SESIN 1

La naturaleza de lo social
Hobbes (1588-1679)
1. Naturaleza negativa y conflictiva del hombre
2. Contrato social que contrarresta los problemas de la naturaleza del hombre:
a. La naturaleza humana es una naturaleza artificial
b. basada en la decisin de los hombres
c. de acuerdo con su DERECHO a buscar la paz y garantizar su sobrevivencia
d. Lo social consiste en transferir el derecho individual (bien personal) al
DERECHO COLECTIVO (bien comn) = GOBIERNO : SOBERANA
ABSOLUTA : El ideal es la monarqua, que opera mediante el miedo, la
obediencia y la anulacin de la libertad individual
Locke y el espritu liberal (1632-1704)
1. Derecho natural = DERECHO DE LA RAZN
2. El estado natural del hombre es la IGUALDAD
3. La nica garanta de supervivencia es la LIBERTAD
4. PACTO NATURAL: Basado en una razn que es de inters mutuo y comn
Perfeccionamiento del derecho que todos poseemos por naturaleza razonable y
libre
Implica una RELACIN MUTUA
Siglo XVIII. Ilustracin
1. Comprensin del universo a travs de la CIENCIA: Revelacin de las leyes de la
naturaleza (fsica, qumica, historia natural, matemticas, medicina). poca de
invenciones y de crecimiento industrial (florecimiento de las ciudades, nacimiento de
una clase media capitalista, nacimiento de un proletariado urbano).
2. LA RAZN:
a. Orden y encadenamiento de eventos e ideas
b. La razn como un HACER ms que como un ser. Principio activo, capaz de
transformacin y progreso
c. Razn que busca LEYES NATURALES para los distintos campos del saber (por
ejemplo, incluso entre economistas y pensadores polticos)
Rousseau. Romanticismo (1712-1778)
1. Naturaleza humana: Los hombres son buenos cuando viven en un estado primitivo
que los acerca a la vida natural
a. Naturaleza esencialmente buena del hombre, que se pervierte cuando privilegia el
tener (propiedad) por encima del ser.
b. El hombre natural, primitivo, aislado, instintivo, no conoca la desigualdad moral o
poltica. Esta desigualdad nace cuando los hombres se unen en GRUPOS SOCIALES,
generando la envidia, el deseo de poder, la diferencia entre individuos
2. CONTRATO SOCIAL: Principios que garanticen la libertad e igualdad entre los
individuos, ms all de sus intereses personales.
a. Debe basarse en el derecho y el deber: El Estado y la soberana deben sustentarse en
la voluntad general: Principio moral = Principio de la RAZN (es el principio
universal y no de las mayoras).

b. Pacto al cual deben referirse todas las voluntades particulares

Comte y el positivismo (1789)
1. Crisis en Europa: explosin revolucionaria. Fallida tentativa napolenica por imponer
un nuevo orden imperial en toda Europa. Necesidad de cambio en el orden social
imperante.
2. PROGRESO NECESARIO de la humanidad
3. El Hombre como ser histrico, progresivo y divinizable (Saint-Simon)
4. CIENCIA, ORDEN Y PROGRESO
5. La ciencia como accin: Aplicacin que conduce a la felicidad
a. Bsqueda de una LEY FUNDAMENTAL que explique los diversos hechos de la
naturaleza, la historia y la cultura. Ley nica capaz de explicar un campo determinado
de fenmenos:
LEY DE LOS TRES ESTADOS: evolucin histrica
1. Etapa teolgica de la humanidad: Explicacin por la accin directa y continua de
agentes sobrenaturales (Etapa primitiva)
2. Estado metafsico: Los agentes sobrenaturales son sustituidos por fuerzas
arbitrarias, entidades inherentes a los seres diversos del mundo (por ejemplo,
concepciones sobre los principios vitales y el alma) (Etapa primitiva)
3. Estado positivo: Evolucin de los pueblos. Dominio de las ciencias, la
experiencia y una visin racional del mundo
b. Bsqueda de LEYES a partir de hechos generales: HECHOS POSITIVOS
Hechos verificables en la experiencia
Presentes de manera repetida
Sujetos a leyes naturales invariables
c. SOCIOLOGA como la principal de las ciencias humanas.
Fsica social que dar a conocer a los hombres las leyes de su conducta:
Invariables, constantes y verificables.
Estudio invariable de las instituciones humanas (familia, Estado, iglesia)
Marx (1818-1883)
1. Etapas de la humanidad. Historia hecha de contradicciones que son superadas en
etapas posteriores de la evolucin
2. PROCESO HISTRICO:
a. Ley absoluta que explique el curso de la historia humana
b. La historia posee estructura o ley de la historia, hecha de las RELACIONES
ECONMICAS Y SOCIALES (religin, arte, filosofa, ideologa = Superestructura,
resultado de la estructura)
Lo social est conformado por mbitos diferenciables, dependientes entre s,
siendo determinantes las condiciones econmicas
c. La historia de las condiciones econmicas de la humanidad es la historia del
progreso humano:
1. Estructura patriarcal. Propiedad familiar
2. Esclavitud. Formacin de clases sociales que pueden vivir del ocio y del arte.
Desarrollo inicial de ciencia y tecnologa. Economa feudal

