A Perspectiva Filosófica Do Conceito de Lazer

Vinicius F. G.
da Silva; Renato farjalla
A Perspectiva Filosfica do Conceito de Lazer
A PERSPECTIVA FILOSFICA DO CONCEITO DE LAZER NO MBITO DA

EDUCAO FSICA
Recebido em: 05/08/2007
Aceito em: 07/10/2007
Vinicius Fernandes Gomes da Silva1
Renato Farjalla2
UNESA Petrpolis - RJ/Anima-UFRJ
Rio de Janeiro-RJ, Brasil
RESUMO: O presente trabalho tem como tema o conceito de lazer observado por uma
perspectiva filosfica, em relao ao contexto da Educao Fsica. Para tanto se objetiva
realizar uma anlise crtica, feita atravs de estudo terico e pesquisa de campo, sobre a
representao deste conceito feita pelos profissionais de Educao Fsica. As origens
etimolgica e filosfica, e os contextos scio-culturais envolvidos nas ocasies histricas
que permearam a construo do termo lazer foram utilizados para a confeco do estudo
terico. A palavra lazer surgiu do verbo francs loisir, que por sua vez se origina na forma
infinitiva latina de licere, que significa o permitido. Diante da escassez de literatura
especfica abordando este aspecto e da possibilidade de se compreender a importncia do
lazer na formao pessoal e social, surge um questionamento sobre qual a representao
deste conceito pelos profissionais de Educao Fsica. A pesquisa foi realizada atravs de
entrevistas com autores que versam sobre lazer e questionrios semi-estruturados
respondidos por profissionais de Educao Fsica. O estudo terico realizado aponta para a
possibilidade de observao do lazer por uma perspectiva filosfica, tendo em vista que
aspectos inerentes a sua atual conceituao foram abordados no mbito da Filosofia.
Pretendeu-se realizar uma cartografia sobre a representao dos profissionais de Educao
Fsica sobre o conceito de lazer. Para tal foi feita uma categorizao no intuito de englobar
respostas que apontavam para um mesmo sentido. Tambm foram feitas entrevistas com
autores que versam sobre o tema lazer, a fim de obter dados sobre o atual estado da arte de
forma mais ampla e profunda.
PALAVRAS-CHAVE: Lazer. Filosofia. Educao Fsica.
THE PHILOSOPHICAL PERSPECTIVE OF THE CONCEPT OF LEISURE IN

THE SCOPE OF THE PHYSICAL EDUCATION
ABSTRACT: The present work consernning the concept of leisure, take in account the
philosophical perspective, in relation to the context of the Physical Education. For if in such
a way objective carrying through a critical, done analysis through theoretical study and
1
2
professor de Educao Fsica

Professor da UNESA- Petrpolis-RJ/Anima.
Licere, Belo Horizonte, v.10, n.3, dez./2007
Vinicius F. G. da Silva; Renato farjalla
research of field, on the representation of this concept made for the professionals of
Physical Education. The etymological and philosophical origins and the involved partnercultural contexts in the historical occasions that permeated the construction of the term
leisure had been used for the confection of the theoretical study. The word leisure appeared
of the French verb to loisir that in turn it originates in the Latin infinitive form of licere that
means the permit. Ahead of the scarcity of specific literature approaching this aspect and
of the possibility of if understanding the importance of the leisure in the personal and social
formation, a questioning appears on which is the representation of this concept for the
professionals of Physical Education. The research was carried through through interview
with persons who turn on leisure and half-structuralized questionnaires answered for
professionals of Physical Education. The carried through theoretical study it points with
respect to the possibility of comment of the leisure for a philosophical perspective, in view
of that inherent aspects its current conceptualization had been boarded in the scope of the
Philosophy. It was intended to carry through cartography on the representation of the
professionals of Physical Education on the leisure concept. For such the categories in the
intention of conglobated answers was made that pointed with respect to one same sensible
one. Also interviews with authors had been made who turn on the subject leisure, in order
to get given on the current state of the art of ampler and deep form.
KEYWORDS: Leisure. Philosophy. Physical Education.
Introduo
O objeto de estudo deste trabalho ser a origem filosfica do conceito de lazer em
relao ao contexto da Educao Fsica. Para tal, pretende-se fazer uma anlise sobre a
filosofia, o lazer sob uma perspectiva filosfica e sobre como esse tema observado pelos
profissionais de Educao Fsica atuantes na rea do lazer.
Segundo Chau (2006), a filosofia (do grego : philia - amor, amizade +
sophia - sabedoria) atualmente se apresenta como uma disciplina ou rea de estudos que
envolve a investigao, a discusso, a formao e reflexo de idias (ou vises de mundo)
em uma situao geral, abstrata ou fundamental. De acordo com Marcondes (2004), seu
surgimento se deu na Grcia antiga, por volta do sc. VI a.C., com Tales de Mileto sendo
considerado como o primeiro filsofo.
O surgimento do pensamento filosfico-cientfico ocorreu devido a uma mudana

de papel do pensamento mtico e foi proveniente de um longo perodo de transio e
transformao da sociedade grega (ARANHA; MARTINS, 2002). Nos assinala Marcondes
(2004) que o pensamento filosfico-cientfico apresenta como uma de suas noes
fundamentais o carter crtico, que v as teorias formuladas no de forma dogmtica, mas
sim como assuntos passveis de discusso, permitindo formulaes e propostas alternativas,
opondo-se ao pensamento mtico, que uma forma, advinda de tradio cultural e
folclrica, pela qual um povo explica aspectos essenciais da sua realidade e que constitui
explicao do real pelo sobrenatural, pelo mistrio. E por ser parte de uma tradio cultural
acaba por configurar a prpria viso de mundo dos indivduos, pressupondo aceitao e
adeso destes, sendo assim, o mito no se presta a questionamentos, crticas ou correes .
A anlise da origem etimolgicas e filosficas, observando os contextos scioculturais envolvidos em cada ocasio histrica na quais a discusso do lazer est envolvida,
foi utilizada, no presente trabalho, para abordar a questo do lazer no contexto da Educao
Fsica.
Verificando a etimologia, segundo Vaz (2003) a palavra lazer surgiu do verbo
francs loisir, que por sua vez se origina na forma infinitiva latina de licere, que significa o
permitido. Um outro caminho para se buscar o sentido etimolgico da palavra lazer,
segundo Maffei Junior (2004), observar que, entre os gregos e os romanos, a noo de
lazer se origina de schol, palavra grega utilizada para designar o tempo ocupado por
atividades ideais e nobres para o ser (como a contemplao terica, a especulao filosfica
e o cio), sendo que o sentido atual de lazer provm da noo romana de otium (cio).
Nos dias atuais, a concepo mais difundida de lazer a que Dumazedier (1999)
prope, dizendo que o lazer diz respeito a um conjunto de ocupaes s quais o indivduo
entrega-se de vontade espontnea, depois de se ter livrado das responsabilidades

