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frmulas previstas, antes de que se recite o se cante juntos la oracin del Seor.
Las palabras que Jess nos ense para que rezsemos con confianza, y que
nosotros utilizamos antes de acercarnos a la Santa Eucarista, han sido
comentadas por numerosos autores. Por ejemplo, algunos textos tomados del
comentario de san Cipriano de Cartago sobre la oracin del Seor fueron
insertados en el Oficio de Lecturas de la Liturgia de las Horas, en la semana
undcima del Tiempo Ordinario, para educarnos a un mayor aprecio del
significado de estas palabras [7]. Los textos de san Cipriano recuerdan al
sacerdote que cada recitacin del Pater Noster es un acto eclesial, que trae
consecuencias en la vida de los dems. San Cipriano escribi:
"Ante todo, el Maestro de la paz y de la unidad no quiso que orsemos por cuenta
nuestra y en privado, de manera que cada uno rezase slo para s mismo. Por eso
no decimos Padre mo que ests en el cielo, o Dame hoy mi pan [...]. Nuestra
oracin es pblica y para todos y, cuando rezamos, lo hacemos no por una
persona sola, sino por todas, porque nosotros todos somos uno" [8].
La oracin Libera nos continua difundiendo dulcemente los ecos del Pater
Noster y describe la indignidad humana y la necesidad de liberacin del mal con
que nos acercamos a la Eucarista. El sacerdote, que reza a favor de cada uno,
reconoce, por un lado, las circunstancias que inciden sobre nuestra paz, en vidas
manchadas por pecados y angustias; y por la otra, la gozosa esperanza que trae la
venida del Seor. El pueblo completa la oracin con una doxologa, que expresa
la expectativa de que el Seor cumplir su promesa de ser glorificado en
nosotros. La oracin Domine Iesu Christe se concentra sobre nuestros pecados y
angustias y reposa sobre la fe de la Iglesia que espera la paz y la unidad del reino,
como cumplimiento de la voluntad de Dios. Despus, el sacerdote extiende las
manos e intercambia el saludo con la asamblea: Pax Domini sit semper vobiscum.
Se responde: Et cum spiritu tuo.
El intercambio efectivo de la paz no representa un componente obligatorio de la
liturgia: el dicono o el sacerdote pueden, si es oportuno, invitar a los presentes a
intercambiarse el signo de la paz. Las discusiones respecto al momento ms
apropiado para intercambiarse la paz dentro de la liturgia son distintas de las que
se refieren al modo de intercambiarla. El Misal mantiene las debidas distinciones
eclesiolgicas. Ciertamente, el intercambio de la paz no es un momento en el que
de una actitud formal se pase a una informal, sino ms bien un momento en el
que las relaciones humanas, que son parte intrnseca del orden de las cosas, se
revelan en sus justas proporciones. "Se trata de un rito de intercambio, no de un
saludo por las buenas" [9]. Santo Toms de Aquino expres esta relacin entre
las relaciones humanas y el buen orden en su bello himno al Santsimo
Sacramento con el ttulo Pange Lingua, cantado el Jueves Santo y en el da
del Corpus Domini en la liturgia romana [10]. La tercera estrofa recita: "En la
noche de la Cena, / sentado a la mesa con sus hermanos, / tras haber observado
plenamente las prescripciones de la ley..." [11].
El sacerdote intercambia la paz con el dicono o con el ministro asistente. No
est previsto que deje el presbiterio para saludar a los fieles en la nave. Estos se
intercambian la paz slo con aquellos que estn ms cerca. El libro distingue
estos dos gestos (es decir, el del celebrante y el de los fieles), lo que impide que
haya un malentendido eclesiolgico, que podra brotar de una visin puramente
horizontal.
La fraccin del pan, que sigue, posee un aspecto prctico y uno simblico. Desde
el punto de vista ritual, en muchos casos el celebrante rompe la Hostia grande,
que consume en primera persona. Por otro lado, este rito permite que se use
tambin una Hostia ms grande respecto a lo normal, que se haga pedazos para
distribuirlos a los fieles. Una partcula de sta debe meterse en el cliz, mientras
el sacerdote dice en secreto: "El Cuerpo y la Sangre de Cristo, unidos en este
cliz, sean para nosotros alimento de vida eterna".