3. Sociedad capitalista. Explotacin del hombre por el hombre mediante la

acumulacin de la riqueza y la explotacin de los proletarios. Plusvala.
Revolucin del proletariado
4. Socialismo. Socializacin de los bienes de produccin
5. Comunismo. Supresin de todas las enajenaciones (Estado, capital, religin,
etc.) = Realizacin final del hombre. Abolicin de la propiedad privada
DURKHEIM
1. Heredero del positivismo: La sociedad es producto de LEYES NATURALES. El
desarrollo es inmanente a la naturaleza (no es el resultado de la obra histrica del
hombre contra la teora dialctica)
2. ORDEN = Solidaridad social
3. Abreva de los siguientes postulados:
Saint-Simon. Proyecto de cooperacin entre nuevas fuerzas sociales nacidas con
el rgimen industrial capitalista.
o Economa como la base para establecer el orden positivo mediante la
jerarquizacin de funciones:
o ORDEN : JERARQUIZACIN : Consenso : Funcionamiento armnico.
Orden positivo = Orden industrial
Comte. ORDEN POSITIVO = Espritu
o Orden moral: Proyecto de reorganizacin de la sociedad
o Desorden social = Anarqua espiritual
o Orden: Acatamiento del hombre a la naturalidad de lo social
Marx. La sociedad determina tanto el CONTENIDO como la ESTRUCTURA
del pensamiento. Detrs de la opinin y la percepcin del individuo hay una
estructura que lo determina
4. Contexto histrico: Crisis sociopoltica en Europa; levantamientos obreros (18701900). Crisis industrial y comercial. Paso de la idea de progreso a la de
NORMALIDAD / PATOLOGA SOCIAL / NECESIDAD DE ORDEN: Estrechar los
lazos de solidaridad social
5. SOLIDARIDAD SOCIAL
Contradiccin entre los intereses individuales y los sociales
Grados de integracin social: el mayor grado equivale a la divisin del trabajo
JERARQUA: INTERACCION SOCIAL: Ordenamiento especfico
o Una de sus expresiones es la divisin del trabajo: CREA FUNCIONES
SOLIDARIAS
o SOLIDARIDAD ORGNICA: Sociedades industriales. Basada en la
divisin del trabajo de acuerdo con las diferencias en aptitudes.
CONTRATO SOCIAL
o SOLIDARIDAD MECNICA: Sociedades no industriales. Basada en
las normas y valores morales
6. INTERACCIN SOCIAL:
CREA HECHOS SOCIALES: Productos colectivos que se imponen al
individuo; trascienden la experiencia personal y contemplativa para consolidarse

como COSAS O INSTITUCIONES: constituyen las normas morales y los

valores que determinan el comportamiento de los individuos y permiten la
armona de la sociedad
7. HECHOS SOCIALES:
Modos de hacer o de pensar
Los modos de ser suponen modos de hacer: expresiones tcnicas y materiales
Representaciones y actos identificables porque pueden ejercer sobre las
conciencias individuales una influencia coercitiva que deriva en la
consolidacin de una colectividad
o Esta fuerza coercitiva es viable por el prestigio que poseen ciertas
representaciones
o Implica que las formas colectivas de actuar o de pensar tienen una
REALIDAD EXTERNA a los individuos (en cuanto objetiva, que no
depende del sujeto; tiene existencia propia)
o La accin colectiva genera nuevos productos: INSTITUCIONES: Todas
las creencias y modos de conducta instituidos por la colectividad
o Sociologa: Ciencia de las instituciones, de su gnesis y funcionamiento
Llamamos hecho social a todo modo de hacer, fijo o no, que puede ejercer
sobre el individuo una imposicin exterior; o tambin que es general en la
extensin de una sociedad dada, al mismo tiempo que posee existencia propia,
independientemente de sus manifestaciones individuales
A. Estudio de los hechos sociales. Condiciones:
Deben ser considerados como COSAS (objetivacin, reconocimiento de su
existencia concreta, no slo en el campo de las ideas)
Desechar las explicaciones no sociales del fenmeno (psicolgicas, geogrficas,
etc.)
Separar la gnesis y la funcin
8. CAUSALIDAD DE LAS ESTRUCTURAS: La estructura social se expresa
en la estructura moral y viceversa: Si hay un hecho que la historia haya
demostrado irrefutablemente, es que la moralidad est relacionada en forma
directa con la estructura del pueblo que la practica [] podemos deducir la
naturaleza de esa sociedad, los elementos de su estructura y la forma en que est
organizada, a partir de la moralidad observada. Dadme las pautas matrimoniales,
las normas morales que dominan la vida familiar, y os dar las caractersticas
principales de su organizacin.

PAUTAS, CONSTANTES

HECHO SOCIAL

COLECTIVIDAD

INTERACCIN SOCIAL

CATEGORAS DE PENSAMIENTO

FENMENO

NECESIDAD SOCIAL
Integracin, armona

9. La sociedad determina la organizacin del pensamiento. La estructura del

pensamiento humano no es ms que la estructura y la funcin de las instituciones de la
sociedad.
10. HECHOS SOCIALES COMO COSAS.
Cosa: Objeto, externo: Su conocimiento requiere de observaciones y
experimentaciones, para ir de lo externo a lo profundo
Supone tratar a los hechos como algo desconocido (si prevaloraciones), as como
separarlos de la experiencia individual
Las representaciones sociales slo pueden ser estudiadas cientficamente si se les
examina objetivamente
11. LO SOCIAL
No est en la suma de los individuos, sino en su forma de asociacin (as como
la dureza del bronce no est en el cobre ni en el estao, ni en el plomo, sino en la
mezcla de todos sus componentes)
Lo social no depende de la voluntad individual. Es la mezcla de las acciones de
varios individuos, que generan un producto nuevo
Lo social est por encima de lo individual. Los hechos sociales son distintos de
los hechos psquicos
La mentalidad de los grupos no es igual a la de los individuos; TIENE SUS
PROPIAS LEYES
Adems de la individual, hay una conciencia de la COLECTIVIDAD: La
manera en la que el grupo se piensa a s mismo en relacin con los objetos
que lo afectan. Las cosas que afectan al individuo son diferentes de las que
afectan a la sociedad
12. Cmo se constituye el ser social: Carcter COERCITIVO de lo social ejercido
mediante la educacin, las sanciones a la transgresin.
Repeticin de lo colectivo en lo individual
Ningn individuo puede expresar la totalidad de la conciencia social (reglas,
creencias, prcticas)
Repeticin, estadstica, constante: el hecho social existe independientemente de
las formas individuales que adopta al difundirse
13. LA FORMA DE REPRESENTACION DETERMINA LA FORMA DE LA
ORGANIZACIN: Si cree haberse originado en un animal epnimo, formar uno de
esos grupos especiales denominados clanes

ORDEN POSITIVO

SAINT-SIMON

DURKHEIM

SOCIEDAD: Economa
Orden positivo: Economa
Tendencia al orden
JERARQUA:
Reajuste
mediante
creacin de norm
MORFOLOGA Y FISIOLOGA SOCIAL:
Visin social
organicista
de lala
sociedad:
Papel predominante de la sociedad sobre el
Sistema funcional de partes interrelacionadas

SOLIDARIDAD SOCIAL: Divisin del trabajo

Resuelve las contradicciones entre los intereses individu
De ella nace la solidaridad orgnica, que suple a la mec
Mediacin individuo / Estado
Aptitudes de los individuos = Posicin social

HECHOS SOCIALES: Se imponen al individuo y lo someten al orden social

ORDEN: Surge de la sociedad. Nace de las necesidades sociales
SOCIEDAD: Estructura compuesta por segmentos sociales
DESARROLLO SOCIAL: agregacin de segmentos sociales: JERARQUIZACIN:
El grado de segmentacin de las sociedades es la pauta para establecer la escala evolutiva de Du

