Revista de Cultura

Mircoles 06 de mayo de 2015, 23:58hs.

Filosofa

Ideas
Literatura
Arte
Escenarios
Feria del Libro
Premio Novela
Multimedia

Ideas
Filosofa
09/09/13

El filsofo de la razn absoluta

En la biografa de DHondt, Hegel es el pensador surgido de la teologa y la
masonera; el que pregon la igualdad poltica y teoriz sobre la dialctica.
Por Esteban Ierardo

compartir
tamao
a+

aenviar
imprimir

Imgenes

Hegel. En el seminario estudi junto a Hlderlin y Schelling.

Hegel. En el seminario estudi junto a Hlderlin y Schelling.

El filsofo odia no entender. Ambiciona ser el que explica la verdad. Y el sueo

ms furioso de esa explicacin es un tipo especfico de conocimiento: el del
todo ordenado. Y si en el fondo la realidad es el caos, este escndalo debe ser
disfrazado. El artista de los disfraces de un saber absoluto es Hegel. Pero antes
de la interpretacin de una filosofa, lo primero es ingresar en su arquitectura
conceptual. Jacques DHondt (1920-2012) ha limado las llaves para abrir la
puerta del edificio hegeliano, de la vida pensante del gran filsofo de La
fenomenologa del espritu .

En su obra Hegel (Tusquets, 2013), DHondt propone una biografa sobre el

gran pensador alemn. Pero la calificacin de biografa es peligrosa. No se trata
de un disciplinado catlogo informativo de los principales momentos e ideas
del pensador en una secuencia cronolgica. Es ms bien una memorabilia
reflexiva. El estudio de DHondt inhibe las calificaciones cerradas del gnero
biogrfico. Es en definitiva un ensayo legible como una novela, sobre el filsofo
del vuelo de guila del Espritu Absoluto y la dialctica.

Y adems de reflexiva e inquisitiva, la mirada del bigrafo ensayista es

heterodoxa. DHondt valora como relevante lo que para las habituales reseas
del pensador hegeliano es irrelevante. Es tpico en la comprensin de la
modernidad ignorar en su gestacin la participacin del simbolismo masnico,
o de los Iluminados de Baviera (movimiento de estirpe masnica tambin, que
ingres al estrellato como los iluminati , por un reconocido best-sller, que
tergiversa su naturaleza).

Lo masnico urde sus complejos rituales dentro de una libre religiosidad

universal, que irradia aspiraciones filantrpicas y humanistas. Una filosofa
simblica que no se armoniza (o eso se pretende desde la academia filosfica),
con la filosofa del cuarzo puro de la lgica. Dos modos filosficos opuestos,
como el del pez y el leopardo.

Por eso, la filosfica acadmica ignora el pensamiento francmasn y su huella

en la cultura moderna (o slo la acepta como dato histrico debidamente
comprobado de su impacto en los movimientos revolucionarios contra las
monarquas). Pero justamente DHondt no ignora la gravitacin francmasnica
en el pensamiento del siglo XIX. Por lo que el Hegel que emerge de su ensayo
biogrfico no es slo el del intelecto de la racionalidad autosuficiente. Es otro,
ms inquietante, con algn atractivo novelesco o detectivesco, el del Hegel
secreto (el nombre de otra de sus obras). El filsofo de la razn absoluta que
tambin habra escuchado los murmullos del secreto y el silencio, que fluyen
tambin entre los poros de la piel de lo moderno.

II

El camino hacia la cima lo comenz Hegel en un ambiente de enseanza

teolgica. Un camino que lo guiar en el sueo de una explicacin conceptual
del todo que, mucho despus, otro pensador alemn, Adorno, cuestionar en
su Dialctica negativa (1966). Ya no la dialctica consumada del todo sino su
versin inconclusa, en la que el concepto no termina de absorber lo no
conceptual en el mundo.

A sus diecisiete aos, Hegel ingres en el Stift, el famoso Seminario teolgico

de Tubinga. All conocera a sus dos grandes condiscpulos que, como l,
estaban destinados al rayo de la fama: Hlderlin y Schelling. El primero, el gran
poeta de las elegas de Pan y vino, sumido en el colapso mental en sus ltimas
dcadas; el otro, el futuro filsofo del romanticismo, de la intuicin de lo bello
como preludio de la fusin con lo absoluto.

El propsito del Seminario era la formacin de pastores luteranos. Como casi

todos sus condiscpulos, Hegel aborrecer ese destino. Prefera ms el
horizonte del librepensador. La seduccin de lo ilustrado. En la segunda mitad
del siglo XVIII, el ro de la Ilustracin se desbordaba cada vez ms. Sus aguas
acariciaban los corazones incluso de los jvenes sbditos de una aristocracia
controladora como la que reinaba en Alemania. Y cuando con la toma de la
Bastilla, amanece la Revolucin Francesa, sta ser celebrada por los tres
condiscpulos amigos de Tubinga. El 14 de julio de cada ao, Hegel recordar y
repetir el fervor juvenil de esa celebracin.

El hechizo de las ideas republicanas de igualdad y fraternidad har a Hegel

partidario de la igualdad poltica, sin poder nunca en su vida cancelar las
debidas muestras de respeto e integracin a la nobleza en una Alemania
dividida. Conflicto no resuelto entre el filsofo del Estado prusiano, y el
pensador de un Estado de la idealizada igualdad ciudadana como mano de
Dios en la tierra en su Filosofa del derecho. Conflicto entre el entorno histrico
inmediato y el deseo renovador del pensamiento.

