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Prof. RITA FREITAS


LICENCIADA EM HISTRIA
PS GRADUADA ESPECIALISTA EM PLANEJAMENTO EDUCACIONAL E POLTICAS PBLICAS
PS GRADUADA ESPECIALISTA EM EDUCAO INCLUSIVA
PS GRADUADA ESPECIALISTA EM CULTURA AFRO BRASILEIRAS
PS GRADUANDA ESPECIALISTA EM DOCENCIA DO ENSINO SUPERIOR

I UNIDADE
1. APRENDENDO FILOSOFIA

Provavelmente muitos de vocs nunca estudaram filosofia ou leram o livro de algum filsofo.
Desse modo, ao ficarem sabendo que estudariam filosofia no ensino mdio devem ter se
perguntado: O que filosofia? O que ns vamos estudar em filosofia? Alguns podem estar
curiosos e outros preocupados.
Antes de respondermos essas perguntas importante fazermos algumas uma observaes:
para estudar filosofia preciso uma dedicao a leitura, pois na nossa disciplina nosso
principal material de trabalho sero os TEXTOS. Utilizaremos tanto os textos clssicos
escritos pelos filsofos como textos de revistas e jornais que nos auxiliem a estudar
determinados problemas filosficos.
Para comearmos a entender o que a filosofia e o que os filsofos estudam vamos observar o
afresco do pintor renascentista Rafael:
Essa pintura de Rafael tem o nome de Filosofia. Vemos
primeiramente no afresco uma mulher que representa a
filosofia segurando dois livros. Na mo esquerda ela tem
um livro sobre Moral j na mo direita um livro
sobre a Natureza. Esses dois livros segurados pela
mulher da pintura nos ajudam a compreender o qu a
filosofia estuda. A filosofia surgiu primeiramente como
uma investigao da Natureza, ou seja, tudo aquilo que
no produzido pelo ser humano, tal como o movimento
dos astros, a cheia dos rios, a mudana das estaes.
Posteriormente a filosofia passou a se interessar pelo estudo do

prprio ser humano e pelas coisas que s existem porque foram produzidas pelos seres
humanos. O livro sobre Moral que a mulher da pintura segura representa o conhecimento
dessas coisas que so produzidas pelo homem. Se pensarmos, por exemplo, nas noes de
bem e mal, veremos que elas s existem onde existe o ser humano, elas no se encontram na
natureza entre os animais ditos irracionais, os vegetais ou os minerais. importante levarmos
em considerao que a moral no a nica coisa produzida pelos seres humanos que a
filosofia estuda. Os filsofos tambm se dedicam ao estudo das cincias e das tecnologias, da
poltica, da arte, das religies. Tudo isso foi produzido pela humanidade, de modo que ao
conhecermos essas coisas conhecemos melhor o prprio ser humano. Scrates, o mais famoso
filsofo da Grcia Antiga, ao se consultar no orculo da cidade de Delfos ouviu o seguinte:
Conhece-te a ti mesmo! Scrates no foi para casa e ficou sozinho tentando conhecer quem
era ele, muito pelo contrrio, o filsofo passou a perambular pelas ruas de Atenas debatendo
com as pessoas sobre poltica, cincia, arte, religio e moral. O que Scrates nos ensina que
investigar aquilo que foi produzido pela humanidade a melhor forma dos seres humanos
conhecerem o que eles so.
J sabemos ento o que os filsofos estudam: 1) a natureza, ou seja, as coisas que no foram
produzidas pelos seres humanos; 2) o ser humano e tudo que produzido por ele, isto , a
moral, a poltica, as religies, as leis, a arte, a cincia, a tecnologia. Vemos que os filsofos
estudam muitas coisas e muitas coisas que eles estudam tambm so estudadas por outros
profissionais como o bilogo, o fsico, o qumico, o socilogo, o economista, o psiclogo ou o
historiador. Mas o que o filsofo faz de diferente? O que distingue a filosofia de outras formas
de conhecimento? Para entendermos isso voltemos a observar a pintura de Rafael.
Na pintura de Rafael ao lado da mulher que simboliza a filosofia h dois querubins. Eles
carregam duas placas com a inscrio em latim Causarum Cognitio, que significa Conhea
atravs da causas. Rafael pretende com essa imagem fazer uma aluso ao filsofo grego
Aristteles. Foi Aristteles que afirmou que a filosofia o conhecimento das causas
primeiras. Sendo assim, a filosofia aborda aqueles temas que descrevemos acima buscando
compreender suas causas. A filosofia aborda esses temas fazendo as seguintes perguntas: "Por
qu?", "Como?", "Para qu?" e "De que feito?". Isso que distingue a filosofia de outras
formas de conhecimento, uma busca incessante das causas primeiras.
Calma, calma, calma! Talvez essa histria de causas primeiras ainda no esteja clara para
vocs. Vamos entender isso melhor j, j.
1.1. O CONHECIMENTO DAS CAUSAS PRIMEIRAS
Segundo Aristteles a filosofia o conhecimento das causas primeiras. Mas o qu esse
filsofo grego queria dizer com isso? Quais so essas causas primeiras? Antes de comearmos
a entender isso importante sabermos que Aristteles enumera quatro causas diferentes:
causa material, causa formal, causa eficiente e causa final. As histrias em quadrinhos abaixo
vo nos ajudar a compreender quais so essas causas que a filosofia busca conhecer. Vejamos
o primeiro quadrinho:

Acima temos o quadrinho da Mafalda desenhado pelo cartunista argentino Quino. No


quadrinho temos a personagem Mafalda com seu amigo Miguelito. Nesse quadrinho temos
um bom exemplo disso que Aristteles chama de causa material. Para Aristteles a causa
material diz respeito s menores partes ou os materiais de que algo feito. O filsofo que
busca conhecer a causa material de algo faz a seguinte pergunta: de qu feito isto? No
quadrinho o personagem Miguelito, graas a sua imaginao infantil, supe que o mar feito
de sopa, ou seja, ele acredita que a causa material do oceano a sopa, a sopa o material de
que feito o mar. Mafalda por no gostar muito de sopa no se sente muito bem com a
especulao de seu amiguinho.
O prximo quadrinho da Mafalda vai nos ajudar a entender o que Aristteles chama de causa
formal.

No quadrinho acima Mafalda olhando o dicionrio descobre a definio, o conceito de


democracia que : um governo em o poder poltico exercido pelo povo. Aristteles chama
de causa formal uma definio, um conceito que serve de modelo para alguma coisa. Por
exemplo, um carpinteiro ao construir uma cadeira ter em mente o conceito de cadeira, isto ,
a ideia de uma pea mobiliria utilizada para se sentar com quatro pernas e um encosto para
as costas. Essa noo a causa formal e ela servir de modelo para o carpinteiro. Podemos
pensar outro exemplo a partir do quadrinho da Mafalda. A ideia de um governo em que o
povo exerce o poder o modelo, a causa formal de um pas que queira ser democrtico.
Mafalda parece no achar possvel que esse tipo de modelo possa ser realizado, tanto que ela
passa o dia inteiro rindo depois de conhecer o conceito de democracia. Ao investigar a causa
formal os filsofos perguntam: como ? o qu define isto?
O conceito de causa eficiente ser explicado com a ajuda do prximo quadrinho:

Nesse quadrinho vemos Mafalda, seu amigo Filipe e seu irmo Guile. O irmo de Mafalda
pergunta se o calor culpa do governo. Guile acha que foi o governo que deu incio, que
provocou o aparecimento do calor. O garotinho pergunta isso provavelmente porque ele
sempre escutou os adultos falando que uma coisa ruim sempre culpa do governo. O que
Aristteles chama de causa eficiente aquilo que d incio, aquilo que faz algo surgir. O
personagem Guile acha que o governo causa eficiente do calor, j que ele acha que foi o
governo que comeou o calor. Ao investigar a causa eficiente os filsofos perguntam: o que
fez comear algo? o qu deu incio a uma ao? Vejamos outro exemplo. O filsofo francs
Jean-Jaques Rousseau buscou compreender como surge a desigualdade entre os homens. Por
que uns tem poder e outros no? Por que uns so ricos e outros pobres? Por que uns mandam
e outros obedecem? Para Rousseau a desigualdade surge com o aparecimento da propriedade
privada. Para ele antes os homens tinham tudo em comum, todas as coisas pertenciam a todos.
A partir do momento que algum homem cerca a terra e fala isso meu e no seu, surge a
propriedade privada, e com isso a desigualdade. Ou seja, podemos dizer que para Rousseau a
propriedade privada a causa eficiente da desigualdade entre os homens, pois ela que faz
surgir a desigualdade.
Por ltimo temos agora a causa final. Vejamos o ltimo quadrinho da Mafalda.

Neste quadrinho a personagem Mafalda se surpreende com os operrios furando, martelando e


batendo em uma rua. Com sua inocncia infantil Mafalda quer saber qual o objetivo dos
operrios, qual a finalidade dessas atividades praticadas por ele. Por isso ela pergunta se os
operrios esto querendo que a rua confesse algo. No entendimento da garotinha os operrios
parecem estar torturando a rua. Aristteles chama de causa final aquilo que o objetivo
aquilo que a finalidade de alguma coisa ou alguma ao. Para Mafalda a causa final dos
operrios fazer com que a rua confesse algo. Quando os filsofos investigam a causa final

eles perguntam: Para qu isso? Para qu se faz isso? Assim, um filsofo que estuda a
poltica pode querer investigar para qu os homens criam leis?
Se as quatro causas que os filsofos buscam explicar ainda no esto claras para vocs, vejam
os quadrinhos abaixo em que Aristteles as explicam junto com seu aluno Alexandre Magno,
que posteriormente se tornou Alexandre o grande.
ATIVIDADES
1. Construa uma tabela explicando as quatro causas que a filosofia estuda. Na tabela
deve conter o nome das causas, a definio de cada uma delas, um exemplo de cada e a
pergunta feita quando se busca compreend-las.
2. Encontrando as quatro causas nos textos: Leia os textos abaixo buscando identificar
uma das quatro causas descritas por Aristteles. Depois de ler voc deve indicar: qual
o tipo da causa (material, formal, eficiente e final)? o qu a causa? A causa causa de
qu? Vejam os dois exemplos abaixo.
EXEMPLOS:
[...] a origem de todas as sociedades, grandes e duradouras, no a boa vontade mtua
que os homens tm entre si, mas sim o medo mtuo que nutriam uns pelos outros. (Do
Cidado. Thomas Hobbes)
Tipo de causa: causa eficiente
O que a causa? O medo mtuo entre os homens
A causa causa de qu? Todas as sociedades grandes e duradouras
Esse texto trata da causa eficiente. Ele mostra que a causa eficiente de todas as
grandes sociedades o medo mtuo entre os homens, ou seja, o que faz surgir as
grandes sociedades o medo mtuo entre os homens.
A Cidade uma sociedade estabelecida, com casas e famlias, para viver bem, isto ,
para se levar uma vida perfeita e que se baste a si mesma. (Poltica. Aristteles)
Tipo de causa: causa final
O que a causa? Viver bem, levar uma vida perfeita
A causa causa de qu? A Cidade
A) A alma corprea, composta de partculas sutis, difusa por toda a estrutura corporal [...].
Esse texto trata da causa final. Ele mostra que o bem viver a causa final da Cidade,
(Antologia de textos. Epicuro)
ou seja, a finalidade da Cidade proporcionar um bem viver para as pessoas.
B) [...] a unio entre o homem e a mulher tem por fim no somente a procriao, mas a
perpetuao da espcie [...]. (Segundo tratado sobre o governo civil. John Locke)
C) O governo do estado moderno no se no um comit para gerir os negcios comuns de
toda a classe burguesa. (Manifesto do partido comunista. Karl Marx)

D) O nico objetivo do Estado proteger os indivduos uns dos outros e todos juntos de
inimigos externos. (A arte de insultar. Arthur Schopenhauer)
E) A verdadeira e legtima meta das cincias a de dotar a vida humana de novos inventos e
recursos. (Novum Organum. Francis Bacon)
F) Disfunes do crebro explicam atitudes violentas (Notcia. Site Terra)
3. Os quadrinhos abaixo so da tira Calvin e Hobbes (traduzido como Calvin e
Haroldo) do cartunista Bill Watterson. Calvin, o garotinho dos quadrinhos, uma
criana bem curiosa, ele est o tempo todo fazendo perguntas que envolvem as quatro
causas descritas por Aristteles. Procure identificar nas histrias abaixo quais causas
Calvin investiga, justifique suas respostas.
A)

B)

1.2. A EXPLICAO MITOLGICA DO MUNDO


A filosofia surge por volta do sculo VII a.C na Grcia Antiga. Havia outra forma de
explicao do mundo antes do surgimento da filosofia, a explicao por meio da mitologia. A
mitologia o conjunto de mitos de um determinado povo. Mas afinal, o qu um mito? Um
mito uma narrativa sobre a origem de alguma coisa (origem dos astros, da Terra, dos
homens, das plantas, dos animais, do fogo, da gua, dos ventos, do bem e do mal, da sade e
da doena, da morte, dos instrumentos de trabalho, das raas, das guerras, do poder, etc.).

O Mito (Mythos) narrado pelo poeta-rapsodo, que escolhido pelos deuses transmitia o
testemunho incontestvel sobre a origem de todas as coisas, oriundas da relao sexual entre
os deuses, gerando assim, tudo que existe e que existiu. Os mitos tambm narram o duelo
entre as foras divinas que interferiam diretamente na vida dos homens, em suas guerras e no
seu dia-a-dia, bem como explicava a origem dos castigos e dos males do mundo. Ou seja, a
narrativa mtica uma genealogia da origem das coisas a partir de lutas e alianas entre as
foras que regem o universo. Por exemplo, o poeta Homero, na Ilada, obra que narra a guerra
de Tria, explica por que, em certas batalhas, os troianos eram vitoriosos e, em outras, a
vitria cabia aos gregos. Os deuses estavam divididos, alguns a favor de um lado e outros a
favor do outro. A cada vez, o rei dos deuses, Zeus, ficava com um dos partidos, aliava-se com
um grupo e fazia um dos lados - ou os troianos ou os gregos - vencer uma batalha. A causa da
guerra, alis, foi uma rivalidade entre as deusas. Elas apareceram em sonho para o prncipe
troiano Paris, oferecendo a ele seus dons e ele escolheu a deusa do amor, Afrodite. As outras
deusas, enciumadas, o fizeram raptar a grega Helena, mulher do general grego Menelau, e
isso deu incio guerra entre os humanos.
ESTUDO DIRIGIDO
- O texto abaixo do filsofo Mircea Eliade trata dos mitos. Leia, interprete e responda
as questes.
O mito conta uma histria sagrada, quer dizer, um acontecimento primordial que teve lugar
no comeo do Tempo, desde o incio. Mas contar uma histria sagrada equivale a revelar
um mistrio, pois as personagens do mito no so seres humanos: so deuses ou Heris
civilizadores. Por esta razo seus feitos constituem mistrios: o homem no poderia
conhec-los se no lhe fossem revelados. O mito pois a histria do que se passou em
tempos idos, a narrao daquilo que os deuses ou os Seres divinos fizeram no comeo do
Tempo. Dizer um mito proclamar o que se passou desde o princpio. Uma vez dito,
quer dizer, revelado, o mito torna-se verdade apodtica1: funda a verdade absoluta.
assim porque foi dito que assim, declaram os esquims netsilik a fim de justificar a
validade de sua histria sagrada e suas tradies religiosas. O mito proclama a apario de
uma nova situao csmica ou de um acontecimento primordial.
[...] Cada mito mostra como uma realidade veio existncia, seja ela a realidade total, o
Cosmos, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, uma instituio humana.
Narrando como vieram existncia as coisas, o homens explica as e responde
indiretamente a uma outra questo: por que elas vieram existncia? O por que insere se
sempre no como. E isto pela simples razo de que, ao se contar Como uma coisa nasceu,
revela se a irrupo do sagrado no mundo, causa ltima de toda existncia real.
[...] A funo mais importante do mito , pois, fixar os modelos exemplares de todos os
ritos e de todas as atividades humanas significativas: alimentao, sexualidade, trabalho,
educao etc. Comportando se como ser humano plenamente responsvel, o homem imita
os gestos exemplares dos deuses, repete as aes deles, quer se trate de uma simples funo
fisiolgica, como a alimentao, quer de uma atividade social, econmica, cultural, militar
etc.
[...] Na Nova Guin, numerosos mitos falam de longas viagens pelo mar, fornecendo assim
modelos aos navegadores atuais, bem como modelos para todas as outras atividades, quer
se trate de amor, de guerra, de pesca, de produo de chuva, ou do que for... A narrao
fornece precedentes para os diferentes momentos da construo de um barco, para os tabus
sexuais que ela implica etc. Um capito, quando sai para o mar, personifica o heri mtico2

1.3. OS PRIMEIROS FILSOFOS


A filosofia surgiu quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade,
insatisfeitos com as explicaes que a tradio lhes dera (atravs dos mitos), comearam a
fazer perguntas e buscar respostas para elas, demonstrando que o mundo e os seres humanos,
os acontecimentos naturais, os acontecimentos humanos e as aes dos seres humanos podem
ser conhecidos pela razo humana. Em suma, a Filosofia surgiu quando alguns pensadores
gregos se deram conta de que a verdade do mundo e dos homens no era algo secreto e
misterioso, que precisasse ser revelado por divindades a alguns escolhidos, mas que, ao
contrrio, podia ser conhecida por todos por meio das operaes mentais de raciocnio, que
so as mesmas em todos os seres humanos.
De acordo com a tradio histrica, a fase inaugural da filosofia grega conhecida como
perodo pr-socrtico. Esse perodo abrange o conjunto das reflexes filosficas
desenvolvidas desde Tales de Mileto (640-548 a. C.) at Scrates (469-399 a.C.). Os
primeiros filsofos buscam o princpio absoluto (primeiro e ltimo) de tudo o que existe. O
princpio o que vem e est antes de tudo, no comeo e no fim de tudo, o fundamento, o
fundo imortal e imutvel, incorruptvel de todas as coisas, que as faz surgir e as governa. a
origem, mas no como algo que ficou no passado e sim como aquilo que, aqui e agora, d
origem a tudo, perene e permanentemente. No vasto mundo Grego, a filosofia teve como
bero a cidade de Mileto, situada na Jnia, litoral ocidental da sia Menor. Caracterizada por
mltiplas influncias culturais e por um rico comrcio, a cidade de Mileto abrigou os trs
primeiros pensadores da histria ocidental a quem atribumos a denominao de filsofos. So
eles: Tales, Anaximandro e Anaxmenes.

