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La construccin del objeto

de intervencin?
Lic. Micaela Gonzlez Delgado
Material indito para la asignatura de Intervencin
Pedaggica Profesional
6 de Enero de 2014

La idea es la de que el mismo objeto puede estar ante sus ojos y


ante los mos, pero que yo no puedo introducir mi cabeza en la
suya (o mi mente en la suya, lo que viene a ser lo mismo) de tal
modo que el objeto real e inmediato de su visin se convierta
tambin en el objeto real e inmediato de mi visin. Con "yo no
s lo que l ve" nosotros queremos decir realmente "yo no s lo
que el mira", donde 'lo que el mira' est oculto y l no puede
mostrrmelo; esta ante su visin mental.
Wittgenstein

La relevancia de abordar la construccin del objeto de intervencin pedaggica


profesional, radica en reflexionar un poco sobre aquello que se ha convertido en
parte de lo cotidiano, al gestarse los procesos de intervencin pedaggica
profesional, que en realidad no son tan cotidianos. Pues al momento de
problematizar, de qu procesos es resultado, pareciera que se diluye en las
realidades en que nos hemos producido como sujetos transformadores del mundo.
A esto, hay que aadir que cuando cuestionamos cul es, parece que cruzamos
caminos de indeterminacin, dada la importancia de definir al objeto de
intervencin sealar algunas cuestiones que nacen de esta problemtica: de
dnde proviene lo que llamamos objeto? Se puede construir o producir el objeto
de intervencin? Quin gesta y para qu es necesario el objeto de intervencin?
Qu procesos lo van constituyendo e institucionalizando en el espacio de
intervencin pedaggica profesional? Por lo que estas reflexiones, giran en torno a

la complejidad que compromete hacer visible al objeto de intervencin en los


lmites de su comprensin, sustentados en la accin profesional y la apuesta de
saberes que ilustran diversos entramados que le dan vida desde las formas
subjetivas del sujeto que lo hace visible. Para ello, partir de un acercamiento
conceptual en la primer parte del texto, despus abordar la necesidad de hacer
visible al objeto de intervencin y por ltimo mis reflexiones finales.

Acercamiento conceptual: el objeto y sus lmites


En un intento por recuperar el concepto de objeto 1 tenemos que considerar
cuestiones filosficas, as el trmino "objeto", no fue usado por los filsofos
clsicos, lo introdujeron los escolsticos para referirse al contenido de un acto
intelectual o perceptivo, por lo que "ser objetivo" vena a significar un contenido del
alma, y no una cosa externa a ella, realmente existente. Sin embargo, los filsofos
modernos, como Descartes y Hobbes2, por ejemplo, invirtieron el significado del
trmino (que perdura en la actualidad) al aplicarlo no a la representacin, sino a la
cosa o ente representado, que se considera exterior al alma.
El objeto es la cosa representada, el sujeto es caracterizado por Heidegger en
acuerdo con la relacin sujeto-objeto de donde se desprende el yo humano.
El inicio de la modernidad lo marca la bsqueda de la certeza de la
verdad en el sujeto, no ya en el objeto como en la poca de los griegos.
As el representar es al mismo tiempo un anteponer el objeto frente
al sujeto, pero tambin un tomar algo en posesin. Proceso que
1 Viene del latn "obiectum" (lo que es puesto delante, lo contrapuesto).
2 Para Hobbes todo objeto vale relativamente, siempre en funcin de algo y el impacto que produce al
explorar la realidad activa sensaciones e imaginaciones, as como el fondo comn de memoria y experiencia
formado den ellas. Por lo que en su uso prctico diluye la bondad absoluta del objeto en un acontecer de
buenos relativos relativos, adems, a la persona, a la circunstancia y al lugar, deroga el estatuto de la
divinidad como principio y fin de las acciones humanas, e instaura como naturaleza de las relaciones
interpersonales el artificio de la convencin.