Pero en sus orgenes juveniles, en Tubinga, Hegel conoci el asomo de otro

conflicto, seguramente nunca superado. Su origen teolgico siempre combatir
con el llamado de la filosofa moderna. Nietzsche advirti ese conflicto. DHondt
lo subraya: No tardarn ellos (Hegel, Schelling) en cultivar a su vez esta
teologa disimulada, la filosofa idealista alemana. Por lo que la teologa ya
slo se propagar subrepticiamente bajo una mscara especulativa, porque ya
no podr presentarse ante el mundo a cara descubierta, sin ropas prestadas.

En la cumbre posterior de la razn y el Espritu Absoluto, en la maquinaria

conceptual que todo lo devora y explica y pone en su debido lugar de Hegel, no
es posible dejar de sospechar una continuidad. El topo teolgico que sigue
mordiendo en el subsuelo, para hacer de la razn humana el lenguaje
disimulado de Dios pensndose a s mismo.

III

Los inicios son tambin tiempos de fervor por Jacobi, Spinoza, una Grecia
idealizada; y por el amor que, en los escritos teolgicos juveniles de Hegel, es
la fuerza cosmolgica de integracin y superacin de los opuestos.
Presentacin in nuce de la dialctica como medicina que desinfecta y cura las
heridas de los conflictos en la historia.

Y en 1794 Hegel tambin escribe un poema sugestivo: Eleusis. Documento,

para DHondt, de la relacin probable entre el filsofo y la presencia cultural de
francmasonera, aliada a los Iluminados de Baviera.

Eleusis: lugar de las iniciaciones en el templo de Demter durante un milenio.

Demter, diosa griega antigua de la tierra frtil, garante de la resurreccin en
la alegra primaveral. Su sabidura no es del gora, usina de lo pblico. Nace
dentro del templo, en el secreto y el silencio. El poema es dedicado a Hlderlin;
y en l restalla un monismo pantesta, el aliento de una divinidad que acalora
todo. Pero DHondt propone que el poema est dedicado indirectamente a
Johannes-Noah Gogel, posible futuro contratante de Hegel, en Francfort. Hegel
quera volver a Alemania luego de su hasto en Suiza, donde trabajaba como
preceptor. Quera volver a casa. Y Gogel era francmasn. El poema con
sugerencias indirectas de un saber masnico pudo ser no la expresin de una
adhesin sincera a la doctrina de la escuadra y el comps, sino un intento
calculado de agradar a Gogel para ser recibido como nuevo preceptor en su
casa.

La prosapia masnica de Eleusis se transparenta en la defensa del secretismo y

el silencio. Y el nombre mismo del poema era el nombre secreto de Ingolstadt,
cuna de Adam Weishaupt, fundador de los Iluminados de Baviera.

Pero pudo haber algo ms que un fingimiento de Hegel para agradar a un

posible patrn masn? DHondt enfrenta la cuestin: Fue Hegel miembro de
la francmasonera? Esta pregunta ha sido dejada de lado por sus bigrafos de
una manera tan constante que ahora exige el doble de pruebas antes de dar
una respuesta afirmativa. Y no hay pruebas definitivas. Pero, aunque no se
haya demostrado la pertenencia formal de Hegel a alguna logia, esto no impide
una simpata o proximidad en el pensamiento. Porque no era indispensable
pertenecer a ellas (las logias) corporativamente para conocer la ideologa que
animaba sus diversas obediencias, y eventualmente comulgar con su visin
de mundo.

El mrito del nfasis de DHondt en el costado poco ntido del pensador de Las
lecciones de la filosofa de la historia universal, no se encuentra tal vez en la
cuestin de una filiacin masnica de su pensar, sino en la actitud de
deconstruccin de las imgenes petrificadas en torno a una vida y su
pensamiento.

Introducir las dudas, las laderas poco transitables en la compresin amplia del
filsofo de la dialctica, como lo hace DHondt, prepara una sospecha. Un
descubrimiento casi inevitable: poco probable ser que la razn humana,
vestida de filosofa, capture un todo transparente y comprensible. Porque la
vida del propio filsofo, como la de cualquier ser, se empaa, inevitablemente,
con regiones de oscuridad.

comentarios notaCOMENTARIOS

(Para comentar, tu cuenta debe estar activa)

Enviar nuevo comentario

Iniciar sesin

Enviar
Lo ltimo en

Dos poetas conversan sobre la vigilia, el sueo y el divn

Banville: El trabajo del artista es que el mundo se sonroje
Talleres ilegales; camas calientes

Los diplomticos del Ro de la Plata

Una nueva teora de la novela europea moderna

Recomendados en Facebook
Las ms ledas

Del da
De la semana
Del mes

La verdadera libertad es no trabajar, dice ...

Mara Dueas y Pilar Sordo: emocin y romance
Qu es un hombre?: intelectuales y ...
Talleres ilegales; camas calientes
Jos Nun: ante la falta de sentido comn
Banville: El trabajo del artista es que el ...
Liliana Bodoc vuelve a la literatura ...
Una nueva teora de la novela europea moderna
Balibar: el porvenir del ciudadano
Cmaras que quiebran lo real

Ediciones anteriores
Edicin impresa
Rss

Copyright 1996-2013 Clarn.com - All rights reserved - Directora Ernestina

Herrera de Noble

Proteccin de datos personales

Normas de confidencialidad y privacidad

Diario Clarn
Diario Ol
Diario La Razn
Biblioteca Digital
Publicidad
Grupo Clarn