SESIN 2
CLASIFICAR (Durkheim y Mauss, Formas primitivas de clasificacin)
FUNCIN CLASIFICATORIA: Se ha estudiado como consecuencia de la actividad
individual:
Lgica: La jerarqua de los conceptos est dada en las cosas y se expresa
inmediatamente en silogismos (premisa + conclusin)
Psicologa: La asociacin de las ideas, las leyes de contigidad y de similitud
entre los estados mentales explican la aglutinacin de las imgenes, su
organizacin en conceptos y la clasificacin de los mismos
ORDEN. ORDENAR las cosas en grupos DISTINTOS ENTRE S, separados por
lneas claras, estableciendo contornos fijos y definidos
DIFERENCIA. Reconocer las DIFERENCIAS ESPECFICAS (Aristteles)
Las cosas no se presentan agrupadas a la observacin
ESTABLECER RELACIONES ENTRE LAS COSAS: Clasificar no significa
nicamente conformar grupos: significa DISPONER ESOS GRUPOS DE ACUERDO
A RELACIONES ESPECFICAS:
ORDEN: Puesta en orden del universo (cosas, funciones y dominios): Todos los
seres y todos los hechos de la naturaleza estn clasificados, etiquetados,
asignados a un lugar determinado en un sistema nico y solidario y en el
que todas sus partes estn COORDINADAS Y SUBORDINADAS las unas a
las otras de acuerdo con GRADOS DE PARENTESCO
JERARQUA: Toda clasificacin implica un ordenamiento jerrquico del que ni
el mundo sensible ni nuestra conciencia nos brindan el modelo
Todas las nociones lgicas son de origen extralgico. No son producto espontneo del
entendimiento abstracto.
SOCIAL: No es una accin espontnea, ni una necesidad natural, ya que no se
encuentra en los orgenes de la humanidad
Intervencin humana: Las cosas no se presentan agrupadas a la observacin
Fue porque estaban distribuidos en clanes que los hombres clasificaron las
cosas, y no al contrario
Las ideas aparecen organizadas a partir de un MODELO SOCIAL, pero una vez que
esa organizacin de la mentalidad colectiva existe, es susceptible de MODIFICARLA,
de acuerdo con un principio de ASOCIACIN LGICA (esto permite, por ejemplo, la
creacin de nuevas formas de segmentacin clnica: El subttem se independiza
llevando consigo sus elementos asociados y creando una nueva agrupacin
Las primeras categoras lgicas son sociales
Las primeras clases de cosas han sido clases de seres humanos en los que las
cosas han sido integradas
GRADOS DE COMPLEJIDAD EN LAS CLASIFICACIONES = GRADOS DE
COMPLEJIDAD SOCIAL:

De la Indistincin del espritu humano hacia la generacin de marcas

heterogneas
En las sociedades menos evolucionadas, encontramos una indiferenciacin entre
el hombre y su ttem (comparten una misma personalidad), entre el sujeto y su
clan
Las formas de clasificacin ms rudimentarias son las australianas:
o PRINCIPIOS DE CLASIFICACIN:

1. La clasificacin de los seres humanos es el MODELO para la clasificacin de las

cosas:
Tribu
Repartici
Naturaleza dividida
dividida
n de los
de acuerdo con los
1
en 2
individuos
nombres de las
fratra
en cuadros
Divisin del universo
Tribu
Divisin
en
s
definidos
2
en GRUPOS:
dividida
4 clases
(Clanes totmicos)
en 2
matrimoni
Todos los objetos son de
fratra
ales
una o de otra clase
s
Establecimiento de CORRESPONDENCIAS ENTRE LOS
GRUPOS SOCIALES Y LAS COSAS DEL UNIVERSO

Correspondencia con un sistema de prescripciones y

prohibiciones: Determinadas clases estn autorizadas a
comer determinadas especies de alimentos
Trib
Regiones u orientaciones:
Clan
u
Distribucin espacial
es

Sistema de clasificacin no vinculado a la organizacin social

(p.e. sistema adivinatorio astronmico, astrolgico y
horoscpico
de los chinos)
Los sistemas
adivinatorios contienen un sistema de
clasificacin que permite asociar elementos con destinos
Los conceptos se encuentran
JERARQUIZADOS. No se trata de una simple dicotoma
y sujetos
de las cosas en gneros opuestos:
SISTEMAS DE NOCIONES JERARQUIZADAS:
SISTEMAS: Conforman GRUPOS DE COSAS que sostienen entre s relaciones
definidas y en su conjunto constituyen una totalidad
JERARQUIZADAS: En virtud de conformar un ORDEN, ASOCIAN ideas
entre ellas y unifican el conocimiento: Constituyen la primera filosofa de la
naturaleza
OBJETIVO: Hacer INTELIGIBLES, COMPRENSIBLES, las relaciones que
existen entre los seres
TOTEMISMO: SISTEMA DE CLASIFICACIN que distribuye grupos humanos de
acuerdo con una distincin entre especies naturales. A esta clasificacin corresponden:
Tabs o prescripciones alimenticias
Tipos de personalidad, conducta o aptitudes especficas
Poderes variados sobre diferentes especies de cosas:

Un conjunto de cosas y animales (por ejemplo, un tambor, tortugas, lagartos),

pertenecen a un mismo grupo social y, por tanto, A UNA MISMA CLASE DE
SERES
Permite establecer RELACIONES ah donde no las hay de manera natural
Establece conexiones bajo una lgica particular: una lgica social, creando
as CONJUNTOS que integran y formulan CLASES DE SERES:

Esta asociacin favorece la formulacin de principios morales: de

identidad, de conducta, de procedimiento, de acuerdo a un sentimiento de
PERTENENCIA: los miembros se sienten como parientes
Clasificar es tambin una manera de ORGANIZAR LAS
RELACIONES, de REGULARLAS