profissionais, familiares e sociais.
Notadamente a evoluo deste termo, levando em conta as variveis culturais e
psicolgicas, demonstra a importncia de seu estudo, pois como nos assinala Dumazedier
(1999), se na Grcia antiga o termo que originou a palavra lazer tinha o sentido de
aproveitamento do tempo livre para o desenvolvimento pessoal e social, deve-se levar em
conta que essa sociedade tinha seu modelo pautado no trabalho escravo, dando classe
dominante a oportunidade de usar seu tempo como bem entendesse, enquanto atualmente,
segundo Camargo (1999), o lazer tem como condio de existncia o tempo livre, noo
fundamentada na organizao industrial da sociedade moderna.
Ante a escassez de literatura abordando este aspecto, pretende-se abordar a evoluo
do conceito de lazer sob uma perspectiva filosfica, considerando sua origem etimolgica;
as variveis scio-culturais que permearam tal evoluo e observar como aspectos
relacionados atual noo de lazer foram tratados pela Filosofia. Tambm se objetiva
realizar uma pesquisa de campo no intuito de elaborar uma anlise cartogrfica sobre a
representao do lazer entre os profissionais de Educao Fsica, suas correlaes com o
contexto scio-econmico, seus possveis valores filosficos e sua influncia na construo
da subjetividade do indivduo, alm da realizao de entrevista com especialistas sobre o
tema lazer, no intuito de ilustrar os seus pareceres sobre este tema.
Fundamentao Terica
Segundo Chau (2006), a palavra "filosofia" (do grego ) tem sua origem
etimolgica na unio de outras duas palavras: "philia" (), que significa "amizade",
"amor fraterno" (no no sentido ertico) e respeito entre os iguais e "sophia" (), que
significa "sabedoria", "conhecimento". Da palavra "sophia" provm a palavra "sophos"

(), que significa "sbio", "instrudo". A partir disto percebe-se que filosofia significa
a amizade pela sabedoria, o amor e respeito pelo saber, indicando que o "filsofo" seria
aquele que ama e busca a sabedoria, tem amizade pelo saber e o deseja indicando um
estado de esprito daquele que deseja o conhecimento, o estima, o procura e o respeita.
Ainda assinalando Chau (2006), diz a tradio que o filsofo Pitgoras de Samos (que
viveu no sculo V antes de Cristo) criou a palavra.
Devido abordagem da questo do pensamento filosfico, entender como este se
estruturou se torna imprescindvel para a sua compreenso.
Assinala Marcondes (2004) que os primeiros pensadores deixaram, como principal
contribuio para o pensamento filosfico-cientfico, um conjunto de noes que buscam
explicar a realidade. Devido ao prprio momento de surgimento essas noes se mostram
um tanto imprecisas, porm pode-se dizer que atravs delas a filosofia e a cincia tem o seu
incio em nossa tradio cultural. De certa forma essas noes so o ponto de partida de
uma viso de mundo que, mesmo com as profundas transformaes ocorridas, permanece,
ainda hoje, em nossa maneira de compreender a realidade.
As Noes Fundamentais do Pensamento Filosfico

Segundo Marcondes (2004), so seis as noes fundamentais do pensamento
filosfico. A primeira dessas noes a physis, que diz respeito natureza. O objeto de
investigao dos primeiros filsofos-cientistas o mundo natural, o que faz com que suas
teorias busquem uma explicao causal dos processos e fenmenos naturais a partir de
causas naturais, onde a compreenso da realidade natural encontra-se nesta prpria
realidade e no fora dela.
A causalidade se apresenta como outra noo fundamental do pensamento

filosfico, pois com ela os primeiros filsofos atribuem uma relao de causa e efeito para a
explicao dos fenmenos naturais. A conexo causal entre determinados fenmenos
naturais constitui a forma bsica da explicao cientfica, sendo, por este motivo,
consideradas as primeiras tentativas de elaborao de teorias sobre o real como o marco
inicial do pensamento cientfico. importante ressaltar que o nexo causal deve-se dar entre
fenmenos naturais, pois do contrrio o pensamento mtico tambm estabeleceria
explicaes causais. Com isso percebe-se que a explicao causal tem carter regressivo,
com cada fenmeno sendo tomado como efeito de um fenmeno anterior, porm isso
invalidaria o prprio sentido da explicao, pois levaria ao inexplicvel, sendo da que se
torna necessrio o estabelecimento de uma causa primeira que sirva de ponto de partida
para as demais.
Para evitar que a explicao causal regredisse ao infinito levando ao inexplicvel, os
primeiros filsofos postulavam a existncia de um elemento primordial, que venha a servir
de ponto de partida para todo o processo, que foi chamado de arqu.
O termo kosmos denota diretamente a idia de ordem, harmonia e at mesmo
beleza, sendo assim o cosmos o mundo natural e o espao celeste, enquanto realidade
ordenada de acordo com princpios racionais, sendo a sua idia bsica que h uma
ordenao racional, hierrquica, onde certos elementos so mais bsicos, tendo a
causalidade como lei principal, o que caracteriza a noo de cosmo. A noo de logos
aparece como a racionalidade desse cosmo e como explicao racional, j que esse termo
significa literalmente discurso, e enquanto discurso difere-se de mythos, que a narrativa
de carter potico e fantasioso, sendo o logos, fundamentalmente uma explicao racional.
Segundo Marcondes (2004) a noo do carter crtico consiste, basicamente, em que

as idias formuladas no sejam aceitas de forma dogmtica, como sendo verdades absolutas
e imutveis, mas sim como passveis de discusses, suscitando divergncias, permitindo
novas formulaes, pois como se tratam da construo do pensamento humano, as idias de
um filsofo esto sempre abertas a discusses, reformulaes e correes.
Esta ltima noo, o carter crtico, merece destaque por dar a oportunidade do
desenvolvimento da construo do pensamento humano, devido sua caracterstica da
justificativa, da explicao e da fundamentao de propostas divergentes, e tambm de ser
passvel de novas crticas.
Para compreender o lazer de forma filosfica e cientfica buscou-se remontar a
origem etimolgica desta palavra, bem como observar suas noes e definies iniciais e a
evoluo histrica do conceito, juntamente com os contextos scio-culturais que
permearam esta evoluo.
Etimologia
Segundo Vaz (2003) a palavra lazer surgiu do verbo francs loisir, que por sua vez
tem sua origem na forma infinitiva latina de licere, que significa o permitido. De acordo
com Maffei Junior (2004) o francs loisir origina a expresso inglesa leisure, que,
tecnicamente, utilizada para designar tempo livre, sendo que um outro caminho para se
buscar o sentido etimolgico da palavra lazer observar que, entre os gregos e os romanos,
a noo de lazer se origina de schol, palavra grega utilizada para designar o tempo
ocupado por atividades ideais e nobres para o ser (como a contemplao terica, a
especulao filosfica e o cio), sendo que o sentido atual de lazer provm da noo
romana de otium (cio).
Trs tendncias podem ser apontadas para a anlise etimolgica da palavra lazer,
sendo que, para a primeira, o que caracteriza o lazer a idia de permisso para atuar, onde
o lazer seria apontado como um conjunto de atividades onde proibies, restries,
censuras e represso so ausentes.
A segunda tendncia aponta a ausncia de impedimentos de ordem temporal no
lazer, o que nos remete idia de lazer como um tempo livre, sem restries ou
compromissos.
J a terceira tendncia v no sentido etimolgico de lazer uma noo de qualidade
de ordem subjetiva, onde o lazer seria constitudo por atividades livremente escolhidas, ou
seja, autnomas e agradveis e com benefcios fsicos e psicolgicos (JIMENEZ
GUZMAN, 1986 apud MAFFEI JUNIOR, 2004).
As duas ltimas tendncias corroboram com uma das definies de lazer mais
difundidas e aceitas atualmente, que foi a dada por Joffre Dumazedier (1999), onde ele
define lazer como sendo um conjunto de ocupaes s quais o indivduo entrega-se de
vontade espontnea, depois de se ter livrado das responsabilidades profissionais, familiares
e sociais.
Na discusso das possveis relaes entre o lazer e a filosofia, se faz pertinente uma
abordagem sobre como esta abordou as discusses sobre o descanso, o desenvolvimento e o
divertimento, que so atualmente classificados, segundo Camargo (2006) como as trs
categorias do lazer.
O Lazer na Histria da Filosofia
Segundo Aristteles3 (1996), a felicidade o objetivo final da vida humana,

