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Inhalt
Unternehmerisches
Handeln und
romantischer Geist
Selbstndige Erwerbsarbeit
in der Kulturwirtschaft
Inhalt
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7.2.2 Flexible Segmentierung ...........................................................
7.2.2.1 Auferlegte Flexibilitt Verlust der
Gestaltungsmacht ........................................................
7.2.2.2 Reflexive Selbstkontrolle Dformation
professionelle ..............................................................
7.3 Arbeit und Leben als Einheit? ............................................................
7.3.1 Integration in gemeinschaftliche Kontexte ..............................
7.3.2 Ohne Hintergedanken Persistenz differenter Logiken .......
7.4 Entgrenzung, Abgrenzung und Grenzverletzungen ............................
8 Selbstndige Erwerbsarbeit in der Kulturwirtschaft ...........................
9 Romantik und modernes Arbeitsethos ...................................................
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Der Romantiker, so der franzsische Historiker Henri Brunschwig, sei im Wesentlichen durch seine Wunderglubigkeit gekennzeichnet alle anderen Merkmale lieen sich davon ableiten (vgl. Brunschwig 1982: 292). Dieser Kult des
Wunders habe es auch mit sich gebracht, dass die von ihm betrachteten Frhromantiker1 darauf gewartet htten, vom Schicksal ihren Lebensweg gewiesen
zu bekommen (ebd.: 332). Eine Haltung, die kontradiktorisch erscheint, nicht
nur gegenber unternehmerischem Handeln, sondern gegenber dem, was Max
Weber als konstitutiven Bestandteil des modernen kapitalistischen Geistes, und
nicht nur dieses, sondern der modernen Kultur schlechthin begriff: gegenber
einer rationale[n] Lebensfhrung auf der Grundlage der Berufsidee (Weber
2006: 179). Denn begreift man Rationalitt als ein Handlungsalternativen generierendes und eine Alternative auswhlendes Entscheidungsverfahren, bei dem
Wahrnehmungen im Hinblick auf als vernnftig anerkannte Prinzipien so verarbeitet werden, dass Handlungsfhigkeit gewhrleistet bleibt (vgl. hnlich:
Schimank 2005: 52 ff.), so ist Herders Haltung offensichtlich irrational: Entzieht
er sich doch gerade der Anforderung, Entscheidungen zu treffen und zu verantworten. berhaupt scheint das Sprunghafte, Weltfremde und Naive, was man
gemeinhin dem Romantiker zuschreibt, eine ungeeignete Basis fr unternehmerische Aktivitten darzustellen. Mssen sich Unternehmer nicht dort behaupten, wo
instrumentelle Vernunft vorherrscht, nmlich auf dem freien Markt? Und
msste, wer romantischen Vorstellungen folgt, dort nicht klglich untergehen,
statt auf Erfolg hoffen zu knnen?
Obwohl Brunschwig seine Missbilligung der Haltung der (Frh-)
Romantiker kaum verbirgt, muss er jedoch eingestehen, dass sich diese bei der
Fhrung ihrer Geschfte uerst fleiig und somit wesentlich realistischer
(Brunschwig 1982: 332) zeigten, als man htte erwarten knnen. Ein Widerspruch,
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Da sich diese Haltung schon im sog. Sturm und Drang abgezeichnet habe, taugt Herder fr
Brunschwig als frhromantischer Kronzeuge. Auch fr Safranski (2007: 11) beginnt die Geschichte
der Romantik, als Herder 1769 berstrzt und fluchtartig Riga verlsst, um den als beengend
empfundenen Verhltnissen zu entkommen.
