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LA RECOMPOSITION RELIGIEUSE BLACK METAL

Parcours et influx religieux des musiciens de black metal


Nicolas Walzer
De Boeck Suprieur | Socits
2005/2 - no 88
pages 53 91

ISSN 0765-3697

Article disponible en ligne l'adresse:

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-societes-2005-2-page-53.htm

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Walzer Nicolas, La recomposition religieuse black metal Parcours et influx religieux des musiciens de black metal,
Socits, 2005/2 no 88, p. 53-91. DOI : 10.3917/soc.088.0053

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Dossier

LA RECOMPOSITION RELIGIEUSE BLACK METAL


Parcours et influx religieux
des musiciens de black metal
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Rsum : Parmi les diverses recompositions religieuses de grande envergure luvre


dans notre socit, le mouvement black metal prsente indubitablement lobservateur
attentif une recherche de transcendance, dlvation mystique via lcoute comme via la
composition. Lauteur dmontre ici dans quelles circonstances se cre le religieux des musiciens de black metal en rupture avec lhomognisation culturelle actuelle. La dimension
religieuse dpasse ici la simple addiction une musique et ses pourvoyeurs de charisme
comme pouvait lengendrer le rock, elle est inscrite au plus profond de limaginaire religieux, nietzschen, ngativiste et satanique dploy par les musiciens.
Mots cls : black metal, religion, recomposition religieuse, volont de puissance, imaginaire satanique.

Abstract : The black metal subculture sets up a will to power, a neverlands search with
music and composition. The author talks about the circonstances where the religious fact
is created in opposite against the actual cultural homogeneisation. The religious dimension
overlines the simple musical addiction and its stars as rock could create. It is written in the
deepest way of the religious, negativist and satanic imaginary of the musicians.
Keywords : black metal, religion, religious recomposition, Wille Zur Macht, satanic
imaginary.

1. Nicolas Walzer est jeune chercheur en doctorat de sociologie lUniversit Ren Descartes Paris 5 La Sorbonne. Il est membre du Centre dtude sur lActuel et le Quotidien
(CEAQ) et membre du Groupe de Recherche et dtude sur la Musique et la Socialit
(GREMES).

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Sens et rles confrs la pratique musicale


Les paramtres de lattachement : cds, concerts, tee-shirts : des fans expriments et mancips
En regard du tableau quantitatif rsumant parcours et pratiques mtalliques dress
dans notre mmoire de DEA2, les musiciens apparaissent avant tout comme des
fans particulirement collectionneurs des diffrents supports ayant trait au black
metal et au metal en gnral. Comme la dmontr Bettina Roccor dans son tude
sur les mtalleux allemands, sopre une mtallisation du quotidien et de la vie
une fois que la passion est dfinitivement implante (Roccor, 2002, p. 218). Celleci nest pas vcue sur le mode de lintime ou dans le cadre de la sphre prive mais
elle se doit dtre extriorise dans une perspective de recherche didentit (Le
Bart, 2000). Mtalliser sa vie suppose lappropriation et la mobilisation dune
multitude dobjets de clbration metal tels que les posters, les stickers, les disques,
les tee-shirts, etc. (Hein, 2003, p. 249)3. En premier lieu, les cds semblent tre le
moyen le plus fiable pour mesurer le degr de lattachement. Se basant sur
lenqute rgionale et pionnire de Grme Guibert et Xavier Migeot sur les
2. Walzer, N., 2004, Limaginaire et les parcours des musiciens de black metal : des acteurs
undergound travaills par le religieux, mmoire de DEA de sociologie des religions
(200 pages), cole Pratique des Hautes tudes, Paris-Sorbonne.
3. Louvrage de Fabien Hein, titulaire dun doctorat sur le rock en Lorraine : Hein, F.,
2003, Hard Rock, Heavy Metal, Metal Histoire, cultures et pratiquants, Paris, Mlanie
Steun et Irma ditions, est une tude ethnographique du metal publie peu aprs notre matrise dhistoire culturelle. Si elle est bien mene malgr quelques erreurs stylistiques dommageables, on regrettera quelle nobisse pas aux attentes minimales de tout travail scientifique
et sociologique : problmatique, ancrage thorique et impartialit. Elle nest donc en rien

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Le black metal comme les musiques dites sombres en gnral prouve, selon
divers degrs, toute la recherche de transcendance qui peut animer une catgorie
alternative de la jeunesse daujourdhui en rupture avec une homognisation
culturelle castratrice. lheure o les recompositions du religieux se multiplient et
prennent diverses formes comme celle dun bricolage religieux teint de mysticisme oriental, les musiciens et fans des musiques sombres illustrent toute la force
du croire qui anime une certaine frange de la jeunesse actuelle. Cest un croire ax
sur le Believing without Belonging, qui resurgit encore une fois ici (Davie, 1990).
Alors que le christianisme semble moribond, les musiques sombres deviennent
plus que jamais une voie prise pour cultiver lidal, la transcendance, le religieux
qui semblent prsents dans le cur de chacun de ces jeunes musiquants
(Seca, 2001). partir de visions dsenchantes, parfois dsabuses et mme nihilistes, sopre un renchantement du monde dirait Michel Maffesoli. La question qui surgit alors et qui concerne toutes les musiques sombres y compris le black
metal est la suivante. Est-ce la musique qui rvle et travaille le religieux pour eux
ou est-ce que celui-ci est intrinsquement prsent en eux ? Dans quelle mesure
sont-ils prdisposs croire ? Comment sest form leur religieux ?