El Agnus Dei que acompaa esta accin pide perdn y se dirige a Jess, que es el
Cordero pascual, cuyo cuerpo sacrificado ha derramado su sangre para el perdn
de los pecados. La imagen de Jess como Cordero est representada en un modo
extraordinario por un retablo de la catedral de San Bavn, en Gante, en la que se
ve un cordero de pie sobre el altar, que derrama su sangre en un cliz [12].
El Agnus Dei se remite al Libro del Apocalipsis, que proclama la dignidad del
Cordero que fue inmolado [13] y la bendicin de aquellos que son invitados al
banquete de bodas del Cordero [14]. La antigedad del Agnus Dei en el Rito
Romano es tal que muchos expertos sostienen que fue el papa Sergio I (687-701)
quien lo introdujo en la Misa. La tercera invocacin del Agnus Dei pide la paz
porque la Santsima Eucarista es Sacramento de Paz, en cuanto que es el medio a
travs del cual todos aquellos que lo reciben se estrechan en un vnculo de unidad
y de paz [15].
El sacerdote reza en secreto una oracin preparatoria personal a la Santa
Comunin, entre las dos que propone el Misal. En la primera, pide ser liberado
de sus iniquidades y de todo otro mal, a travs del Cuerpo y la Sangre de Cristo,
y pide la gracia de permanecer en los mandamientos del Seor para que nada
pueda nunca separarle de l. En la segunda, el sacerdote ora para que su
recepcin del Cuerpo y la Sangre de Cristo no traiga sobre l un juicio de
condena, sino al contrario, represente una defensa y una cura para el alma y el
cuerpo. La Comunin del sacerdote, que siempre precede a la de los fieles, se
hace bajo las dos especies, para completar la accin litrgica de la Misa. l ora
compartir nuestra humanidad; amor que renueva su invitacin cada vez que su
alianza de amor se hace presente sobre el altar, cuando Cristo arrastra nuestra
existencia humana cada vez ms profundamente a su vida resucitada. Como
atestigua el autor del Apocalipsis: "Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno
oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l
conmigo" [20].
[Por Paul Gunter, O.S.B.
Traduccin de Inma lvarez]
Notas
[1] Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1353.
[2] Jn 6.
[3] Jn 6,33.
[4] Jn 6,46-48.
[5] Jn 6,57.
[6] R. GUARDINI, Meditations Before Mass, tr. ingl. E. CASTENDYK, Sophia
Institute, Manchester (NH) 1993 (rist.), 174.
[7] Cipriano de Cartago, De Oratione dominica, 4-30, PL 3A, 91-113.
[8] Cipriano de Cartago, De Oratione dominica, 8.
[9] J. DRISCOLL, What happens at Mass, Gracewing, Leominster 2005, 123.
[10]] Durante la solemne traslacin del Santsimo Sacramento del Jueves Santo y
como Himno en las Vsperas del Corpus Domini.
[11] In supremae nocte caenae recumbens cum fratribus, observata lege
plene....
[12] J. VAN EYCK, Adoracin del Cordero, escena del retablo, 1432, Catedral
de San Bavn, Gante, Blgica.
[13] Ap 5,11-12.
[14]] Ap 19,7.9. El sacerdote introduce el Domine, non sum dignus, formula
basada en Mt 8,8 y Lc 7,6-7 a la cual, en el Misal de Pablo VI, se aadi la
imagen de la fiesta del Cordero.
[15] "Oh signo de unidad, oh vnculo de caridad": Agustn de Hipona, In Joannis
evangelium tractatus, 26, 13: PL 35, 1613; cf. Concilio Vaticano
II, Sacrosanctum Concilium, n. 47.
[16] Da propitius pacem in diebus nostris.
[17] P. Guranger, Explanation of the Prayers and Ceremonies of Holy Mass, tr.
ingl. L. Shepherd, Stanbrook Abbey, Worcestershire 1885, 61.
[18] Laudans invocabo Dominum et ab inimicis meis salvus ero.
[19] Benedicto XVI, Sacramentum Caritatis, n. 3.
[20] Ap 3,19-20.