comienza con Descartes, quien reduce la naturaleza a res extensa,


desvalorizndola como mero objeto para un sujeto; no solo como objeto
de conocimiento, sino y ms an como objeto de dominio para el
sujeto, lo que le permitir a los seres humanos convertirse en amos y
poseedores de la naturaleza como se enuncia en el Discurso del
mtodo. (Laiseca, 2002:47)
Por otra parte, Kant en la crtica de la razn pura, al hablar del objeto, lo coloca
como el resultado de "pensar", una facultad cognoscitiva en lo dado en la intuicin
sensible, externa al sujeto y como fuente de conocimiento entre las que ubica varias
fuentes: un aspecto sensitivo, la imaginacin y la intuicin. Considerando el
espacio y tiempo como condiciones a priori de la sensibilidad, como formas
inherentes, no a los objetos, sino al sujeto que los intuye (Kant, 2005:XVIII). De
ese modo, la importancia de la explicacin kantiana nos resulta reflexiva, dado que
desde los modos de conocer podemos establecer el contacto con la realidad y
gestamos modos de conocer los objetos, esto nos conduce a colocar el primer
elemento analtico el objeto es intuido y organizado por nosotros en concordancia
con nuestros conceptos. Kant afirma que un objeto est contenido en un concepto
(2005:128), tal vez, de ah nazca la ilusin que posibilita y es compatible con
principios reguladores e imaginarios en los que se expresa la irresistible manera de
dar vida a las cosas en las posibilidades de representacin de las realidades a travs
de los conceptos, ahora es necesario plantearnos de dnde proceden los conceptos
con que se refiere al objeto3. No cabe duda, de que el objeto: 1) es constituido y
significado a travs de una necesidad; 2) proviene de la experiencia, misma que se
encuentra inscrita en la diversidad de formas de conocer, por tanto, es el lugar en
donde acontecen formas de representar los fenmenos, segn los conceptos
enlazados a manera de sntesis productiva de la imaginacin y cohesin combinada
3 Esto es importante, dado que en acuerdo con Kant Todo conocimiento requiere un concepto, por
muy imperfecto u oscuro que ste sea (:94) y pensar un objeto y conocer un objeto son cosas
distintas (:115). Dado que lo que representamos est plagado de condiciones de posibilidad que no
pueden generarse en tanto no exista el objeto, para poder pensarlo es necesaria su existencia y para
poder conocerlo es necesario pensarlo y representarlo en conceptos dotados de sentido y
significacin para quien los produce.

de representaciones e imaginarios de quien los produce en el tiempo y espacio. De


ese modo, podemos decir que la significacin que ah se produce es restringida por
quien la realiza y las condiciones de posibilidad de la experiencia que, a su vez, son
condiciones de posibilidad de los objetos que emergen de ah, pero, tambin nace la
contradiccin ante la posibilidad de existencia.

Ahora bien, posteriormente Brentano y Husserl replantearn esa concepcin del


objeto, reintroduciendo algunas de las aplicaciones y matices que los escolsticos
de la Edad Media haban dado al trmino. Brentano en la psicologa desde un
punto de vista emprico, plantea que los fenmenos psquicos 4 contienen en s
intencionalmente un objeto y slo pueden existir fenomnicamente. As, la
intencionalidad es necesaria y cobra relevancia puesto que el ser humano al
conocer dirige su atencin hacia la experiencia desde lo pensado y deseado. De
aqu se desprende el segundo elemento analtico, la funcin de un acto psquico no
es la de crear un objeto, sino de hacer presente a un objeto. En ese sentido, es un
efecto de darse-cuenta en el acto, la memoria y representacin5, por tanto
captamos su singularidad en tanto que es presente como contenido. De ese modo,
representar simblicamente al objeto es funcin del contenido intencional,
entonces cabra cuestionar, cules son los rasgos de ese contenido intencional? Si
el contenido es intencional, adems se combina con otros para formar uno solo
desde la abstraccin, se constituye la representacin que puede ser adecuada o
errnea, por lo que cabe reflexionar sobre cmo se establece lo adecuado y para
quin, puesto que lo que se encuentra en juego es el contenido intencional y el
4 Brentano define a los fenmenos psquicos como representaciones, y como fenmenos que descansan
sobre las representaciones, que les sirven de fundamento; todos los dems fenmenos pertenecen a los
fenmenos fsicos (1935:97)

