derrumbamiento de la relacin tradicional entre Iglesia y Estado, sino
por la consolidacin de una nueva concepcin eclesiolgica.

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La Reforma Gregoriana


Worms y Canossa (1076-1077)

En un primer momento Gregorio VII slo tuvo enfrentamientos con el Episcopado alemn,
pero Enrique IV estaba alejado de este conflicto. El enfrentamiento empez cuando Enrique IV,
tras una victoria sobre los sajones y tras la grave derrota de los patarinos, con la muerte de su jefe
Erlembaldo, consider que era el momento propicio para reforzar el poder imperial del Reino de
Italia. Uno de los consejeros excomulgados de Enrique IV, el Conde Everardo, fue mandado a
Lombarda, y reunida una dieta en Roncalia hizo elegir a Teodaldo, Capelln del rey, nuevo
Arzobispo de Miln.

Adems Enrique IV concedi la investidura de los obispados de Fermo y de Espoleto a dos
personas que le eran fieles y que eran desconocidas del papa. Gregorio reaccion con vehemencia,
pero no se produjo todava la ruptura. Exigi en una carta del 8 de diciembre de 1075 a Enrique la
definitiva separacin de los consejeros excomulgados y la ntima obediencia a las rdenes del
papa. El rey en respuesta reuni el 24 de enero de 1076 en Worms un snodo, en que tomaron
parte 26 obispos alemanes, bajo la gua del Arzobispo Sigfrido de Maguncia. El 26 de enero la
asamblea neg la obediencia a Gregorio VII, aduciendo que se haba violado el decreto sobre la
eleccin papal de 1059.
Ms tarde, el propio Enrique IV escribi una carta a Gregorio, en la cual, basndose en el
patriciado, le ordenaba dejar el pontificado. Hay una segunda carta dirigida a Gregorio, mucho
ms violenta y apasionada. Esta carta era slo propaganda poltica. Con la lucha por las
investiduras comenz la publicstica moderna. En este momento se escribieron por ambas partes
artculos o tratados enteros que pretendan hacer propaganda de cada posicin. La carta de Enrique
es el primer ejemplo de este gnero literario usado por el Regnum. Una tercera carta de Enrique era
dirigida a los romanos con la invitacin de alejar a Hildebrando de la Sede Apostlica y elegir a un
nuevo papa.
La reaccin de Gregorio no se hizo esperar. Cuando las cartas de Worms llegaron a Roma,
en el momento del Snodo anual de Cuaresma de 1076, Gregorio excomulg a Enrique, lo depuso
del gobierno, liber a los sbditos del juramento de fidelidad y prohibi todo servicio al rey.
Comparando las dos deposiciones, la real y la del papa, se puede concluir que el rey haba
obrado de una manera muy imprudente, poco fundada, argumentando con razones no
convincentes; l y sus obispos haban desfogado su clera contra Gregorio. Al contrario, Gregorio
reaccion framente, su decisin era mucho ms inaudita y revolucionaria. Haba hecho lo que
hasta ahora ningn papa haba osado hacer.
Con respecto a los obispos que haban firmado el escrito de Worms, Gregorio se comport
de manera diferente. El Arzobispo Sigfrido de Maguncia fue excomulgado y depuesto, mientras los
dems obispos que haban subscrito el documento fueron suspendidos, con la orden de
presentarse en Roma antes del 1 de agosto para justificarse. Los obispos lombardos fueron todos
excomulgados.