In diesen Zeilen ist von einem passiven Warten auf Berufung allerdings wenig zu
spren vielmehr wird eine angespannte Aufmerksamkeit und Sensibilitt erkennbar, die jederzeit in geradezu manische Aktivitt umschlagen kann. Herders
Darstellung der vlligen Hingabe an den Zufall ist also mglicherweise als poetische berhhung einer Lebenshaltung zu begreifen, die gerade aufgrund der intensiv erlebten Offenheit und Unsicherheit der Zukunft eine sensible Suche nach
und das Ergreifen von Gelegenheiten durchaus kennt. Obwohl eine solche Haltung weit von einer rationalen Lebensfhrung entfernt ist, wie sie Max Weber
(nicht ohne Unbehagen) beschrieben hat, ist das Verdikt des Irrationalen nicht
unbedingt zutreffend. Es scheint naheliegend, dass die Romantiker in ihrer
Lebensfhrung vielmehr andersartigen Rationalittsmustern folgten das Stocken
des brgerlichen Karrierezuges in Preuen mag Ansto dazu gegeben haben,
alleinige Ursache einer gewandelten Lebensfhrung ist dies vermutlich kaum:
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Dass die Romantikforschung die wissenschaftliche Avantgarde (Peter 1980: 1) der
nationalsozialistischen Bewegung darstellte und der Nationalsozialismus romantische Elemente zur
Fundierung seiner Vorstellungen verwendete, hat diesen Debatten besondere Brisanz verliehen (vgl.
Behler 1992, Kluckhohn 1966: 7).
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folge Anliegen dieser Arbeit, die zeitdiagnostische Vermutung, dass eine Vernderung des Arbeitsethos bzw. gar des Geistes des Kapitalismus zu beobachten
sei, auf der Basis empirischer Ergebnisse zur Konstitution selbstndiger Erwerbsarbeit in der Kulturwirtschaft kritisch zu reflektieren. Max Weber hat in
Wissenschaft als Beruf betont, dass man als Wissenschaftler monatelang viele
zehntausende ganz trivialer Rechenexempel machen msse, wenn man etwas
herausbekommen will, und was schlielich herauskommt, sei oft blutwenig. Wenn dem Wissenschaftler aber nicht doch etwas Bestimmtes ber die
Richtung seines Rechnens und, whrend des Rechnens, ber die Tragweite der
entstehenden Einzelresultate Hinausreichendes einfalle, dann komme selbst
dieses Blutwenige nicht heraus (Weber 1995: 13). In etwa so verhalten sich die
zentralen Fragestellungen dieser Arbeit zueinander: Das Blutwenige, das ber
die trivialen Rechenexempel der Rekonstruktion von Formen selbstndiger
Erwerbsarbeit in der Kulturwirtschaft hinausreicht, soll durch die Suche nach
einem romantischen Arbeitsethos gewonnen werden.
Der erste Abschnitt dieser Arbeit wendet sich demgem ausgewhlten
Zeitdiagnosen (1) zu, bevor der Forschungsstand zu selbstndiger Erwerbsarbeit
und unternehmerischem Handeln (2) und zur Kulturwirtschaft im Allgemeinen
sowie zu selbstndiger Erwerbsarbeit in der Kulturwirtschaft im Speziellen (3)
aufgearbeitet wird. Das zur Empirie berleitende Methodenkapitel (4) ist neben
der Reflexion des empirischen und methodischen Vorgehens vor allem der (wissenssoziologischen) Skizzierung der Merkmale romantischen Denkens gewidmet, die als sensitizing concept im Rahmen der Datenauswertung genutzt wurden. Im empirischen Teil der Arbeit werden zunchst schwerpunktmig die
Karriereerzhlungen (5) der Interviewten analysiert und, ausgehend von diesen
die Erwerbsmentalitten, die (teils habituell verfassten) Denk- und Handlungsweisen der Selbstndigen rekonstruiert und typologisiert. Weitere, vertiefende
Kapitel widmen sich dem Erwerbshandeln romantisch inspirierter Unternehmer (6), insbesondere ihren Strategien, den Konflikt zwischen romantischem
Authentizittsanspruch und einer notwendigen Marktorientierung zu bewltigen,
sowie der gegenwrtig breit diskutierten arbeits- und industriesoziologischen
Frage nach den Bedingungen und Folgen einer Entgrenzung von Arbeit und
Leben (7) in selbstndigen Erwerbsformen. Entsprechend der zweifachen Fragestellung der Arbeit ist das Fazit schlielich in zwei Abschnitte aufgeteilt, in denen zunchst die Ergebnisse der trivialen Rechenexempel (8) resmiert werden,
um sich sodann jenem Blutwenigen zuzuwenden, das ber das Feld der Kulturwirtschaft (9) hinaus (spekulativ) gefolgert werden kann.