5 Brentano ejemplifica que al representarme un sonido, encierra, no slo una representacin, sino, a la vez,
un juicio, un conocimiento: Hablamos de una representacin siempre que algo se nos aparece. Cuando
vemos algo, nos representamos un color; cuando omos algo, un sonido; cuando imaginamos algo, un
producto de la fantasa. Gracias a la generalidad con que usamos la palabra, pudimos decir que es imposible
que la actividad psquica se refiera de algn modo a algo que no sea representado. Cuando oigo y comprendo
un nombre; me represento lo que designa; y, en general, ste es el fin de los nombres, provocar
representaciones. (1935:148)

objeto en el acto de la representacin. No est de ms plantearnos, qu papel


juega el deseo en la representacin al darse cuenta? Esta pregunta nace, al puntear
que las representaciones estn formadas por actos de percepcin, imaginacin,
recuerdo y pensamiento, en donde deseo y representacin son consecuentes al
contenido intencional pero no van juntos, puesto que: 1) el objeto intencional es un
fenmeno que aparece y se hace presente, 2) objeto y acto son una unidad en la que
no son independientes, 3) la forma del objeto queda determinada por la modalidad
del acto y por las condiciones de satisfaccin de las condiciones del contenido.
Por otra parte, Husserl en las meditaciones cartesianas, seala que en la
recuperacin del mundo objetivo para el sujeto depende de la posibilidad de la
experiencia y en el curso acerca del objeto de 19076, seala que los objetos se
presentan como tales:
Poniendo el mundo entre parntesis, ste no se destruye por s, sino que
slo se prescinde de l y se mira, sobre l, lo que hace posible su
representacin (2012:103)
Esto nos conduce a plantearnos cmo se hace presentar el objeto, al confrontar el
sentido de este aparecer en que aparece el objeto. De aqu se desprende el tercer
elemento analtico, en la percepcin y su retencin se constituye el objeto
temporal originario, adems de llevar consigo un determinado problema a saber
y hacerse presentar a travs de la vivencia intelectual. Husserl lo toma como
proveniente de apareceres y toda especie fundamental de objetos corresponde a
una constitucin particular que proviene de la vivencia significativa de los seres
humanos que conocen. Por tanto, los tres elementos importantes que hay que
resaltar son en relacin a la correlacin entre vivencia de conocimiento,
significacin y objeto, pues de ah nace el problema de la posibilidad de
conocimiento7. Esto nos conduce a sealar, cul es el sentido del conocimiento?
La relacin conocimiento y objeto de conocimiento? As lo que est en el centro
del problema es la posibilidad de que el conocimiento alcance certeramente su
6 Este cursillo dictado por Husserl de 4 horas y sus cinco conferencias introductorias dictadas
fueron compiladas y publicadas en la Idea de la fenomenologa.