incluindo-a na categoria de atividade desejvel em si, pois nada lhe falta, sendo, ento,
auto-suficiente, apontando ainda que esta dependeria do lazer4. Nas atividades desejveis
em si nada se busca alm do exerccio da prpria atividade, tornando-as aes conforme a
excelncia moral, pois estas so caracterizadas por atos nobilitantes e bons, e estes, por sua
vez, so desejveis em si. Esta felicidade, alm de ser uma ao conforme a excelncia
moral, ser uma atividade perfeita a partir do momento que for conforme a excelncia
pertinente melhor parte de cada um. Assim, esta ser a atividade contemplativa, que
intelectual.
A atividade contemplativa vista como superior em termos de importncia de seu
mrito, no visando outro objetivo alm de si mesma e tem o prazer que lhe inerente.
Com isso percebe-se que Aristteles (1996) j discutia e analisava a questo das
atividades prazerosas, praticadas em tempo que no o de trabalho, e que tinham o prazer
inerente a elas mesmas, caractersticas que, segundo Dumazedier (1999), so observadas na
atual noo de lazer.
De acordo com Toms de Aquino (apud DUFLO, 1999), ao jogo pode ser atribuda
uma dupla positividade. Uma delas consiste em que o jogo se mostra como um repouso
espiritual, que pertence ao domnio do repouso necessrio s atividades intelectuais, s
quais no se pode entregar-se continuamente sem se sentir uma fadiga proporcional
dificuldade das tarefas, sendo que do mesmo modo que o repouso material destri a fadiga
3
tica a Nicmaco, obra originalmente publicada por volta de 350 a.C., traduzida na obra intitulada Os
pensadores, 1996.
4
Aristteles (1996) afirma que essa felicidade depende do lazer, porm acredita-se que a palavra lazer tenha
sido usada por uma questo de traduo, j que foi mencionado anteriormente que seu surgimento se deu a
partir do vocbulo francs loisir. Diante disto, para um melhor entendimento, alm de evitar possveis
confuses acerca do uso e do surgimento do termo, assume-se no presente estudo que a idia pretendida por
Aristteles (1996) seria a de cio, pois, inclusive, o autor faz uma analogia dizendo que se trabalha para ter
lazer (ou cio) como se faz guerra para obter paz.
do corpo a fadiga do esprito deve ser combatida com o repouso espiritual. O outro aspecto
diz respeito capacidade do jogo em desenvolver o bom humor, que seria uma virtude
necessria em sociedade.
Porm, segundo Duflo (1999) essa dupla positividade est sujeita condio do
comedimento, sendo que o jogo visto como um repouso necessrio, mas que s
justificvel como repouso, sendo ainda considerado uma necessidade do tipo inferior ligada
apenas a finitude e a carnalidade, como comer ou dormir.
Assim, percebe-se que Toms de Aquino trata o jogo sob a perspectiva de sua
relao com uma atividade laboriosa que impe cansao mental, estabelecendo uma relao
entre trabalho e atividades praticadas no tempo livre, que um dos aspectos abordados nos
atuais estudos sobre o lazer, como ressalta Marcellino (1996).
De acordo com Duflo (1999), Schiller elabora toda uma teoria sobre o jogo, que
veio a marcar a prpria historia da noo sobre este, na Filosofia e alm dela. No jogo o
homem totalmente homem, pois no est sobre coero, onde Schiller se resume dizendo
que: O homem no joga seno quando na plena acepo da palavra ele homem, e no
totalmente homem seno quando joga..
Segundo Koogan, Houaiss (1994), se entende jogo como:
Ao de jogar; folguedo, brinco, divertimento. O que serve para jogar: comprar um
jogo de damas. Exerccio ou divertimento sujeito a certas regras: jogo de futebol.
Passatempo em que se arrisca dinheiro: uma dvida de jogo. Divertimento pblico
composto de exerccios esportivos: os Jogos Olmpicos.
Deste modo, de acordo com um significado proposto para o termo jogo, pode-se
enquadr-lo como uma atividade que se caracteriza como pertencente de uma das trs
categorias do lazer assinaladas por Camargo (2006): o divertimento. Com isso,
contextualiza-se o jogo dentro da discusso sobre o lazer.
10
Schiller (apud DUFLO, 1999) formula uma teoria sobre o tema jogo na Filosofia,
apresentando como noo de jogo atividades nas quais o homem tem a possibilidade de
uma ao equilibrada de foras fsicas e espirituais, fazendo com este seja concebido como
uma totalidade. So apresentados como exemplos de jogo a ao livre dos membros de um
atleta, os Jogos de Olmpia, na Grcia, entre outros.
Em sua teoria sobre o jogo, Schiller (apud DUFLO, 1999), busca no pensamento
kantiano um tema fundamental, que o da diviso do homem entre a razo e a
sensibilidade. A anlise se inicia em uma antropologia do ponto de vista pragmtico, que
analiticamente leva a uma antropologia pura, onde vai buscar o fundamento dessa diviso e
a possvel soluo do problema por ela levantado.
Atravs da antropologia pragmtica, se observa que o homem primeiramente um
ser da natureza, pois esta, inicialmente, o produz e vela por seus primeiros dias. Sendo
assim, o que primeiro aparece no homem, do ponto de vista cronolgico, o homem natural
ou homem fsico, que se assujeita s necessidades naturais, centrado em si mesmo,
egosta e violento. Porm o homem homem porque, ao contrrio de outras criaturas, est
em condies de no se limitar a esse assujeitamento necessidade natural, pois pode negla (ao menos pela mente) e, sobretudo, transform-la profundamente em seu sentido. Isto
faz dele livre, ou seja, autnomo, significando que deve ter por princpio a lei que
estabeleceu para si prprio. Diante disto, o homem solicitado por uma dupla legislao, a
da natureza e a da razo.
Internamente dividido, o homem marcado por um duplo apego, que toma a forma
de uma oposio estril e sem fim, pois se uma dessas legislaes esmagasse a outra at
que desaparecesse, seria o homem que desaparecia. O problema antropolgico, que
formulado desta forma seria insolvel numa primeira aparncia, consiste em encontrar um
11
terceiro carter que concilie os dois, se apresentando como testemunho sensvel da