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La Reforma Gregoriana


El efecto de la accin de Gregorio fue enorme y destruy la concordia entre Enrique IV y
los obispos. Slo pocos obispos permanecieron del lado de Enrique IV. Por otro lado, los sajones
aprovecharon la situacin y manifestaron hostilidad contra Enrique. Se habl rpidamente de la
eleccin de otro rey. El 2 de febrero de 1077 se prevea ya una gran asamblea del reino que iba a
reunirse en Augsburgo, bajo la presidencia del papa, para decidir definitivamente sobre el destino
del reino. Enrique tena todas las razones para evitar esta asamblea. En vano intent por todos los
medios evitar que Gregorio saliera de Roma (parti entre noviembre y diciembre). En este mismo
momento, Enrique, con una pequea escolta, se dirigi a Italia. La noticia de la venida de Enrique
alcanz al papa cuando atravesaba los Apeninos y lo empuj a irse al muy fortificado Castillo de
Canossa, perteneciente a la Duquesa Matilde.
La historiografa hasta tiempos muy recientes ha seguido de modo particular la narracin
de Lamberto de Hersfeld, que ha determinado tambin las concepciones populares del evento de
Canossa. Slo tras la investigacin de Zimmermann podemos evidenciar los hechos individuales de
una manera ms realista:
Enrique se comport como penitente, tal como prevea el derecho cannico con hbito
de penitente y descalzo. Se present as el 25 de enero de 1077, delante del Castillo de Canossa, y
solicit ser recibido por el papa. Se present tres veces.
Intercedieron en favor de Enrique la Duquesa Matilde y el Abad Hugo de Cluny, que
estaban presentes en Canossa, junto con numerosos cardenales y obispos. Gregorio renunci a su
plan de reconciliar a Enrique slo en Augsburgo y estuvo dispuesto para un acuerdo de absolucin
el 28 de enero de 1077 en Canossa. Enrique le prest un juramento que lo comprometa a
reconciliarse con los prncipes alemanes, segn las indicaciones del papa, y fue readmitido por el
papa a la comunin con la Iglesia. Por lo tanto fue una absolucin de la excomunin.
La historiografa liberal del siglo XIX vea en el acto de Canossa una victoria del clericalismo
y una humillacin de Alemania. Todo ello no es cierto. Aquel procedimiento segua las reglas de la
praxis penitencial y de suyo no era un acto degradante. Canossa fue para Enrique un
acontecimiento poltico, en cuanto que el rey obstaculiz as una ulterior cooperacin entre el
papa y los prncipes.
Con la absolucin comenz la nueva ascensin de Enrique IV hasta su victoria sobre
Gregorio VII. Su bigrafo afirma que Enrique obtuvo en Canossa de un golpe dos cosas: la
absolucin de la excomunin y obstaculiz el encuentro de Gregorio con sus opositores. Esto no
quiere decir que Canossa slo fue para Enrique un juego de clculos polticos, debemos por el
contrario suponer que Enrique tom su penitencia en serio, quiso ser absuelto como cristiano.
Canossa signific una ruptura del ordenamiento del mundo medieval. Este penitente no
era un hombre cualquiera, sino el ungido del Seor, el portador de una empresa sagrada, el cual
deba en aquel momento plegarse al poder sacerdotal del papa. En este cambio est el significado