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dpenses octroyes la musique4, Fabien Hein souligne que linvestissement


conomique semble tre un indicateur particulirement fiable permettant de mesurer lattachement dun individu ou dun collectif un objet damour, au mme titre
quil permet de saisir les implications artistiques, affectives ou sociales quil
recouvre (Hein, 2003, p. 224). Dans un premier temps, les musiciens dtiennent
des collections souvent monumentales de compacts disques : 1000 en oprant la
moyenne. De 100 pour Achernar5 plus de 5000 pour N. En pleine crise de la
vente du cd consquence du piratage et du gravage intempestif , les musiciens
possdent 1000 cds originaux en moyenne. De fait, alors que cette passion peut
tre financirement trs coteuse, elle peut mme en devenir un problme.

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Le cas de N. est particulier puisquil travaille dans la musique en tant que reprsentant de deux labels provinciaux spcialiss en metal. Il est galement charg
dcouter les albums des groupes en qute de signature sur ses labels. Ceux-ci peuvent tre des groupes qui dbutent et qui lui envoient leur premire autoproduction comme des groupes plus anciens qui souhaitent changer de maison de disque
la premire tude sociologique du metal comme son diteur sen targuait mais constitue
plutt une entre en matire dans le monde du metal pour le curieux ou le nophyte. Le
problme rside dans le ton dfensif adopt par lauteur, qui ruine immdiatement
toute possibilit daval scientifique. Notre rigueur scientifique depuis notre matrise nest
justement pas de dfendre ou de condamner le metal mais simplement de le donner
penser (Maffesoli).
4. Guibert, G. et Migeot, X., 1999, Les dpenses des musiciens de musiques actuelles.
lments denqutes ralises en Pays-de-Loire et Poitou-Charentes. In La Scne. Horssrie. Avril 1999. Politiques publiques et musiques amplifies/actuelles. Actes des 2es rencontres nationales. Nantes 1998, pp. 117-121.
5. Lchantillon de onze musiciens choisi se veut reprsentatif du musicien de black metal
franais de telle sorte quil soit possible den esquisser une premire rflexion typologique :
il doit tre soit reprsentatif ou sapprochant de la reprsentativit, soit dfini autour de
catgories prcises (Kaufmann, 1996, p. 40). Par commodit gographique, tous les onze
musiciens qui ont form le matriau des entretiens rsident en rgion parisienne, hormis
un seul logeant Limoges. Leur ge varie de 19 ans pour le plus jeune 30 ans pour le
plus vieux. Aucune musicienne na t interroge puisque, sur la centaine de groupes de
black metal luvre en France et ses prs de 300 musiciens, elles nen reprsentent
quune infime minorit : peine plus de cinq. Puisque limportant est simplement dviter
un dsquilibre manifeste de lchantillon et des oublis de grandes catgories (Kaufmann,
1996, p. 41), une attention toute particulire a t porte la diversit des profils, au fait
que chaque cole de pense (appelant un imaginaire relativement spcifique et norm) soit
reprsente sous les traits de chacun des musiciens. Dans le milieu musical black metal, est
qualifi dold school le black metal qui sinspire des pres fondateurs du dbut des annes
1990 (les groupes norvgiens Darkthrone, Mayhem, Burzum). La new school est massivement synonyme de black metal avec claviers, le plus souvent en rupture avec le black metal
old school qui nen utilise pas. Elle est luvre depuis 1996. Il est noter que chacune

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Combien de cds originaux possdes-tu ?


Entre 5 et 6000 ! Ma nana elle crise, cest devenu un problme. Jai une tagre complte, mme plusieurs paisseurs, des colonnes de botes de 25
empiles : pff cest honteux ! (N.)

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et intgrer Adipocere ou Season Of Mist (ses deux labels). Signes de grands thurifraires, les dmos et les vinyles srigent en objet de collections.
400 dmos 1000 vinyles, 2000 cds, mais cest sur une priode (avant 1996).
Jai aucun cd, je les jette. Mme quand un groupe menvoie leurs cds, je les
jette, je ne supporte pas a. Et je dois avoir quatre ou cinq mp3 chez moi, a
doit tre Johnny Winter et Johnny Cash, des trucs que tu trouves pas mme
en vinyles. a marrache la gueule. Cest pas le fait que a tue la musique,
cest juste : putain, merde, couter de la musique devant un PC ! Maintenant,
les mecs sont connects au net et ils tripent leur musique devant un cran
(MkM).