moralidade no sensvel. O desafio proposto no se encerra na esfera terica, tambm
tico e poltico, pois para acabar com a oposio do homem consigo mesmo e realizar no
Estado uma mudana que possa faz-lo passar da arbitrariedade racionalidade sem afetar
a existncia sensvel dos indivduos, deve ser encontrado um homem que possua um carter
total.
Atravs de uma anlise da antropologia pura, depara-se com um duplo paradoxo,
sendo o primeiro que essa diviso cuja origem colocada na essncia do homem tem como
fenmeno uma histria. Ento se poderia dizer que de um lado a diviso antropolgica no
fatal, pois a sociedade grega mostrou que o homem total possvel, por outro lado essa
mesma diviso fatal, j que presente na prpria essncia do homem. O outro paradoxo diz
respeito ao radicalismo que pretende encontrar uma unidade, remontando, para isso, ao
conceito puro de humanidade. Porm esta abordagem s acentua a diviso, pois se ancora
no ser do homem, que por sua vez apresenta a diviso em sua essncia.
Nos dois casos a conciliao de duas asseres aparentemente contraditrias se
concretiza com a adoo da noo de tendncias (Triebe). Quando expressa nos termos de
uma antropologia pura, essa diviso se apresenta sob a forma de distino entre a pessoa e o
estado, entre o eu e suas determinaes. Com isso entram em oposio permanncia da
pessoa e as mudanas do estado, a existncia absoluta de uma e a existncia da outra no
tempo, com um lado insistindo sobre a liberdade e o outro sobre a passividade. Dessa
oposio inerente natureza ao mesmo tempo sensvel e sensata do homem vo decorrer
duas exigncias contrrias, onde, na primeira o homem tende realidade absoluta, devendo
transformar em mundo tudo o que forma e exteriorizar as suas virtualidades, e na
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segunda, tende forma absoluta, devendo exteriorizar tudo o que interior e formalizar
tudo o que exterior.
Com isso, nos assinala Schiller (apud DUFLO, 1999), que essas exigncias se
apresentam no homem em forma de contradio interna da humanidade, que se expressa em
termos de tendncias. Estas sero duas: a tendncia sensvel (Sinnliche Trieb) e a tendncia
formal (Formtrieb). Essas tendncias podem ser comparadas a energias, sendo esse o seu
carter dinmico. A tendncia sensvel quer as intuies, a mudana, enquanto a tendncia
formal quer a eternidade, a verdade e a justia. As duas tendncias produzem movimentos
aparentemente opostos, embora esta oposio seja atenuada pelo fato de cada um desses
movimentos terem um domnio prprio, e delas esgotarem sozinhas a totalidade do campo
humano.
O conflito entre as tendncias ocorre se uma delas ultrapassar seu domnio legtimo,
como, por exemplo, quando a tendncia sensvel requer uma mudana no domnio
atemporal dos princpios. A delimitao das tendncias em seus domnios assegurada pela
cultura. Mesmo que condies harmoniosas (difceis de conseguir) evitem o conflito
interno do homem, h no ser humano uma verdadeira diviso que parece tornar impossvel
constituio do homem total, que deveria ser o objetivo final da humanidade, pois se a
tendncia sensvel dominar a formal, obtm-se o homem selvagem, passional e brbaro,
enquanto se a tendncia formal dominar a sensvel obtm-se o homem moral, procurando
verdade e justia, mas que ao negar uma parte igualmente importante de si mesmo viver se
vexando, numa uniformidade formal distante da plenitude harmoniosa. Por outro lado, com
uma separao correta dos domnios o homem no deixaria de estar cindido, frente a sua
conscincia humana, em duas tendncias no convergentes.
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O meio para se acabar com essa diviso a relao de tendncias, sem a dominao
unilateral de uma sobre a outra, mas sim recproca, tomando a forma de uma terceira
tendncia, que seria o fruto da ao combinada das duas tendncias. Essa chamada
tendncia ao jogo (Spieltrieb).
A reciprocidade de subordinao das duas tendncias se apresentaria como a
soluo do problema da diviso antropolgica, pois permitiria a realizao do homem
total pretendido. A tendncia ao jogo exercer sobre a alma uma coero moral e fsica, e
suprimindo a contingncia suprimiria tambm toda a coero, dando ao homem a liberdade,
tanto fsica quanto moralmente. Assim, na medida em que tira dos sentimentos e paixes a
influncia e o poder dinmico, estes entraro em acordo com a razo, enquanto que tirando
das leis da razo a coero moral, promover a reconciliao desta com o interesse dos
sentidos. Com isso cria-se um ser humano total, livre em sua sensibilidade e sensvel em
sua liberdade.
O jogo , aqui, considerado como vetor de harmonia, portanto de beleza e equilibro
para o fsico e o espiritual do homem. Sua noo serve para dar a idia de uma ao
equilibrada das foras umas com as outras, sendo isso possvel porque o homem que joga
ento unicamente concebido como totalidade, e no como soma de elementos separados,
tratados especificamente por diferentes disciplinas. Porm, o jogo no tido somente como
princpio de unidade, pois mostra tambm uma capacidade de estabelecer uma legalidade
no sensvel e no passional que no seja percebida com estranheza, mas sim como uma
escolha livre, exaltando a vida. O jogo um ponto de interseo de duas sries de
oposies, onde no h intercambialidade, mas o encontro de todos os termos. O jogo,
ento, onde o homem mais completo.
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Percebe-se que dentro da histria da Filosofia questes como descanso,

divertimento e desenvolvimento foram pensadas. Diante disto acredita-se que, j que o
lazer apresenta como suas categorias estes mesmos termos, ele se apresenta como uma
noo que merece ser tratada filosoficamente.
Para pensar o lazer e remontar a evoluo de seu conceito necessrio observar a
questo do trabalho, j que lazer sempre aparece vinculado, de uma forma ou de outra, ao
trabalho, pois segundo Marcellino (1996) o tempo de lazer no se ope, mas sim se
relaciona com o tempo das obrigaes, entre elas, principalmente as profissionais, ou seja,
o trabalho.
O Lazer e o Trabalho
Segundo Camargo (1998), a palavra trabalho nasceu do termo latino tripalium, que
se referia a um instrumento de tortura, sendo que, na sociedade greco-romana, onde existia
escravido, uma minoria rica no trabalhava, vivendo apenas para o seu desenvolvimento
pessoal, o que fazia com que o trabalho fosse considerado por eles como uma tortura,
advindo da a utilizao deste termo. Assinala Maffei Junior (2004) que a ociosidade nesta
civilizao era associada idia de cidado livre, homem completo, pois ocupava o tempo
consigo mesmo e com suas atividades fsicas, artsticas e intelectuais, ficando o trabalho a
cargo dos escravos, que no eram considerados humanos.
Para a civilizao romana, que dominou o mundo nos primeiros sculos, o trabalho
no era considerado como um mal, porm os romanos, ao contrrio dos gregos, no usavam
o seu tempo livre para a contemplao e sim para a recuperao e preparao do corpo para
a volta ao trabalho, tendo em vista serem ativos guerreiros (REQUIXA, 1977 apud
MAFFEI JUNIOR, 2004). Contudo uma separao entre povo e elite ainda se fazia
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presente, pois as diverses populares, consideradas vulgares e alienadas, eram desprezadas