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Em outras palavras, os primeiros filsofos queriam descobrir, com base na razo e no na


mitologia, o princpio substancial existente em todos os seres materiais. Os pr-socrticos
ocuparam-se em explicar o universo e examinavam a procedncia e o retorno das coisas. Os
primeiros filsofos gregos tentaram responder pergunta: Como possvel que todas as
coisas mudem e desapaream e a Natureza? Para tanto, procuraram um princpio a partir do
qual se pudesse extrair explicaes para os fenmenos da natureza. Um princpio nico e
fundamental que permanecesse estvel junto ao sucessivo vir-a-ser. Esse princpio absoluto
que os primeiros filsofos buscavam seria a chave de explicao da existncia, morte e
mudana nos seres. As atividades a seguir mostram como Tales pensava esse princpio.
ESTUDO DIRIGIDO
- Os textos abaixo tratam das principais idias de Tales. Depois de l-los respondam as
questes.
A maior parte dos primeiros filsofos considerava como os nicos princpios de todas as
coisas os que so de natureza da matria. Aquilo de que todos os seres so constitudos, e de
que primeiro so gerados e em que por fim se dissolvem, [...] tal , para eles, o elemento, tal
o princpio dos seres; e por isso julgam que nada se gera nem se destri, como se tal natureza
subsistisse sempre Pois deve haver uma natureza qualquer, ou mais do que uma, donde as
outras coisas se engendram, mas continuando ela mesma. Quanto ao nmero e natureza
destes princpios, nem todos dizem o mesmo. Tales, o fundador da filosofia, diz ser gua [o
princpio] ( por este motivo tambm que ele declarou que a terra est sobre gua), levando
sem dvida a esta concepo por ver que o alimento de todas as coisas o mido, e que o
prprio quente dele procede e dele vive [...]. Por tal observar adotou esta concepo, e pelo
fato de as sementes de todas as coisas terem a natureza mida; e a gua o princpio da
natureza para as coisas midas (). (ARISTTELES. Metafsica, I, 3.983 b6) .
1. O que investigavam os primeiros filsofos?
2. O que Tales considerava o princpio de todas as coisas?
3. Como Tales chegou s suas concluses?

4. SCRATES: CONHECE-TE A TI MESMO!

O filsofo ateniense Scrates (470 a.C.-399 a.C.) considerado um divisor de guas na


filosofia. Antes os filsofos estavam mais preocupados em explicar o funcionamento da

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natureza. Diferentemente dos antigos filsofos, Scrates cada um deveria, primeiro e antes de
tudo, conhecer-se a si mesmo.
Dizem que Scrates era um homem feio, mas, quando falava, era dono de estranho fascnio.
Procurado pelos jovens, passava horas discutindo na praa pblica. Interpelava os transeuntes,
dizendo-se ignorante, e fazia perguntas aos que julgavam entender determinado assunto.
Colocava o interlocutor em tal situao que no havia sada seno reconhecer a prpria
ignorncia. Com isso Scrates conseguiu rancorosos inimigos. Mas tambm alguns
discpulos. O interessante e que na segunda parte do seu mtodo, que se seguia destruio da
iluso do conhecimento, nem sempre se chegava de fato a uma concluso efetiva. Sabemos
disso no pelo prprio Scrates, que nunca escreveu, mas por seus discpulos, sobretudo
Plato e Xenofonte.
Scrates se indisps com os poderosos do seu tempo, sendo acusado de no crer nos deuses
da cidade e corromper a mocidade. Por isso foi condenado e morto. Costumava conversar
com todos, fossem velhos ou moos, nobres ou escravos, preocupado com o mtodo do
conhecimento. Scrates parte do pressuposto "s sei que nada sei", que consiste justamente na
sabedoria de reconhecer a prpria ignorncia, ponto de partida para a procura do saber.
Por isso seu mtodo comea pela parte considerada "destrutiva", chamada ironia (em grego,
perguntar fingindo ignorncia"). Nas discusses afirma inicialmente nada saber, diante do
oponente que se diz conhecedor de determinado assunto. Com hbeis perguntas, desmonta as
certezas at o outro reconhecer a ignorncia. Parte ento para a segunda etapa do mtodo, a
maiutica (em grego, "parto"). D esse nome em homenagem a sua me, que era parteira,
acrescentando que, se ela fazia parto de corpos, ele "dava luz" ideias novas.
Scrates, por meio de perguntas, destri o saber constitudo para reconstru-lo na procura da
definio do conceito. Esse processo aparece bem ilustrado nos dilogos relatados por Plato,
e bom lembrar que, no final, nem sempre Scrates tem a resposta: ele tambm se pe em
busca do conceito e s vezes as discusses no chegam a concluses definitivas. As questes
que Scrates privilegia so as referentes moral, da perguntar em que consiste a coragem, a
covardia, a piedade, a justia e assim por diante. Diante de diversas manifestaes de
coragem, quer saber o que a "coragem em si", o universal que a representa. Ora, enquanto a
filosofia ainda nascente, precisa inventar palavras novas, ou usar as antigas dando-lhes
sentido diferente. Por isso Scrates utiliza o termo logos, que na linguagem comum
significava "palavra", "conversa", e que no sentido filosfico passa a significar "a razo que
se d de algo", ou mais propriamente, conceito. Quando Scrates pede o logos, quando pede
que indiquem qual o logos da justia, o qu a justia, o que pede o conceito da justia, a
definio da justia.

1.4. O MITO DA CAVERNA


Scrates comeou a fazer suas perguntas buscando conhecer o conceito de justia, de bem, de
belo. Perguntava ele: o qu faz uma ao ser justa? Um poltico ao aumentar o seu salrio de
17 mil reais para 24 mil, dir que o aumento foi justo. Mas o qu a justia para ele dizer que
sua ao justa? Algum poder dizer: a justia no nada, no existe justia. No entanto, se
admitirmos que no existe justia, jamais poderemos reclamar que algum agiu de maneira
injusta conosco.

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Esse exemplo acima mostra uma coisa que Scrates comeou a reparar entre seus
conterrneos gregos. A maioria das pessoas tem opinies sobre vrios temas, mas no tem
conhecimento sobre eles. Falam da justia, mas no sabem dizer o qu a justia, falam da
bondade, mas no sabem dizer o qu a bondade. Vejamos outro exemplo. Joana conseguiu
um emprego pblico por meio de um parente seu que se tornou poltico, ento ela afirma: Ele
uma boa pessoa!. Quatro anos depois o parente de Joana perde a eleio, outro poltico
entra no lugar. Joana demitida e o novo poltico coloca um parente dele no lugar dela.
Ento, Joana afirma: Esse cara um mau-carter, corrupto e safado!. Duas aes parecidas
so julgadas de maneiras diferentes, uma vista como exemplo de bondade, outra como uma
ao reprovvel. Isto mostra que no exemplo acima a personagem Joana no tem muita noo
do conceito de bondade, isto , ela no tem muita noo do que define uma ao boa.
Para Scrates h uma distino entre opinio e conceito. A opinio algo que a pessoa tem
mais nunca parou para pensar por que ela pensa daquele jeito. A opinio varia o tempo todo
de acordo com as circunstncias, alm de variar de pessoa para pessoa. J o conceito algo
justificado, fundamentado. O conceito resultado do pensamento, da reflexo, chegamos ao
conceito no por acaso, mas por meio de uma investigao rigorosa.
Mas como so formadas em ns as opinies? Como acabamos acreditando em ideias que
nunca sequer paramos para pensar por que as possumos? Scrates busca explicar isso no
famoso Mito da caverna. Essa histria se encontra no livro de Plato chamado A repblica.
Na histria o personagem Scrates conta a seguinte histria: Imagina uma caverna onde
esto acorrentados os homens desde a infncia, de tal forma que, no podendo se voltar para a
entrada, apenas enxergam o fundo da caverna. A so projetadas as sombras das coisas que
passam s suas costas, onde h uma fogueira. Se um desses homens conseguisse se soltar das
correntes para contemplar luz do dia os verdadeiros objetos, quando regressasse, relatando o
que viu aos seus antigos companheiros, esses o tomariam por louco, no acreditando em suas
palavras.
Nessa histria as sombras representam as
opinies equivocadas que adquirimos da
realidade, isto porque a sombra sempre
algo inconstante que muda o tempo todo de
acordo com a variao dos reflexos, de
modo que podemos ser levados a enganos
por causa delas, tal como na caricatura ao
lado. Deste modo, o fato de nossos
sentidos nos enganarem faz com que
estejamos sempre sujeitos a tomar o
verdadeiro pelo falso, a aceitar as sombras
como a verdadeira realidade. Na
Antiguidade e na Idade Mdia, por
exemplo, as pessoas acreditavam que a
Terra ficava sempre parada, e o sol girava
em torno dela. Esta opinio era
fundamentada muito mais em uma
percepo dos nossos sentidos do que em
estudos astronmicos. Expliquemos. Todos
os dias ns vemos o sol nascer de um lado e desaparecer do outro lado. Parece que estamos
parados e o sol girando em torno de ns. Sem contar que no conseguimos perceber o
movimento de translao da Terra, isto , no conseguimos perceber que ela est se
movimentando, girando em torno do sol.

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Vemos ento que, para Scrates muitas das opinies falsas surgem porque nossos sentidos nos
enganam. No entanto, h outra forma como adquirimos opinies em vez de conceitos
quando nos deixamos influenciar somente pelo senso-comum. O senso-comum o conjunto
de ideias e concepes ensinadas pela tradio e que a maioria das pessoas aceitam sem fazer
a pergunta: por que tenho que aceitar isso? At pouco tempo atrs, julgava-se que mulher
decente no saa de casa para trabalhar, ficava em casa cuidando da casa e das crianas para o
marido. As primeiras mulheres que questionaram essa opinio eram vistas com maus olhos.
No Mito da caverna vemos que quando o prisioneiro libertado conta que o mundo est do
lado de fora, sendo as sombras meras iluses, ele tambm visto com maus olhos. O
prisioneiro liberto questiona o senso-comum dos outros prisioneiros. Outro exemplo de como
o senso-comum forma opinies equivocada em ns, e no conceitos, basta pensarmos no caso
do racismo. Uma pessoa criada em um ambiente racista, no meio de uma famlia racista,
cresce acreditando que brancos so superiores aos negros. Embora na famlia dessa pessoa se
aceite de maneira inquestionvel a superioridade dos brancos, no existe nenhum estudo que
comprove tal superioridade, sendo que a nica diferena entre negros e brancos est no fato
de os primeiros terem um pouco mais de melanina na pele. O senso-comum pode ser
reproduzido pela famlia, pela televiso, pelas escolas, pelo cinema, pela msica, etc. Scrates
acreditava que aceitar as opinies do senso-comum se eximir da atividade de pensar,
deixando ento que outro pense por voc.
ATIVIDADES

1. Leia e interprete a letra da msica e o quadrinho abaixo para depois responder as


questes.
Televiso
Tits
A televiso me deixou burro, muito burro demais
Agora todas coisas que eu penso me parecem iguais
O sorvete me deixou gripado pelo resto da vida
E agora toda noite quando deito boa noite, querida.
cride, fala pra me
Que eu nunca li num livro que um espirro fosse um vrus sem cura
V se me entende pelo menos uma vez, criatura!
cride, fala pra me!
A me diz pra eu fazer alguma coisa mas eu no fao nada
A luz do sol me incomoda, ento deixo a cortina fechada
que a televiso me deixou burro, muito burro demais
E agora eu vivo dentro dessa jaula junto dos animais.
cride, fala pra me
Que tudo que a antena captar meu corao captura
V se me entende pelo menos uma vez, criatura!
cride, fala pra me!
TITS. Televiso, 1985.

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a. Tanto a msica quanto o quadrinho, tratam do mesmo tema? Explique.


b. possvel dizer que tanto o quadrinho quanto a msica mostram que a televiso
nos ensina a buscar conhecer aquilo que Scrates chama de conceito? Sim ou
no? Justifique.
c. Indique passagens da msica e do quadrinho que mostram a televiso como uma
forma de reproduzir ideias e concepes do senso-comum.

2. AS RELIGIES E O SAGRADO
A missa no domingo, a pregao do pastor, os batuques do candombl, a peregrinao a
Meca, o sacrifcio de animais ou as oraes no muro das lamentaes. Todos esses eventos
so considerados manifestaes religiosas, todos eles esto ligados a alguma religio. Mais
afinal o que uma religio? Como que atividades to diferentes podem ser reunidas sob um
nico nome, isto , religio. O que tem em comum o islamismo, o cristianismo, o judasmo e
o candombl para serem chamados de religio? Alguns podero dizer: religio porque
acredita em Deus! Errado! Existem as religies politestas que acreditam em diversos deuses.
Ou seja, acreditar em Deus no critrio para definir se algo uma religio ou no. O filsofo
e historiador romeno Mircea Eliade buscou entender o que uma religio. Ele investigou
quais caractersticas em comum tem atvidades to diferentes.
A palavra religio vem do latim: religio, formada pelo prefixo re (outra vez, de novo) e o
verbo ligare (ligar, unir, vincular). A religio um vnculo, re-liga o homem ao sagrado. Toda
religio tem essa funo, estabelecer um vnculo entre os homens e algo sagrado. Mas o o
sagrado? Sagrado , pois, a qualidade excepcional boa ou m, benfica ou malfica,
protetora ou ameaadora que um ser possui e que o separa e distingue de todos os outros. O
sagrado pode suscitar devoo e amor, repulsa e dio. Esses sentimentos suscitam um outro: o
respeito feito de temor. Nasce, aqui, o sentimento religioso e a experincia da religio.
A manifestao de algo sagrado chamado por Mircea Eliade de hierofania. A manifestao
do sagrado pode se dar por meio de uma pedra, uma rvore, uma montanha, uma pessoa. Na
religio crist, por exemplo, a manifestao do sagrado se d por meio da encarnao de Deus
em Jesus Cristo. Em todos esses fenmenos existe a compreenso de que algo que pertence a
uma ordem diferente ou a um outro mundo se manifesta no nosso mundo profano. O
profano justamente aquilo que no sagrado.