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La Reforma Gregoriana


de Canossa, con l comienza el antagonismo entre Regnum et Sacerdotium, un conflicto que
dur todo el resto del Medioevo.
La desviacin del peligro para Enrique no le hizo olvidar que sus fundamentos reales
estaban amenazados: la afirmacin del origen divino de su propio poder, la intangibilidad de su
cargo y el carcter sagrado del rey haban sufrido un dao irremediable.
Gregorio VII poltico (1077-1080)
La absolucin de Enrique IV suscit en Alemania, entre sus adversarios, oposicin,
protestas y desconcierto, porque no la esperaban. Los opositores radicales de Enrique se
reunieron en marzo en Forchheim y eligieron un nuevo rey en la persona de Rodolfo de Suevia. En
Forchheim la presencia de dos legados pontificios: el Cardenal Dicono Bernardo y Bernardo, Abad
de San Vctor de Marsella, y la ambigua actitud que mostraron, cre probablemente entre los
enemigos de Enrique numerosos equvocos, hacindose ilusiones de que pronto sera dada la
aprobacin del papa a su eleccin, cosa que Gregorio no hizo. Esta competencia entre Enrique y
Rodolfo de Suevia era lo que Gregorio deseaba, ya que le daba la libertad de actuar en la Iglesia
alemana como quera.
El Snodo Romano de octubre de 1078 eman de manera inequvoca la prohibicin de la
investidura laica, que prohiba no slo la aceptacin de una investidura por parte de un laico, sino
que impeda a todos los laicos, incluso al emperador y al rey, conferir cualquier beneficio
eclesistico. Todo ello sera castigado con la excomunin.
Pero la situacin en Alemania se desarrollaba en favor de Enrique, ya que numerosos
grupos sociales vieron ms en Enrique que en Rodolfo el garante de la paz y la ascensin social; en
particular los ciudadanos de los municipios, la baja nobleza y algunas personas ricas e influyentes.
Incluso el Clero bajo sostena a Enrique, ya que eran contrarios a las normas gregorianas sobre el
celibato.
Gregorio VII encontr plena adhesin en los monasterios del sur de Alemania que seguan
la direccin de Cluny, que eran los ms fervientes propagadores de la ideas gregorianas entre el
pueblo. Lo cierto es que se verific una escisin en la Iglesia alemana. Una parte era netamente
contraria a Gregorio VII y la otra era gregoriana.
Endurecimiento de las posiciones (1080-1085)
Tras Canossa (1077) Gregorio VII permanecer calmado durante tres aos En 1080 volvi
al ataque, excomulgando y deponiendo de nuevo a Enrique en un Snodo de Cuaresma. En el
discurso Gregorio habl de la desobediencia de Enrique, quien haba impedido en todo momento
aquella asamblea en la cual Gregorio quera decidir quin deba ser el rey legtimo: Enrique o su
adversario Rodolfo de Suavia.
Este motivo parece demasiado dbil para la excomunin. Por ello muchos estudiosos
actuales piensan que la noticia referida por Bonizone en su Liber ad amicum, en el VIII libro, dara
una explicacin ms convincente: Enrique habra solicitado de Gregorio, mediante dos obispos

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alemanes, la excomunin de su adversario Rodolfo, de lo contrario procedera a la eleccin de otro
papa ms dispuesto.
En este caso la excomunin de Enrique IV hizo poca impresin. Por desgracia el camino
que Gregorio VII iniciaba era ahora ya la guerra. En este desgraciado empeo estarn absorbidos
sus ltimos aos. Gregorio fue el papa ms guerrero de toda la historia.
La reaccin de Enrique y de sus obispos no se hizo esperar. En un snodo en Bresanone, en
junio de 1080, Gregorio fue objeto de las ms horribles acusaciones. El decreto termin con esta
sentencia: Hay que deponerle, echarle fuera, porque es un criminal, perjuro, disturbador del orden
pblico y de la Iglesia. Despus de aquella sentencia sobre Gregorio, fue elegido papa el
Arzobispo de Ravena Guiberto, que tom el nombre de Clemente III. Gregorio ya lo haba
excomulgado en 1078, ya que como arzobispo de Ravena no quera seguir las rdenes radicales
del papa, ni quera instigar a los fieles contra los sacerdotes casados, ni consideraba correcta la
deposicin de un rey, ni la absolucin del juramento de fidelidad. Su excomunin no impresion
mucho a su dicesis.
Clemente III fue el Antipapa que ms repercusin tuvo en todo el Medioevo. Gracias a un
fuerte partido guibertista permaneci como antipapa en muchos pases, hasta su muerte en el
1100. Fue reconocido en la primera mitad de los 90 no slo por Enrique IV, sino tambin por
Inglaterra, Servia y Hungra.
Enrique IV retom la campaa contra Rodolfo, el cual en una batalla, en octubre del 1080,
perdi la mano derecha y muri poco despus a causa de esta herida. A partir de aqu Enrique
goz por un tiempo de plena libertad de accin. Lleg a Roma en mayo de 1082, la asedi un
tiempo pero interrumpi el asedio. Gregorio se opuso a todo tipo de tratados, siempre en espera
de la ayuda de sus aliados los normandos que no llegaban. Enrique entrar en Roma dos aos
despus, momento en el cual Gregorio se refugi en el Castillo de SantAngelo.
Entonces Clemente III fue entronizado en San Pedro. El 31 de marzo del 1084 Enrique IV
fue coronado emperador por su papa. Pero al aproximarse un ejrcito normando, bajo el mando
de Roberto Guiscardo, Enrique se alej de prisa. Los normandos liberaron a Gregorio del asedio,
pero saquearon terriblemente Roma, haciendo imposible la permanencia de Gregorio en la
ciudad.
Gregorio se fue a Salerno bajo la proteccin de Roberto Guiscardo, confirmando desde all
todas las condenas precedentes. Muri en Salerno el 25 de mayo de 1085. Sus ltimas palabras
fueron: Aquellos que sean perseguidos por causa de la justicia sern recompensados en el cielo. La
lucha contra Enrique y otros adversarios para l no era una lucha poltica, sino escatolgica. l se
senta llamado a mantener esta lucha por la salvacin de los hombres.
En el lecho de muerte Gregorio indic tres nombres entre los que se deba escoger a su
sucesor, pero sus propuestas no fueron tenidas en consideracin por los cardenales. Fue elegido