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Les tee-shirts sont galement des objets de collection la diffrence quils fonctionnent en publicit non seulement gratuite mais rmunre pour les groupes. En
effet, ces maillots sur lesquels figurent les noms et titres dalbums des groupes avec
limagerie et lartwork qui y sont attachs, satisfont la passion de leur dtenteur. Il
les porte comme signe de reconnaissance dans les lieux mtalliques et publics. En
contrepartie, cela favorise la volont de se faire connatre des groupes qui les font
fabriquer. Leur nom, leurs imageries et leurs symboliques sont visibles dans tous
les lieux o leur fan se rend. Ainsi y a-t-il des tee-shirts des groupes franais les plus
connus et parmi ceux-ci : Nydvind (le groupe dHingard), Anorexia Nervosa
(Hreidmarr) ou Your Shapeless Beauty (N.). Mme Funerarium, avant mme
davoir une discographie, stait fait floquer des tee-shirts de manire faire circuler le nom du groupe. Notons que cette industrie sest grandement dveloppe et
des deux coles renvoie la thtralisation dun imaginaire assez spcifique. La old school
obit en rgle gnrale un imaginaire fortement satanique, nihiliste et malsain , tandis
que la new school est davantage ouverte conceptuellement en reprenant diverses thmatiques sombres comme le no-paganisme, latavisme, le folklore rgional, lheroic fantasy
et Tolkien, le gothisme, le vampirisme, la lycanthropie, lindustriel Pour catgoriser globalement, lchantillon est donc constitu de quatre musiciens old school tendance sataniste et donc athe (se rclamant eux-mmes dune certaine vision du satanisme), cinq
musiciens new school (dont trois limaginaire paen et naturiste) et deux autres, respectivement en marge de ces deux coles, dveloppant un imaginaire plus personnel que nous
qualifierons dhybrid school. Il faut prciser que, pour des raisons de temps et dinvestissement, lhorizon hermneutique a t trs privilgi pour la prsente tude par rapport
linterprtation statistique et quantitative pure. Nous ne doutons pas de la relative bonne
reprsentativit de notre chantillon de 11 musiciens sur les prs de 300 que compte la
scne franaise. Comme Paul Rabinow le suggre, nous avons toujours essay de trouver
les personnes susceptibles dapporter le plus par rapport aux questions poses (Rabinow,
1988), car dans lentretien comprhensif, plus que de constituer un chantillon, il sagit
plutt de bien choisir ses informateurs (Kaufmann, 1996, p. 44). Chaque interrog tant
en lui-mme un modle (presque parfois un idal-type) de lcole old, new ou hybrid.

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Via cette collection, MkM souligne le conflit de gnration qui semble opposer les
mtalleux : entre les anciens, dtenteurs de dmos, de vinyles et dune grande
quantit de cds et les jeunes fans qui dcouvrent et piratent massivement les
albums des groupes via le format du mp3 en nachetant que trs peu de cds.

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Le mtalleux arbore un groupe-emblme qui le fixe, le compartimente dans un


sous-genre particulier : porter un tee-shirt dun groupe de black metal signifie avoir
peu ou prou des affinits avec ce style. Si le groupe est trs underground et satanique, une couche suprieure de signification propose au regard dautrui que lindividu est supporter de lunderground avec tous les idaux anticommerciaux et
parfois misanthropiques qui peuvent tre suggrs. Bettina Roccor propose lanalogie avec les supporters de foot portant firement les couleurs de leur club (Roccor, 2002, p. 221). Nos onze musiciens semblent avoir pass le cap de cette
identification au milieu de pairs du fait de leur anciennet et de leur visibilit dans
la scne (en particulier pour MkM et Hreidmarr). Pour autant, la moyenne dune
trentaine de tee-shirts dtenus dmontre la passion quils ont entretenue dans leurs
plus jeunes annes.
Combien de tee-shirts metal possdes-tu ?
Une centaine. Jtais un gros collectionneur. Cest des collectors (MkM).
On note que seuls les plus anciens ont une collection impressionnante de tee-shirts
metal MkM : 100 et Hreidmarr : 50 et qu linverse les plus jeunes tels Moon
ou Fog nen ont que respectivement 7 et 5. Outre le fait quils pourraient tre amens en acheter dautres tout au long de leur carrire, le processus didentification
au metal semble avoir chang depuis les prmices du mouvement. La grande
priode des annes 1980 et du dbut des annes 1990 vhiculait un dsir fort de
safficher mtalleux dans sa quotidiennet. Une lente volution dans les critres de
reconnaissance semble admettre daprs ce que lon peut observer dans les choix
esthtiques, quexistent dautres moyens plus subtils de safficher mtalleux en rupture avec le clich que peut reprsenter aujourdhui le port dun vieux tee-shirt
dun groupe connu. Arrtons-nous quelques instants sur ces signes distinctifs plusieurs tiroirs qui normalisent lappartenance mtallique. Il apparat fort heuristique
de subsumer le milieu metal sous trois units de diffrenciation sur lexemple des
poupes russes :

une unit gnrale qui identifie lindividu comme mtalleux dans la socit.
Elle englobe tous les genres de metal ;

une sous-unit qui le diffrencie cette fois-ci de la gent des mtalleux : il arbore
le look du sous-style quil affectionne : black, death, gothic, heavy il est alors
un blackist, un deathist, un heavist
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que, tout comme lconomie des produits drivs pour les films, elle reprsente une
part de march croissante dans les ventes de metal aujourdhui, avec notamment
les tee-shirts long sleeve (tee-shirt manches longues) ou les girly (maillot fminin
moulant) profitant du nombre croissant de filles investissant le milieu metal.
Aujourdhui avec la crise du cd, certains groupes comme Horresco Referens ont
pu vendre bien plus de tee-shirts que dexemplaires de leur album. Cette forme
de communication non verbale permet lconomie de la prise de parole en mme
temps quelle facilite les rencontres et les changes, moins quelle ne serve les
empcher () : un processus de cristallisation identitaire (Hein, 2003, p. 249).

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une troisime sous-sous-unit : le blackist ou le deathist se diffrencie de son


sous-style dappartenance par un look quil veut propre lui-mme. Untel va
porter ses symboles dans sa poche, untel va porter une croix gyptienne inverse, une veste paulettes par souci de faire plus adulte On est ici dans un
troisime ensemble particulirement identitaire.