15

2.1. O espao sagrado


Na imagem ao lado vemos a foto da mesquita de
Meca, este um lugar considerado sagrado pelos
Mulumanos. Embaixo da foto da mesquita vemos
a foto de um templo hindu. Logo abaixo vemos um
barraco de candombl. O que a mesquita, o
templo e o barraco tm em comum? Todos eles
so lugares considerados sagrados para as suas
respectivas religies.
Toda religio constituda por espaos sagrados,
ou seja, lugares privilegiados onde o homem
religioso pode entrar em contato com o sagrado. O
espao sagrado pode ser uma igreja, uma mesquita

uma
sinagoga, um barraco de candombl. No entanto, os espaos sagrados no so somente
construes humanas. Existem montanhas, florestas, campos que podem ser considerados
espaos sagrados.

ESTUDO DIRIGIDO
-O texto abaixo do livro O sagrado e o profano do filsofo e historiador Mircea Eliade.
Leia atenciosamente o texto para em seguida responder as questes.
.....................................................................................................................................................
Para o homem religioso, o espao no homogneo1: o espao apresenta roturas2, quebras;
h pores de espao qualitativamente diferentes das outras. No te aproximes daqui, disse
o Senhor a Moiss; tira as sandlias de teus ps, porque o lugar onde te encontras uma terra
santa. (xodo, 3: 5) H, portanto, um espao sagrado, e por conseqncia forte,
significativo, e h outros espaos no sagrados, e por conseqncia sem estrutura nem
consistncia, em suma, amorfos3.

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[...] A fim de pr em evidncia a no homogeneidade do espao, tal qual ela vivida pelo
homem religioso, pode-se fazer apelo a qualquer religio. Escolhamos um exemplo ao
alcance de todos: uma igreja, numa cidade moderna. Para um crente, essa igreja faz parte
de um espao diferente da rua onde ela se encontra. [...] Assim acontece em numerosas
religies: o templo constitui, por assim dizer, uma abertura para o alto e assegura a
comunicao com o mundo dos deuses.
[...] Todo espao sagrado implica uma hierofania4, uma irrupo do sagrado que tem
como resultado destacar um territrio do meio csmico que o envolve e o torna
qualitativamente diferente. Quando, em Haran, Jac viu em sonhos a escada que tocava
os cus e pela qual os anjos subiam e desciam, e ouviu o Senhor, que dizia, no cimo: Eu
sou o Eterno, o Deus de Abrao!, acordou tomado de temor e gritou: Quo terrvel
este lugar! Em verdade aqui a casa de Deus: aqui a Porta dos Cus! Agarrou a pedra
de que fizera cabeceira, erigiu a em monumento e verteu azeite sobre ela. A este lugar
chamou Betel, que quer dizer Casa de Deus (Gnesis, 28: 1219).
[...] Quando no se manifesta sinal algum nas imediaes, o homem provoca o, pratica,
por exemplo, uma espcie de evocao com a ajuda de animais: so eles que mostram que
lugar suscetvel de acolher o santurio ou a aldeia. Trata-se, em resumo, de uma
evocao das formas ou figuras sagradas, tendo como objetivo imediato a orientao na
homogeneidade do espao. Pede se um sinal para pr fim tenso provocada pela
relatividade e ansiedade alimentada pela desorientao, em suma, para encontrar um
ponto de apoio absoluto. Um exemplo: persegue se um animal feroz e, no lugar onde o
matam, eleva se o santurio; ou ento pe se em liberdade um animal domstico um
touro, por exemplo , procuram-no alguns dias depois e sacrificam no ali mesmo onde o
encontraram. Em seguida levanta se o altar e ao redor dele constri se a aldeia (Mircea
Eliade. O sagrado e o profano).
1

Homogneo: aquilo que no possui partes ou elementos diferntes.


Rotura: ruptura; rachadura.
3
Amorfo: aquilo que no tem forma; desorganizado
4
Hierofania: manifestao ou apario de algo sagrado.
2

1. Explique como o homem religioso compreende o espao.


2. Qual a funo do espao sagrado?
3. O texto mostra dois modos diferentes de se escolher um espao que ser
considerado sagrado. Explique cada um deles.
2.2. Os ritos
Porque a religio liga humanos e divindade, porque organiza o espao e o tempo, os seres
humanos precisam garantir que a ligao e a organizao se mantenham e sejam sempre
propcias. Para isso so criados os ritos. Vemos ento que o rito outra caracterstica comum
a todas as religies.
O rito uma cerimnia em que gestos determinados, palavras determinadas, objetos
determinados, pessoas determinadas e emoes determinadas adquirem o poder misterioso de
presentificar o lao entre os humanos e a divindade. Para agradecer dons e benefcios, para
suplicar novos dons e benefcios, para lembrar a bondade dos deuses ou para exorcizar sua
clera, caso os humanos tenham transgredido as leis sagradas, as cerimnias ritualsticas so

17

de grande variedade. No entanto, uma vez fixada os procedimentos de um ritual, sua eficcia
depender da repetio minuciosa e perfeita do rito, tal como foi praticado na primeira vez,
porque nela os prprios deuses orientaram gestos e palavras dos humanos. Um rito religioso
repetitivo em dois sentidos principais: a cerimnia deve repetir um acontecimento essencial
da histria sagrada (por exemplo, no cristianismo, a eucaristia ou a comunho, que repete a
Santa Ceia); e, em segundo lugar, atos, gestos, palavras, objetos devem ser sempre os
mesmos, porque foram, na primeira vez, consagrados pelo prprio deus. O rito a
rememorao perene do que aconteceu numa primeira vez e que volta a acontecer, graas ao
ritual que abole a distncia entre o passado e o presente.
1

Aborgenes: nativo; indgena.


Circunciso: retirada cirrgica do prepcio, praticada por razes higinicas e/ou religiosas.
3
Sabatino: relativo ao sbado.
4
Hierogamia: casamento das divindades.
5
Paleo-oriental: do velho Oriente.
6
Sumrios: relativo ou pertencente Sumria, antigo pas da Mesopotmia (sia) , ou o que seu natural ou
habitante
7
Fecundidade: fertilidade.
8
Regenerado: renovado; restaurado.
2

1. O que os rituais religiosos tomam como modelo?


2. Nos rituais de casamento qual acontecimento os homens pretendem imitar?
3. Que resultados espera-se atingir por meio dos rituais de casamento?

2.3. Os objetos simblicos


A religio no sacraliza apenas o espao e o tempo, mas tambm seres e objetos do mundo,
que se tornam smbolos de algum fato religioso. Os seres e objetos simblicos so retirados de
seu lugar costumeiro, assumindo um sentido novo para toda a comunidade protetor,
perseguidor, benfeitor, ameaador. assim, por exemplo, que certos animais se tornam
sagrados, como a vaca na ndia, o cordeiro perfeito consagrado para o sacrifcio da pscoa
judaica. assim, por exemplo, que certos objetos se tornam sagrados, como o po e o vinho
consagrados pelo padre cristo, durante o ritual da missa. Tambm objetos se tornam
smbolos sagrados intocveis, como os pergaminhos judaicos contendo os textos sagrados
antigos, certas pedras usadas pelos chefes religiosos africanos, etc.
A religio tende a ampliar o campo simblico. Ela o faz, vinculando seres e qualidades
personalidade de um deus. Assim, por exemplo, em muitas religies, como as africanas, cada
divindade protetora de um astro, uma cor, um animal, uma pedra e um metal preciosos, um
objeto santo.
A figurao do sagrado se faz por smbolos: assim, por exemplo, o emblema da deusa
Fortuna era uma roda, uma vela enfunada e uma cornucpia; o da deusa Atena, o capacete e a
espada; o de Hermes, a serpente e as botas aladas; o de Oxossi, as sete flechas espalhadas pelo
corpo; o de Iemanj, o vestido branco, as guas do mar e os cabelos ao vento; o de Jesus, a
cruz, a coroa de espinhos, o corpo glorioso em ascenso.

ESTUDO DIRIGIDO

18

-O texto abaixo do filsofo e historiador Mircea Eliade foi retirado do livro O sagrado e
o profano. Leia atenciosamente o texto para em seguida responder as questes.
...................................................................................................................................................
..........................
Antes de falarmos da Terra, precisamos apresentar as valorizaes religiosas das guas, e
isso por duas razes: (1) as guas existiam antes da Terra (conforme se exprime o Gnesis,
as trevas cobriam a superfcie do abismo, e o Esprito de Deus planava sobre as guas);
(2) analisando os valores religiosos das guas, percebe-se melhor a estrutura e a funo do
smbolo. Ora, o simbolismo desempenha um papel considervel na vida religiosa da
humanidade [...].
[...] O simbolismo das guas implica tanto a morte como o renascimento. O contato com a
gua comporta sempre uma regenerao1: por um lado, porque a dissoluo seguida de
um novo nascimento[...]. Ao dilvio ou submerso peridica dos continentes (mitos do
tipo Atlntica) corresponde, ao nvel humano, a segunda morte do homem [...]. A
imerso nas guas equivale no a uma extino definitiva, e sim a uma reintegrao
passageira no indistinto, seguida de uma criao, de uma nova vida ou de um homem
novo.
[...] Em qualquer conjunto religioso em que as encontremos, as guas conservam
invariavelmente sua funo: desintegram, abolem as formas, lavam os pecados, purificam
e, ao mesmo tempo, regeneram. [...]O homem velho morre por imerso na gua e d
nascimento a um novo ser regenerado. Este simbolismo admiravelmente expresso por
Joo Crisstomo (Homil. in Joh., XXV, 2), que, falando da multivalncia2 simblica do
batismo, escreve: Ele representa a morte e a sepultura, a vida e a ressurreio... Quando
mergulhamos a cabea na gua como num sepulcro, o homem velho fica imerso, enterrado
inteiramente; quando samos da gua, aparece imediatamente o homem novo (Mircea
Eliade. O sagrado e o profano).
1

Regenerao: renovao; restaurao.


Multivalncia: qualidade de multivalente. (multivalente: que possui vrias utilidades, vrios significados.

1. A gua um smbolo que aparece em diversas religies com. Quais funes so


atribudas a ela?
2. Explique o simbolismo do batismo na religio crist.

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II UNIDADE
3. O QU UMA AO MORAL?
Jeitinho brasileiro!
Estavam na china um brasileiro, um americano e um argentino.
Estavam bebendo na praa.
S que na China isso proibido e eles foram pegos em flagrante.
Presos, foram mandados ao Juiz pra receberem sua sentena.
O Juiz deu uma bronca enorme e disse que cada um ia receber
20 chicotadas como punio.
S que estavam em transio entre o ano do co e o do rato,
ento cada prisioneiro tinha direito um pedido:
- Voc americano! Seu pas racista, capitalista e eu odeio
vocs, mas promessa promessa!
Qual o seu desejo, desde que seja no escapar da punio?
- Quero que amarrem 1 travesseiro nas minhas costas!
- Que assim seja! E tome as chicotadas com o travesseiro nas costas...
L pela dcima chicotada o travesseiro cedeu e o americano levou 10 chicotadas.
- Sua vez argentino! Seu povo muito arrogante e trapaceiro.
Odeio vocs, mas promessa promessa!! Qual o seu desejo?
- Que amarrem 2 travesseiros nas minhas costas!
E assim foi. L pela dcima quinta chicotada os travesseiros
cederam e o argentino tomou 5 das 20 chicotadas. Mas ficou
feliz por que passou a perna no americano!Foi a vez do brasileiro.
- Ora, ora, voc brasileiro... povo simptico, bom de
futebol, humilde... como eu gosto do seu povo voc ter 2
pedidos!!
- Bem, eu queria levar 100 chicotadas...
- Espantoso!! Ainda por cima corajoso!! Seu pedido ser
realizado!! Qual o prximo?
- Amarra o argentino nas minhas costas!!!...
Fonte: http://www.piadasonline.com.br!

A piada ao lado o ponto de partida para o tema que comearemos a estudar: a ao Moral.
No texto vemos como determinadas caractersticas de uma pessoa se devem ao fato de ela
pertencer a algum povo. Vemos na piada, por exemplo, que o juiz chins considera o
americano racista, o argentino trapaceiro e o brasileiro simptico. De certa forma cada povo
tem os seus costumes e caractersticas bem particulares, e o fato de eu pertencer a este povo
pode fazer com que minhas aes sejam fruto dos costumes e tradies locais. A piada, por
exemplo se chama jeitinho Brasileiro. Comumente chamamos de jeitinho brasileiro

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aquela esperteza que o brasileiro tem para resolver problemas em situaes difceis. Nem
sempre essa esperteza acompanhada de solues muito honestas.
J sabemos ento que nossas aes podem ser motivadas por determinados costumes e
tradies do lugar onde nascemos. No entanto, o fato de agirmos de acordo com costumes e
tradies quer dizer que nossa ao seja moral? Vrias vezes vemos pessoas que usam do
jeitinho brasileiro e depois so acusadas de imorais. Os polticos so o melhor exemplo
disso. Eles sempre do aquele jeitinho de conseguir um emprego pblico para um parente
mesmo existindo leis que probem o nepotismo. Um dos meios para eles conseguirem isso o
nepotismo cruzado. Ou seja, um poltico coloca o parente de algum amigo poltico em um
cargo pblico, em seguida o amigo emprega algum parente dele.
Vemos ento que agir de acordo com os costumes e tradies no suficiente para fazer de
uma ao uma ao moral. Mas o que faz uma ao ser moral? Qual o critrio que distingue
uma ao moralmente boa de uma ao moralmente m? Esses so problemas que a filosofia
sempre buscou responder e que agora vocs podero estudar.

PENSANDO NOSSO TEMPO


-Leia a notcia abaixo para depois responder as questes.
Estudantes protestam contra aumento de salrio deputados em frente assemblia
Estudantes e sindicalistas realizaram um protesto em frente Assembleia Legislativa do
Esprito Santo (Ales) na tarde desta segunda-feira (27) contra o reajuste de 61,8% nos
vencimentos dos deputados estaduais. A manifestao ocorreu simultaneamente em diversas
capitais brasileiras, contra ao aumento dos salrios de deputados federais e senadores no
Congresso Nacional. Segundo os manifestantes, a ideia mostrar que a populao no se
conforma com o aumento que elevou de R$ 12.384,00 para R$ 20.042,34 o salrio dos
parlamentares, aprovado na ltima tera-feira (21).
Universitrios como Thiago Moreira de Carvalho, 21 anos, estiveram com narizes de
palhao, cartazes e distriburam um manifesto de repdio em relao ao aumento dos
parlamentares. "O capixaba precisa ficar atento a essas coisas. Precisa protestar mesmo. De
uma forma civilizada e trazendo os esclarecimentos para toda a populao. preciso fazer
um barulho para o povo ficar ciente da situao", afirmou.

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Em frente a um carro de som que chamou a ateno dos cidados que passaram em frente
escadaria da Assembleia, o presidente do Sindicato dos Servidores Pblicos do Esprito Santo
(Sindipblicos-ES), Gerson Correia de Jesus, afirmou que o aumento foi legal do ponto de
vista da lei, mas imoral do ponto de vista da tica de um representante pblico. "O aumento
em si est previsto em lei. O que no podemos aceitar essa imoralidade do momento. Um
aumento desses concedido em fim de mandato, com a chegada de novos deputados e com os
atuais fazendo isso com a sociedade. No podemos aceitar isso. Deveria ser respeitado pelo
menos o que dado sociedade. O reajuste do salrio mnimo, por exemplo, foi de 6%",
explicou. (A GAZETA)
1. Por que os polticos so pessoas geralmente acusadas de cometer atos imorais?
2. O que voc entende quando os manifestantes dizem que o aumento foi legal mas
imoral?
3. Para voc o que define uma ao moral e uma ao imoral?
4. Voc tambm considera que o aumento dos salrios dos deputados imoral? Justifique
sua resposta.