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en el 1086 el Abad de Montecasino Desiderio, que no estaba entre los propuestos, tom el
nombre de Vctor III. Esta eleccin fue un mensaje hacia el emperador para que comprendiese que
los cardenales no queran aumentar la tensin, queran una distensin. Vctor III muri en
septiembre de 1087. Su sucesor Urbano II era gregoriano convencido.
Si uno desea conocer de cerca las ideas de Gregorio debe estudiar, adems del Dictatus
Papae, las dos cartas al Obispo Hermann de Metz (1076 y 1080). En la primera carta Gregorio quiere
aclarar la excomunin de Enrique IV desde el punto de vista histrico y dogmtico. Si la Sede
Apostlica, por voluntad de Dios, tiene la potestad de juzgar sobre las cosas espirituales, con
mayor razn podr juzgar sobre las cosas seculares. Los miembros de Cristo, aquellos que siguen la
voluntad de Dios y sus preceptos, se contraponen a los miembros del anticristo, los que
anteponen los propios intereses a los de Dios. La Sede Romana tiene el deber de reprimir las
malvadas acciones de los secuaces del anticristo.
La segunda carta comienza con un tratado dogmtico sobre el primado petrino. En este
cuadro, a la potestad papal de origen divino Gregorio contrapone el origen y el carcter diablico
del poder estatal. El poder estatal es fruto de la soberbia y del deseo de dominio del hombre sobre
el hombre, viene del diablo. Concluye que un simple exorcista tiene ms poder que el mayor poder
de los laicos. Los reyes difcilmente pueden salvarse. Tienen una sola salida: el que la Santa Iglesia
los llame a asumir el poder real, y que ellos sepan obedecer con humildad a los mandatos de la
Iglesia. La palabra clave para Gregorio es la obediencia, unida a la fe en el Romano Pontfice.
A partir del ao 1080 aparecern los primeros tratados tericos de ambas partes sobre
estos problemas. Mientras los gregorianos, el propio papa y el Arzobispo Gebeardo de Salzburgo
revalorizaron el poder absoluto del papa y la obligacin de obedecer sus mandatos, as como la
legitimidad de la excomunin de Enrique, los partidarios de Enrique se mantuvieron fieles a la
sacralidad del emperador y acusaron a Gregorio de haber invertido el orden del mundo.
La literatura gregoriana refleja el cambio de aquella mentalidad segn la cual Estado e
Iglesia estaban ntimamente unidos. Hasta ahora el rey representaba la tradicin, la costumbre,
pero Gregorio VII indirectamente prepar la autonoma del mundo laico, la desacralizacin del
oficio del rey, el proceso de separacin Iglesia-Estado. Otro resultado que se puede constatar en
tiempos de Gregorio VII es un nuevo centralismo romano como antes no exista. Un tercer
resultado es una amplia clericalizacin de la vida eclesial en cuanto que la reforma gregoriana
acentu la distincin entre Clero y laicado. Esto se ve no slo en la discusin de las investiduras o
del celibato de los sacerdotes, sino incluso en cuestiones de menor importancia: los laicos e
incluso las monjas no deban tocar los vasos sagrados. El Decretum Gratiani, escrito hacia 1142,
resume este tema con las siguientes palabras : Hay dos tipos de cristianos: uno est dedicado al
servicio divino, a la contemplacin y a la oracin, lejano de todo estrpito de cosas mundanas,
como son los clrigos y los religiosos. El otro gnero de cristianos son los laicos, a stos les est
permitido poseer bienes temporales, pero slo para el uso, y se les concede casarse, cultivar la