pela elite intelectualizada (MAFFEI JUNIOR, 2004).
Segundo Maffei Junior (2004), na Idade Mdia, devido grande influncia da
religio apresentando a concepo de pecado, as pessoas deviam trabalhar muito, pois o
cio era considerado pecado. Camargo (2006) chega a apontar como hiptese a idia de que
o monotesmo sempre olhou para o ldico, tanto o da vida cotidiana como o que ilustrava
os ritos politestas, com suspeio, como se, ao definir um nico Deus, a mente humana
elegesse o outro lado, nesse caso o politesmo e o seu carter ldico, como o esprito do
mal, o que levou as categorias faber e ludens a se colocarem em posies polares, como
se Deus fosse amante do trabalho e o Diabo amante do ldico.
De acordo com Melo e Alves Junior (2003), atribui-se o aparecimento do lazer ao
surgimento da Revoluo Industrial (modelo de produo fabril e organizao do trabalho
em fbricas), no final do sculo XVIII, pois a vida dos trabalhadores passou a ser
comandada pela jornada de trabalho, e o tempo de no trabalho tambm passou a ser mais
controlado e pensado.
Segundo De Masi (2000), nos dias atuais o trabalho perdeu o papel central que
ocupou nos ltimos dois sculos, o que implica em, ao lado da atual educao profissional
dos jovens, ser colocado um outro tipo de educao, igualmente sria, visando as atividades
ldicas e culturais, onde da mesma forma em que se aprende uma profisso especfica e
suas atribuies, tambm se aprende a ser um cidado, um pai ou um turista.
Porm, independentemente das diferentes interpretaes possveis para a palavra
lazer, o mais importante a ser observado em qual modelo de organizao social estas
interpretaes esto sendo feitas, pois este modelo determina suas funes e caractersticas,
conforme o sistema de aspiraes, necessidades e valores vigentes nesses momentos e
16
vlidas para toda a organizao (JIMENEZ GUZMAN, 1986 apud MAFFEI JUNIOR,
2004), e, hoje em dia, o lazer apresenta as caractersticas da sociedade atual (MAFFEI
JUNIOR, 2004).
Em uma reflexo sobre o lazer, alm das consideraes a serem feitas sobre a
etimologia e o conceito de acordo com os contextos histricos, faz-se necessria uma
abordagem sobre as suas trs categorias: descanso, divertimento e desenvolvimento, j
citadas acima, assim como uma anlise de como esses conceitos se articulavam na
antiguidade, como se articulam nos dias atuais e como o lazer se apresenta em face de esse
contexto.
As Trs Categorias do Lazer
De acordo com Camargo (2006) os termos descanso, divertimento e
desenvolvimento so ambguos, e, alm disso, no se ajustam entre si, com exceo do
ocorrido na civilizao grega, onde essas categorias foram percebidas harmonicamente,
sofrendo diferenciao e se opondo no decorrer dos tempos, sobretudo com o advento da
revoluo industrial. A civilizao greco-romana resolveu a questo da ambigidade dos
termos de forma original, especialmente os gregos, que negaram o trabalho, chegando a
proibi-lo aos seus cidados, e sistematizaram as trs categorias num termo nico, o schol,
j citado anteriormente, onde essas categorias se ajustavam perfeitamente. Para os gregos o
descanso no tinha nada a ver com a recuperao fsica, salvo nos casos em que se tratava
de uma pausa depois de caminhada ldica, que objetivava vislumbrar o caminho percorrido,
e nesse sentido se casava bem com o divertimento, que por sua vez no era considerado
como qualquer forma vulgar de usar o tempo, antes, era visto como um ideal para o ser
humano e para civilizao.
17
A paidia (vivncia ldica) era condio da paidia (educao/cultura) que se dava

na schol (tempo/espao da educao), sendo o desenvolvimento, enquanto significado
etimolgico (des-envolver, des-enrolar) parte da paidia, e um ideal do homem grego
civilizado (CAMARGO, 2006).
A ttulo de definio o processo educativo pode ser tido, segundo Piletti (2003),
como um processo que existe e se d de maneira diferente e particular, dependendo da
sociedade, do pas onde est se desenvolve, pois essas diferentes sociedades tm valores e
realidades diferentes e com isso uma concepo diferente de educao.
O lazer, segundo Camargo (1999), no impermevel s aes educativas, pois nele
pode-se exercitar equilibradamente a participao social ldica, processo que se denomina
educao no-formal ou animao scio-cultural, que visa mostrar que a participao em
atividades voluntrias, desinteressadas, prazerosas e liberatrias pode ofertar uma vida
cultural intensa, diversificada e equilibrada com as obrigaes profissionais. Com isso
percebe-se a educao para o lazer ou atravs do lazer.
Para complementar a abordagem feita acima interessante observar a questo da
animao scio-cultural segundo os mais recentes estudos. Sendo assim, de acordo com
Melo (2006), a animao cultural tem nos dias atuais uma conceituao mais especfica,
devido ao fato de estar sendo mais amplamente estudada, portanto esta pode ser definida
como uma tecnologia educacional, uma proposta de interveno pedaggica, pautada na
idia radical de mediao, que jamais pode ser tomada como imposio, que busca
contribuir para permitir maior compreenso sobre os sentidos e significados culturais
(considerando as tenses que nesse mbito se estabelecem) que concedem concretude a
nossa existncia cotidiana, feita a partir do princpio de estmulo s organizaes
comunitrias (que pressupe a idia de indivduos fortes para que tenhamos realmente uma
18
construo democrtica), sempre tendo em vista provocar questionamentos acerca da

ordem social estabelecida e contribuir para a superao do status quo e para a construo de
uma sociedade mais justa.
Assim, nos assinala Camargo (1999), que se pode pensar o lazer como um modelo
cultural que interfere no desenvolvimento pessoal dos indivduos e tem as suas atividades
repousadas numa dinmica social complexa, onde as discusses suscitadas nos pontos de
encontro de amigos, nas peladas de rua, etc, consistem numa educao informal, e nesse
sentido o lazer se apresenta como um tempo de anarquia cultural, onde as pessoas
assimilam, digerem ou expelem, seguindo motivaes prprias, as normas, prescries ou
at sugestes das instituies de base da sociedade, que seriam o trabalho, a famlia, a
religio, ainda expressando atitudes autoritrias.
Porm, a partir do momento que tange o aspecto da educao, a discusso precisa
abordar a questo da educao para e pelo lazer, j citados anteriormente.
Educao Pelo Lazer e Para o Lazer
Educao pelo Lazer

A importncia do lazer no desenvolvimento pessoal e social das pessoas se
demonstra na busca da realizao pessoal em atividades que se encontram,
preponderantemente, no tempo livre, e no no tempo de trabalho, evidenciando que aquele
se apresenta como campo frtil para esta realizao pessoal, que pode ser encontrada ao
assistir um filme, uma pea de teatro, em uma viagem, etc. Com isso percebe-se a ateno
que devem ter os educadores para que a oposio entre lazer e trabalho no seja uma fonte
de desajuste do indivduo consigo mesmo e com a sociedade (CAMARGO, 1999).
19
Educao para o Lazer