La distincin de grupos o CLANES se plasma en la naturaleza bajo la reparticin en

ESPECIES TOTMICAS:
Si el totemismo es el agrupamiento de los hombres en clanes que obedece a los objetos
naturales especies totmicas asociadas), es tambin, inversamente, un agrupamiento de
los objetos naturales que obedece a los agrupamientos soiales.
El salvaje sudaustraliano considera al universo como la gran tribu a una de cuyas
divisiones pertenece, y a todas las cosas, animadas o inanimadas, que pertenecen a su
grupo como parte del cuerpo (body corporate) del que l mismo forma parte. Todas son
por completo parte de l mismo:
SOCIALIZACIN DE LA NATURALEZA
INTEGRACIN DEL SUJETO SOCIAL CON EL OBJETO NATURAL:
Diferenciacin entre grupos y especies
Identidad, indistincin al interior del grupo:
A pesar de la multiplicacin de grupos distintos, la indeferenciacin
al interior de los clanes se mantiene: Las personas y las cosas de un
clan son de IDNTICA NATURALEZA: Son aspectos diferentes de
una nica y misma realidad
Una vez identificadas las clasificaciones, es importante saber qu idea se hacen los
sujetos de las RELACIONES que sostienen entre s los grupos de cosas as
clasificadas: Percibir las NOCIONES LGICAS del primitivo:
RELACIONES LGICAS que dibujan RELACIONES CONCNTRICAS
(relaciones de parentesco): de acuerdo con el grado de afinidad o cercana que
mantienen respecto al sujeto: Los ms alejados (gneros MS GENERALES)
comprenden las cosas que le tocan menos de cerca

CLASIFICACIONES:
Las ideas aparecen organizadas a partir de un MODELO SOCIAL.
Pero una vez que esa organizacin de la mentalidad colectiva existe, es
susceptible de modificarla: Dando origen, por ejemplo, a nuevas formas de
segmentacin clnica, de acuerdo con un principio de asociacin lgica: El

subttem se independiza y lleva consigo sus elementos asociados (truenos,

nubes, etc.).
Las clasificaciones establecen RELACIONES ENTRE LAS COSAS
Es una puesta en orden del universo
Todos los seres y todos los hechos de la naturaleza estn clasificados,
asignados a un lugar determinado en un sistema nico y solidario y en el
que todas las partes estn coordinadas y subordinadas las unas a las otras
de acuerdo con grados de parentesco (zui)

La mitologa constituye una forma de clasificacin: Atribuir a tales o cuales cosas

naturales a un dios supone agruparlas bajo una misma clase; y las genealogas,
identificaciones admitidas entre divinidades implican relaciones de coordinacin y
subordinacin entre las clases de cosas que representan estas divinidades (p.94)
Es porque los hombres estaban agrupados y se pensaban bajo la forma de grupos que
han agrupado idealmente a los dems seres, y ambos modos de agrupamiento se
empezaron a confundir a tal punto que se hicieron indistintos (p.98).
Las fratras han sido los primeros gneros; los clanes, las primeras especies.
Es su lugar en la sociedad el que determina su lugar en la naturaleza
CLASIFICACIO
NES
Primitivas y
SISTEMAS DE NOCIONES
JERARQUIZADAS
Conforman grupos de cosas
que sostienen entre s
relaciones definidas y en su
conjunto constituyen una

ORDEN. Asociar las ideas

entre ellas y unificar el
conocimiento: Constituyen
una primera filosofa de la

La jerarqua lgica es un aspecto de la JERARQUA SOCIAL. La unidad del

conocimiento es la unidad misma de la colectividad, extendida al universo.
Los lazos que unen a los seres OBJETIVO:
de un mismo Hacer
grupo o a los distintos grupos entre
comprensibles, inteligibles,
s, son concebidos como VNCULOS SOCIALES. Estas relaciones presentan
las relaciones que existen
una SIGNIFICACIN MORAL:entre
Las cosas
de una misma clase son
los seres
consideradas como parientes unas de otras; son de la misma carne, de la
misma familia. LAS RELACIONES LGICAS SON ENTONCES
RELACIONES DOMSTICAS, en ocasiones comparables con las que
sostienen el dueo y la coas poseda, o el jefe y sus subordinados (p.99).
RELACIONES DOMSTICAS: Se presentan bajo la forma de lazos familiares
o como relaciones de subordinacin econmica o poltica (p.100). No son ideas
puras, sino tambin obra del sentimiento: Ms afectivas que intelectuales. Una
especie de cosas no es un simple objeto de conocimiento, sino que corresponde
ante todo a una cierta actitud sentimental.

o SAGRADO/PROFANO: el grado de afectividad est relacionado con

estas dos nociones. Las cosas son ante todo sagradas o profanas, puras o
impuras, amigas o enemigas: expresan, ante todo, la manera en que
afectan la sensibilidad social:
o Las diferencias y similitudes son ms afectivas que intelectuales

CLASIFICACIN LGICA

El concepto
es la nocin
de y
unlos
grupo
de se
Conjunto de hbitos mentales en virtud de los cuales nos
representamos
los seres
hechos
ba

SESIN 3
RELIGIN
Aspecto esencial y permanente de la humanidad
Las distintas religiones se atienen a lo real y lo expresan
Traducen alguna necesidad humana
Responden a condiciones dadas de la existencia humana
Sistema de representaciones que plasma las categoras bsicas que ordenan el mundo
Base de elaboracin de conocimientos: CATEFORAS DEL ENTENDIMIENTO:
Nociones de tiempo, espacio, nmero, gnero, causa, sustancia, personalidad, etc., que
ENMARCAN LAS PROPIEDADES DE LAS COSAS
Son COLECTIVAS y expresan realidades colectivas: p.e. las divisiones en das,
semanas, meses, responden a la periodicidad de los ritos, fiestas, ceremonias pblicas;
es decir, al RITMO DE LA ACTIVIDAD COLECTIVA
Son sistemas:
Ests compuestos por un cierto nmero de REPRESENTACIONES
FUNDAMENTALES que se articulan para representar una forma de pensar el
mundo
Estas REPRESENTACIONES FUNDAMENTALES estn ligadas a
ACTITUDES RITUALES que, a pesar de su diversidad, tienen en todas partes
la MISMA SIGNIFICACIN OBJETIVA y cumplen las MISMAS
FUNCIONES
En la base de todos los sistemas de creencias
DIVISIN Y DIFERENCIA:
Estas distinciones no existen en las cosas, sino que provienen de que se les han
atribuido VALORES AFECTIVOS DIFERENTES, que son a su vez comunes a una
sociedad

Dos tipos de explicacin de construccin de categoras:

1. Racionalistas: las categoras son anteriores a la experiencia y la condicionan
2. Empiristas: las categoras son construidas a travs de la experiencia
3. DURKHEIM: lo importante en ambas es entender el aspecto SOCIAL,
colectivo: Aquello que permite dilucidar la NECESIDAD SOCIAL DE LAS
CATEGORAS:
a. ORDEN: Expresan las relaciones ms generales que existen entre las
cosas
b. Conformismo lgico que permite el entendimiento colectivo
Si las categoras traducen estados sociales, deben apreciarse slo como metforas?
NO
1. La sociedad forma parte de la naturaleza
2. Al ser naturaleza (o participar de ella), participa de las RELACIONES
FUNDAMENTALES que existen entre las cosas
3. Las RELACIONES FUNDAMENTALES que existen entre las cosas SON
EXPRESADAS POR LAS CATEGORAS, y no podran ser dismiles segn los
reinos
4. La sociedad las hace manifiestas
5. Las categoras sociales NO CARECEN DE FUNDAMENTO en la naturaleza de
las cosas
ENTENDER LOS HECHOS SOCIALES COMO COSAS:
1. Supone otorgarles un estatus ontolgico independiente: tienen una realidad
independiente de nuestra conciencia
2. Las ideas son realidades, son cosas. Son REALIDADES tambin en el sentido
de que conforman realidades: La manera en que percibo el mundo, de acuerdo
con el modelo social, es tambin la manera de relacionarme con l y de vivirlo
3. No podemos dudar de la REALIDAD o la existencia de las categoras
sociales, ya que LA PERCIBIMOS AL MISMO TIEMPO QUE LA NUESTRA
4. Van ms all de la intencin del individuo
ORIGEN DEL ORDEN SOCIAL:
1. Todas las ideas y categoras de pensamiento tienen un origen SOCIAL (teora
sociocntrica o sociocentrismo)
2. Se originan en la CONCIENCIA COLECTIVA, por lo que todos los hechos
sociales son vistos como representaciones de esta conciencia colectiva
3. Los sistemas de clasificacin ms primitivos no tienen explicacin por una
lgica racional, sino en trminos de una NECESIDAD EMOCIONAL
a. Las representaciones, las emociones, las tendencias colectivas no tienen
como causas generadoras ciertos hechos de la conciencia de los
particulares, sino que son las condiciones en las que se encuentra el
cuerpo social en general
4. El ORDEN SOCIAL se revela en las REGULARIDADES SOCIALES

a) El hombre necesita forjarse IDEAS sobre las cosas, regulando su conducta de

acuerdo con stas ideas
b) Las cosas sociales son producto de la actividad humana, son la REALIZACIN DE
LAS IDEAS
Se trata de saber en qu consiste la idea del derecho, de la moral, y no cul es la
naturaleza del derecho o la moral considerados en s mismos
c) Las formas mediante las cuales las sociedades se organizan, responden a las IDEAS
que la misma sociedad ha formado de s
Se ha considerado como innato del hombre cierto sentimiento de religiosidad, cierto
mnimo de celo sexual, de piedad filial, etc. Pero estas inclinaciones faltan en ciertas
circunstancias sociales o exhiben enormes variaciones. Por ello, podemos afirmar que
ESTOS SENTIMIENTOS SON CONSECUENCIA DE LA ORGANIZACIN
COLECTIVA, en lugar de representar su base.
Debe buscarse la causa determinante de un hecho social entre los hechos sociales
anteriores, y no entre los estados de conciencia individual.
LA FUNCIN de un hecho social slo puede ser social, es decir, consiste en la
produccin de efectos socialmente tiles. sta debe ser buscada en la relacin que
mantiene con cierto fin social.
LA ASOCIACIN es la condicin determinante de los fenmenos sociales.
Las formas de asociacin varan, de acuerdo con los modos de agrupamiento de
las partes constitutivas de la sociedad
Debe buscarse el origen primero de todo proceso social en la constitucin del
medio social interno
SESIN 4
MALINOWSKI. CULTURA
El objeto de estudio de la antropologa es la cultura, entendida como PROCESO y como
RESULTADO
ANTROPOLOGA = TEORA DE LA CULTURA = TEORA DE LAS
INSTITUCIONES
La cultura pone a disposicin conocimientos y procedimientos que resultan tiles para
satisfacer requerimientos vitales:
La cultura genera tanto habilidades como conocimiento terico: esta actitud
cientfica es inherente al hombre. As, el hombre primitivo, debe aislar los
elementos pertinentes del conjunto de los proporcionados por el medio, de las
adaptaciones casuales y de sus experiencias, para INCORPORARLOS EN
SISTEMAS DE RELACIONES Y FACTORES DETERMINANTES,
garantizando as la SUPERVIVENCIA BIOLGICA.
De la experiencia se extraen los PRINCIPIOS GENERALES que permiten la
RESOLUCIN DE PROBLEMAS PRCTICOS y el manejo de la realidad de
las acciones humanas
No se trata de afirmar que el hombre primitivo tiene su ciencia, sino que LA
ACTITUD CIENTFICA ES TAN PRIMITIVA COMO LA CULTURA
OBSERVAR: seleccionar, clasificar, aislar sobre la base de la teora

CONSTRUIR UNA TEORIA: Resumir la aplicabilidad de la observacin

pasada y anticipar la confirmacin o la refutacin emprica de los problemas
tericos planteados

CULTURA:
EL TODO INTEGRADO
consistente en tiles y bienes de consumo, en cartas institucionales de los
diversos grupos, sociales, en ideas y habilidades humanas, en creencias y en
costumbres
aparato, en parte material, en parte humano y en parte espiritual, con cuya ayuda
el hombre es capaz de ENFRENTARSE CON LOS PROBLEMAS
ESPECFICOS CONCRETOS que se le plantean:
o Estos problemas especficos derivan de las NECESIDADES
ORGNICAS formuladas por el cuerpo del hombre y del AMBIENTE
NATURAL, que le provee de materia prima, pero tambin es fuente de
fuerzas hostiles:
o De este argumento se deriva que la teora de la cultura debe basarse en
los HECHOS BIOLGICOS: los seres humanos estn sujetos a una serie
de necesidades primarias de cuya satisfaccin depende su sobrevivencia
o Estas necesidades son satisfechas mediante la creacin de un
AMBIENTE ARTIFICIAL O SECUNDARIO: LA CULTURA

Toda cultura debe satisfacer las necesidades biolgicas del organismo

humano
Toda manifestacin cultural satisface, directa o indirectamente, alguna de
dichas necesidades
o A partir de la creacin de la cultura, APARECEN NUEVAS
NECESIDADES, IMPERATIVOS O DERERMINANTES QUE SON
IMPUESTOS A LA CONDUCTA HUMANA
o Los problemas primarios son solucionados mediante:
Herramientas
Organizacin en grupos cooperativos
Desarrollo del conocimiento
Sentido del valor y de la moral
Incluye la organizacin social, ya que no puede ser comprendida realmente,
excepto como una parte de la cultura (1931).
Difiere de la definicin de Tylor: Ese todo complejo que incluye
conocimientos, creencias, arte, ley, moral, costumbres y todas las capacidades y
hbitos adquiridas por el hombre como miembro de la sociedad (1871)
o La particularidad de Malinowski reside en la nocin de totalidad: La
cultura es el microcosmos tribal concebido como un indiviso que
FUNCIONA.
o El todo complejo de Tylor hace nfasis en la complejidad ms que en
la totalidad

o La nocin de totalidad indivisa que funciona, formulada por

Malinowski y Radcliffe-Brown a principios de los aos veinte, fue muy
novedosa.
o nfasis en el estudio del USO Y LA FUNCIN de las costumbres, las
instituciones y las creencias que formaban parte de una cultura.
Cultura material: tiles y bienes de consumo, que son artefactos, objetos
fsicos, productos de las actividades humanas o instrumentos para la satisfaccin
de los deseos humanos.