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tierra, dar oblaciones y diezmos y hacindolo as pueden salvarse, porque suprimen los vicios con la
beneficencia.
La solucin a la lucha de las investiduras: el concordato de Worms (1122)
A la muerte de Gregorio VII todava no se haba resuelto el problema de la lucha de las
investiduras. Una consecuencia de este problema fue el cisma papal de Clemente III.
En 1088 fue elegido papa Odn de Ostia, quien vena de una familia de caballeros
franceses de Champagne. Entre 1067-1070 haba entrado en la Abada de Cluny, llegando a ser
prior. En 1078 fue constituido cardenal por Gregorio VII. Como papa tomar el nombre de Urbano
II (1088-1099).
Urbano II haba sido uno de los ms fieles seguidores de Gregorio VII. En un escrito que
dirigi a los obispos alemanes fieles a San Pedro, les comunic su intencin de seguir las pautas de
Gregorio VII. En su actividad se mostr ms flexible que Gregorio VII y ms conciliador para
encontrar un compromiso, sabiendo adaptarse a las circunstancias cambiantes.
Cuando Urbano II fue elegido, la situacin para l era muy delicada. En el otoo de 1088
fue a Roma y fue confinado en la Isla Tiberina, donde se mantuvo gracias a las limosnas de los
romanos, ya que toda Roma estaba en poder del Antipapa Clemente III.
El Emperador Enrique IV realiz una marcha militar en Italia en 1090 para hacer reconocer
a Clemente III, quien era el papa imperial. Otro motivo para esta marcha fue querer llevar a cabo
una accin contra Matilde de Canosa, la ms fiel seguidora de Gregorio VII y que segua las
directrices de Urbano II. Por sugerencia del papa, la viuda Matilde, de 43 aos, se casar en 1089
con un joven de 18 aos llamado Gelfo V, hijo del Duque de Baviera. El matrimonio se llev a
cabo por motivos polticos, parecindole muy peligroso a Enrique IV, ya que facilitaba la unin de
sus adversarios en Italia y en la Alta Alemania.
La campaa militar de Enrique IV no tuvo xito, debiendo retirarse hacia el Ro Po. Peor
que la derrota fue que su hijo Conrado, heredero del trono, al que Enrique haba encargado su
representacin en Italia, bajo el influjo de la condesa se separ del propio padre, renegndolo. Fue
coronado como rey de Italia por el arzobispo de Miln. En abril de 1095 entr en Cremona con
Urbano II y prest al papa el famoso officium stratoris (el deber de llevar las riendas del caballo del
papa por un cierto tramo).
Cuando se rompi el matrimonio de Matilde con el joven Gelfo en 1095, Enrique IV ya
pudo respirar tranquilo. Conrado no recibi apoyo en Alemania, por lo que su padre le retir el
derecho de sucesin en una dieta celebrada en Maguncia, siendo designado como sucesor su
hermano Enrique V (1098).
La posicin de Urbano II mejor. Desde 1093 su residencia estaba en Roma, mientras que
Clemente III abandon la ciudad en 1092. A partir de ahora la actividad de Urbano II se centr en