A educao para o lazer consiste em estimular a produo cultural, mesmo que essa
seja apenas diletante. Consumir as obras prontas, como, peas de teatro, filmes e livros ,
sim, bom e desejvel, desde que no iniba a capacidade prpria de produzir ou criticar.
Existem pedagogias renovadas no lazer que buscam, simultaneamente, introduzir a prtica
criativa despretensiosa (inseridas nas necessidades ldicas do cotidiano) e aprimorar a
apreciao crtica das obras dos gnios (CAMARGO, 1999).
A prpria educao vista pela sociedade como um valor e a Educao Fsica faz
parte da educao, sendo componente ativo do desenvolvimento dos alunos e o lazer,
dentro da Educao Fsica, um instrumento para propiciar este desenvolvimento
(MAFFEI JUNIOR, 2004).
importante ser observado que os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs)
apontam a importncia de se educar para o lazer (BRASIL, MEC, 1996), apesar de no
indicarem como fazer isso. Diante disso deve-se atentar para qual formao os professores
de Educao Fsica esto recebendo em relao ao lazer, tendo em vista que esses
conhecimentos so trabalhados de forma rpida e superficial, diante da pouca abertura que
tm, em relao carga horria, nmero de disciplinas especficas e abordagem dentro de
outras disciplinas do currculo (ISAYAMA, 2002 apud MAFFEI JUNIOR, 2004).
Sendo assim, fica ntida a importncia de uma anlise relativa abordagem
filosfica do lazer. Esta considera a forma como aspectos que se relacionam com a atual
20
noo deste termo foram tratados na histria da filosofia, alm da origem etimolgica da
palavra, bem como os contextos histricos nos quais a evoluo do termo lazer se deu.
Tendo em vista a escassez de literatura abordando este aspecto, pretende-se abordar
a evoluo do conceito de lazer sob uma perspectiva filosfica, considerando sua origem
etimolgica, as variveis scio-culturais que permearam tal evoluo e como aspectos
relacionados atual noo de lazer foram tratados pela Filosofia.
Outro objetivo visado foi realizao de uma pesquisa de campo onde se pretendeu
a elaborao de uma anlise cartogrfica sobre como os profissionais de Educao Fsica
representam:
1. O conceito de lazer;
2. A correlao entre o lazer e o contexto scio-econmico;
3. Os possveis valores filosficos agregados ao lazer;
4. A possvel influncia do lazer na construo da subjetividade do indivduo.
O trabalho objetivou tambm a realizao de entrevista com especialistas sobre o
tema lazer, no intuito de ilustrar os seus pareceres sobre este tema.
O presente trabalho justifica-se no fato de que existe uma escassez de estudos sobre
o tema do lazer com fundamentao terica de natureza filosfica, que possam servir de
norte para o estabelecimento de parmetros que venham a balizar as atuaes e
intervenes dos profissionais de Educao Fsica que trabalham na rea de lazer.
H a possibilidade do tratar e trabalhar o lazer de modo que ele permita o
desenvolvimento da formao pessoal e social dos indivduos. Desta forma, pretende-se
suscitar debates tericos no sentido de iniciar uma reflexo acerca das possibilidades da
Educao Fsica compreender o lazer de modo que ele permita o entretenimento e a
formao, tanto pessoal quanto social dos indivduos.
21
O embate terico sobre o lazer no se concretiza atravs de publicaes, no

permitindo anlises criteriosas sobre a produo dos autores da rea (WERNECK, MELO,
2006). Diante disto, percebe-se que existe uma escassez de estudos que abordem o lazer
atravs de um enfoque filosfico.
A populao foi constituda pelos profissionais de Educao Fsica. A amostra foi
constituda por 20 profissionais de Educao Fsica que trabalham nas cidades de
Terespolis e Petrpolis, Estado do Rio de Janeiro.
Instrumento de Coleta de Dados
Os dados foram coletados atravs de entrevistas com autores que estudam o lazer e
questionrios semi-estruturados para profissionais de Educao Fsica.
Os questionrios foram respondidos pelos sujeitos da pesquisa mediante a
assinatura de Termo de consentimento livre e esclarecido, em duas vias, ficando uma em
poder de cada participante, de acordo com a resoluo 196/96 do Conselho Nacional de
Sade. Os dois autores entrevistados afirmaram que a sua adeso, bem como o
consentimento para a utilizao de seus pareceres, se deu com a resposta entrevista que
lhes foi enviada atravs de e-mail, apesar do Termo de consentimento livre e esclarecido ter
sido enviado juntamente com a entrevista, no mesmo e-mail.
Os dados foram coletados, no caso dos questionrios, junto a 20 profissionais de
Educao Fsica nas cidades de Terespolis e Petrpolis, Estado do Rio de Janeiro.
As entrevistas foram feitas aos autores Victor A. Melo e Luiz Octvio de Lima
Camargo, sendo que o contato foi feito via e-mail.
Utilizou-se a construo de categorias para a anlise dos dados coletas atravs dos
questionrios aplicados aos profissionais de Educao Fsica. Tal construo foi feita com o
agrupamento de respostas que apontavam para um mesmo sentido, sendo que aquelas
22
denominadas outros englobam apontamentos variados, que no se enquadraram nas

categorias criadas e nem apresentaram nmero significativo para a criao de uma nova
categoria.
Somente as respostas afirmativas foram consideradas para a categorizao, j que as
respostas negativas no careciam de justificativas ou comentrios por parte dos
participantes da pesquisa. Alm disso, o percentual que se encontra ao lado dos nmeros
que indicam a quantidade de respostas para cada categoria est calculado em relao
quantidade de respostas sim, com o intuito de alcanar uma anlise mais especfica no
que tange a relao entre o total de respostas afirmativas e o seu percentual em cada
categoria. Os percentuais contidos nas clulas superiores do canto direito das tabelas esto
calculados em relao ao nmero total de participantes da pesquisa.
As informaes dadas pelos autores no sero includas na anlise dos dados diante
do fato de terem sido obtidas atravs de entrevista aberta, tendo assim um aspecto mais
amplo e profundo no tocante sua especificidade. Com isso, elas sero abordadas nas
consideraes finais do presente trabalho e as entrevistas anexadas ao seu final.
Na questo 1 - O Sr. (a) conhece a origem etimolgica do termo lazer? - 30% dos 20
profissionais de Educao Fsica responderam que sim, sendo que destes, 50% se
enquadraram na categoria A e os 50% restantes na categoria B.
CATEGORIAS
A
B
Licere; permisso; surgiu com a revoluo industrial.

Outros
NMERO DE
RESPOSTAS 6
(30%)
3 (50%)
3 (50%)
23
Na questo 2 - O Senhor (a) conhece o conceito de lazer? -, 75% responderam que

sim. Destas, foram enquadradas na categoria A 64,7% das respostas, na categoria B 29,4%
e na categoria C 5,88%.
NMERO DE
RESPOSTAS 17
(75%)
CATEGORIAS
B
C
Atividades: prazerosas; autnomas; sem impedimentos de

ordem temporal; que proporcionem descanso;
entretenimento; relacionadas qualidade de vida e a
harmonia.
Ocupao do tempo livre (sem obrigaes profissionais,
familiares ou sociais) com prazer.
Atividades fora da rotina do trabalho
Outros
11 (64,7%)
5 (29,4%)
1 (5,88%)
Na questo 3 - O Sr.(a) acredita que o lazer oferece possibilidades de

desenvolvimento cultural, educacional, social e pessoal? 100% responderam que sim.
Destas, 75% das respostas foram enquadradas na categoria A, 20% na categoria B e 5% na
categoria C.
NMERO DE
RESPOSTAS
20 (100%)
CATEGORIAS
A
B
C
Atravs de atividades culturais, com divertimento e prazer,

ou que proporcionem harmonia e equilbrio entre as
dimenses do homem.
Atravs de projetos sociais, polticas pblicas e atividades
dirigidas.
Reestruturao frente ao estresse profissional e cotidiano
15 (75%)
4 (20%)
1 (5%)
Na questo 4 - Acredita que o contexto scio-econmico pode influenciar a forma

do lazer e a sua procura? 95% responderam que sim, sendo que destes, 84,16%
enquadraram-se na categoria A e15,78% na categoria B.
CATEGORIAS
NMERO DE
RESPOSTAS 19
24
(95%)
A
Poder aquisitivo proporcionando diferentes acessos