3.1. KANT: O FILSOFO DA MORAL


Durante a Idade Mdia, a viso teocntrica do mundo fez com que os valores religiosos
impregnassem as concepes ticas, de modo que os critrios do bem e do mal se achavam
vinculados f e dependiam da esperana de vida aps a morte.
No entanto, a partir da Idade Moderna, culminando no movimento da Ilustrao no sculo
XVIII, a moral se torna laica, secularizada. Ou seja, ser moral e Ser religioso no so plos
inseparveis, sendo perfeitamente possvel que um homem ateu seja moral. O movimento
intelectual do sculo XVIII conhecido como Iluminismo, Ilustrao ou Aufklrung e que
caracteriza o chamado Sculo das Luzes exalta a capacidade humana de conhecer e agir pela
"luz da razo".
A mxima expresso do pensamento iluminista se encontra em Kant (1724 -1804). Para Kant
a razo no s a capacidade de humana de conhecer o mundo. Ou seja, a razo no
somente um instrumento que ns temos e os animais no e que nos permite aprender,
matemtica, fsica, filosofia, biologia, etc. A razo tambm a capacidade humana de
discernir uma ao moralmente boa de uma ao moralmente m. por ser racional que o
homem cria distines entre o certo e o errado, o bom e o mau. Para os animais essas
distines no existem.
Para Kant, todo ser humano possui dentro de si um critrio para distinguir o certo do errado,
ou seja temos a capacidade racional de saber se uma ao moral ou no. Essa capacidade
ns no aprendemos com ningum, mas ela pertence prpria natureza humana. Segundo
Kant a razo nos ensina que para uma ao ser moral ela tem que estar de acordo com a
seguinte lei: Age de tal modo que possa querer que a mxima de sua ao se torne valor
universal. Por exemplo, pensemos no exemplo do poltico que rouba o dinheiro pblico. Ao

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observar essa lei da razo ele pode fazer as perguntas: e se todos agirem como eu? E se todos
tiverem o direito de roubar? O poltico chegar a concluso de que se todos roubarem ele no
conseguir nem manter a posse daquilo que roubou. Logo, ele no vai querer que todos ajam
de maneira semelhante. A razo o diz que o seu modo de agir no pode se tornar universal,
isto , ele no quer que todos roubem porque sabe que roubar imoral. Se sua ao fosse
moral ele no veria problemas nenhum em todos agirem da mesma forma.
Vemos que para Kant todos sabem e todos podem distinguir uma ao moral de uma ao
imoral. No entanto, nem todos agem de acordo a razo, de acordo com a moral. Por que isso
acontece? Vejamos o quadrinho abaixo do cartunista Bill Watterson.

No quadrinho temos os personagens Calvin e Hobbes (Calvin e Haroldo na verso traduzida


para o portugus). Calvin o garotinho, Hobbes o tigre. Na tirinha Hobbes diz duvidar que o
ser humano precise de alguma coisa alm dele mesmo para cometer atos imorais. Kant tem
uma viso parecida com a do personagem do quadrinho. Pertence prpria natureza humana a
possibilidade de agir de maneira imoral. Isto porque o ser humano no somente um ser
racional. Tambm somos seres naturais, submetidos causalidade necessria da Natureza.
Nosso corpo e nossa psique so feitos de apetites, impulsos, desejos e paixes. A Natureza
nos impele a agir por interesse. Este a forma natural do egosmo que nos leva a usar coisas
e pessoas como meios e instrumentos para o que desejamos.
Por ser um ser racional e ao mesmo tempo um ser natural movido por interesses pessoais o
homem acaba muitas vezes vivendo um conflito. A pessoas podem ter desejos que contrariam
a razo, que contrariam a moral. A natureza nos impele a agir como animais buscando
somente a satisfao imediata, mais a razo diz que a ao contra a moral. A razo acaba
funcionando como uma voz interior que diz para agirmos de outra forma e luta contra os
instintos. Vemos isso no quadrinho da Mafalda, personagem do cartunista argentino Quino:

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3.2. MORAL, INTENO E RELIGIO

Neste quadrinho vemos o personagem Calvin querendo saber se ele ter alguma recompensa
em uma outra vida para o seu bom comportamento. Calvin parece demonstrar que no faz
muito sentido agir corretamente se no somos recompensados. Para Kant praticar uma boa
ao no necessariamente agir moralmente. Uma celebridade pode ajudar necessitados com
doaes s para ganhar um destaque na mdia. Embora essas doaes ajudem muitas pessoas,
a celebridade foi movida por interesses pessoais. A ao moral tem um fim em si mesmo, ela
no um meio para se atingir algum fim. O indivduo age de determinada maneira pois
considera ser o seu dever agir daquela forma. A sua inteno agir moralmente. Como nunca
vemos as intenes, mas s as aes, difcil determinar se uma pessoa est agindo por
interesse ou no.
Outra coisa importante no quadrinho acima que Calvin quer orientar as suas aes por uma
ideia religiosa: a vida aps a morte. Para ele se houver uma vida depois da morte vale a pena
agir corretamente, se no houver no vale. Esta situao lembra a famosa frase de Dostoievski
presente no seu romance Os irmos Kamarazov: Se Deus no existe, tudo permitido. No
entanto, para Kant ideias e princpios religiosos no so necessrios para o homem agir
moralmente. Na razo o homem j encontra um critrio para a ao moral, o imperativo
categrico: Age de tal modo que possa querer que a mxima de sua ao se torne valor
universal. Deste modo, um descrente que no possui religio no agir de modo imoral s
por causa disso.
Embora no seja necessrio ser religioso para agir moralmente, Kant entende que a religio
pode fornecer exemplos que sirvam de estmulo. Na f crist, por exemplo, Kant diz que
cristo apresentado como aquele que resiste as tentaes, sacrifica seus interesses particulares
age pelo dever e o difundi ao seu redor. Para o filsofo alemo o que menos importa se o
Cristo realizava milagres ou se era o messias. A maior contribuio dele foi servir de modelo
moral, de modo a estimular as pessoas a tentarem agir de modo semelhante. A religio crist
ao incitar (atravs dos seus credos) os fiis a tomarem Cristo como um arqutipo para sua
conduta, nada mais faz do que incit-los a agir de acordo com o dever moral que a razo d a
si mesma. nesse sentido que se deve entender o seguinte dito de Kant: [...] pode dizer-se
que, entre a razo e a Escritura, existe no s compatibilidade, mas tambm harmonia de

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modo que quem segue uma (sob a direo dos conceitos morais) no deixar de coincidir com
a outra.
3.3. MORAL E FELICIDADE
O fato de o homem poder se guiar pela razo agindo moralmente no garante a ele uma vida
feliz. A ao moral pode despertar a ira dos outros, alm do isolamento. Imagine um poltico
que atormentado por sua conscincia decida denunciar um esquema de corrupo presente no
congresso. Apesar de ele tomar essa atitude com satisfao, pois sabe que a coisa certa a
fazer, as conseqncias que cairo sobre ele podem ser terrveis: perseguio, ameaas a
familiares, isolamento, expulso do partido. Tais consequncias com certeza no
proporcionaro a ele uma vida tranquila e feliz. Apesar da ao moral no garantir a
felicidade e no ser motivada por uma busca da felicidade, Kant julga que o indivduo que age
moralmente digno de ser feliz, isto , ele mer

4. POLTICA SE DISCUTE

No quadrinho acima, h no dilogo entre Calvin e Hobbes uma stira a um fenmeno muito
comum nas sociedades modernas: a apatia poltica. O desinteresse das pessoas pela poltica
surge por vrios motivos: decepo com escndalos de corrupo, a falsa crena de que a
poltica no interfere nas nossas vidas, o comodismo, e tambm por se ter uma viso no
muito clara do que poltica e o que discutir poltica.
Falar de poltica no s conversar sobre quem voc vai votar. Para entendermos o que
poltica, cabe observarmos o significado dessa palavra. Poltica etimologicamente deriva da
palavra grega polis, que significa cidade-Estado. A expresso grega ta politika (poltica)
significa os assuntos da polis (cidade-Estado. Para os gregos os assuntos da polis dizem
respeito a todos os cidados, no s aqueles que ocupam cargos no governo. Mas quais so os
assuntos da polis? As leis, os costumes, a criao de estradas, a cobrana de impostos, a
administrao dos bens pblicos, a organizao da defesa e da guerra, etc.

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No nosso contexto os assuntos da polis se ampliaram. So temas polticos que dizem respeito
a todos: a gerao de emprego, a reduo da misria, o saneamento bsico, a melhoria da
sade, dos transporte pblico, da educao e da segurana pblica, dentre outros. Mesmo
quem no quer nem ouvir nem falar sobre tais temas no consegue escapar de ter sua vida
influenciada por eles.
O ANALFABETO POLTICO
O pior analfabeto o analfabeto poltico. Ele no ouve, no fala, nem participa dos
acontecimentos polticos. Ele no sabe que o custo de vida, o preo do feijo, do peixe, da
farinha, do aluguel, do sapato e do remdio dependem das decises polticas.
O analfabeto poltico to burro que se orgulha e estufa o peito dizendo que odeia a
poltica. No sabe o imbecil que, da sua ignorncia poltica, nasce a prostituta, o menor
abandonado, e o pior de todos os bandidos, que o poltico vigarista, pilantra, corrupto e
lacaio das empresas nacionais e multinacionais
(Bertolt Brecht)
.

ESTUDO DIRIGIDO

TEXTO 1

- O texto abaixo do italiano Noberto Bobbio trata da falta de interesse pela poltica nas
democracias modernas. Leia e interprete o texto para responder as questes abaixo.
O cidado no educado
A educao para a cidadania foi um dos temas preferidos da cincia poltica americana nos
anos cinquenta, um tema tratado sob o rtulo da cultura poltica e sobre o qual foram
gastos rios de tinta que rapidamente perdeu a cor: das tantas distines, recordo aquela
estabelecida entre cultura para sditos, isto , orientada para os output1 do sistema (para os
benefcios que o eleitor espera extrair do sistema poltico), e cultura participante, isto ,
orientada para os input2, prpria dos eleitores que se consideram potencialmente
empenhados na articulao das demandas3 e na formao das decises.
Olhemos ao nosso redor. Nas democracias mais consolidadas assistimos impotentes ao
fenmeno da apatia4 poltica, que frequentemente chega a envolver cerca da metade dos que
tm direito ao voto. Do ponto de vista da cultura poltica, estas so pessoas que no esto
orientadas nem para os output nem para os input.

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Esto simplesmente desinteressadas daquilo que, como se diz na Itlia com uma feliz
expresso, acontece no palcio. Sei bem que tambm podem ser dadas interpretaes
benvolas da apatia poltica. Mas at mesmo as interpretaes mais benvolas no
conseguem me tirar da cabea que os grandes escritores democrticos se recusariam a
reconhecer na renncia ao uso do prprio direito um benfico fruto da educao para
cidadania. Nos regimes democrticos, como o italiano, onde a porcentagem dos votantes
ainda muito alta (embora diminua a cada eleio), existem boas razes para se acreditar que
esteja em diminuio o voto de opinio e em aumento o voto de permuta5, o voto, para usar
a terminologia assptica6 dos cientistas polticos, orientado para os output, ou, para usar
uma terminologia mais crua mas talvez menos mistificadora, o voto clientelar, fundado
(frequentemente de maneira ilusria) sobre o apoio poltico em troca de favores pessoais.
(BOBBIO, Norberto. O futuro da democracia)
1

Output: sada resultado


Input: entreda.
3
Demandas: necessidades.
4
Apatia: falta de nimo; desinteresse.
5
Permuta: troca.
5
Assptica: extremamente limpo
2

1. Explique o que significa se orientar pelo output do sistema poltico e o que significa
se orientar pelo input.
2. Explique o fenmeno da apatia poltica.
3. Voc acha que no Brasil os cidados esto mais interessados pelo output ou pelo
input do sistema poltico? Justifique.
4. No texto acima Norberto Bobbio faz algumas observaes sobre a poltica no seu
pas, a Itlia. Nestas observaes o qu h de semelhante entre a Itlia e o Brasil?

27

TEXTO 2

- O texto abaixo discute o comportamento poltico dos cidados brasileiros. Leia e


interprete para responder as questes a seguir.
O brasileiro condena o brasileiro
Nossa tradio cultural, por diversas razes, criou um ideal de cidadania poltica sem
vnculos com a efetiva vida social dos brasileiros. Na teoria aprendemos que devemos
ser cidados; na prtica, que no possvel, nem desejvel comportarmo-nos como
cidados. A face poltica do modelo de identidade nacional permanentemente corroda
pelo desrespeito aos ideais de conduta. Idealmente, ser brasileiro significa herdar a
tradio democrtica na qual todos somos iguais perante a lei e onde o direito vida,
liberdade e busca da felicidade uma propriedade inalienvel de cada um de ns; na
realidade, ser brasileiro significa viver em um sistema socioeconmico injusto, onde a
lei s existe para os pobres e para os inimigos e onde os direitos individuais so
monoplio dos poucos que tm muito.
Preso nesse impasse, o brasileiro vem sendo coagido a reagir de duas maneiras. Na
primeira, com apatia e desesperana. o caso dos que continuam acreditando nos
valores ideais da cultura e no querem converter-se ao cinismo das classes dominantes e
de seus seguidores. Essas pessoas experimentam uma notvel diminuio da auto-estima
na identidade de cidado, pois no aceitam conviver com o baixo padro de moralidade
vigente, mas tampouco sabem como agir honradamente sem se tornarem vtimas de
abusos e humilhaes de toda ordem. Deixam-se assim contagiar pela inrcia ou sonham
em renunciar identidade, abandonando o pas. Na segunda maneira, a mais nociva, o
indivduo adere a tica da sobrevivncia ou lei do vale-tudo: pensa escapar a
delinquncia, tornando-se delinquente.
Nos dois casos, obviamente, perde-se a confiana na ideia de justia, legalidade e
interesse comum. o primeiro passo para o imprio do banditismo o modo de
convvio social em que a lei se confunde com o interesse de um indivduo ou de um
grupo e a fora substitui o dilogo. No banditismo, as leis do lugar ao mercado da
violncia, que tende expanso ilimitada. Numa sociedade regida pela moral da
delinqncia, a cada dia se inventam novas formas de transgresso e de desmoralizao
das leis e novas formas de submisso dos mais fracos aos mais fortes.
(COSTA, Jurandir F. O brasileiro condena o brasileiro. Superinteressante, So Paulo, 5 (11): 35, Nov.
1991.)

1. Vocs concordam com a anlise do psicanalista Jurandir F. Costa? Por qu?


2. Identifiquem os dois tipos de cidados citados no texto. Como eles agem no dia-adia?

28

4.1. O QU A FILOSOFIA TEM A DIZER SOBRE A POLTICA?


Participamos da poltica ao votar, ao participar de uma greve ou manifestao, boicotando um
produto importado, conversando sobre a situao de insegurana do bairro, ou da situao de
abandono da sade pblica. Estamos o tempo todo discutindo poltica de maneira informal,
mesmo sem saber que estamos fazendo isso.
Contudo, existe outra maneira de se falar de poltica. A filosofia busca, por exemplo, falar
sobre poltica formulando explicaes cientficas. Nesse caso, os filsofos levantam questes
como: Por que uma forma de governo melhor que outra? O qu faz uma lei ser considerada
justa? O qu o direito? A religio deve se envolver com a poltica? A poltica deve ser
guiada pela moral? Por que h desigualdade entre os homens?Por que o homem um animal
poltico?
4.2. ARISTTELES: O HOMEM UM ANIMAL POLTICO
Aristteles (384-322 a.C.) nasceu em Estagira, na Calcdica
(regio dependente da Macednia). Seu pai era mdico de Filipe,
rei da Macednia. Mais tarde. Alexandre, filho de Felipe, foi
discpulo de Aristteles at o momento em que precisou assumir
precocemente o poder e continuar a expanso do imprio.
Frequentou a Academia de Plato e a fidelidade ao mestre foi
intercalada por crticas que mais tarde justificaria dizendo: "Sou
amigo de Plato, mas mais amigo da verdade".

As principais ideias da filosofia poltica de Aristteles foram


escritas no livro A poltica. Desde as primeiras pginas de seu
livro A poltica, Aristteles explica a origem do Estado enquanto
valendo-se de uma reconstruo histrica das etapas atravs das
quais a humanidade teria passado das formas primitivas s formas
mais evoludas de sociedade, at chegar sociedade perfeita que
o Estado. Aristteles v a evoluo da sociedade humana como
uma passagem gradual de uma sociedade menor para uma mais ampla. Os homens seriam
para Aristteles por natureza animais polticos. Sendo o Estado o resultado do
desenvolvimento dessa natureza humana. A poltica define a prpria essncia do homem,

e o Estado considerado uma instituio natural.