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dos aspectos: a) reconocimiento del primado pontificio; b) promocin de la vida religiosa, no slo
del monacato, sino tambin de los cannigos regulares.
La iniciativa papal de 1095 sobre la Primera Cruzada forma parte de su objetivo de dar a
conocer en Europa y en toda la cristiandad el primado pontificio. Por otro lado, el papa quiso
ayudar al Conde Rogerio I de Sicilia, concedindole en 1094 un privilegio sensacional, en el cual se
afirmaba que sin la voluntad del monarca ningn enviado papal sera enviado a Sicilia, lo cual
supona un reconocimiento de la autonoma de la Iglesia de Sicilia. La consecuencia de este
privilegio, llamado Monarqua Scula, lleg hasta 1864.
Urbano II muri en 1099, y su adversario Clemente III en 1100. Tras la muerte de los dos
contrincantes se presentaba la posibilidad de tratar con el sucesor de Urbano, Pascual II (1099-
1118), pero no era un dilogo fcil. El emperador mantena como derecho propio la investidura de
los obispos, sin querer ceder.
En el Snodo de Cuaresma de 1102, Pascual II renov la condena de las investiduras y la
excomunin del emperador y su squito. A causa de ello el emperador, en una carta al Abad Hugo
de Cluny, declaraba querer reparar el dao que haba hecho a la Iglesia y encontrar una solucin,
aadiendo que tras la restauracin de la concordia partira hacia Jerusaln. En 1103 anunci
abiertamente esta decisin, declarndose una paz por cuatro aos.
Luego se produjo una rebelin del segundo hijo del emperador, Enrique V, contra el propio
padre, lo cual provoc un cambio total de la situacin. Enrique V captur a su padre y lo oblig a
abdicar el 31 de diciembre de 1105. Poco despus Enrique V fue coronado en presencia de dos
legados pontificios. Enrique IV muri en Lieja (Blgica), donde se haba refugiado tras escapar de la
prisin en que le haba encerrado su hijo, el 7 de agosto de 1106. Poco antes de morir manifest el
deseo de ser enterrado en la Catedral de Spira (Renania), pero el hijo no lo permiti por haber
muerto su padre excomulgado. Ser en 1111 cuando el Papa Pascual II conceder al emperador
difunto una sepultura cristiana.
La relacin del nuevo emperador con el Papado segua tensa, ya que Enrique V continuaba
distribuyendo investiduras con anillo y bculo. Mientras el papa, conforme a los cnones, procedi
contra los obispos alemanes que haban obtenido la investidura de parte del rey, sin embargo no
realiz ningn procedimiento contra el rey. El Arzobispo San Anselmo de Canterbury manifest al
papa su sorpresa al respecto afirmando que si se toleraba en Alemania el derecho de investidura,
tambin su rey, el ingls, lo pretendera de nuevo. El Papa Pascual II le explicar que no haba
tolerado ni quera tolerar en el futuro ninguna investidura, aadiendo que si el rey perseveraba
por el mal camino de su padre, sera daado por la espada de San Pedro que ya haba empezado a
desenvainar. En realidad no har nada contra Enrique V.
Enrique V en agosto de 1110 comenz su expedicin a Roma para la coronacin imperial.
Frente a la potencia imperial con su ejrcito, al Papa Pascual slo le quedaba o mantenerse
inflexible con respecto a las investiduras, con el peligro de nuevas luchas, incluso de un nuevo