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Gesellschaften, so lsst sich aus sozialgeschichtlichen und ethnologischen Studien folgern, unterscheiden sich nicht unerheblich bezglich ihres Umgangs mit
dem Neuen. Claude Lvi-Strauss (1973) hat diesbezglich eine dichotome Typologie vorgeschlagen: Heie Gesellschaften lassen demnach nichts unversucht,
gesellschaftlichen Wandel zu interiorisieren, um ihn zum Motor ihrer Entwicklung zu machen, whrend kalte Gesellschaften mittels ihrer Institutionen versuchen, die Wirkung zu annullieren, die historische Faktoren auf ihr Gleichgewicht und ihre Kontinuitt haben knnten (ebd.: 270). Die Moderne wre
demnach durch die Dominanz heier Gesellschaften geprgt. Dabei gilt die
Durchsetzung aufklrerischer Ideen und Ideale gewhnlich als historischer Entstehungspunkt einer bis heute fortwirkenden heien Entwicklungslogik westlichmoderner Gesellschaften (vgl. z. B. Giddens 1996: 66).
Es gibt jedoch Grund, daran zu zweifeln, dass der Verweis auf die Aufklrung tatschlich zur Erklrung der Dynamik gegenwrtiger moderner Gesellschaften ausreicht. Denn ganz offensichtlich sind diese durch eine generalisierte
Prvalenz des Neuen geprgt: So werden Innovationen nicht nur in wirtschaftlicher und technischer Hinsicht eingefordert (vgl. Rammert 1997: 398, Sauer
1999: 12 f., Rehfeld 2005: 340), vielmehr zeichnet Neuartigkeit auch Konsumprodukte, Ideen oder Kunstwerke als erstrebenswert und attraktiv aus (vgl.
Krcken 2006: 259, Aderhold 2005: 26 f., Braun-Thrmann 2005: 5 ff., Gross
2003: 16, Gronemeyer 2000: 6). Was gesellschaftlich als Innovation aufgefasst
wird, lsst sich dabei offensichtlich nur noch zum Teil mit einem aufklrerisch
geprgten Innovationsverstndnis fassen, nach dem Innovationen neue materielle und soziale Technologien sind, die helfen, unsere Bedrfnisse besser zu
befriedigen und unsere sozialen Probleme besser zu lsen (Zapf 1989: 174).
Keineswegs in allen gesellschaftlichen Bereichen, in denen Innovation gefordert
wird, vermag ein derartiger Fortschrittsanspruch die Attraktivitt des Neuen zu
erklren und am wenigsten dort, wo man alltglich von Kultur spricht: in
Kunst und Alltagskultur. In der neueren sozialwissenschaftlichen Innovationsforschung hat sich dementsprechend ein Innovationsbegriff etabliert, der nicht
nur zweckmiges Neues umfasst, sondern auch subjektiv Neuartiges sowie
schlicht als reizvoll oder attraktiv wahrgenommene Neuerungen einschliet (vgl.
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Kultur4 hervorgebrachte, auf die Evokation von Emotionen sowie die Expression
von Individualitt ausgerichtete, zweckfreie Neuerungsdynamik andererseits.
Bell diagnostiziert jedoch, dass die in der Romantik entwickelten, zunchst
abseitig bleibenden modernistischen Vorstellungen einer zweckfreien Kultur
durch einen ab den 1920er Jahren aufkommenden Massenkonsum sowie im Rahmen der counter culture der 1960er Jahre an Dominanz gewonnen haben (vgl.
hnlich: Reckwitz 2006). Die Neuerungsdynamik moderner Gesellschaften wre
damit (wie in der Vernderung des Innovationsbegriffs erkennbar) in einem zunehmenden Mae als modernistische Neuerungsdynamik zu verstehen: Es wre
nicht mehr nur der Drang nach rationalem Fortschritt, der moderne Gesellschaften verndert, sondern auch die Wertschtzung des emotionsauslsenden
zweckfreien Neuen. Am deutlichsten hat sich eine solche modernistische Dynamik dort etabliert, wo man alltglich von Kultur (im Sinne von Kunst oder
Alltagskultur) spricht5: Nur in diesem Verstndnis lsst sich also von einer kulturellen Neuerungsdynamik sprechen, die offenbar ab den 1920er Jahren (parallel
zum Aufstieg der Kulturindustrie) in modernen Gesellschaften hervortritt.