Un laboratorio en el que se forman los reflejos, los impulsos y las tendencias

emocionales del organismo. Las manos, los brazos, las piernas y los ojos se acomodan
al uso de tiles hasta alcanzar la habilidad tcnica propia y necesaria en una cultura
determinada
La cultura es la SATISFACCIN DE NECESIDADES por medio de una
actividad, en la cual los seres humanos cooperan, usan utensilios y consumen
mercancas
IMPERATIVOS INSTRUMENTALES: deriva de las actividades econmicas,
normativas, educacionales y polticas
IMPERATIVOS INTEGRATIVOS: Conocimiento, religin y magia
ANLISIS FUNCIONAL: Relacin entre un comportamiento cultural y una necesidad
humana, bsica o derivada
FUNCIN: Satisfaccin de necesidades por medio de una actividad en la
cual los seres humanos COOPERAN, USAN UTENSILIOS Y CONSUMEN
MERCANCAS:
Esto supone la consideracin de los factores: Organizacin / cultura material =
Accin / Intercambio
ORGANIZACIN: Principio fundamental para que los hombres logren
alcanzar cualquier fin
o La organizacin supone un conjunto de FACTORES UNIVERSALES:
INSTITUCIONES
o Las instituciones suponen un ACUERDO SOBRE UNA SERIE DE
VALORES TRADICIONALES ALREDEDOR DE LOS CUALES SE
CONGREGAN LOS SERES HUMANOS
o INSTITUCIONES: Unidades de una ORGANIZACIN
Tipo organizado de actividad
Cada institucin tiene una estructura definida
Ningn elemento, rasgo o costumbre puede ser definida, a menos
que se le ubique dentro de su MARCO INSTITUCIONAL
Grupos vinculados a una parte determinada del medio ambiente
geogrfico y provistos de:
EQUIPO MATERIAL
CONOCIMIENTOS precisos para usar ese medio ambiente y ese
equipo
USOS LINGUSTICOS especficos que les permitan cooperar
NORMAS que gobiernan la conducta y COHESIONAN a los
miembros de una cultura

REGLAS: conjunto de destrezas tcnicas de una determinada

cultura, las normas legales y la tica del sistema social
CONJUNTO DE CREENCIAS Y VALORES en comn
o Tipos de instituciones: Familia, estado, grupo de edad, congregacin
religiosa Toda unidad de organizacin o TIPO DE CONDUCTA
ORGANIZADA:
TIPOS
BSICOS
O
UNIVERSALES
DE
AGRUPAMIENTO / PRINCIPIOS INTEGRATIVOS:

REPRODUCCIN
TERRITORIO
BIOLGICO
HABILIDADES
AUTORIDAD

Leyes del matrimonio, la filiacin y el parentesco, referidos a la

estructura social
La PROXIMIDAD y la CONTIGUIDAD promueven la
Cooperacin (familia, horda, villoros, municipio, etc.)
ANATOMA Y FISIOLOGA HUMANA: Sexo y edad como
marcadores de distincin social. Intervienen tambin los estigmas
y sntomas corporales
De tipo profesional y de aprendizaje (ocupaciones y profesiones).
Especializacin
Es la verdadera esencia de la organizacin social.
RANGO Y ESTATUS

CAMBIOS E INVENCIONES: ningn cambio ocurre sin que hayan sido

creadas necesidades nuevas

CULTURA = CONDUCTA ORGANIZADA:

Responde a acuerdos, leyes, costumbres tradicionales, valores y convenios; se
desarrolla en torno a un determinado mbito material (ambiente geogrfico,
equipo de herramientas y artefactos, riquezas, etc.)
REGLAS
ACTIVIDADES
Basadas en preceptos, textos y regulaciones. Dependen de la destreza, el poder, la
CUMPLIMIENTO IDEAL
honestidad, la buena intencin de los
miembros.
CONDUCTA CONCRETA
Suelen desviarse de las reglas.

REGLAS O NORMAS: Conforman la conducta ideal

o Sistema de valores que constituye a una institucin. Permite a los
sujetos INTEGRARSE u ORGANIZARSE de acuerdo con la
consecucin de un fin
o Estas NORMAS CONSTITUTIVAS definen los principios de
organizacin, divisin de funciones, jerarquas, que adoptan las personas
o Toda forma de organizacin se sustenta en EL AMBIENTE MATERIAL
QUE LO CIRCUNDA (riqueza, instrumentos, ambiente, etc.)
ACTIVIDADES: JERARQUA, DIVISIN DE FUNCIONES, ESTATUS de
cada individuo son elementos que revelan el funcionamiento de cada institucin

Las IDEAS, para convertirse en REALIDADES, necesitan ser consensuadas

y, tener un soporte material para expresarse e integrar as una institucin

FUNCIN: Distinguir entre las intenciones valorativas o racionales del grupo

de las actividades concretas, MBITO DONDE SE PRODUCE EL HECHO
FUNCIONAL: Es en las conductas concretas donde se ejerce la funcin, y no
en las formas ideales de la norma