O raciocnio de Aristteles o seguinte: os homens buscam sempre um bem, algo que
os tornem felizes. Mas sozinho o homem no consegue prover tudo que precisa para
ser feliz, por isso os homens se associam em grupos para poder alcanarem a
felicidade. O primeiro grupo que os homens formaram foi a famlia, estas foram
unificadas por laos sanguneos. A sociedade que em seguida se formou de vrias famlias
chama-se aldeia. Da unio de vrias aldeias surgiu o Estado.

29

Mas afinal, o que o Estado? Nas aulas de geografia vocs aprenderam que Estados so
divises territoriais de determinados pases. Por exemplo, no Brasil so Estados o Esprito
Santo, So Paulo, Rio de Janeiro, etc. Contudo, essa mesma palavra usada com outro
sentido no campo da filosofia poltica. Estado aqui significa uma nao com territrio prprio,
politicamente organizado por meio de leis e que possui instrumentos de represso para fazer
valer o direito (a polcia, por exemplo), alm disso possui um exrcito para proteger os seus
espaos. Nesse caso o Brasil um Estado, a Argentina, a Frana, a Alemanha, etc. Na Grcia
do tempo de Aristteles as cidades eram chamadas de cidades-Estado, isto porque elas eram
independentes umas das outras, no se encontravam submetidas ao mesmo governo. As
cidades gregas eram como os pases hoje.
Os Estados podem ser organizados em diversas formas de governo. Hoje no Brasil, por
exemplo, o governo organizado na forma de uma democracia. Aristteles foi um dos
primeiros filsofos a elaborar um estudo sobre as diversas formas de governo. Abaixo
leremos um texto do filsofo grego onde ela traa essa distino das formas de governo.

ESTUDO DIRIGIDO
- O texto a seguir um trecho do livro A poltica de Aristteles. A partir da leitura do
texto construa uma tabela explicativa com as formas de governo descritas por
Aristteles. A tabela deve conter tanto as formas que contribuem para a felicidade
geral quanto as formas degeneradas.
Formas de governo
O governo o exerccio do poder supremo do Estado. Este poder s poderia estar ou nas
mos de um s, ou da minoria, ou da maioria das pessoas. Quando o monarca, a minoria ou
a maioria no buscam, uns ou outros, seno a felicidade geral, o governo necessariamente
justo. Mas, se ele visa ao interesse particular do prncipe ou dos outros chefes, h um
desvio. O interesse deve ser comum a todos ou, se no o for, no so mais cidados.
Chamamos monarquia o Estado em que o governo que visa a este interesse comum
pertence a um s; aristocracia, aquele em que ele confiado a mais de um, denominao
tomada ou do fato de que as poucas pessoas a que o governo confiado so escolhidas
entre as mais honestas, ou de que elas s tm em vista o maior bem do Estado e de seus
membros; repblica, aquele em que a multido governa para a utilidade pblica [...]
[...] Estas trs formas podem degenerar: a monarquia em tirania; a aristocracia em
oligarquia; a repblica em democracia. A tirania no , de fato, seno a monarquia voltada
para a utilidade do monarca; a oligarquia, para a utilidade dos ricos; a democracia, para a
utilidade dos pobres. Nenhuma das trs se ocupa do interesse pblico. Podemos dizer ainda,
de um modo um pouco diferente, que a tirania o governo desptico exercido por um
homem sobre o Estado, que a oligarquia representa o governo dos ricos e a democracia o
dos pobres ou das pessoas pouco favorecidas.
4.3. A POLTICA E A MORAL: MAQUIAVEL

(Aristteles. A poltica)

30

A filosofia poltica moderna comea com a obra de Maquiavel (1469-1527). Nascido em


Florena, Itlia, Maquiavel foi um dos grandes responsveis pela noo moderna de poder.
Em Maquiavel tambm encontramos uma renovao do sentido e da relao entre tica e
poltica. Desta forma, muito folclore se construiu em torno de seu nome e de sua pessoa,
principalmente pela interpretao precipitada que se fez muitas vezes de seu pensamento.
Maquiavel foi compreendido como algum
imoral e desprovido de quaisquer valores. Por
isso a perspectiva do termo maquiavlico
sempre pejorativa. Mas, seria Maquiavel digno
desta fama? O que ele pretendia? Vamos por
partes.
Maquiavel choca por fazer uma anlise do
homem considerando-o a partir de uma de suas
facetas, a do egosmo. Se para Aristteles e para o
pensamento greco-cristo no geral o homem
buscava a vida em sociedade, o bem viver como
algo natural, para Maquiavel os homens tendem diviso e desunio.
Seu livro mais conhecido, O Prncipe, um conjunto de recomendaes para que os
governantes ascendam ao poder e mantenha-se
No livro O prncipe, Maquiavel ensina o
como lder. Suas recomendaes podem ser
que os governantes devem fazer para se
resumidas na mxima os fins justificam os
manter no poder
meios, que significa que todos os recursos
honrveis ou no devem ser utilizados para a conquista e a manuteno do poder. Para chegar
a este objetivo, tudo era vlido, inclusive mentir, enganar, trair e matar. Maquiavel argumenta
que o governante deve ser dissimulado quando necessrio, porm nunca deixando
transparecer sua dissimulao. No necessrio, a um prncipe, possuir todas as qualidades,
mas preciso parecer ser piedoso, fiel, humano, ntegro e religioso j que s vezes
necessrio agir em contrrio a essas virtudes.
Vemos que para Maquiavel a moral no uma questo poltica. No existe certo e errado na
poltica. O que existe o que serve para se manter no poder e o que no serve. Maquiavel
comenta que aquele que trocar o que se faz por aquilo que se deveria fazer aprende antes sua
runa do que sua preservao; pois um homem que queira fazer em todas as coisas profisso
de bondade deve arruinar-se entre tantos que no so bons.
Outra ideia bem famosa defendida por Maquiavel no livro O Prncipe a de que os
governantes para se manterem no poder devem ser temidos. Segundo Maquiavel, melhor
para um governante ser temido do que amado, o temor de uma punio faz os homens
pensarem duas vezes antes de trair seus lderes. O temor surge das punies. O lder deve ser
cruel quanto s penas com as pessoas, mas nunca no carter material, Maquiavel diz que "as
pessoas esquecem mais facilmente a morte do pai, do que a perda da herana". Punir as
pessoas materialmente as torna revoltadas, em vez de provocar o temor do governante.

31

A obra de Maquiavel, criticada em toda a parte, atacada por catlicos e protestantes,


considerada ateia e satnica, tornou-se, porm, a referncia obrigatria do pensamento
poltico moderno. A ideia de que a finalidade da poltica a tomada e conservao do poder e
que este no provm de Deus, nem de uma ordem natural feita de hierarquias fixas exigiu que
os governantes justificassem a ocupao do poder. Em alguns casos, como na Frana e na
Prssia, surgir a teoria do direito divino dos reis. Na maioria dos pases, porm, a concepo
teocrtica no foi mantida e, partindo de Maquiavel, os tericos tiveram que elaborar novas
teorias polticas.
Essas novas teorias no pretendiam mais mostrar porque o Estado uma obra de Deus, ou
fruto do desenvolvimento natural do homem. Elas queriam responder questes como: por que
indivduos isolados formam uma sociedade? Por que indivduos independentes aceitam
submeter-se ao poder poltico e s leis?
4.4. A RELIGIO TEM ALGUMA COISA A VER COM A POLTICA?
John Locke (1632 - 1704), filsofo ingls, era mdico e descendia de uma famlia de
burgueses comerciantes. Com a obra Dois tratados sobre o governo civil, tornou-se o grande
terico do liberalismo, cujas ideias iriam repercutir em todo o sculo XVIII, dando
fundamento filosfico s revolues ocorridas na Europa e nas Amricas.
Para Locke, a separao entre a Religio e o Estado algo que reside na natureza e finalidade
de ambos. Apesar disso, aquelas que advogam a falsa religio tm sustentado a sua unidade
para melhor prosseguirem os seus interesses particulares. O resultado a intolerncia
religiosa. Locke entende que a nica forma de acabar com a mesma separar aquilo que por
natureza distinto. Locke estudou as relaes entre Igreja e Estado na sua obra Carta sobre a
tolerncia.
a) Estado. O domnio do Estado o da ordem pblica, garantindo, defendendo e promovendo
o desenvolvimento dos interesses particulares. O Estado foi constitudo por mtuo acordo
entre homens livres para resolverem os seus conflitos e protegerem os seus direitos. Est ao
servio dos cidados e sob forma alguma pode atentar contra os seus direitos naturais
(liberdade, vida e bens).
b) Igreja. O domnio da Igreja o culto pblico a Deus e o encorajamento dos homens para
que levem uma vida virtuosa e piedosa a fim de salvarem as suas almas. As Igrejas so
assembleias livremente constitudas e qualquer um as pode criar. Nenhuma tem mais
autoridade ou se pode arrogar ser mais verdadeira que outra. Apenas Deus sabe qual a
verdadeira, e s a Ele compete julgar a conduta dos seus membros. A organizao e a
hierarquia nas Igrejas resultam da vontade dos homens e no de Deus.
Vemos que com Locke o Estado no deve ser confessional, ou seja, o Estado no deve
declarar possuir uma religio oficial. Para o filsofo ingls o Estado deve ser laico, secular.
Um Estado laico aquele que no sofre interferncia das religies e dos religiosos, no se

32

encontra submisso a Igreja e no fundamenta suas leis se baseando em recomendaes dos


livros sagrados.
PENSANDO NOSSO TEMPO
- Leia e interprete as notcias abaixo para responder as questes.
Ministrio Pblico pede retirada de smbolos religiosos de rgos pblicos em SP
O Ministrio Pblico Federal em So Paulo pediu que a Justia obrigue a Unio a retirar
todos os smbolos religiosos fixados em locais de grande visibilidade e atendimento ao
pblico em rgos pblicos federais no Estado. No pedido, a Procuradoria Regional dos
Direitos do Cidado pede tambm a aplicao de multa diria simblica de R$ 1 em caso de
descumprimento. A multa dever servir como um contador do desrespeito determinao
judicial. O prazo proposto pelo Ministrio Pblico para a retirada dos smbolos de at 120
dias aps a deciso.
Segundo o Ministrio Pblico, a ostentao de smbolos religiosos seria uma ofensa
liberdade de crena dos cidados. Alm disso, o rgo argumenta que a Constituio Federal
determina que o Brasil um Estado laico, ou seja, onde no h vinculao entre o poder
pblico e a religio. Para o procurador regional dos Direitos do Cidado e autor da ao,
Jefferson Aparecido Dias, cabe ao Estado proteger todas as manifestaes religiosas sem
tomar partido de alguma. "Quando o Estado ostenta um smbolo religioso de uma
determinada religio em uma repartio pblica est discriminado todas as demais ou
mesmo quem no tem religio afrontando o que diz a Constituio", defendeu. (Folha
Online)
1. O texto faz referncia ao conflito entre duas instituies. John Locke escreveu sobre
esse conflito. Quais instituies so essas?
2. Quais argumentos o Ministrio Pblico utiliza para pedir a proibio da ostentao
de smbolos religiosos em rgos pblicos?

Aumentam denncias contra intolerncia religiosa no Rio


As denncias de ofensa religio vm crescendo no estado do Rio de Janeiro, onde, at
novembro de 2008, a Lei Ca, que considera crime a intolerncia religiosa, no estava
includa no sistema das delegacias legais. Com a mudana recente, ainda no h nmeros ou
estatsticas para mensurar esse movimento, mas, segundo o delegado Henrique Pessoa,
coordenador do setor de inteligncia da Polcia Civil, hoje h praticamente um registro por
dia nas delegacias do estado. Nessa guerra da f, os seguidores de religies afro-brasileiras
so as vtimas mais frequentes.

Segundo o delegado, os devotos da umbanda e do candombl esto entre as maiores vtimas.


J evanglicos e judeus ainda no apareceram entre os registros. [...] Os adeptos da
umbanda e do candombl no esto mais dispostos a apanhar calados. J os judeus sofrem
preconceito, mas um preconceito velado. E aumentou muito o respeito pela comunidade
judaica tambm. De acordo com a Lei Ca (nmero 7.716), a pena para intolerncia
religiosa pode variar de um a trs anos. Mas, no caso de uso da mdia para difundir a

33

5. A DEMOCRACIA EM QUESTO

Muitas vezes podemos rir como a personagem Mafalda ao imaginarmos que a democracia era
para ser uma forma de governo em que o povo soberano, isto , que o povo exerce o poder.
Vivemos num pas cuja democracia a forma de governo adotada, mas nem sempre a voz do
povo escutada.
A palavra democracia vem do grego demos ("povo") e kratia, de krtos ("governo", "poder",
"autoridade"). Os atenienses so o primeiro povo a elaborar teoricamente o ideal democrtico,
dando ao cidado a capacidade de decidir os destinos da plis (cidade-estado grega).
Habituado ao discurso, o povo grego encontra na gora (praa pblica) o espao social para o
debate e o exerccio da persuaso.
Na Grcia a democracia era direta, ou seja, os cidados participavam diretamente da vida
pblica, no havia escolha de representantes polticos. No mundo moderno surgiu a
democracia representativa. Pases como o Brasil possuem esse tipo de regime poltico. Na
democracia representativa os cidados atravs de eleies concedem mandatos a
representantes que passaro a exercer autoridade em seu nome.
A democracia moderna pretende garantir direitos individuais que preservem a privacidade e
liberdade, vida e bens dos cidados. Alm de direitos que garantam a participao dele na
vida poltica seja atravs do direito de voto, greve, ou de fazer parte de alguma organizao
(sindicato, associao de moradores, partido).

34

Geralmente em democracias como a brasileira o governo organizado em trs poderes


democrticos. Tal forma de organizao das democracias modernas em trs poderes diferentes
foi inspirada pelas ideias do filsofo francs Montesquieu (1689-1755). Montesquieu
escreveu sobre essa organizao do governo em trs poderes no seu livro o Esprito das Leis.

A partir da leitura do texto de Montesquieu logo abaixo entenderemos quais so esses trs
poderes e porque o filsofo sugeriu que os governos deviam ser organizados dessa forma.
ESTUDO DIRIGIDO
- Leia e interprete o trecho do livro Do esprito das leis de Montesquieu. A seguir responda as
questes.
Os trs poderes
Para que no se possa abusar do poder, preciso que, pela disposio das coisas, o poder limite o
poder. [...] Existem em cada Estado trs tipos de poder: o poder legislativo, o poder executivo [...] e
o poder judicirio [...]. Com o primeiro, o prncipe ou o magistrado cria leis por um tempo ou para
sempre e corrige ou anula aquelas que foram feitas. Com o segundo, ele faz a paz ou a guerra, envia
ou recebe embaixadas, instaura a segurana, previne invases. Com o terceiro, ele castiga os crimes,
ou julga as querelas1 entre os particulares.
A liberdade poltica, em um cidado, esta tranqilidade de esprito que provm da opinio que
cada um tem sobre a sua segurana; e para que se tenha esta liberdade preciso que o governo seja
tal que um cidado no possa temer outro cidado. Quando na mesma pessoa ou no mesmo corpo de
magistratura o poder legislativo est reunido ao poder executivo, no existe liberdade, pois pode-se
temer que o mesmo monarca ou o mesmo senado apenas estabeleam leis tirnicas para execut-las
tiranicamente. No haver tambm liberdade se o poder de julgar no estiver separado do poder
legislativo e do executivo. Se estivesse ligado ao poder legislativo, o poder sobre a vida e a
liberdade dos cidados seria arbitrrio, pois o juiz seria legislador. Se estivesse ligado ao poder
executivo, o juiz poderia ter a fora de um opressor.
Tudo estaria perdido se o mesmo homem ou o mesmo corpo dos principais, ou dos nobres, ou do
povo, exercesse esses trs poderes: o de fazer leis, o de executar as resolues pblicas e o de julgar
os crimes ou as divergncias dos indivduos. (Montesquieu. Do esprito das leis)
1

Querelas: disputas.