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Arbeitslosengeld, -hilfe
Einkommen Angehriger
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40%
35%
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0%
1961
1964
1967
1970
1973
1976
1979
1982
1985
1988
1991
1994
1997
2000
2003
2006
2009
Quelle: Eigene Berechnung auf der Basis der Daten des Mikrozensus, Bundesamt fr Statistik (GENESIS-Tabelle: 122110004, Stand: 08.11.2010)
* Umfasst Rente, Pension, eigenes Vermgen/Zinsen, staatliche Grundabsicherungen ohne ALG II, Pflegeversicherung,
Vorruhestandsgeld, BafG/Stipendium, ab 2007 Elterngeld/Erziehungsgeld, ohne Sozialgeld.
** Bis 1990 nur alte Bundeslnder, 1961 ohne Berlin. 19831984: fehlende Daten.
Abbildung 1:
(zu 1) Die Analyse moderner Gesellschaften als Arbeitsgesellschaften stellt einen derart zentralen Gegenstand der Soziologie seit ihrer Etablierung als wissenschaftliche Disziplin dar, dass diese Perspektive kaum einer Rechtfertigung bedarf. Seit den 1980er Jahren entfaltete sich allerdings eine intensive Diskussion
um eine mgliche Krise der Arbeitsgesellschaft (vgl. Matthes 1982) und angesichts einer andauernden Tendenz zur Unterbeschftigung (Kaufmann
1997: 9) wurde gelegentlich auch ein Ende der Arbeitsgesellschaft diagnostiziert. Trotz demografischen Wandels, Expansion der Bildungszeiten und zunehmender Arbeitslosigkeit ist aber der Anteil der Bevlkerung, der seinen Lebensunterhalt durch Erwerbsarbeit verdient, seit 1961 erstaunlich konstant geblieben
(vgl. Abb. 1). Wo materielle Sicherung und soziale Integration im Rahmen von
Individualisierungsprozessen immer mehr nur durch Erwerbsarbeit erreichbar
sind (vgl. Galuske 1999: 72), hat ihre alltagspragmatische Bedeutung vermutlich
sogar zugenommen. In der Statistik ist dementsprechend eine abnehmende Bedeutung der Sicherung des Lebensunterhalts durch Angehrige festzustellen
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gen, auf feinen Unterschieden beruhenden Spielarten, in Form kulturell aufgeladener wie (klassischer) kulturwirtschaftlicher Produkte hervorragend konomisch in Wert setzen lassen.
Wenn Kultur in diesem Verstndnis als Produktivkraft nutzbar gemacht
wird, setzt dies jedoch vernderte Produktionsmethoden voraus. Dementsprechend wird eine Abwendung von fordistisch orientierten Produktionsprozessen
diagnostiziert: Whrend im Fordismus nmlich dem Prinzip der Economy of
Scale (Scott 2005: 20) folgend die Aufmerksamkeit darauf lag, die Gestehungspreise von Produkten durch Standardisierung und Massenproduktion, sprich
durch Grendegression zu senken, ist angesichts einer Nachfrage nach diversifizierteren, mit kulturellen Bedeutungen aufgeladenen Produkten eine Abkehr
von standardisierten Produktionsweisen unabdinglich.7
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Diese Auffassung ist jedoch nicht ohne Kritik geblieben und durch die Ergebnisse empirischer Studien relativiert worden. So betont etwa Betzelt (2006: 7),
dass die Diagnose eines bergreifens von Markt-Imperativen auf die Lebensfhrung der Akteursperspektive zu wenig Raum lsst und dergestalt die in modernen Arbeitsformen enthaltenen individuellen Gestaltungsspielrume und die
ihnen zu Grunde liegenden subjektiven arbeitsinhaltlichen und normativen
Wertorientierungen zu leichtfertig als Selbsttuschung abgetan wrden (vgl.
hnlich Matuschek/Kleemann/Brinkhoff 2004).
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Effizienzsteigerung? Sofern die Diagnose einer Abkehr von einer rein fordistischen, nur an Effizienzsteigerung orientierten konomie zutrifft, erscheinen
jedenfalls die Erfolgsaussichten des rein effizienzsteigernden Unternehmers
begrenzt.