objeto y la respuesta de Husserl es contundente al situar el sin sentido y


contradiccin de buscar la esencia del conocimiento 8, puesto que lo que est en
cuestin es la posibilidad de conocimiento.
El conocimiento natural, que progresa, en las distintas ciencias, siempre
acompaado del buen xito, est completamente seguro de que alcanza
certeramente su objeto, y no tiene motivo alguno para encontrar apora
en la posibilidad del conocimiento ni en el sentido del objeto conocido.
Pero en cuanto la reflexin se vuelve a considerar la correlacin entre
conocimiento y objeto (y, eventualmente, tambin el contenido
significativo ideal del conocimiento en su relacin, por una parte, con el
acto de conocimiento, y, por otra, con el objeto de conocimiento),
surgen dificultades, incompatibilidades, teoras contradictorias que se
supone, sin embargo, bien fundamentadas; cosas todas que impulsan a
conceder que la posibilidad del conocimiento en general, en lo que hace
a su adecuacin con los objetos, es un enigma. (1982:42)
Entonces, si el conocimiento en todas sus formas, es una vivencia psquica
(conocimiento del sujeto que conoce), la intencionalidad, es su redescubrimiento,
muestra el modo en que existen, en la conciencia, los objetos; stos no son nada
real, sino que existen de un modo intencional: existen como polo-objeto necesario
As, la intencionalidad resulta ser un concepto decisivo en el desarrollo de la
7 Husserl se plantea al respecto algunas preguntas: Pero cmo puede el conocimiento estar cierto de su
adecuacin a los objetos conocidos? Cmo puede transcenderse y alcanzar fidedignamente los objetos? Se
vuelve un enigma el darse de los objetos de conocimiento en el conocimiento, que era cosa consabida para el
pensamiento natural. En la percepcin, la cosa percibida pasa por estar dada inmediatamente. Ah, ante mis
ojos que la perciben, se alza la cosa; la veo; la palpo. Pero la percepcin es meramente vivencia de mi sujeto,
del sujeto que percibe. Igualmente son vivencias subjetivas el recuerdo y la expectativa y todos los actos
intelectuales edificados sobre ellos gracias a los cuales llegamos a la tesis mediata de la existencia de seres
reales y al establecimiento de las verdades de toda ndole sobre el ser. De dnde se, o de dnde puedo saber a
ciencia cierta yo, el que conoce, que no solo existen mis vivencias, estos actos cognoscitivos, sino que
tambin existe lo que ellas conocen, o que en general existe algo que hay que poner frente al
conocimientocomo objeto suyo? (1982:29)

8 El conocimiento es, pues, tan slo conocimiento humano, ligado a las formas intelectuales
humanas, incapaz de alcanzar la naturaleza de las cosas mismas, de las cosas en s (1982:30).

fenomenologa: para Husserl ya no es una propiedad de la conciencia sino su ser


mismo. Por tanto, el sentido del objeto como objeto, es objeto de un conocimiento
posible, que es cognoscible por principio perceptible, representable y determinable.
De modo tal que Husserl seala:
El conocimiento es cosa distinta del objeto del conocimiento; el
conocimiento esta dado, pero el objeto no est dado; y, sin embargo, el
conocimiento ha de referirse al objeto, ha de conocerlo. Cmo puedo
entender yo esta posibilidad? La respuesta, naturalmente, es: Solo
podra entenderla si la referencia pudiera darse ella misma como algo
visible. Si el objeto es y permanece siendo transcendente y el
conocimiento y el objeto estn realmente desgajados, claro que no
puede ver nada y que su esperanza en una va de llegar sin embargo de
algn

modo

claridad,

incluso

deduciendo

de

presupuestos

transcendentes, es una patente necedad. (1982:49)


Lo que hace que cobre relevancia la restitucin del sentido y la reflexin en el modo
propio de acercarse a las cosas mismas, dado que la tarea ms importante es la
interrogacin, la duda, la pregunta en donde la tarea del pensamiento consiste en
hacer visible la experiencia de lo que viene a nuestro encuentro y hacer accesible el
modo propio del ser de las cosas, del darse el objeto mismo 9 en su constitucin. El
fundamento de estos actos fundamentales es la forma en que se constituye en actos
de pensamiento informado de tal o cual otro modo. Y las cosas, que no son los
actos de pensamiento, estn sin embargo, constituidas en ellos, vienen de ellos a
estar dadas; y, por esencia, solamente as constituidas se muestran como lo que
son. (Husserl, 1982:85) Ante ello, slo en el conocimiento se constituyen las
regiones de objetos que vienen a darse, a hacerse presentar y a determinar el
sentido de todas las correlaciones de su posibilidad de hacerse aparecer, en todas
9 Husserl enfatiza en la cuarta leccin: Hay mltiples modos de objeto y, con ellos, mltiples modos del
llamado darse los objetos; y quiz el darse del ser en el sentido de la llamada percepcin interna y, a
su vez, tambin, el darse del ser de la ciencia natural y objetivadora no son sino algunos entre los modos de
darse, mientras que los otros, aunque calificados de no existentes, son tambin modos de darse, y solo porque
lo son pueden contraponerse a aquellos y ser diferenciados de ellos en la evidencia (1982:78).