1. Construa uma tabela explicativa com os trs poderes descritos por Montesquieu. A tabela
deve conter o nome do cargo dos principais representantes de cada poder no Brasil. Por
exemplo, presidente, governador, juiz, etc.

2. Para Montesquieu, por que necessrio essa organizao da democracia em trs


poderes?

5.1. DILEMAS DA DEMOCRACIA: A TECNOCRACIA

35

A palavra tecnocracia formada por duas palavras de origem grega. A palavra tkhn que
significa tcnica e krtos que significa 'governo, poder, domnio'. Tecnocracia seria o
governo exercido por aqueles que dominam as tcnicas, que detm o saber tecnolgico. A
palavra tecnocracia parece ter sido criada pelo ingls, radicado nos EUA, William Henry
Smyth (1855-1940), para designar 'um novo sistema e filosofia de governo, no qual os
recursos industriais de uma nao seriam organizados e manipulados por pessoas
tecnicamente competentes, para o bem-comum, em vez de serem deixados sob controle de
interesses privados, para benefcio prprio'; a partir de 1932 essa palavra passou a fazer parte
do vocabulrio da filosofia poltica.
O termo tecnocracia passou a ser utilizado para designar um fenmeno que toma propores
cada vez maiores nos pases democrticos: a importncia das pessoas tecnicamente
competentes para a administrao do governo. Compreenderemos porque esse fenmeno
(tecnocracia) um dilema da democracia estudando o texto abaixo.
- O texto abaixo do livro O futuro da democracia, do italiano Norberto Bobbio. Leia e
interprete para responder as questes.
[...] Na medida em que as sociedades passaram de uma economia familiar para uma economia de
mercado, de uma economia de mercado para uma economia protegida, regulada, planificada
aumentaram os problemas polticos que requerem competncias tcnicas. Os problemas tcnicos
exigem por sua vez experts, especialistas, uma multido cada vez mais ampla de pessoal
especializado. H mais de um sculo Saint-Simon havia percebido isto e defendido a substituio
do governo dos legisladores pelo governo dos cientistas. Com o progresso dos instrumentos de
clculo, que Saint-Simon no podia nem mesmo de longe imaginar, a exigncia do assim chamado
governo dos tcnicos aumentou de maneira desmesurada
Tecnocracia e democracia so antitticas1: se o protagonista2 da sociedade industrial o
especialista, impossvel que venha a ser o cidado qualquer. A democracia sustenta-se sobre a
hiptese de que todos podem decidir a respeito de tudo. A tecnocracia, ao contrrio, pretende que
sejam convocados para decidir. Na poca dos Estados absolutos, como j afirmei, o vulgo devia ser
mantido longe dos arcana imperii3 porque era considerado ignorante demais. Hoje o vulgo
certamente menos ignorante. Mas os problemas a resolver tais como a luta contra a inflao, o
pleno emprego, uma mais justa distribuio da renda no se tornaram por acaso crescentemente
mais complicados? No so eles de tal envergadura4 que requerem conhecimentos cientficos e
tcnicos em hiptese alguma menos misteriosos para o homem mdio de hoje (que apesar de tudo
mais instrudo)?
1

Antitticas: contrrios; esto em oposio.


Protagonista: que ocupa papel de destaque.
3
Arcana imperii: autoridades ocultas, misteriosas.
4
Envergadura: importncia; peso.
2

1. Por que a democracia e a tecnocracia so antitticas?


2. O qu props Saint-Simon?
3. Quais so os complexos problemas que acabam tornando necessrio a participao dos
especialistas no governo?

36

5.2. DILEMAS DA DEMOCRACIA: A DESIGUALDADE ENTRE OS IGUAIS

O quadrinho acima mostra uma situao muito comum nos pases com regime democrtico
a desigualdade entre os iguais. Apesar de a democracia buscar garantir a participao
poltica e o direito de todos, nem sempre isso acontece. Uma boa parte da populao acaba
sendo excluda da participao na vida poltica no tendo seus direitos garantidos. A
desigualdade econmica e a misria so os principais motivos para essa excluso. Se uma
pessoa no tem como comer, estudar e no tem nem mesmo onde morar, dificilmente ela vai
conseguir participar do governo de todos que as democracias visam garantir.
Os Estados democrticos modernos ao no conseguirem resolver esse problemas da
desigualdade acabou gerando diversos crticos. Um de seus principais crticos foi o filsofo
alemo Karl Marx (1818-1883). Para Marx a histria sempre foi uma luta de classes
incessante entre classes dominantes e classes dominadas. As democracias dos Estados
modernos apesar de buscarem garantir o bem comum a todos no teriam realizado tal
promessa. Os Estados democrticos modernos esto a servio da classe dominante, a
burguesia. A burguesia classe detentora da maior parte da riqueza de um pai, alm de
possuir o controle sobre dos meios de produo, isto , as fbricas, os latifndios, a mo de
obra do trabalhador, enfim, tudo que necessrio para produo dos bens materiais. Segundo
Marx o Estado moderno somente um comit para gerenciar os negcios da burguesia. A
classe dominada formada pelo proletariado, isto , os trabalhadores que vendem sua mode-obra e no conseguem ter seus direitos garantidos no regime democrtico burgus.
O Estado de direito burgus, na medida em que representa apenas os interesses de uma
parcela da populao, exercendo uma ao policial de controle sobre as demais classes da
sociedade, contra o bem comum, uma ameaa s liberdades democrticas. O jovem Marx,
dos primeiros escritos, entende que a verdadeira democracia s poderia nascer sobre os
escombros desse Estado que no est a servio do bem comum.
Para Marx o Estado um mal que deve ser extirpado. Ao lutar contra o poder da burguesia, o
proletariado deve destruir o poder estatal, o que no ser feito por meios pacficos, mas pela
revoluo. No entanto, diferentemente dos anarquistas, Marx no considera vivel a passagem
brusca da sociedade dominada pelo Estado burgus para a sociedade sem Estado, havendo a
necessidade de um perodo de transio. A classe operria, organizando-se num partido
revolucionrio, deve destruir o Estado burgus e criar um novo Estado capaz de suprimir a
propriedade privada dos meios de produo. A esse novo Estado d-se o nome de ditadura do
proletariado, uma vez que, segundo Marx, o fortalecimento contnuo da classe operria
indispensvel enquanto a burguesia no tiver sido liquidada como classe no mundo inteiro.

37

A primeira fase, de vigncia da ditadura do proletariado, corresponde ao socialismo, que


supe a existncia do aparelho estatal, da burocracia, do aparelho repressivo e do aparelho
jurdico. Nessa fase persiste a luta contra a antiga classe dominante, a fim de evitar a contra revoluo. O princpio do socialismo : "De cada um, segundo sua capacidade, a cada um,
segundo seu trabalho". A segunda fase, chamada comunismo, tem como princpio: "De cada
um, segundo sua capacidade, a cada um, segundo suas necessidades". O comunismo se define
pela supresso da luta de classes e, consequentemente, pelo desaparecimento do Estado. Na
"anarquia feliz" o desenvolvimento prodigioso das foras produtivas levaria "era da
abundncia", supresso da diviso do trabalho em tarefas subordinadas (materiais) e tarefas
superiores (intelectuais), ausncia de contraste entre cidade e campo e entre indstria e
agricultura.
6. DUALISMO CORPO-ALMA

O quadrinho acima da personagem Mafalda obra do cartunista argentino Quino. Nessa


tirinha Quino brinca com a ideia de que o ser humano uma criatura formada por duas partes,
o corpo e a alma. A viso de que o ser humano uma unidade formada por duas partes, corpo
e alma, est presente em muitas religies e nas teorias de muitos filsofos. Essa ideia to
antiga que pode ser observada em diversas culturas, tambm serviu de motivo para alguns
conflitos. Vejamos o relato do filsofo Francs Claude Lvi-Strauss:
Nas Grandes Antilhas, alguns anos aps a descoberta da Amrica, enquanto os espanhis
enviavam comisses de investigao para indagar se os indgenas possuam ou no alma,
estes ltimos dedicavam-se a afogar os brancos feitos prisioneiros para verificarem, atravs
de uma vigilncia prolongada, se o cadver daqueles estava ou no sujeito putrefao.
(Raa e histria. Lvi-Strauss)

Na histria narrada por Lvi-Strauss vemos uma situao curiosa. Enquanto os colonizadores
queriam saber se os indgenas possuam alma, para ento descobrir se eles eram seres
humanos ou no, por outro lado os primeiros habitantes do nosso continente queriam saber se
os corpos dos espanhis apodreciam, descobrindo ento se eles eram seres humanos ou no.

6.1. PLATO E O DUALISMO CORPO-ALMA

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Dentre os primeiros filsofos que tentaram explicar o ser humano como uma unidade formada
por corpo e alma est Plato. Esse filsofo parte do pressuposto de que a alma, antes de se
encarnar, teria vivido a contemplao do mundo das ideias, onde tudo conheceu por simples

intuio, ou seja, por conhecimento intelectual direto e imediato, sem precisar usar os
sentidos. Quando - por necessidade natural ou expiao de culpa - a alma se une ao corpo, ela
se degrada, pois se torna prisioneira dele.
Todo drama humano consiste, para Plato, na tentativa de domnio da alma sobre o corpo.
Este (corpo) perturba o conhecimento verdadeiro, pois, escravizada pelo sensvel, leva
opinio e, consequentemente, ao erro. O corpo tambm ocasio de corrupo e decadncia
moral, e se a alma no souber controlar as paixes e os desejos, o homem ser incapaz de
comportamento moral adequado.
No entanto, pode parecer contraditria a constatao de que os gregos sempre se preocuparam
com o seu corpo, estimulando os exerccios fsicos, a ginstica, os esportes. No toa que a
Grcia aparece como o bero das Olimpadas. Ora, Plato tambm valoriza a ginstica, e isso
apenas confirma a ideia da superioridade do esprito sobre o corpo. "Corpo so em mente s"
significa que a educao fsica rigorosa pe o corpo na posse de sade perfeita, permitindo
que a alma se desprenda do mundo do corpo e dos sentidos para melhor se concentrar na
contemplao das ideias. Caso contrrio, a fraqueza fsica torna-se empecilho maior vida
superior do esprito.

6.2. REN DESCARTES: O CORPO UMA MQUINA


Na modernidade o filsofo francs Ren Descartes (1596-1650),
manteve essa distino platnica entre o corpo e alma. Entretanto,
diferentemente de Plato, para Descartes o corpo associado ideia
mecanicista do homem-mquina. Descartes que afirma: "Deus

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fabricou nosso corpo como mquina e quis que ele funcionasse como instrumento universal,
operando sempre da mesma maneira, segundo suas prprias leis". Com isso Descartes torna o
corpo autnomo, alheio a alma. Alma em Descartes pensamento, no fora vital que move o
corpo. Os corpos tm movimento porque Deus injetou movimento neles quando os criou.
Descartes afirma que Deus como um grande relojoeiro e nossos corpos so relgios que ele
colocou para funcionar automaticamente.
Tal como Plato, para Descartes a alma seria superior ao corpo. por meio da alma que eu
conheo a leis fsicas e matemticas que fazem que meu corpo funcione. A filosofia de
Descartes tem uma viso mecanicista do corpo humano, ou seja, qualquer explicao de
fenmenos que acontecem nele (corpo humano) feito atravs de clculos matemticos.
Descartes d um exemplo interessante para indicar como que as funes do corpo so regidas
por leis fsicas e matemticas independentemente da alma. Ele fala o seguinte as cabeas,
pouco depois de decepadas, ainda se movem e mordem a terra, apesar de no serem mais
animadas. Ou seja, mesmo depois da morte de um indivduo, e isto significa mesmo depois
que no haja mais nenhum pensamento no seu corpo, ainda possvel observar que o corpo
ainda exerce algumas atividades.
PENSANDO O NOSSO TEMPO
-Leia notcia abaixo, interprete e responda a partir dos conhecimentos filosficos adquirimos.
Comeam testes com chip implantado no crebro
A FDA, rgo de sade norte-americano, liberou os primeiros testes clnicos com uma nova
tecnologia, que permite que uma pessoa controle um computador por meio de um chip implantado
em seu crebro. Chamada BrainGate ("portal do crebro"), a nova interface neural foi projetada
para permitir que os deficientes com imobilidade motora possam se comunicar, ou mesmo acionar
equipamentos por meio de um computador, como telefones, TV, as luzes da casa ou qualquer
outro dispositivo que possa ser acoplado ao PC. O chip implantado no crebro um sensor do
tamanho de um comprimido, que contm centenas de finssimos eletrodos de ouro. No caso do
BrainGate, ele implantado na rea do crebro responsvel pelos movimentos. Mas, em outras
aplicaes, ele poder tambm ser implantado em outras reas do crebro, responsveis por outros
processos corporais. Embora em um futuro ainda mais distante, a empresa afirma tambm que,
potencialmente, seu sistema poder ser utilizado para restabelecer o movimento de braos e pernas
em alguns tipos de deficincia motora. (Site inovao tecnolgica)
1. Lendo essa notcia possvel dizer que os cientistas de hoje compreendem o corpo
humano como uma mquina da mesma forma que Descartes compreendia? Justifique sua
resposta.
2. De acordo com essa notcia possvel afirmar que os cientistas consideram o conceito de
alma importante para as suas pesquisas? Sim ou no? Explique.
3. Na antiguidade e na Idade Mdia os filsofos afirmaram que o corpo humano era
animado pela psique (alma). Ou seja, era a parte espiritual do indivduo a responsvel pela
movimentao da parte corporal. Na notcia acima possvel identificar que os cientistas
hoje procuram comprovar essa teoria? Sim ou no? Por qu?

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6.3. O QU TEM NA ALMA?


Descartes descreve a alma como a parte imaterial do ser humano. graas a ela que o serhumano pensa, imagina, tem memria. Contudo, existe alguma ideia na alma que no foi
ensinada? Existe alguma ideia inata (isto , que possumos desde o nascimento)? Ou tudo que
possumos na nossa alma, no nosso intelecto, foi nos ensinado desde cedo?
Pensemos em alguns exemplos: Imaginem uma pessoa que desde criana recebeu
ensinamentos nos quais a morte retratada como uma situao agradvel. Essa pessoa ter um
medo natural da morte ou o medo da morte algo ensinado? Agora imaginem uma pessoa que
foi criada sem nunca ouvir falar em Deus. Ela chegar a noo de Deus por conta prpria ou a
ideia de Deus algo transmitido pela educao?
Descartes diz que h na alma ideias inatas, ou seja, ideias que j trazemos desde o nosso
nascimento. Ideias inatas so aquelas que no poderiam vir de nossa experincia sensorial
porque no h objetos sensoriais ou sensveis para elas, nem poderiam vir de nossa fantasia,
pois no tivemos experincia sensorial para comp-las a partir de nossa memria. As ideias
inatas so inteiramente racionais e s podem existir porque j nascemos com elas. Por
exemplo, a ideia do infinito (pois no temos qualquer experincia do infinito), as ideias
matemticas (a matemtica pode trabalhar com a ideia de uma figura de mil lados, o
quilgono, e, no entanto, jamais tivemos e jamais teremos a percepo de uma figura de mil
lados), a ideia de Deus.
Essas ideias, diz Descartes, so a assinatura do Criador no esprito das criaturas racionais, e
a razo a luz natural inata que nos permite conhecer a verdade. Como as ideias inatas so
colocadas em nosso esprito por Deus, sero sempre verdadeiras, isto , sempre
correspondero integralmente s coisas a que se referem, e, graas a elas, podemos julgar
quando um conhecimento que adquirido pelos rgos dos sentidos verdadeiro ou falso e
saber que as ideias fictcias (fantasias) so sempre falsas (no correspondem a nada fora de
ns).
O filsofo ingls John Locke (1632-1704) critica as ideias inatas de Descartes, afirmando que
a alma como uma tbula rasa (uma tbua onde no h inscries), como uma cera onde no
houvesse qualquer impresso, e o conhecimento s comea aps a experincia sensvel. Se
houvesse ideias inatas, as crianas j as teriam: alm disso, a ideia de Deus no se encontra
em toda parte, pois h povos sem nenhuma representao de Deus ou, pelo menos, sem a
representao de um ser perfeito.
Locke explica que nossos conhecimentos comeam com a experincia dos sentidos, isto ,
com as sensaes. Os objetos exteriores excitam nossos rgos dos sentidos e vemos cores,
sentimos sabores e odores, ouvimos sons, sentimos a diferena entre o spero e o liso, o
quente e o frio, etc.
As sensaes se renem e formam uma percepo; ou seja, percebemos uma nica coisa ou
um nico objeto que nos chegou por meio de vrias e diferentes sensaes. Assim, vejo uma