Les processus de diffrenciation qui dfinissent ces units successives concernent


autant les tenues vestimentaires, les cheveux longs ou non, les bagues, croix et
symboles que laspect comportemental ou langagier. Ils prouvent encore une fois
que le metal est un fait social total (Mauss, 1997).
Concernant la frquentation de lieux de sociabilit mtalliques, les musiciens
sont, linverse, loin den tre friands. Les bars metal parisiens comme le Katabar,
le Black Dog, les Furieux ou encore les Caves Saint-Sabin ne sont pas des endroits
o ils aiment se retrouver.

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Le cas de Hreidmarr en tant que chanteur dAnorexia Nervosa, groupe fer de lance
de la scne franaise, est particulier puisque ses musiciens avouent un statut de
semi-professionnels qui nest pas la porte de beaucoup en France. Malgr tout,
les conditions semblent changer puisque le metal connat un succs sans prcdent
en France depuis quelque temps. La renomme en France et maintenant ltranger dAnorexia Nervosa fait jouir Hreidmarr dun statut de clbrit (dans le milieu
metal et gothique) qui lui vaut dtre suivi par des groupies qui vont jusqu assister
tous ses concerts et scruter tous les bars dans lesquels lui et ses collgues musiciens sont susceptibles de se rendre avant ou aprs les concerts. Cela peut expliquer que ce chanteur comme dautres musiciens tels Amduscias vitent de se
rendre dans les lieux de sociabilit mtalliques de faon ne pas subir une certaine
pression.
Jamais, jaime pas a. Jaime pas les gens l bas, ils me saoulent, ils sont l,
ils se la jouent. Cest un dfil de mode. Et puis quand y savent que y a
quelquun qui va venir Cest marrant, cest paradoxal parce que cest mon
public. Les gens sont pas des stars. Je prfre aller un concert me bourrer
bien la gueule devant, bien mclater devant. Si jamais y a un mec qui vient
et qui me dit : Ah, tes Amduscias ! Vas-y, arrte, viens prendre une bire !
Lautre jour Fred me prsentait des gens et tout ; je lui ai dit : Vas-y, cest
bon. Mais il me disait : Ne sois pas si modeste ! Mme un mec qui vend des
millions de cd, je comprendrais pas (Amduscias).
Sa grande exprience des rseaux de sociabilit metal, longue de plus de quinze
ans, lui a permis didentifier toutes les tares dun mouvement underground sujet
aux rumeurs relatives son caractre microcosmique. Dans leur dnigrement de la
logique de starification, les musiciens reproduisent lanticonformisme quils prnent dans leur production musicale. Ils souffrent de ce caractre microcosmique
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Jamais. Je cours pas derrire. Cest un peu ce que je te disais pour la musique.
Jai pas envie de baigner tout le temps dans le mme milieu, avant oui, mais
maintenant jai limpression dtouffer quoi. Et donc jvite (Hreidmarr).

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dans lequel ils touffent, et cela se ressent dans leur production musicale qui
souvre des thmatiques et des concepts nouveaux. Ils rejettent ce fait que la
star soit sur-personnalise . Cette sur-personnalisation qui tablit une pression
sur leurs paules est difficilement supportable (Morin, 1972, p. 120).

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Au total, combien de temps consacres-tu au metal dans une journe


(coute, compositions, rptitions) ?
Tout le temps. Cest vraiment ce que je voulais vivre dans la musique en
gnral. Jai t vendeur de musique classique et jy reviendrai peut tre. a
fait 15 ans que je suis dans le metal et je me suis pas lass. Tu vois le no [nometal, sous-genre mdiatis trs rcemment apparu, caractris par un fort
public de skateurs gs de 12 18 ans], a me gonfle et je suis oblig den
vendre, donc peut tre que a me saoulerait. Si jamais un jour je me retrouve
vendre majoritairement des trucs qui me saoulent, je reviendrai la musique classique parce que a bouge moins (Amduscias).
Tout le temps ! Cest sept jours sur sept puisque les jours o je travaille pas
je rpte. Ouais, je bouquine ct, voir mes amis cest important, cin, sortir
ma nana aussi. Elle est pas frue de musique et puis cest bien, a me permet
de marer aussi. Je lis beaucoup, je mate un maximum de films aussi chez
moi, jen regarde en moyenne deux par jours, regarder mes dvd (N.).
N. est sans aucun doute linterrog dont le metal rythme le plus la vie. Chanteur
pour deux groupes (Your Shapeless Beauty et Hegemon) et reprsentant de deux
labels, il officie dans le milieu toute la semaine. Or, justement, il est celui qui tend
scarter le plus des dogmes iconographiques, textuels, conceptuels et comportementaux du black metal en ralliant, via sa production musicale, lhybrid school. Il
insuffle dans sa musique un imaginaire frais et trs personnel. 29 ans, cest
aussi lun des plus vieux de notre chantillon, ce qui joue un grand rle dans son
besoin de s arer en frquentant des milieux diffrents en rupture avec lenfermement et le cloisonnement identitaire. La frquentation des concerts est un autre
signe du relatif touffement que subissent les musiciens dans la sphre metal. En
moyenne, ils assistent un concert par mois. La rgion parisienne tant pourtant
lune des rgions les plus actives dans ce type dorganisation avec en moyenne
trois ou quatre concerts metal par mois, il semble quils choisissent avec parcimonie leurs concerts, sachant quils en ralisent dj avec leurs propres formations.
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Le budget des musiciens pour le metal tous lments confondus du cot des
rptitions (essence et location du studio) lachat dinstruments et de divers
ustensiles en passant par les cds est relativement lev. Il se monte prs de
250 euros par mois en moyenne. Induisant donc un sacrifice financier tout spcialement pour les trois tudiants et le non-salari, il quantifie bien le degr de passion
et limportance du black metal dans la vie de chacun. Il est mettre en parallle
avec le temps quotidien rserv au metal. Lautre sacrifice, mais qui nen est un
qua moiti puisquil nourrit une passion, est justement celui des heures consacres
au metal. Par jour, en moyenne, les musiciens y consacrent trois heures et demie
en ne prenant pas en compte les cas spcifiques dAmduscias et de N.