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cisma, o hacer al rey propuestas que le ofreciesen la posibilidad de renunciar a su derecho de
investidura. El papa se decidi por hacer propuestas concretas al rey.
Cuando en las negociaciones para la coronacin imperial los embajadores imperiales
rechazaron la propuesta de renuncia a las investiduras, Pascual hizo una propuesta inesperada
afirmando que en el momento en que el rey renunciase a las investiduras le seran restituidos, por
parte de la Iglesia, todos los derechos soberanos y todos los bienes del Imperio que posea la
Iglesia; la Iglesia se quedara tan slo con los ingresos provenientes de los diezmos y de las
donaciones voluntarias de los fieles, adems de otras posesiones que estaban libres del feudo
imperial.
Fue una propuesta radical y revolucionaria, que fue fijada en un tratado, en el cual se
hablaba de todo aquello que perteneca al Imperio y que la Iglesia quera devolverle: ciudades,
ducados, marquesados, condados, derecho de acuar moneda, derechos de aduana, mercados,
derecho de vigilancia sobre los episcopados y monasterios, castillos.
Para el papa significaba la liquidacin del sistema otoniano-slico de la Iglesia, o sea la
unin entre Iglesia imperial e Imperio. Para el rey supona un aumento de poder inmediato en la
relacin con los prncipes y su poltica territorial.
Los tratados fueron concluidos el 4 de febrero de 1111 en la iglesia de Santa Mara in Turri,
situada delante de la Baslica de San Pedro. El 9 del mismo mes Enrique V sancion el tratado en
Sutri con un solemne juramento. El 12 de febrero se fij la coronacin en San Pedro, durante la
cual se leyeron los dos documentos del tratado, producindose por parte de los prncipes
eclesisticos y seculares presentes en la baslica una protesta enorme que impidi su realizacin.
Los obispos protestaron mucho por no querer perder su posicin de prncipes del Imperio;
tambin los prncipes laicos se sintieron amenazados por la prdida de sus feudos eclesisticos, ya
que eran en parte vasallos de los obispos, temiendo el aumento del poder del emperador. Los
propios interesados, sobre todo los obispos, no haban sido informados antes.
El acuerdo fall y por ello el emperador hizo prisionero al papa. Toda Roma se levant en
un gran tumulto; tras violentos combates el emperador dej Roma, perfilndose la amenaza de un
nuevo cisma. Tras dos meses de prisin, el papa, sin esperanza de encontrar ayuda en los
normandos, se someti a las exigencias de Enrique V. Se discute entre los historiadores si todo
esto no fue un montaje de Enrique V.
Se realizar ms tarde el Tratado de Puente Mrmolo, cerca de Tvoli, el 11 de abril de
1111, con el cual el papa consenta al rey el derecho de investidura con anillo y bastn pastoral,
antes de la consagracin de obispos, pero siendo estos elegidos sin simona; los que no fueran
investidos por el rey no podan obtener la consagracin. Pascual prometi expresamente no
molestar nunca ms al rey por las investiduras, ni excomulgarlo en ningn caso; 16 cardenales
convalidaron con su juramento el tratado y la promesa papal.

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Enrique V accedi entonces a la liberacin del papa y de los dems presos, asegurando el
reconocimiento del pontfice. El 13 de abril se producir la coronacin de Enrique V de manos de
Pascual II. Enrique poda considerarse vencedor y creer tener asegurado el derecho de investidura
sin ninguna limitacin, como lo haba tenido antes su padre Enrique IV. Por tanto fue una
completa capitulacin del papa en este asunto.
Durante una estancia de Enrique en Italia muri el Papa Pascual II (21 enero 1118).
Instigado por sus partidarios, Enrique cometer una equivocacin, nombrando un antipapa para
obtener la confirmacin de su derecho de investidura, prestndose para ello el Arzobispo Mauricio
de Braga con el nombre de Gregorio VIII. La posicin de Gregorio VIII ser muy dbil desde el
comienzo, no pudindose afirmar contra su legtimo rival: el Papa Gelasio II. El apodo que le dieron
a Gregorio VIII en Roma fue asno (burginus).
Gelasio II tuvo que huir a Francia y muri en Cluny (enero 1119). En Cluny ser elegido su
sucesor, el Arzobispo Guido de Vienne, un gregoriano intransigente de los ms radicales, tomando
el nombre de Calixto II. Provena de la alta nobleza europea, emparentado con los reyes de Francia
e Inglaterra y con el emperador, siendo el primer cannigo regular en llegar a papa.
A pesar de sus antecedentes gregorianos, Calixto se mostr pronto favorable a tratar con
el emperador. El primer paso lo dar la parte imperial en junio de 1119; una dieta de los prncipes
del Imperio en Maguncia pidi con energa un acuerdo entre el emperador y el papa Calixto II,
reconocido como legtimo.
En 1120 Calixto II pudo entrar en Roma, desde donde se trasladar a Italia meridional
donde recibe el juramento de vasallaje de los normandos. Pudo rescatar de las manos de los
partidarios del antipapa la Baslica de San Pedro. Las peticiones de ayuda por parte de Gregorio
VIII a Enrique V no fueron escuchadas. En 1121 el antipapa se rindi ante Calixto II, siendo
conducido a Roma, desde donde fue retirado a la Abada de Cava, ah fue hecho prisionero bajo
estricta vigilancia. Era el fin del cisma.
En septiembre de 1121 una asamblea de paz convocada en Alemania reuni a los prncipes
como representantes del Reino teutnico, los cuales obligaron a Enrique a realizar un contrato
oficial con Calixto II. De suyo el papa estaba dispuesto a un acuerdo enviando a Alemania a tres
cardenales. Las discusiones comenzaron en Worms el 8 de septiembre de 1122 y duraron hasta el
23 del mismo mes, con la promulgacin del Concordato de Worms, que consta de dos
documentos: uno imperial y otro pontificio.
El imperial (Pactum Enrici) va dirigido a Dios, a los Santos Apstoles Pedro y Pablo y a la
Iglesia en general. El rey declara que renuncia a las investiduras con anillo y bastn pastoral,
concediendo eleccin cannica y consagracin libre. Estaba firmado por un nmero considerable
de grandes eclesisticos y seculares; las firmas son importantes, pues nos hablan de que no slo el
emperador representa al Imperio, sino tambin los prncipes.