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cor vermelha e uma forma arredondada, aspiro um perfume adocicado, sinto a maciez e digo:
Percebo uma rosa. A rosa o resultado da reunio de vrias sensaes diferentes num
nico objeto de percepo. As ideias, trazidas pela experincia, isto , pela sensao, pela
percepo e pelo hbito, so levadas memria e, de l, alma as apanha para formar os
pensamentos
PENSANDO NOSSO TEMPO
- Leia a notcia abaixo para responder as questes relacionadas ao tema que estamos
estudando.
A ALMA CABE EM UM CHIP?
Universidade rabe cria um rob com aparncia humana e outro pronto para ser seu
amigo. E agora vem o melhor: juntar os dois androides
por Denise Dalla Colleta
De um lado, um amontoado disforme de lata, chips, molas e lentes capazes de proezas sobrehumanas. De outro, feies e corpos parecidos com os nossos, mas que fazem pouco alm de
balbuciar algumas palavras e mexer sobrancelhas, boca e olhos. Assim caminhou a robtica.
At que centros como o Laboratrio de Mdia e Robs Interativos (IRML), da Universidade
dos Emirados rabes Unidos, resolveram criar robs com corpo e, v l, alma. O caminho
que o laboratrio est trilhando reproduz a diviso do mundo robtico. A pesquisa feita em
partes separadas, mas que sero unidas no final, o que dar luz um androide nossa imagem
e semelhana. Para comear, foi desenvolvido o primeiro rob humanoide que fala rabe, o
IbnSina. Essa parte corpo da pesquisa capaz de compreender palavras na lngua da
maioria dos pesquisadores envolvidos no projeto rabe, ingls, grego e at portugus ,
piscar e produzir expresses faciais. Ns temos capacidades cognitivas absurdas para ler
emoes e intenes em qualquer criatura com a nossa aparncia. bvio que, para se
comunicar com naturalidade, os robs devem herdar isso dos homens, diz Nikolaos
Mavridis,
diretor
do
laboratrio.
A parte alma do projeto tem jeito de primo pobre do Wall-E, o robozinho da Pixar. Sarah
o primeiro rob a ter conta no site de relacionamentos Facebook. A meta aqui foi criar um
androide capaz de reconhecer e ter relacionamento ntimo com humanos. E com algumas
vantagens inatingveis para ns: eles conseguiro gerenciar crculos sociais enormes e ter
memrias perfeitas do passado. Para os cientistas, isso no significa que uma forma de
relacionamento mais completa esteja surgindo. No d para prever as interaes que iro
aparecer, afirma o diretor. Por enquanto, s uma certeza: quando Sarah e IbnSina formarem
um ser s, de corpo e alma, voc ter a chance de iniciar um relacionamento com um amigo
que ser mais assduo do que 85% das pessoas que esto hoje no seu Facebook ou Orkut.

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IbnSina, o corpo...
Aparncia humana
Fala rabe e est aprendendo outras
lnguas
Imita expresses humanas
Contm 26 motores localizados em
pontos estratgicos, sempre com o intuito
de expressar sentimentos

...e Sarah, a alma


No tem a menor preocupao com
aparncia
Anda pelo ambiente procura de faces
humanas para conversar
Lembra-se das pessoas que conheceu
Tem perfil no Facebook e bate papo
com pessoas por l tambm

Fonte: http://revistagalileu.globo.com
1. Isto que os cientistas esto chamando de alma se assemelha ao que Plato chamava de
alma? Sim ou no? Por qu?
2. possvel ver semelhanas entre o qu John Locke chamava de alma e o qu os
cientistas esto chamando de alma no rob. Explique qual essa semelhana.

7.. VOC LIVRE?


Para comearmos a discutir o assunto dessa unidade vamos ler a notcia abaixo:
Origem da pedofilia pode estar no crebro, diz estudo
Notcia folha UOL. 28/11/2007 - 15h45
A origem dos abusos sexuais contra as crianas poderia estar no crebro, de acordo com um estudo do Centro
de Dependncia e Sade Mental dos Estados Unidos divulgado nesta quarta-feira pela revista "Psychiatric
Research". Na pesquisa foi utilizado um avanado mtodo de anlise que comparou a atividade cerebral de um
grupo de pedfilos com a de autores de delitos no sexuais.
Segundo os cientistas, os pedfilos revelaram ter uma quantidade consideravelmente menor de "massa branca",
que responsvel por conectar as diferentes partes do crebro. Os pesquisadores indicaram que os resultados do
estudo pem em xeque a crena generalizada de que a pedofilia resultado de um trauma ou de abusos sofridos
durante a infncia. Por outro lado, esta descoberta a prova mais concreta que as origens do
Na notcia acima vemos que cientistas tentam explicar a pedofilia por meio de uma anomalia
problema esto no crebro, acrescentaram.
do crebro. Ou seja, os pedfilos tm uma modificao no crebro diferente dos nopedfilos. No entanto, se aceitarmos a ideia de que as aes do pedfilo so em decorrncia

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dessa anomalia, como podemos dizer que ele responsvel por suas aes? O pedfilo age
livremente? Ele escolhe agir de determinada forma e no de outra?
Definir se o homem livre, isto , se responsvel ou no por suas escolhas e aes uma
questo filosfica fundamental. Toda sociedade no tem como se esquivar dessa questo
tambm. O crebro comanda uma srie de funes do corpo humano, no temos o poder de
deslig-lo e faz-lo funcionar novamente. Seria ele tambm responsvel por todas as nossas
escolhas? No entanto, em um julgamento, como seria possvel acusar um criminoso de
assassinato, sendo que ele possui uma anomalia no crebro? Ele no tem culpa de ter aquela
anomalia, como pode ser ento responsabilizado por suas aes? A partir do momento que
todas as aes humanas comeam a ser explicadas por relaes de causa e efeito, o espao da
liberdade diminui cada vez mais, ou seja, o ser humano se torna menos responsvel pelos seus
atos.
No entanto, possvel tambm afirmarmos que o ser humano um animal to superior aos
outros que todas as suas aes no so influenciadas por nada? Uma criana que cresce em
uma famlia extremamente violenta e cheia de misria no sofre nenhuma influncia desse
ambiente? Uma pessoa que nasceu em uma grande metrpole como So Paulo, seria a mesma
pessoa, fazendo as mesmas escolhas e tendo as mesmas aes, se tivesse nascido em uma
tribo indgena na floresta amaznica? Uma criana que sofreu abuso sexual cresceria da
mesma forma se no tivesse sofrido esses abusos?
Todas essas questes foram levantadas para chamar a ateno para duas propostas distintas de
explicao das escolhas e aes humanas. A primeira proposta chamada de determinismo.
Como veremos mais adiante existem diferentes formas de determinismo, no entanto, o que
caracteriza as teorias deterministas que todo comportamento humano explicado por
relaes de causa e feito. Isto significa, toda ao, toda escolha humana nada mais do que o
efeito de uma determinada causa. Deste modo, conhecendo as causas podemos entender o
comportamento das pessoas, e at exercer um controle sobre suas aes, escolhas, pensamento
e sentimentos. A segunda proposta de explicao do comportamento humano chamada de
teoria da liberdade incondicional ou indeterminismo. Segundo esse modelo de explicao,
o homem age livremente no se deixando influenciar por nada. Seu comportamento no
determinado por causas precedentes, ele o nico responsvel por suas escolhas e aes, no
se deixando influenciar nem pelo ambiente em que vive, nem por possveis anomalias
genticas.
7.1. OS DIFERENTES TIPOS DE DETERMINISMO
As Moiras, divindades da mitologia grega, so trs irms que dirigem o movimento das
esferas celestes, a harmonia do mundo e a sorte dos mortais. Elas presidem o destino (moira,
em grego) e dividem entre si as diversas funes: Cloto, que significa "fiar", tece os fios dos
destinos humanos; Lquesis, que significa "sorte", pe o fio no fuso; tropos, ou seja,
"inflexvel", corta impiedosamente o fio que mede a vida de cada mortal. Est implcita nesse
mito a ideia de que a ao humana se acha ligada aos desgnios divinos. Os relatos de Homero

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e Hesodo revelam como os heris at se orgulham de ser escolhidos por certos deuses, que os
fazem seus protegidos, defendendo-os da ao malvola de outros deuses.
Vamos ler agora a citao do psiclogo americano Watson: "Dem-me doze crianas sadias,
de boa constituio, e a permisso de poder cri-las minha maneira. Tenho a certeza de que,
se escolher uma delas ao acaso, e puder educ-la, convenientemente, poderei transform-la
em qualquer tipo de especialista que eu queira - mdico, advogado, artista, grande
comerciante, e at mesmo em mendigo e ladro -, Independente de seus talentos, propenses,
tendncias, aptides, vocaes e da raa de seus ascendentes".
Prosseguindo nesse ideal de controle do comportamento, Skinner, outro psiclogo
experimental, imagina uma utopia no romance Walden II, onde todos os atos humanos seriam
cientificamente planejados e controlados. A as pessoas so felizes, pois os tcnicos e
cientistas cuidam para que elas queiram fazer precisamente as coisas que so melhores para
elas e para a comunidade. Nesse mundo, as questes sobre determinismo e liberdade so
reduzidas a pseudo-questes de origem lingustica.
O mito relatado no primeiro pargrafo perde-se no tempo da histria da Grcia Antiga.
Homero talvez tenha vivido no sculo IX a.C. e sabe-se que ele apenas recolheu as histrias
transmitidas desde longo tempo pela tradio oral. J os americanos Watson e Skinner,
psiclogos da corrente comportamentalista, so nossos contemporneos. O que distingue
essas duas posies to distantes no tempo que a primeira mtica e a segunda, cientfica, O
que as aproxima que, em ambos os casos, inexiste a liberdade humana, porque no mito o
homem se acha submetido ao destino inexorvel, e no discurso cientfico daqueles psiclogos
o homem est sujeito ao determinismo.
Segundo o determinismo cientfico, tudo que existe tem uma causa. O mundo explicado pelo
princpio do determinismo o mundo da necessidade, e no o da liberdade. Necessrio
significa tudo aquilo que tem de ser e no pode deixar de ser. Nesse sentido, a necessidade o
oposto de contingncia, que significa o que pode ser de um jeito ou de outro. Exemplificando:
se aqueo uma barra de ferro, ela se dilata; a dilatao necessria, no sentido de que um
efeito inevitvel, que no pode deixar de ocorrer. No entanto, contingente que neste
momento eu esteja usando roupa vermelha ou amarela. Ora, se a cincia no partisse do
pressuposto do determinismo, seria impossvel estabelecer qualquer lei. A fsica, a qumica, a
biologia se constituram em cincias ao longo dos trs ltimos sculos procurando descobrir
as relaes constantes e necessrias entre os fenmenos. No haveria conhecimento cientfico
se tudo fosse contingente, isto , pudesse acontecer ora de uma forma, ora de outra. J no
sculo XVIII, os materialistas franceses D'Holbach e La Mettrie explicam os atos humanos
como simples elos de uma cadeia causal universal, o fsico Laplace resumiu assim esse
determinismo: "Um calculador divino, que conhecesse a velocidade e a posio de cada
partcula do universo num dado momento, poderia predizer todo o curso futuro dos
acontecimentos na infinidade do tempo".
No sculo XIX, o positivismo, na nsia de aplicar o mesmo mtodo das cincias da natureza
s cincias humanas, estende a estas o determinismo, considerando a escolha livre uma mera

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iluso. Hippolyte Taine (1828 -1893) tornou-se conhecido, sobretudo pelas leis da sociologia,
segundo as quais toda vida humana social se explicaria por trs fatores:
- a raa, que a grande fora biolgica dos caracteres hereditrios determinantes do
comportamento do indivduo;
- o meio, pelo qual o indivduo se acha submetido aos fatores geogrficos (como o clima, por
exemplo), bem como ao ambiente scio-cultural e s ocupaes cotidianas da vida;
- o momento, pelo qual o indivduo fruto da poca em que vive, estando subordinado a uma
determinada maneira de pensar caracterstica do seu tempo.
O pressuposto do pensamento de Taine o determinismo, pois o ato humano no livre, j
que causado por esses fatores e deles no pode escapar.
7.2. TEORIA DA LIBERDADE INCONDICIONAL OU INDETERMINISMO
Contrapondo-se ao determinismo, h teorias que enfatizam a possibilidade da liberdade
humana absoluta, do livre-arbtrio, segundo o qual o homem tem o poder de escolher um ato
ou no, independentemente das foras que o constrangem. Segundo essa perspectiva, ser livre
decidir e agir como se quer, sem qualquer determinao causal, quer seja exterior (ambiente
em que se vive), quer seja interior (desejos, carter).
Mesmo admitindo que tais foras existam, o ato livre pertence a uma esfera independente em
que se perfaz a liberdade humana. Ser livre , portanto, ser incausado. Bossuet (sc. XVII), no
Tratado sobre o livre -arbtrio, diz o seguinte: "Por mais que eu procure em mim a razo que
me determina, mais sinto que eu no tenho nenhuma outra seno apenas a minha vontade:
sinto a claramente minha liberdade, que consiste unicamente em tal escolha. isto que me
faz compreender que sou feito imagem de Deus".
ATIVIDADES
1. Nos quadrinhos abaixo possvel identificar tanto ideias das teorias que defendem o
determinismo quanto das teorias que defendem a liberdade incondicional. Analise
os quadrinhos abaixo identificando em qual deles defendido o determinismo e em
qual defendido a liberdade incondicional. Justifique suas anlises.
A)

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B)

2. Analisando a charge abaixo possvel dizer que a publicidade seja capaz de


determinar as aes e escolhas das pessoas? Justifique tomando por base a situao
mostrada na charge.

7.3. LIBERDADE OU DETERMINISMO?


Mas afinal de contas, o homem totalmente determinado ou totalmente indeterminado? Quais
teorias esto certas as que explicam o comportamento humano por relaes causa-efeito ou as
que dizem que o homem completamente livre? Parece que ambas as teorias tem um pouco
de razo, mas as duas tambm parecem exagerar. Parece que conciliar o determinismo com o
indeterminismo a atitude mais acertada. Pensemos na seguinte situao. O homem nas
sociedades primitivas ao se encontrar ameaado pela natureza viu que havia necessidades de
abrigo para ele se proteger. Ou seja, utilizar abrigos para se proteger foi uma determinao da
natureza, a natureza a causa que leva o homem a construir uma moradia. No entanto, a
forma como o homem vai criar esse abrigo varia de regio para regio, de tribo para tribo.
Alguns podem utilizar cavernas para moradia, outros podem construir elas com palha, outros
com bambu.