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Un conformisme obligatoire dans un mouvement se prtendant anticonformiste


Les musiciens sont trs conscients dtre vus trangement par le grand public et
sont trs au fait des clichs qui leur collent la peau : le black metal est un repre
de satanistes, de no-nazis, de machos ces musiciens ne font pas de la musique
mais du bruit, ils hurlent au lieu de chanter ils shabillent comme des vampires,
ils hantent les cimetires Tous ces termes reviennent frquemment dans les
articles de journaux. Toulon, en 1996, quatre jeunes, dont deux membres du
groupe local Funeral et une fille cassrent le caveau dune spulture pour en
extraire un corps. Les journaux semparrent de laffaire en stigmatisant le
mouvement :

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La presse a titr durant tout le mois de juillet sur ces jeunes gens en parlant de
death metal, de musique gothique, de musique des corbeaux, mais jamais de black
metal (le style du groupe Funeral). Citons un dernier exemple :
Les petits soldats de Satan. Ils ont 17, 18 et 20 ans. Des jeunes gens
ordinaires . Leurs parents et leurs proches ne souponnaient rien. Qui
aurait pu deviner que ces adolescents taient des cratures du Diable ? Et
que, par une nuit de juin, ils exhumeraient un cadavre pour lui planter un crucifix dans le cur ?7
Face cette stigmatisation qui rsume sous couvert lensemble dun mouvement
en prenant lexemple de quatre personnes dsaxes, la plupart des musiciens
svertuent rpter quils sont normaux.
Je peux me tromper sur ce que tu veux, mais niveau comportement en tant
que fan de black metal, je suis quelquun de tout fait normal. Jai une vie
normale, jai une copine, un boulot, un enfant avec mon ex- femme, je vais au
cinma, au resto Bref, si je te raconte tout a, cest pour essayer de faire
comprendre que le black metal, le death metal ou toute autre musique ne sont
que du folklore, il ne faut pas croire que les black mtalleux sont les mchants
quils veulent faire paratre (Manylaethurius, guitariste de Spectrums Of Oblivion et cofondateur de lassociation Metal Chaos).
Ainsi, lorsquils ont loccasion dexpliquer leur point de vue sur le milieu black
metal et ses critres marginaux devant un profane ou un intress, les musiciens
cherchent se dfaire de cette tiquette ngative. Cest ce que Howard Becker
6.
7.

Le Monde, 12 juillet 1996, p. 8.


Le Nouvel Observateur, 4 juillet 1996, p. 66.

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Profanations. la suite de la profanation dune tombe au cimetire central de


Toulon dans la nuit du 8 au 9 juin, quatre jeunes gens ont t arrts. Trois
dentre eux, accuss davoir plant un crucifix dans la dpouille dune femme
dcde en 1976, se sont dits fascins par Satan et la mort6.

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nomme la justification de la dviance 8. Ils veulent faire savoir quils respectent


les codes conventionnels de conduite en socit, quils sont tout fait
norm[aux] . On note donc que le statut de dviant ou de marginal engendre chez
les musiciens une rflexivit sur leur rapport la socit. Ces questionnements font
quils demeurent tourments par leur statut, voire quils en souffrent (Seca,
2001, p. 2). Il nempche que la plupart savent en retirer des avantages. Ceux-ci
sont bien suprieurs aux inconvnients puisquils ne seraient pas musiciens blackists dans le cas contraire.

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limage de la socit globale, [le blackist] se construit dans une oscillation


constante entre norme et cart la norme, opte tantt pour les signes extrieurs
dappartenance, tantt pour le repli sur soi et laffirmation de son individualit
(Durafour, 2001, p. 124). Cest dans un jeu daller et retour entre la norme qui
socialise et la marge qui attire et particularise quagissent les blackists. Nous confondons rgulirement culture marginale et marginalit sociale, celle-ci renvoyant
trs prcisment la dlinquance, aux drogus, aux inadapts sociaux. Ceux qui
conservent un tel style dans leur vie professionnelle doivent choisir un mtier qui
tolre ces extravagances en ce qui concerne le look, notamment ; mais, on ne
peut pas les associer des marginaux car, comme le prouvent les entretiens, ils
expriment le dsir dtre socialement et professionnellement intgrs. Et cest ce
quils sont gnralement (ibid.). Tout comme Antoine Durafour le dmontrait
pour les membres du milieu gothique, nous devons souligner que les musiciens de
black metal ne sont pas affects la marge pour le simple choix de ltre. Ils le
sont par un jugement et des gots diffrents de ceux de la socit en gnral.
Cest un constat qui se fait extrieur eux. Les formes caractristiques de la
dviance observe parmi les jeunes ne sont que les prolongements souterrains
des perspectives adoptes sous une forme moins extrme par des membres ordinaires de la socit (Becker, 1963, p. 197). Comme le dclarent les blackists, ils
sont donc normaux mais avec une sensibilit artistique, esthtique et musicale
peu commune.
Leur got pour les thmatiques sombres est simplement plus aiguis que la
moyenne. Malgr tous les excs quils peuvent avoir, ils sinscrivent dans la sphre
mondaine et prsentent simplement des sensibilits plus atypiques qui les loi8. Louvrage de Becker (1985), qui tudie le cas de jazzmen amricains davant guerre,
fait rfrence en ce qui concerne la sociologie de la dviance. Pour autant, soulignons que
nous avons choisi un angle dattaque quelque peu diffrent pour ltude des musiciens
blackists, essentiellement fond sur le rapport une transcendance.