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La Reforma Gregoriana


En el documento pontificio (Calixtino) observamos lo siguiente: 1) Se menciona slo como
destinatario a Enrique V, no se habla ni del Imperio ni de los sucesores de Enrique V. 2) El papa
concede para las iglesias del Reino alemn que la eleccin del obispo u abad sea hecha en
presencia del emperador, sin simona ni violencia. 3) En el caso de una doble eleccin, el rey deba
dar su consentimiento a la parte ms sana, que ser decidida por el metropolitano y los
sufragneos. 4) El problema de las regalas (posesiones temporales que el emperador daba a los
obispos) se resolvi de dos formas: en Alemania se hara antes de la consagracin, en Borgoa y
en Italia dentro de los seis meses tras la consagracin; en ambos casos la investidura no se har
con el anillo y el bculo, sino con el cetro, y todos los obispos estaban obligados a realizar un
homenaje de vasallaje hacia el rey.
El Concordato de Worms puede ser valorado de esta manera:
a) Signific el fin formal del sistema otoniano-slico de la Iglesia imperial, el cual se basaba en la
dignidad sagrada del rey y del emperador ungido, y que haba sido atacado con fuerza por
Gregorio VII.
b) La distincin entre bienes temporales y espirituales se sancion definitivamente.
c) El Concordato de Worms no fue una victoria de los gregorianos, el ideal de stos iba
mucho ms all, soando con una completa libertad de la Iglesia del poder laico. Muchos
gregorianos no vieron en el concordato la paz definitiva tras la larga lucha, sino slo una tregua. El
hecho de que el Calixtino tena slo como destinatario a Enrique V, no a sus sucesores, pareca
confirmar esta teora.
d) El concordato equiparaba los prelados a los prncipes seculares, de modo que prelados y
grandes abades pudieron participar en el proceso que se estaba desarrollando de formar
principados territoriales, que ser una caracterstica de la constitucin de Alemania hasta la
gran secularizacin del 1803.
e) En Alemania la influencia del rey o del emperador sobre las elecciones episcopales
permaneci intacta; en Borgoa e Italia, por el contrario, el emperador tena menos
posibilidades de influir en las elecciones de los obispos. El conflicto de Gregorio VII y Enrique IV
haba comenzado en Italia a causa de las pretensiones del emperador sobre las Iglesias
imperiales en el Reino de Italia. Ahora el Concordato de Worms manifestaba que el Imperio
haba perdido esta lucha, al menos en Italia.
f) A pesar de su carcter provisional, el Concordato de Worms permaneci en vigor durante
siglos. Es cierto que hubo papas y emperadores que intentaron cambiarlo en beneficio propio,
pero al final no lo hicieron.
En una dieta en Wrzburg, celebrada en noviembre de 1122, se ratific el tratado por la
parte imperial. Por parte de la Iglesia se ratific en 1123 en el I Concilio Lateranense, IX
ecumnico, que supuso la conclusin de las luchas reformadoras de la poca gregoriana.

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