las formas del darse y en lo que aparece, se estima o quiere en la posibilidad de


aproximarse al ser del objeto(s) mismo(s).
Por otra parte, Wittgenstein aunque no realiza una interpretacin explcita de los
objetos, si se puede inferir a partir de sus ejemplos mostrados en el Tractatus y el
cuaderno marrn y azul, propiedades de los objetos. De ese modo, plantea que la
sustancia se vincula al objeto, y que los objetos son entidades reales 10, as lo que el
anlisis de la experiencia revela es que sta es siempre de apariencias de objetos y
nunca de los objetos mismos. Esto es revelador, dado que Wittgenstein 11 afirma
que el objeto de nuestro pensamiento no es el hecho, es una sombra del hecho
(1976:61). Los objetos son simples y estn representados en el lenguaje por los
nombres, as que el que una imagen sea un retrato de un objeto determinado
consiste en haber sido derivada de este objeto de un modo particular (1976:62).
La dificultad, es que el objeto, es objeto de nuestro deseo y se relaciona con nuestra
experiencia, lo que nos hace perder nuestra firme posesin de los objetos que nos
rodea. De ah que la importancia del concepto objeto como elemento de la
representacin, nos sirve por ser el ms simple para conectar las experiencias, se
les puede atribuir propiedades y es un prerrequisito del lenguaje. De tal forma que
los objetos no son ms que el modo en como conectamos las experiencias, le damos
significatividad y posibilidad de representacin simblica y cognoscitiva del
mundo. De aqu se desprende el cuarto eje analtico: El objeto es importante para
el funcionamiento del lenguaje, es indispensable para la verbalizacin de la
experiencia y la comprensin del mundo que ha de nombrarse de forma
particular.

10 Wittgenstaein seala que: El hablar del hecho como de un "complejo de objetos" tiene su origen en esta
confusin (cf. Tractatus Logico-philosophicus). Supongamos que preguntamos: "Cmo se puede imaginar lo
que no existe?" La respuesta parece ser: "Si lo hacemos, imaginamos combinaciones no existentes de
elementos existentes. (1976:60)

11 Pues l seala: yo creo que puede parecer que un objeto est ante nuestros ojos incluso cuando
no lo est (1976: 104)

Por lo que es necesario a problematizar los lmites del objeto de intervencin,


formular la distincin entre sujeto de la, para y en la intervencin, nos lleva a
sealar de inicio que el sujeto no es el objeto. Problematizar esto nos remite a
considerar la distincin entre objeto y sujeto. Adorno ya sealaba que:
Quien emprenda consideraciones sobre sujeto y objeto tropezar con la
dificultad de que es preciso indicar qu se entiende por ellos. Es
evidente que los trminos son equvocos. <As sujeto> puede referirse
tanto al individuo particular como a determinaciones generales, segn
el lenguaje de los prolegmenos, de Kant: la conciencia en general. La
ambigedad no puede eliminarse simplemente mediante una aclaracin
terminolgica.