(influncia do sistema).
Idem e diferenas de acesso por questes culturais.
Maior poder aquisitivo proporcionando maior diversidade
de lazeres.
Atravs dos recursos financeiros investidos no lazer e
projetos sociais que ofeream lazer.
16 (84,16%)
3 (15,78%)
Na questo 5 - Acredita que o lazer pode influenciar o contexto scio-econmico? -,

90% responderam que sim. Destas, foram enquadradas na categoria A 61,05% das
respostas, na categoria B 27,75% e na categoria C 11,1%.
CATEGORIAS
A
B
C
Atravs do enriquecimento cultural

Lazer se tornando ou gerando um trabalho remunerado;
Com aumento nas relaes sociais;
Lazer livrando indivduo do estresse, aumentando o
rendimento no trabalho.
Atravs da preparao de futuros atletas.
Outros
NMERO DE
RESPOSTAS 18
(90%)
11 (61,05%)
5 (27,75%)
2 (11,1%)
Na questo 6 - O Senhor (a) estrutura suas atividades de lazer em objetivos prdeterminados? 75% responderam que sim. Destes, 73,26% das respostas foram
enquadradas na categoria A, 13,32% na categoria B e 13,32% na categoria C.
NMERO DE
RESPOSTAS 15
(75%)
CATEGORIAS
B
C
Objetivos traados de acordo com o grupo a ser

trabalhado;
Objetivos que favoream o enriquecimento cultural;
Objetivos relacionados ao prazer, ao bem-estar,
qualidade de vida e ao desenvolvimento pessoal.
Melhoria do rendimento;
Objetivos com alcance facilitado pelo prazer.
Outros
11 (73,26%)
2 (13,32%)
2 (13,32%)
25
Na questo 7 - O Senhor (a) conhece os contextos scio-econmicos envolvidos na

evoluo do termo lazer? 40% responderam que sim. Destes, 25% das respostas foram
enquadradas na categoria A e 75% na categoria B.
NMERO DE
RESPOSTAS 8
(40%)
CATEGORIAS
A
B
Citaram a revoluo industrial; o aumento do tempo livre;

lazer para permitir maior consumo; migrao para as reas
urbanas.
Outros
2 (25%)
6 (75%)
Na questo 8 - Todas as pessoas deveriam se envolver em atividades de lazer?

100% responderam que sim. Destes, 55% das respostas foram enquadradas na categoria A,
35% na categoria B e 10% na categoria C.
NMERO DE
RESPOSTAS 20
(100%)
CATEGORIAS
Devido ao lazer oferecer influncia positiva na auto-estima

e motivao;
Aumento da capacidade de produzir;
Por ocupar o tempo livre;
Influenciar o nvel sociocultural;
Diminuir o estresse (atravs do prazer)
Propiciar diverso, permisso para atuar, prazer.
Entretenimento, satisfao, desenvolvimento.
Propiciar momentos de harmonia e equilbrio
Propiciar bem-estar e vida saudvel
Influenciar positivamente aspectos como educao,
afetividade e poltica.
Por fazer parte da vida do ser humano
Outros
11 (55%)
7 (35%)
2 (10%)
26
Na questo 9 - O Senhor (a) v algum valor filosfico agregado ao lazer? 60%

responderam que sim. Destes, 83,3% das respostas foram enquadradas na categoria A e
16,66% na categoria B.
NMERO DE
RESPOSTAS 12
(60%)
CATEGORIAS
Suscitar pensamentos e reflexes;

cio, prazer, tempo livre como correntes filosficas; agir
modificando as prxis das sociedades.
Melhoria do ser humano diante de possibilidades, como a
diverso.
Filosofia de vida (com o desprendimento do cotidiano).
Outros
10 (83,3%)
2 (16,66%)
Na questo 10 - Acredita que o lazer pode influenciar na construo da

subjetividade do individuo? 100% responderam que sim. Destes, 60% das respostas
foram enquadradas na categoria A, 20% na categoria B e 20% na categoria C.
NMERO DE
RESPOSTAS 20
(100%)
CATEGORIAS
B
C
Adquirindo novos conhecimentos;

Suscitando reflexes em relao ao papel do indivduo na
sociedade;
Aumento na capacidade de criticar;
Influncia na criatividade e na construo do indivduo;
Autoconhecimento e prazer como fatores de
desenvolvimento.
Melhorando a auto-estima e a motivao;
Elevando a capacidade de produzir;
Diminuindo o estresse.
Outros
12 (60%)
4 (20%)
4 (20%)
Consideraes Finais
27
O referencial terico observado no presente trabalho indica que existe uma

possibilidade de observao do lazer sob uma perspectiva filosfica, tendo em vista que
aspectos considerados como inerentes ao lazer, tal qual o descanso, o desenvolvimento e o
divertimento j terem sido analisados dentro da prpria Filosofia.
No que diz respeito representao do conceito de lazer pelos profissionais de
Educao Fsica, 55% dos participantes conceituaram lazer como atividades prazerosas,
autnomas, sem impedimentos de ordem temporal, que proporcionem descanso,
entretenimento e que se relacionam qualidade de vida e a harmonia, e 25% definiram que
lazer est ligado ocupao do tempo livre, sem nenhum tipo de obrigao, e atividades
fora da rotina de trabalho.
Do total de participantes 55% disseram que estruturariam as atividades de lazer a
serem ministradas aos seus alunos com objetivos que favoream o enriquecimento cultural,
Objetivos relacionados ao prazer, ao bem-estar, qualidade de vida e ao desenvolvimento
pessoal, e 10% fariam tal estruturao visando melhoria do rendimento ou objetivos que
fossem alcanados mais facilmente atravs do prazer contido na prtica das atividades.
Na possvel relao entre lazer e contexto scio-econmico, 15% dos participantes
apontaram a origem etimolgica do lazer como advinda da palavra latina licere, da idia de
permisso e como termo proveniente das modificaes econmicas e sociais causadas pela
Revoluo Industrial.
Ainda sobre a relao citada do pargrafo anterior, 10% do total de entrevistados
apontaram como contextos scio-econmicos envolvidos na evoluo do termo lazer a
revoluo industrial, o aumento do tempo livre, o aparecimento do lazer para permitir
maior consumo e a migrao para as reas urbanas. Dentre os 20 profissionais
entrevistados, 80% disseram acreditar que o contexto scio-econmico pode influenciar na
28
forma de lazer e na sua procura, com acessos diferentes e maior diversidade de lazeres
proporcionados pelo poder aquisitivo e 55% crem que o lazer tem possibilidade de
influenciar o referido contexto atravs do enriquecimento cultural que pode proporcionar,
sendo que 25% disseram que esta influncia pode se dar com o lazer se tornando ou
gerando um trabalho remunerado, com aumento nas relaes sociais, livrando indivduo do
estresse ou aumentando o rendimento no trabalho.
Em relao aos possveis valores filosficos agregados ao lazer, 50% dos
participantes afirmaram que, em suas opinies eles podem existir, como no fato do lazer
poder suscitar pensamentos e reflexes, vendo o cio, o prazer e o tempo livre como
correntes filosficas, agindo nas prxis das sociedades e na melhoria do ser humano diante
de outras possibilidades, como a diverso, e tambm apontando o lazer como uma filosofia
de vida, atravs do desprendimento do cotidiano.
No que tange a possvel influncia do lazer na construo da subjetividade do
indivduo, 60% das respostas afirmaram que isto pode se dar adquirindo novos
conhecimentos, promovendo influncia em relao ao papel do indivduo na sociedade e na
sua criatividade, com o aumento na capacidade de criticar e apontando o autoconhecimento
e o prazer como fatores de desenvolvimento. Dos 20 participantes, 20% apontaram como
possvel influncia na construo da subjetividade a melhora da auto-estima e da
motivao, a elevao da capacidade de produzir e a diminuio do estresse. Do total de
respostas, 55% afirmaram que todas as pessoas deveriam se envolver em atividades de
lazer, pois este ofereceria influncia positiva na auto-estima e na motivao, por apresentar
a possibilidade de aumento da capacidade de produzir, por ocupar o tempo livre e
influenciar o nvel sociocultural, alm de diminuir o estresse atravs do prazer, e 35%
firmaram opinio no sentido de que tal influncia se dar devido ao lazer propiciar
29
diverso, permisso para atuar, prazer, entretenimento, satisfao, desenvolvimento,