SESIN 5

MALINOWSKI. EL INTERCAMBIO KULA

Circuito cerrado de intercambio intertribal
Slo intervienen dos tipos de artculos, que circulan en sentidos contrarios:
1. Collares de concha roja: soulava
2. Brazaletes de concha blanca: mwali
Todos los artculos del kula, sus movimientos y los detalles de las transacciones estn
regulados por un conjunto de normas y convenciones tradicionales
Los artculos slo se retienen por un tiempo, y luego deben regresar al circuito del
intercambio
a) la circulacin es permanente
b) las relaciones que se establecen entre los sujetos que intercambian son permanentes:
asocia en parejas a miles de individuos, de acuerdo con deberes y privilegios mutuos
ES UNA INSTITUCIN: involucra construccin de canoas (aspecto material), cierto
tipo de ceremonias fnebres y tabs preparatorios (complejo de principios morales y
normativos), rene a un amplio conjunto de tribus y engloba un vasto complejo de
actividades interconexas que forman un todo orgnico:
Est enraizado en el mito, respaldado por la ley tradicional y rodeado de ritos
mgicos.
Salvajes que no tienen leyes, propsitos ni estatutos estipulados de forma precisa.
Desconocen las directrices generales de cualquiera de sus estructuras sociales. Conocen
las motivaciones personales, los motivos que persiguen las acciones individuales y
las reglas a las que estn sometidas, pero cmo se configura el conjunto de la
institucin colectiva es algo que escapa a su comprensin.
Ningn indgena tiene una idea del kula como una institucin social, de su funcin ni de
sus funciones sociolgicas.
Qu funcin y valor pueden tener estos objetos?
Cada artculo tiene un nombre propio y est ligado a una historia, lo que resulta en:
Privilegio de la propiedad
Evocacin de sucesos emotivos
REGLAS DEL KULA:
Cada hombre que est dentro del circuito slo tiene un nmero limitado de personas con
quin tratar:

El nmero de asociados depende de su rango y posicin

El asociado es el protector y aliado en tierras extranjeras
Intercambian comida, regalos y comparten su casa durante la estancia en el
poblado
Circulan costumbres, canciones, motivos artsticos e influencias culturales en
general

SESIN 6

MALINOWSKI. TEORA DE LAS NECESIDADES

Necesidad: Sistema de condiciones que se manifiestan en el organismo humano, en el
marco cultural y en la relacin de ambos con el ambiente fsico, y que es suficiente y
necesario para la supervivencia del grupo y del organismo.
Conjunto LIMITANTE de hechos.
Los hbitos y sus motivaciones, las respuestas aprendidas y los fundamentos de la
organizacin deben ser adaptados de tal modo que permitan que las necesidades
bsicas queden satisfechas (1944).
Para la existencia de las culturas es necesaria su supervivencia continuada.
Me parece claro que cualquier teora de la cultura ha de partir de las necesidades
orgnicas del hombre, y si logra relacionarlas con las necesidades ms complejas,
indirectas, pero quiz plenamente imperativas, del tipo de las que llamamos espirituales,
o econmicas o sociales, nos proporcionar un conjunto de leyes generales como las que
necesitamos en una teora cientfica slida (1944): Influencia de la teora biolgica;
prioridad causal del organismo; las necesidades preculturales del organismo como base
para la creacin cultural:
Por importante y diferenciada que sea la cultura, es siempre un instrumento para
la satisfaccin de las necesidades orgnicas
La cultura es entonces el milieu secundario en el que el organismo existe
La cultura impone un nuevo tipo de determinismo especfico en la conducta
humana
NECESIDADES BSICAS O BIOLGICAS:
Sujetas a secuencias vitales: Impulso / acto / satisfaccin
Dan contenido especfico a la naturaleza humana, esto es, el determinismo
biolgico que se impone a toda civilizacin y a todos los individuos que la
comparten por la necesidad de llevar a cabo funciones corporales, tales como la
respiracin, el sueo, el descanso, la nutricin, la excrecin y la reproduccin.
Podemos definir el concepto de necesidades bsicas como las condiciones
ambientales y biolgicas que deben cumplirse para la supervivencia DEL
INDIVIDUO Y DEL GRUPO (1944).

Necesidades bsicas
Metabolismo
Reproduccin
Cuidados corporales
Seguridad
Movimiento
Crecimiento
Salud

Respuestas culturales
Aprovisionamiento
Parentesco
Abrigo
Proteccin
Actividad
Entrenamiento
Higiene

Las acciones, los ordenamientos materiales y los medios de comunicacin que son ms
significantes y comprensibles, son aquellos vinculados con las necesidades orgnicas
del hombre, con las emociones y con los medios prcticos para satisfacer esas
necesidades. CONDUCTA NORMATIVA Y VALORES = Particularidades de la
cultura
Por determinismo biolgico el hombre no necesita cazar con dardos o con arco y
flecha, ni usar venenos ni defenderse a s mismo con empalizadas o refugios o
armaduras. Pero en el momento en que se han adoptado tales artificios para mejorar la
adaptabilidad humana al entorno, entonces se convierten en condiciones necesarias de
supervivencia.
1. Cmo pasar de las necesidades bsicas del organismo a los hechos de la
conducta culturalmente organizada:
o La cultura tiene siempre una importancia instrumental para la
satisfaccin de las necesidades biolgicas
o Relacin entre necesidades bsicas y respuestas culturales (reproduccinparentesco; actividades-movimiento juego, y otras formas de recreo)
2. Para sobrevivir, el hombre requiere de un entorno cultural para aprovecharlo.
3. LAS CONDICIONES DE VIDA SOCIAL IMPONEN UN DETERMINISMO
SECUNDARIO: NECESIDADES DERIVADAS O IMPERATIVOS:
o Guardan relacin con los requerimientos del mantenimiento del aparato
cultural, la regulacin de la conducta humana, la socializacin y el
ejercicio de la autoridad
4. Debe aprender el contenido de su cultura y ajustarse a sus normas y a sus reglas.
5. Adaptacin: carcter instrumental de la cultura: Una vez que el hombre ha
adoptado los instrumentos culturales, resulta dependiente de ellos. Ningn
cambio social o intelectual ocurren sin que hayan sido creadas nuevas
necesidades; as, los cambios en la tcnica, el conocimiento y la creencia, se van
incorporando al proceso cultural de una institucin.
6. El plano cultural adquiere una importancia terica independiente: el elemento
cultural del entorno est hecho por el hombre, sostenido y perpetuado por la
accin humana. No es algo a lo que est sometido sin posibilidades de cambiarlo
o controlarlo.
7. Las necesidades bsicas y su satisfaccin cultural se ligan con nuevas
necesidades culturales derivadas, y stas imponen al hombre y a la sociedad un
tipo secundario de determinismo.