Ambas

significaciones,

en

efecto,

se

implican

recprocamente; apenas podemos aprehender la una sin la otra


(1980:143)
Por ello no caer en una conceptualizacin, dado que ello implicara escapar de la
complejidad y complicaciones que se derivan de capturar algo objetivo,
subjetivamente, mediante el concepto determinado (Adorno, 1980:143). Es
necesario acotar que no se los puede pensar separados, dado que como argumenta
Adorno, ambos se encuentran mediados recprocamente: el objeto mediante el
sujeto, y, ms an y de otro modo, el sujeto mediante el objeto. Sin embargo,
Althusser advierte sobre la pretensin de que hay un sujeto constituyente (es) tan
vana como lo es la presuncin de un sujeto de la visin en la produccin de lo
visible (...) el sujeto no juega el papel que l cree sino el que le es asignado por el
mecanismo del proceso El proceso sin sujeto ni fines del Althusser autocrtico,
planteando la cuestin desde la ptica de Hegel, no dice otra cosa: no hay sujeto
del proceso: el proceso mismo es el que es sujeto.
Puesto que la intervencin vista desde un ngulo tripartita; 1) como un espacio
temporal plagado de sospecha; 2) como una construccin simblica imaginaria
predeterminada y; 3) como

venir-entre asumiendo un papel intersticial, nos

conduce a rebasar la idea de un sujeto de la, para o en la intervencin. El problema


es superar esa disolucin de posibilidad que niega las relaciones del sujeto con la

prctica frente a un juego aleatorio contradictorio que recurre a la distancia y


direcciones a que llevan las preposiciones, olvidando la multiplicidad lgica
requerida para representar el estado de cosas elemental. Es as que la intervencin
se gesta en torno a un objeto y el objeto corresponde a una figura, misma que debe
tener una multiplicidad lgica que lo figurado para poder ser representado 12. Hay
que plantear que en este problema lo que est en juego es la forma en que se
conecta el sujeto13 con el objeto, a travs de la prctica como articulacin de lugares
en los cuales una accin producente del ser y quehacer del sujeto, permiten la
constitucin de fuerzas indispensables para la interpretacin que da lugar a la
intervencin como una esttica de lo inacabado para hacer visible al objeto de
intervencin al que se le atribuirn ciertas propiedades. De ese modo, el objeto de
intervencin no es definible, sino nicamente nombrado, puede ser descrito
desde-fuera dado que es un elemento de representacin con propiedades
contingentes. Esto es as, porque es producto del anlisis de la experiencia plagada
de apariencias de objetos y nunca de los objetos mismos, as que es producto de
aprehensin cognitiva que se captura a travs del lenguaje y se significa con
palabras. As que los lmites del objeto representado, presentado y capturado en la
aprehensin cognitiva tendr los lmites del lenguaje de quien lo produce, lo piensa
y re-crea en un espacio y tiempo determinado.
La necesidad de hacer visible al objeto de intervencin
Hablar del objeto de intervencin nos lleva a pensarlo desde dos polos de tensin:
1) un eje temporal que representa la tensin existente entre la demanda social, la
necesidad de la poblacin a quien se dirige la accin profesional y los deseos de
quien hace visible el objeto de intervencin en acuerdo a intereses tericos,
polticos o profesionales. 2) un eje de legitimidad en el que tiene lugar otro tipo de
12 Por eso tal vez Wittgenstein en el Tractatus coloca especial nfasis en este aspecto.
13 En tanto que el sujeto es constituyente y constituido, aparece como una nada que separa y une, y articula
por tanto, por su ser prctico en el tiempo y el espacio el desplazamiento de su transformacin en el quiebre
de lo que transforma, a su vez, con su intervencin en el mundo.