momentos de harmonia e equilbrio, bem-estar e vida saudvel, por influenciar
positivamente aspectos como educao, afetividade e poltica.
Dentre os 20 participantes, 75% disseram acreditar que o lazer oferece
possibilidades de desenvolvimento cultural, educacional, social e pessoal atravs de
atividades culturais, com divertimento e prazer, ou que proporcionem harmonia e equilbrio
entre as dimenses do homem. Do total de participantes, 20% afirmaram acreditar nas
mesmas possibilidades, porm atravs de projetos sociais, polticas pblicas e atividades
dirigidas e 5% atravs da reestruturao frente ao estresse profissional e cotidiano.
Na entrevista concedida para a confeco do presente trabalho, o autor Luiz Octvio
de Lima Camargo ressaltou que o conceito de lazer refere-se a um fato moderno, que se deu
ao longo da Revoluo Industrial. Anteriormente a isto o que vigorava era a ludicidade
cotidiana controlada pela famlia e pelo culto, prtica esta que foi reelaborada pela
modernidade, com a criao do tempo livre e do uso desse tempo pelo indivduo,
basicamente com o descanso, o desenvolvimento e o divertimento.
Tambm foi assinalado que as noes de liberdade e de transgresso podem ser
tidas como valores filosficos agregados ao lazer.
O autor viu como possibilidades de desenvolvimento poltico, social, cultural e
educacional a liberdade para dizer no ao consumo, considerado como forma de
adestramento a que a civilizao sujeita o indivduo contemporneo, a capacidade de
inventar, transgredindo dentro do que culturalmente pode ser traduzido como uma
inovao.
O autor Victor Melo tambm fez referncia, em sua entrevista, aos aspectos do
surgimento do termo lazer em decorrncia do modelo de produo fabril, quando da
30
Revoluo Industrial, e do consumo como fator influenciador da sociedade, acrescentando

que devido nova ordenao do mundo do trabalho, com a diminuio do nmero de
indstrias tradicionais e o surgimento de novas experincias de trabalhos domsticos
decorrente de novas estruturas do tempo de trabalho, h a hiptese de que se tenha que
redefinir o conceito de lazer frente a este conjunto de mudanas.
No que diz respeito aos possveis valores filosficos agregados ao lazer foi dito que
este sempre apresenta, sim, valores agregados, mas que o lazer um fenmeno
historicamente situado, apresentando uma expresso das tenses que se estabelecem num
ordenamento social, no guardando em si uma potencialidade, pois so suas ocorrncias
histricas e formas de vivncia que determinam os valores a ele agregados. Diante disto, foi
afirmado que, em no existindo uma essencialidade do fenmeno, e sim construes
histricas que o permeiam, ser o olhar do profissional que ir determinar a forma de se
tratar e abordar o lazer.
Outro ponto que pode ser observado, de acordo com o exposto pelo autor, que
ainda h um amplo leque de possibilidades que podem vir a ser exploradas nas intervenes
feitas no campo do lazer.
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Endereo do Autor:
Renato Farjalla
Avenida Baro do Rio Branco,1556,
Centro Petrpolis RJ
Cep:25680150.
Endereo Eletrnico: rfarjalla1@ig.com.br/ renatofarjalla@gmail.com
33

A Perspectiva Filosófica Do Conceito de Lazer

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A Perspectiva Filosófica Do Conceito de Lazer

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Vinicius F. G.

da Silva; Renato farjalla

A Perspectiva Filosfica do Conceito de Lazer

A PERSPECTIVA FILOSFICA DO CONCEITO DE LAZER NO MBITO DA

THE PHILOSOPHICAL PERSPECTIVE OF THE CONCEPT OF LEISURE IN

professor de Educao Fsica

Licere, Belo Horizonte, v.10, n.3, dez./2007

Vinicius F. G. da Silva; Renato farjalla

A Perspectiva Filosfica do Conceito de Lazer

Licere, Belo Horizonte, v.10, n.3, dez./2007

Vinicius F. G. da Silva; Renato farjalla

A Perspectiva Filosfica do Conceito de Lazer

O surgimento do pensamento filosfico-cientfico ocorreu devido a uma mudana

Vinicius F. G. da Silva; Renato farjalla

A Perspectiva Filosfica do Conceito de Lazer

entrega-se de vontade espontnea, depois de se ter livrado das responsabilidades

Vinicius F. G. da Silva; Renato farjalla

A Perspectiva Filosfica do Conceito de Lazer

significa "sabedoria", "conhecimento". Da palavra "sophia" provm a palavra "sophos"

As Noes Fundamentais do Pensamento Filosfico

Vinicius F. G. da Silva; Renato farjalla

A Perspectiva Filosfica do Conceito de Lazer

A causalidade se apresenta como outra noo fundamental do pensamento

Licere, Belo Horizonte, v.10, n.3, dez./2007

Vinicius F. G. da Silva; Renato farjalla

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Segundo Marcondes (2004) a noo do carter crtico consiste, basicamente, em que

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O Lazer na Histria da Filosofia

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Segundo Aristteles3 (1996), a felicidade o objetivo final da vida humana,

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terceiro carter que concilie os dois, se apresentando como testemunho sensvel da

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Percebe-se que dentro da histria da Filosofia questes como descanso,

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presente, pois as diverses populares, consideradas vulgares e alienadas, eram desprezadas

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A paidia (vivncia ldica) era condio da paidia (educao/cultura) que se dava

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