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De toute faon, le black metal a toujours eu un rapport trs ambigu avec les
mdias. Dun ct, on se plaint du cot sensationnaliste (ne sattarder que sur
les profanations, etc.), dun autre ct, passer pour effrayant aux yeux de la
presse (et donc du grand public) nous est particulirement jouissif... De toute
faon, ce qui est clair, cest que la mdiatisation, on la subit. Alors, quoi quon
en pense, a na jamais rien chang... (Necrowarrior, leader de Duael).

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gnent de la masse , selon leur expression. Pour autant, le lien social agit sur
eux et les socialise. Preuve en est leur bonne insertion dans la socit. Cest un
besoin presque vital pour eux, qui leur permet de sortir du milieu black metal par
trop normatif. Pour viter les dsagrments la fois personnels et collectifs,
lindividu se conforme de son propre chef aux attentes de ses partenaires selon
les codes dinteraction ou de conduites affectives. Son groupe dappartenance
exerce une pression la normativit des comportements (Le Breton, 1998,
p. 77). Le groupe dappartenance black metal se vivant par moments comme un
poids supporter pour faire partie de ce milieu. Il y a un certain conformisme
admettre lintrieur de ce mouvement qui se prtend anticonformiste pour se
faire accepter. Le poids du milieu supporter consiste reproduire des codes
vestimentaires trs cibls, une attitude esthtique parfois provocante : les tenues
sont uniformment noires avec des croix inverss particulirement visibles, de
grandes redingotes en cuir noir, des bracelets avec des clous et pics en mtal, des
chaussures semelle compense. Le maquillage blanc au talc, quelquefois utilis,
sert parachever justement tous ces attributs mortuaires. Ils sont dnomms
corpsepaints ou warpaints (peintures de cadavre, peintures de guerre). Ils proviennent dun rite ancestral des chevaliers teutons qui consistait arborer ces
visages au teint blafard pour signifier ladversaire lors du combat que lon
navait pas peur de la mort puisquon prtendait ltre dj. Mme si tous les
blackists naffichent pas pareilles tenues tous les jours, il rsulte que la tenue uniforme noire et les perfectos de cuir sont trs prsents.
Ce principe de conformisme dans lanticonformisme, est le paradoxe principal auquel les satanistes et les no-paens sont confronts. Il y a un code
vident au niveau vestimentaire et linguistique (langage soutenu) qui permet
dunifier les groupes de personnes (Ayperos, guitariste de Spectrums Of Oblivion, cofondateur et webmaster de lassociation Metal Chaos).
Avec du recul, on peut donc parler de poids du milieu supporter pour en faire
partie. Les tenues vestimentaires saffirment aussi premptoires que les propos sont
litistes. Il y a ici un besoin daffirmation de soi pour tre visible et clairement identifi comme blackist parmi la socit.
De plus tu parles de poids de la tribu sur les personnes voulant en faire partie. Cette ide est trs vraie, car pour faire partie dune tribu ou dun clan, il
faut passer par des rites initiatiques pour tre accept par les autres. Le tout
tant de prouver que lon existe et que lon est capable de grandes choses
(mme si ce nest pas toujours le cas). Personnellement je ne suis pas de ceux
qui essaient de rentrer dans un moule pour tre accepts. Avec mes amies et
en concert (hors de la scne o il faut garder une certaine image), je garde
une image non mtalleuse. Et inversement, jai plus tendance mhabiller en
noir pour aller au travail. Le tout dans le souci dtre en dcalage avec les
autres. Cest une manire de se distinguer (Ayperos).
Les codes vestimentaires sont particulirement identitaires. Ils permettent de se
fondre au milieu lorsquon est prsent un concert ou une soire ou encore dans
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La recomposition religieuse black metal