Necesidades derivadas o imperativos culturales: La cultura infunde un nuevo tipo de

determinismo en la conducta humana, por encima del propiamente biolgico.
Aunque las necesidades bsicas que comparte el hombre con otros animales proveen el
determinismo primario, las condiciones de la vida del hombre como animal social
imponen un determinismo secundario: NECESIDADES DERIVADAS O
IMPERATIVOS:
Las respuestas a estas necesidades derivadas o imperativos, estn dadas en la
economa, el control social, la educacin y la organizacin poltica (1944).
IMPERATIVOS: Condiciones que deben cumplirse si la comunidad ha de
sobrevivir, de ah que la organizacin econmica, la ley, la educacin sean descritas
como imperativos instrumentales, y la magia, religin, conocimiento y arte, sean
imperativos DE INTEGRACIN, igualmente necesarios para la sobrevivencia.
IMPERATIVOS INTEGRATIVOS: Caractersticos de la vida humana social.
Mediante estos, EL HBITO SE CONVIERTE EN COSTUMBRE, los cuidados
paternos en la educacin deliberada de la nueva generacin, y los impulsos en valores:
TRANSMISIN.
La clave de ste proceso es el SIMBOLISMO que hubo de hallarse presente en
el nacimiento de la cultura. La transicin a la cultura tuvo lugar cuando el
hombre eoltico reconoci por primera vez las normas de lo bueno y lo malo
(valores) y comenz a inculcarlo a las generaciones ms jvenes.
Tradicin, pautas normativas o valores, religin, arte y ceremonial, lenguaje y
otras formas de simbolismo
SISTEMA FIJO DE VALORES que define cmo deben comportarse los
individuos. Valores CRISTLIZADOS EN UN SISTEMA DE SMBOLOS que
permite a los individuos evaluar la conducta de los dems y en el que las
relaciones entre individuos adquieren PERMANENCIA
Algunas invenciones, algunas formas de organizacin, costumbres o ideas
AMPLAN EN RADIO DE LAS POTENCIALIDADES HUMANAS por un
lado, y por el otro IMPONEN CIERTAS RESTRICCIONES a la conducta
humana:
o Siempre hay un CONFLICTO entre las necesidades del individuo y las
de la sociedad, pero siempre prevalece una tendencia a la satisfaccin de
las necesidades
Caractersticas de los postulados de Malinowski:
1. Primaca de las necesidades bsicas en la teora funcionalista
2. Relacin entre las necesidades bsicas, las motivaciones y las necesidades
derivadas
3. CONFLICTO: fue el primero en reconocer la existencia de conflictos en el
interior de las culturas (1929):
o Islas Trobriand: roles conflictivos, rivalidades en obligaciones
recprocas, egosmos y luchas por el poder
o A diferencia de Radcliffe-Brown, quien hablaba de los isleos Andaman
como un grupo unido y dedicado a expresar su cohesin social

o Sin embargo, la cultura debe mantenerse como un todo. La funcin de

la institucin y de la costumbre es el papel que desempea en relacin
con la cultura como un TODO: Sistema equilibrado.
4. SISTEMA: La explicacin de los hechos antropolgicos no se encuentra slo en
el papel que cada uno de ellos desempea en el sistema integral de la cultura,
sino tambin en la manera en que estn relacionados los unos con los otros
dentro del sistema, as como en la forma en que el sistema est relacionado con
el entorno fsico.
5. Si bien su clasificacin de necesidades no fue fructfera, la nocin de
INSTITUCIN derivada de stas fue trascendental.
Imperativos instrumentales: surgen de tipos de actividad como el econmico, el
normativo, el educacional y el poltico.
Imperativos integrativos: el conocimiento, la religin y la magia.
IMPERATIVOS funcionales de los
RESPUESTAS
sistemas sociales
1. El aparato cultural de tiles y bienes de 1. Economa
consumo debe ser producido, usado,
mantenido y reemplazado por nueva
produccin
2. La prescripcin tcnica,
consuetudinaria, legal o moral de la
conducta humana debe ser codificada y
regulada por medio de acciones y
sanciones

2. Control social

3. El material humano por el que se

mantienen todas las instituciones debe
ser renovado, formado, ejercitado y
provisto con todos los conocimientos de
la tradicin tribal

3. Educacin

4. En el interior de cada institucin debe

definirse la autoridad, as como
equiparla con poderes y proveerla de
medios para la ejecucin forzosa de sus
rdenes

4. Organizacin poltica

SESIN 7
RADCLIFFE-BROWN. INTERPRETACIN HISTRICA Y FUNCIONAL
INTERPRETACIN HISTRICA
Devenir de los hechos culturales como

INTERPRETACIN FUNCIONAL
Supone que una cultura es un SISTEMA

resultado de un proceso de desarrollo histrico

Se basa en testimonios y documentacin
histrica
Entender los orgenes y las secuencias
histricas

ESTRUCTURADO
cada elemento desempea un papel determinado,
una funcin determinada
Entender las funciones
Existencia de LEYES FUNCIONALES vlidas
para todas las sociedades humanas (p.e. cohesin)
Comprender la naturaleza de las
INSTITUCIONES
Entiende a la cultura como un TODO DE PARTES
RELACIONADAS MUTUAMENTE, de ah que
relacione cada acontecimiento con la estructura
general:
El significado de los acontecimientos slo se
revela a partir de establecer esta relacin
El significado no est en los individuos, sino en
las relaciones que el etngrafo puede establecer
entre acontecimiento y estructura

SOCIOLOGA COMPARADA:
Aplica el mtodo generalizador de las ciencias naturales a los fenmenos de la
vida social
Este mtodo demuestra que un fenmeno o acontecimiento particular es un
ejemplo de una ley general
Utiliza descripciones generales (a diferencia de las descripciones particulares
que aplica la interpretacin histrica)
Cualquier problema, por pequeo que sea, es parte de un problema fundamental
general de la naturaleza de la cultura y de la sociedad humana (p.e. Totemismo:
forma parte de la naturaleza y funcin del ritual y la mitologa en general)
o Mediante el mtodo de la generalizacin, podemos entender el
totemismo como una forma particular de algo que es GENERAL a todas
las culturas: un sistema de creencias y costumbres mediante el cual el
mundo de la naturaleza entra en relacin con la sociedad, integrando
ambos una estructura conceptual
Lo que interesa es el descubrimiento de lo que hay de universal por debajo de las
numerosas diferencias que presentan los datos. De ah que sea necesario
comparar tantas culturas como sea posible
No deben compararse elementos culturales aislados, sino SISTEMAS
CULTURALES TOTALES, de ah que sea necesario definir zonas culturales o
tipos de cultura
Las comparaciones entre culturas nos permitirn no slo revelar las leyes
generales, sino tambin entender los procesos de CAMBIO cultural