tensin, esta tiene que ver con el sistema de significados que circulan en la
existencia del objeto de intervencin, sus formas de connotacin formales y
tcnicas con sus contradicciones y dispersiones constituidos por los lmites del
mismo.
Estos dos ejes aluden a lo que es susceptible de ser modificado producto de ubicar
el problema de donde emerge y la necesidad o demanda que suscitan los diferentes
actores sociales que comparten escenarios. Justo aqu se encuentra la problemtica
que esto nos presenta, la liberacin de la funcin del objeto de intervencin en la
estructuracin de los lmites del espacio, lo que le da una cierta relatividad, como si
desde el interior de la subjetividad se erigiera hacia un exterior con la investidura
simblica de las representaciones y por la mirada o el deseo. Entonces, el objeto de
intervencin es intuido y organizado por nosotros en concordancia con nuestros
conceptos en la intimidad del lugar de la representacin provocada por la
invencin, colocacin, control y disponibilidad de informacin conforme a una
combinatoria ilimitada de relaciones de la funcin del problema a atender
profesionalmente.
Efectivamente, al objeto se le da existencia al hacerse comn unidad de un acto
psquico cuya funcin no es la de crear un objeto, sino de hacer presente a un
objeto. En ese sentido, es un efecto de darse cuenta en el acto, la memoria y representacin, cuya frontera absoluta entre interior y exterior se funda en la
ilegibilidad del texto que se torna conflictiva, polmica desde quien la piensa e
interroga al interpretar, en trminos de apropiarse de una acumulacin de cosas.
Mismas que no son un continente fijo sino que tienen una funcin prctica, una
funcin de vaso comunicante de lo imaginario. Ah, en el interior y exterior de estos
procesos, se encuentra el comienzo de la percepcin del objeto de intervencin y en
su retencin se constituye el objeto temporal originario, adems de llevar consigo
un determinado problema a saber y hacerse presentar a travs de la vivencia
intelectual. Por otra parte, en el interior y exterior, se juega el comienzo de
relaciones y correlaciones de equivalentes simblicos que revelan al objeto de
intervencin y acerca al profesionista al mundo de los sujetos sociales. En este

marco de significaciones se trasluce el cruce de signos que no tienen una


naturalidad inofensiva, puesto que la complejidad sugiere que el objeto de
intervencin se consuma en el

funcionamiento del lenguaje, pues

es

indispensable para la verbalizacin de la experiencia y la comprensin del mundo


que ha de nombrarse de forma particular.
Sin objeto no hay intervencin y su naturalidad y funcionalidad est adaptada a un
fin, en acuerdo con pulsiones y necesidades entre relaciones simblicas. As como
la coherencia de donde procede la materialidad de ese objeto de intervencin
elaborada de forma abstracta y sistematizada con naturalidad a lo que le confiere
presencia en el marco de la intervencin profesional.
Reflexiones finales
De ese modo el potencial de su posibilidad ser el potencial de su concrecin. Una
posibilidad inherente a una realidad concreta, en donde el objeto abstrado de su
funcin y relativo al sujeto, constituye un sistema de fuerzas plagadas de una
cadena de significados. Esto quiere decir que el objeto de intervencin es un
smbolo producto de lecturas particulares, que le confieren una firma particular,
una singularidad de alguien que interroga, sin hacer que se reduzca a estas
determinaciones. En este caso los objetos de intervencin podramos visualizarlos
con caractersticas tridimensionales: 1) su situacin prctica como articulacin de
lugares, espacios y territorios; 2) las particularidad del objeto, lo que le da su
existencia y concrecin que lo legitiman; 3) las relaciones subjetivas en donde
residen caractersticas constituyentes que encierran un proyecto, otorgan un
sentido y significado de cambio. Esto nos permite considerar en el objeto de
intervencin, distintos ngulos desde donde se le puede problematizar y pensar,
tomando en cuenta aspectos de produccin de significados y sentidos que suponen
la posibilidad de su presentacin concreta. Sin embargo, en lo que hay que poner
especial nfasis es en que, tambin se corre el riesgo de producir efectos no
deseables como:

Al no considerar los lmites del objeto de intervencin y las formas en que el


sujeto que lo hace visible, puede generar una visin distorsionada, que ms
tarde manifestara malestar en el lugar de la prctica

en la cual la

intervencin nace de la interrogacin para el cambio.


El objeto de intervencin al nacer de las formas de representacin de quien
le hace visible corre el riesgo de contener los lmites del lenguaje y visin de
mundo de quien lo produce.

Por tanto, el objeto de intervencin es una orientacin en la cual se vehiculiza un


espacio temporal, tanto como una construccin simblica predeterminada y ese
modo de venir-entre asumiendo un papel intersticial de interpretacin, invencin
y accin de la intervencin profesional.

Bibliografa

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