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Excellente question ! Tu as pos le doigt sur lun des gros paradoxes du


black : un mouvement qui se dit et se veut individualiste et rebelle mais qui
est lui-mme une sorte de secte . Il ny a rien dtonnant, dans certains
mouvements dextrme gauche qui se prtendent anarchistes, on retrouve
exactement le mme paradoxe, sans citer de nom ! Il y a donc un conformisme certain dans le black, dj naturellement car les gens ont naturellement besoin de se donner des marques de repres, dappartenance, pour se
reconnatre et sidentifier au mouvement, voire se faire identifier par les profanes qui nappartiennent pas au mouvement. Cest aussi une manire en
soi-mme de se marginaliser en disant : Attention, ne mapproche pas ! .
En effet, le blackist de base qui va arborer un antchrist autour du cou,
shabiller en noir, les cheveux longs et la mine sombre, il ny a rien de traditionnellement accueillant dans notre socit ! Voil un paradoxe qui vise la
fois se marginaliser de la socit, tout en se conformant une sorte
d lite black metal laquelle il se revendique dappartenir (Baalberith,
membre du groupe Mystic Forest, directeur du site www.postchrist.com).
Par consquent un souci doriginalit anime chaque membre. Comme chacun a sa
propre dfinition de la musique metal extrme, cela rejoint un esprit critique parfois
trs labor. Dans une condamnation unilatrale de la musique commerciale et
des modes qui animent la jeunesse, les mtalleux conscients du microcosme
fashion quils reproduisent malgr tout veulent se diffrencier entre eux sans
pour autant toucher aux incontournables vtements et groupes cultes.
Maintenant, est-ce une pression de cette tribu ou une volont naturelle de
liniti ? L, cest plus ambigu. Il y a des deux, je crois : la volont de sintgrer, donc dadopter ce conformisme, mais dans un deuxime temps seulement, il y a la pression de ce conformisme qui fait que lon ne veut plus faire
autrement. Mais, dans lensemble, les blackists sont des personnes souvent
caractre marqu et fort (ce qui ne va pas contre leur navet et leur idiotie,
pour une partie importante dentre eux) et donc ils sont trs souvent tents
naturellement dadopter ce conformisme, qui va de pair, tout aussi naturellement, avec la musique black metal. Il ne viendrait pas lide dun pur blackist de se ramener avec une chemise rose et des tongues en public, comme il
ne viendrait pas lide dun prtre de venir en costard cravate le jour de la
messe (Baalberith).
Le look des musiciens apparat reflter la fois un sentiment dappartenance et une
contestation esthtique. Les musiciens interrogs justifient la nature de leurs jugements par lutilisation de critres esthtiques partags par le milieu. Mais dans le
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un bar metal. Les blackists sont justement trs conscients de ces codes et certains
en prouvent un certain malaise. Or, bien que ce conformisme soit obligatoire pour
se faire reconnatre comme blackist, il y a l comme le fait remarquer Baalberith
un grand paradoxe puisque le milieu prtend justement vituprer contre le conformisme ambiant de la masse, qui shabille toujours de la mme faon et entretient
toujours les mmes gots grand public :

La recomposition religieuse black metal

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mme temps, une fois quils sont reconnus comme blackists, ils peuvent vouloir se
faire reconnatre comme individus part dans le milieu black metal. Il faut faire
rfrence ici aux trois units de diffrenciation que nous voquions dans les premires pages.

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Forme dexpression personnelle, le look est charg de significations, dont surtout


celle dexprimer son individualit, son autonomie, daffirmer sa diffrence. Notre
identit sociale se btit en partie sur cette dimension expressive, car le look est
devenu un langage, ayant le pouvoir de vhiculer des attitudes et des croyances
plus complexes quil ny parat (Polhemus, 1995). Fog communique par son look
une ngation des religions. Il est tonnant quil avoue justement ne pas tre mu par
lesthtisme, alors que justement le critre de diffrenciation vis--vis du regard
dautrui (et du profane surtout) nest questhtique. Car la dviance nest pas une
proprit caractristique de lacte dune personne mais plutt la consquence des
ractions des autres cet acte9.
Maintenant, le but du jeu cest dtre normal dans la hors-normalit. Du coup
tes anormal par rapport ces gens. Les apparences, cest tellement chiant, a
sert rien. Y a bien un conformisme qui est mme pire que les autres. Du
coup, tu te retrouves paria dun mouvement qui se veut paria la base. Cest
vident quil y a une normalisation dans une hors-normalit. Cest toujours le
besoin dappartenir quelque chose. Tes pas oblig de te reconnatre,
davoir des pairs. Cest un truc qui mnerve. Plus le mec il est look moins il
a de disques chez lui ! Lachat de fringues pour le paratre bien avant llaboration de ta culture musicale, a cest con (N.).
Dans sa vision interactionniste des mondes sociaux , Anselm Strauss sintresse
la notion dauthenticit en sinterrogeant sur le fait que certains participants sont
perus (ou se peroivent) comme tant plus authentiques de ce monde, ou plus
reprsentatifs (Strauss, 1992, p. 275).
Jadorais, mais je le fais plus, me pointer aux concerts avec des tee-shirts
minables. La musique, cest pour toi, tas pas besoin de prouver quoi que ce
soit ! Cest vraiment les moutons de Panurge. Tu fais les choses parce que tas
envie ! Je me rappelle dun concert de Dark Funeral Toulouse, jtais avec
Patrick de Stille Volk. On est all l-bas en godasses pourries ! Entre chaque
titre, il jouait du pipeau, moi javais un tee-shirt Mickey ! Cest vrai que tu vois
9.

Boudon et al. (1993, p. 70 : dviance).

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Oui ma croix renverse cest une ngation de toutes les religions. a veut dire
que jai conscience que les religions existent parce quy en a plein qui croient
encore dans le monde et cest juste que je dis NON cest tout. Tout ce que je
porte, cest en gnral symbolique, cest pas pour faire rebelle. Par exemple,
jai pas les cheveux longs par esthtisme, a peut maller, a peut ne pas
maller du tout, je men fous. Je fais pas beaucoup les choses par esthtisme
part du black. Cest juste que je pense quon peut faire sa vie sans forcment
croire une divinit qui na pas forcment exist (Fog).