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Se construir um abrigo algo determinado pela natureza, a forma como irei constru-lo e
depois organizar a aldeia um ato livre. Podemos dizer que tal ato livre, pois no est
programada na natureza humana a forma como os homens devem construir seus abrigos. O
mesmo no acontece com os animais, seu comportamento todo programado pela natureza.
Vejamos o caso de uma famosa ave brasileira o joo-de-barro. Este pssaro famoso por
construir seus ninhos de barro no formato de um forno. O joo-de-barro independente do local
que ele esteja ele vai sempre construir seus ninhos da mesma forma, utilizando o mesmo
material. Alm disso, o joo-de-barro no precisa ser ensinado como construir o seu ninho, ele
j determinado pela natureza a constru-lo, ele age instintivamente e no h espao para agir
de outra forma.
Vemos na histria da filosofia uma variedade de autores que tentaram conciliar a liberdade
com o determinismo, vejamos um deles, o francs Jean-Jacques Rousseau (1772-1778). O
filsofo francs observa que vrias das atividades do nosso corpo ocorrem independentes de
nossa vontade. Pensemos no caso do espirro, uma atividade totalmente involuntria, uma
determinao da natureza, onde nosso organismo pretende expulsar um corpo estranho. No
entanto, mesmo a natureza nos determinando buscamos agir contra ela vrias vezes. Pense
numa pessoa que sempre quando come determinada comida tem uma irritao no estmago.
A natureza d uma determinao a essa pessoa, no coma determinada comida, pois no far
bem a voc. No entanto, essa pessoa mesmo sabendo desse problema insiste em contrariar os
sinais que o seu corpo lhe d e continua comendo tal comida. A liberdade humana se
manifesta ento nessa atitude de poder agir contrariando aquilo que a natureza determina. Mas
claro, essa liberdade tem sempre um limite. Ningum livre para parar o corao e depois
lig-lo de novo, no entanto somos livres para comer uma comida no saudvel mesmo a
natureza determinando que no a comamos.
7.4. MATERIALISMO HISTRICO: AS DETERMINAES MATERIAIS DA VIDA
HUMANA

O problema liberdade-determinismo tambm foi


estudado pelo filsofo alemo Karl Marx (1818-1883).
Marx buscou explicar que a base econmica da
sociedade o elemento que determina a vida humana.
Ele fez isso por meio de sua teoria chamada de
materialismo histrico.
O materialismo histrico a explicao da histria por
fatores materiais, ou seja, econmicos e tcnicos. Marx
inverte o processo do senso comum que pretende
explicar a histria pela ao dos "grandes homens", ou,
s vezes, at pela interveno divina. Para o marxismo,
no lugar das ideias, esto os fatos materiais; no lugar dos
heris, a luta de classes. Em outras palavras, o que Marx explicitou foi que, embora possamos

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tentar compreender e definir o homem pela conscincia, pela linguagem, pela religio, o que
fundamentalmente o caracteriza a forma pela qual reproduz suas condies de existncia.
Para Marx , a sociedade se estrutura em nveis.
O primeiro nvel, chamado de infra-estrutura, constitui a base econmica (que
determinante, segundo a concepo materialista). Engloba as relaes do homem com a
natureza, no esforo de produzir a prpria existncia, e as relaes dos homens entre si. Ou
seja, as relaes entre os proprietrios e no-proprietrios, e entre os no-proprietrios e os
meios e objetos do trabalho.
O segundo nvel, poltico-ideolgico, chamado de superestrutura. constitudo:
a) pelo aparato jurdico-poltico representada pelo Estado e pelo direito: segundo Marx, a
relao de explorao de classe no nvel econmico repercute na relao de dominao
poltica, estando o Estado a servio da classe dominante.
b) pelo aparto ideolgico referente s formas da conscincia social, tais como a religio, as
leis, a educao, a literatura, a cincia, a arte etc. Tambm nesse caso ocorre a sujeio
ideolgica da classe dominada, cuja cultura e modo de vida reflete as idias e os valores da
classe dominante.
Vamos exemplificar como a infra-estrutura determina a superestrutura, comparando valores
de dois diferentes perodos da histria.
A moral medieval valoriza a coragem e a ociosidade da nobreza ocupada com a guerra, bem
como a fidelidade, que a base do sistema de suserania e vassalagem; do ponto de vista do
direito, num mundo cuja riqueza a posse de terras, considera-se ilegal (e imoral) o
emprstimo a juros. J na Idade Moderna, com o advento da burguesia, o trabalho
valorizado e, consequentemente, critica-se a ociosidade; tambm ocorre a legalizao do
sistema bancrio, o que exige a reviso das restries morais aos emprstimos. A religio
protestante confirma os novos valores por meio da doutrina da predestinao, considerando o
enriquecimento um sinal da escolha divina.
Conforme os exemplos, as manifestaes da superestrutura (no caso, moral e direito) so
determinadas pelas alteraes da infra-estrutura decorrentes da passagem econmica do
sistema feudal para o capitalista. Portanto, para estudar a sociedade no se deve, segundo
Marx, partir do que os homens dizem, imaginam ou pensam, e sim da forma como produzem
os bens materiais necessrios sua vida. Analisando o contrato que os homens estabelecem
com a natureza para transform-la por meio do trabalho e as relaes entre si que se
descobre como eles produzem sua vida e suas ideias.
No entanto, essas determinaes no so eternas: ao tomar conhecimento das contradies, o
homem pode agir ativamente sobre aquilo que o determina. Ou seja, porque o homem livre
que ele pode revolucionar a infra-estrutura que determina o seu modo de vida.

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ESTUDO DIRIGIDO
- Leia e interprete o texto abaixo de Karl Marx para poder responder as questes.
Prefcio Contribuio crtica da economia poltica
Nas minhas pesquisas cheguei concluso de que as relaes jurdicas - assim como as formas
de Estado- no podem ser compreendidas por si mesmas, nem pela dita evoluo geral do
esprito humano, inserindo-se pelo contrrio nas condies materiais de existncia [..]; por seu
lado, a anatomia1 da sociedade civil deve ser procurada na economia poltica. (.)
A concluso geral a que cheguei e que, uma vez adquirida, serviu de fio condutor dos meus
estudos, pode formular-se resumidamente assim: na produo social da sua existncia, os
homens estabelecem relaes determinadas, necessrias, independentes da sua vontade, relaes
de produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras
produtivas materiais. O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica
da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e
qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida
material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. No a
conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que, inversamente,
determina a sua conscincia.
Em certo estgio de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em
contradio com as relaes de produo existentes ou, o que a sua expresso jurdica, com as
relaes de propriedade no seio das quais se tinham movido at ento. De formas de
desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes transformam-se no seu entrave2. Surge
ento uma poca de revoluo social. A transformao da base econmica altera, mais ou
menos rapidamente, toda a imensa superestrutura. (Karl Marx)
1

Anatomia: exame detalhado.


Entrave: barreira.

1. Explique o papel da produo da existncia material nas sociedades humanas?


2. O qu determina a conscincia dos homens?
3. Explique o qu a estrutura econmica da sociedade.

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8. O TRABALHO

A concepo de trabalho sempre esteve predominantemente ligada a uma viso negativa. Na


Bblia, Ado e Eva vivem felizes at que o pecado provoca sua expulso do Paraso e a
condenao ao trabalho com o "suor do seu rosto". A Eva coube tambm o "trabalho" do
parto. A etimologia da palavra trabalho vem do vocbulo latino tripaliare, do substantivo
tripalium, aparelho de tortura formado por trs paus, ao qual eram atados os condenados, e
que tambm servia para manter presos os animais difceis de ferrar. Da a associao do
trabalho com tortura, sofrimento, pena, labuta.
Na Antiguidade grega, todo trabalho manual desvalorizado por ser feito por escravos,
enquanto a atividade terica, considerada a mais digna do homem, representa a essncia
fundamental de todo ser racional. Para Plato, por exemplo, a finalidade dos homens livres
justamente a "contemplao das idias". Tambm na Roma escravagista o trabalho era
desvalorizado. significativo o fato de a palavra negocium indicar a negao do cio: ao
enfatizar o trabalho como "ausncia de lazer", distingue-se o cio como prerrogativa dos
homens livres.
Na Idade Mdia, Santo Toms de Aquino procura reabilitar o trabalho manual, dizendo que
todos os trabalhos se equivalem, mas, na verdade, a prpria construo terica de seu
pensamento, calcada na viso grega, tende a valorizar a atividade contemplativa. Muitos
textos medievais consideram a ars mechanica (arte mecnica) uma ars inferior.
Na Idade Moderna, a situao comea a se alterar: o crescente interesse pelas artes mecnicas
e pelo trabalho em geral justifica-se pela ascenso dos burgueses, vindos de segmentos dos
antigos servos que compravam sua liberdade e dedicavam-se ao comrcio, e que portanto
tinham outra concepo a respeito do trabalho.
Vemos essa nova concepo de trabalho na filosofia do ingls John Locke (1632-1704). O
trabalho no mais visto como uma atividade de escravos, e sim como uma atividade de
homens livres. Por meio do trabalho o homem modifica a natureza e estabelece a propriedade
privada, delimitando aquilo que seu do que dos outros.
O texto a seguir de John Locke vai nos permitir compreender melhor essa nova concepo de
trabalho que surge na modernidade.

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ESTUDO DIRIGIDO
- O texto abaixo um trecho do livro Dois tratados sobre o governo civil, de John Locke. Leia e
interprete para responder as questes.
Ainda que a terra e todas as criaturas inferiores pertenam em comum a todos os homens, cada um
guarda a propriedade de sua prpria pessoa; sobre esta ningum tem qualquer direito, exceto ela.
Podemos dizer que o trabalho de seu corpo e a obra produzida por suas mos so propriedade sua.
Sempre que ele tira um objeto do estado em que a natureza o colocou e deixou, mistura nisso o seu
trabalho e a isso acrescenta algo que lhe pertence, por isso o tornando sua propriedade. Ao remover
este objeto do estado comum em que a natureza o colocou, atravs do seu trabalho adiciona-lhe algo
que excluiu o direito comum dos outros homens. Sendo este trabalho uma propriedade
inquestionvel do trabalhador, nenhum homem, exceto ele, pode ter o direito ao que o trabalho lhe
acrescentou, pelo menos quando o que resta suficiente aos outros, em quantidade e em qualidade.
Aquele que se alimentou com frutos que colheu sob um carvalho, ou das mas que retirou das
rvores na floresta, certamente se apropriou deles para si. Ningum pode negar que a alimentao
sua. Pergunto ento: Quando comearam a lhe pertencer? Quando os digeriu? Quando os comeu?
Quando os cozinhou? Quando os levou para casa? Ou Quando os apanhou? E evidente que se o
primeiro ato de apanhar no os tornasse sua propriedade, nada mais poderia faz-lo. Aquele trabalho
estabeleceu uma distino entre eles e o bem comum; ele lhes acrescentou algo alm do que a
natureza, a me de tudo, havia feito, e assim eles se tornaram seu direito privado. Ser que algum
pode dizer que ele no tem direito queles frutos do carvalho ou quelas mas de que se apropriou
porque no tinha o consentimento de toda a humanidade para agir dessa forma? Poderia ser
chamado de roubo a apropriao de algo que pertencia a todos em comum? Se tal consentimento
fosse necessrio, o homem teria morrido de fome, apesar da abundncia que Deus lhe proporcionou.
Sobre as terras comuns que assim permanecem por conveno, vemos que o fato gerador do direito
de propriedade, sem o qual essas terras no servem para nada, o ato de tomar uma parte qualquer
dos bens e retir-la do estado em que a natureza a deixou. E este ato de tomar esta ou aquela parte
no depende do consentimento expresso de todos. Assim, a grama que meu cavalo pastou, a relva
que meu criado cortou, e o ouro que eu extra em qualquer lugar onde eu tinha direito a eles em
comum com outros, tornaram-se minha propriedade sem a cesso ou o consentimento de ningum.
O trabalho de remov-los daquele estado comum em que estavam fixou meu direito de propriedade
sobre eles.
[...] Quando Deus deu o mundo em comum a toda a humanidade, tambm ordenou que o homem
trabalhasse, e a penria de sua condio exigia isso dele. Deus e sua razo ordenaram- lhe que
submetesse a terra, isto , que a melhorasse para beneficiar sua vida, e, assim fazendo, ele estava
investindo uma coisa que lhe pertencia: seu trabalho. Aquele que, em obedincia a este comando
divino, se tornava senhor de uma parcela de terra, a cultivava e a semeava, acrescentava-lhe algo
que era sua propriedade, que ningum podia reivindicar nem tomar dele sem injustia.
(Locke, John. Dois tratados sobre o governo civil)

1. Como Locke explica o surgimento da propriedade privada?


2. Para Locke, o surgimento da propriedade privada depende de um contrato entre
todos os homens? Sim ou no? Justifique.
3. De acordo com o texto, qual foi o comando divino dado ao homem? Quais vantagens
teriam as pessoas obedientes a tal comando?

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8.1. TRABALHO E ALIENAO

Nas sociedades modernas onde foi implantando o sistema capitalista o trabalho no se


configurou como uma atividade de homens livres. Embora seja propagandeado que o contrato
de trabalho seja um contrato livremente firmado entre as partes, isto patro e empregado, o
operrio no escolhe o horrio nem o ritmo de trabalho e passa a ser comandado de fora, por
foras estranhas a ele. Por ser muitas vezes a nica opo que o operrio tem para no passar
fome, ele se submete a tais condies. Alm disso, o trabalho no se mostrou um meio para a
produo da propriedade privada para o trabalhador. Quanto mais o trabalhador trabalha,
maior se torna a propriedade privada de seus patres. nesse contexto que Karl Marx (18181883) desenvolve sua teoria sobre a alienao do trabalho.
Etimologicamente a palavra alienao vem do latim alienare, alienas, que significa "que
pertence a um outro". E outro alienus. Sob determinado aspecto, alienar tornar alheio,
transferir para outrem o que seu. Para Marx a alienao por meio do trabalho ocorre de dois
modos diferentes.
Em primeiro lugar, os trabalhadores, como classe social, vendem sua fora de trabalho aos
proprietrios do capital (donos das terras, das indstrias, do comrcio, dos bancos, das
escolas, dos hospitais, das frotas de automveis, de nibus ou de avies, etc.). Vendendo sua
fora de trabalho no mercado da compra e venda de trabalho, os trabalhadores so
mercadorias e, como toda mercadoria, recebem um preo, isto , o salrio. Entretanto, os
trabalhadores no percebem que foram reduzidos condio de coisas que produzem coisas;
no percebem que foram desumanizados e coisificados.
Em segundo lugar, os trabalhos produzem alimentos (pelo cultivo da terra e dos animais),
objetos de consumo (pela indstria), instrumentos para a produo de outros trabalhos
(mquinas), condies para a realizao de outros trabalhos (transporte de matrias-primas, de
produtos e de trabalhadores). A mercadoria trabalhador produz mercadorias. Estas, ao
deixarem as fazendas, as usinas, as fbricas, os escritrios e entrarem nas lojas, nas feiras, nos
supermercados, nos shoppings centers parecem ali estar porque l foram colocadas (no
pensamos no trabalho humano que nelas est cristalizado e no pensamos no trabalho humano
realizado para que chegassem at ns) e, como o trabalhador, elas tambm recebem um preo.
O trabalhador olha os preos e sabe que no poder adquirir quase nada do que est exposto
no comrcio, mas no lhe passa pela cabea que foi ele, no enquanto indivduo e sim como
classe social, quem produziu tudo aquilo com seu trabalho e que no pode ter os produtos
porque o preo deles muito mais alto do que o preo dele, trabalhador, isto , o seu salrio.

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Apesar disso, o trabalhador pode, cheio de orgulho, mostrar aos outros as coisas que ele
fabrica, ou, se comercirio, que ele vende, aceitando no possu-las, como se isso fosse muito
justo e natural. As mercadorias deixam de ser percebidas como produtos do trabalho e passam
a ser vistas como bens em si e
por si mesmas (como a propaganda as mostra e oferece).
Na primeira forma de alienao econmica, o trabalhador est separado de seu trabalho este
alguma coisa que tem um preo; um outro (alienus), que no o trabalhador. Na segunda
forma da alienao econmica, as mercadorias no permitem que o trabalhador se reconhea
nelas. Esto separadas dele, so exteriores a ele e podem mais do que ele. As mercadorias so
igualmente um outro, que no o trabalhador.

8.2. O CULTO AO TRABALHO


Apesar de teorias como as de Marx mostrarem como ocorre o processo de alienao do
trabalho nas sociedades capitalistas vivemos uma poca em que o culto ao trabalho
prevalece. A quantidade de empregos ofertados no ano visto como um critrio para se
avaliar o progresso das sociedades, as pessoas bem sucedidas so as que trabalham. Ter tempo
disponvel para no trabalhar um luxo destinado a poucos. Se submeter a condies
degradantes ainda visto como algo melhor do que no ter um trabalho.
De um lado temos o aumento de doenas causadas por stress no trabalho, por outro lado
temos a repetio de bordes como o trabalho dignifica o homem. Quem faz perguntas
demais sobre a forma como realizado esse culto ao trabalho, visto com maus olhos, ou

um preguioso ou um baderneiro.
Apesar de a cada ano serem produzidas novas tecnologias que dispensam o homem de
trabalhar, ainda mantido o discurso: Trabalhar preciso!, ou como diziam as placas nos
campos de concentrao nazistas, O trabalho liberta!.