NICOLAS WALZER

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dans le regard les a priori des gens. Ca me faisait rigoler les gens qui
pensaient : Cest quoi ces merdes habilles comme a. (N.)
Cest un sujet trs prsent dans le discours des musiciens puisque la plupart dentre
eux se font une ide propre de ce que peut signifier lauthenticit dun acte, dune
activit, dun comportement. Cette ide est en relation avec leur statut underground. Il incombe une certaine catgorie de pense. Ils se sentent ainsi capables
de reconnatre la personne la plus authentique ou la plus reprsentative du mouvement, en valuant la qualit de sa valeur sociale lgitime .

Le cot usant cest pas le manque de cadre ?


Non, le ct usant pour moi a a t mon mode de vie compltement
dbrid pendant ces annes-l et en plus le ct matriel. Parce que quand tu
fais un groupe semi-pro, disons, a te bouffe tout ton temps, pas mal
dargent, ten gagne pas des tonnes, enfin quasi rien. Tes oblig de fonctionner en mme temps comme un vrai groupe qui gagne beaucoup dargent,
tes oblig de te maintenir niveau dacheter des tonnes de matos, de tester Comme l, on a test plein de guitares. On achte une gratte, a va pas,
on en rachte une autre, on achte plusieurs amplis, faut acheter en permanence plein de matriel, faire des dplacements, pendant ce temps-l tu peux
pas bosser, donc tas pas de fric. Et y a un ct (et l MkM est exactement
comme moi) super-usant parce que tu te dis : je vis pas ct de a et je
sacrifie tout pour a. Et a un moment donn, tu te dis : est-ce que a en vaut
la peine ? (Hreidmarr).
On cerne ici le sacrifice quengendre la pratique musicale, un sacrifice qui est avant
tout matriel et occasionne un rapport frustr avec largent. Fort logiquement en
dcoule un questionnement existentiel sur la condition de blackist.
Est-ce qu y a pas un rapport frustr avec largent ?
Si compltement. Si y a des groupes qui arrtent, cest souvent cause de
a. Parce que quand tas entre 20 et 25 ans a va trs bien, mais aprs tu te
dis : bon quest-ce qui a chang dans ma vie ? Et ben rien, jai toujours pas
de boulot, je suis toujours pas autonome financirement. Je peux pas faire de
projets, je peux rien envisager et je sais pas ce que je ferai dans un mois ou
deux, o je serai Et au bout dun moment tas limpression davoir fait du
surplace, mme si tas sorti des albums et tout parce que a ten es toujours
fier. Moi, je le ressens comme a aprs dans Anorexia, Stefan a organis sa
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Parmi les composantes du statut de musicien, hormis la question de son look


et de sa reconnaissance dans la tribu, se pose celle de son rapport largent.
Dans les milieux underground, cette question est trs conflictuelle. Les musiciens
sont trs tourments ce niveau (Seca, 2001, p. 2), essentiellement parce
quils ne gagnent pas beaucoup ou presque pas. Si la majorit des musiciens de
notre chantillon sait quil faut un emploi parallle stable et bnficie en consquence dune activit rmunre, Hreidmarr, par exemple, navigue entre deux
statuts prcaires, celui de musicien semi-professionnel et celui de chercheur
demploi.

La recomposition religieuse black metal

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vie autour de la musique, il le vit trs, trs bien puisquil a un boulot qui est
trs bien pay, il est ingnieur du son, il bosse France 3. Il est intermittent
daudiovisuel, cest--dire quil bosse dix jours par mois. Et a lui suffit largement vivre. Et il sorganise comme il veut, il fait son planning, il appelle, il
passe ses jours de boulot et aprs il passe sa vie dans son studio. Lui, il a
aucun problme, sa vie elle est faite, moi jai limpression quelle a toujours
pas commenc en fait (Hreidmarr).

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Quest-ce que tu rpondrais un vieux qui observe tout a de sa petite


lunette et qui dit : Putain mais ils foutent rien, cest une bande de branleurs,
faut leur foutre une bonne guerre sur le dos pour les activer, ils foutent rien de
leur vie, cest nimporte quoi ! ?
Ben, je pense quil aurait raison. Cest exactement a. Il faudrait une bonne
guerre. Non mais cest vrai en plus. Cest inluctable de toute faon. Donc a
arrivera tt ou tard (Hreidmarr).
Il savra donc que cette question que nous avions conue comme une petite provocation en laissant agir une part sauvage , une volont de transgression et
dinvention sans laquelle il ny a que tautologie (Crettaz, 1987, p. 79) toucha
trs juste. Alors que toute autre personne dans une toute autre enqute se serait
insurge violemment et aurait t choque par un enquteur concluant finalement
que son activit est insignifiante, Hreidmarr, lui, en rpondant clairement par
laffirmative nous permet maintenant de toucher la vacuit dont il souffre vis--vis
de son existence dbride de blackist. En tout tat de cause, il est clair quil souffre
du manque de cadre que sa pratique musicale engendre et dune absence dactivit salarie. Il traverse une phase o il est grandement dsabus.
Est-ce que, justement, toi tu nes pas un symbole de la dcadence de
lOccident ?
Bien sr que si. Cest a qui me terrorise justement. Moi, je suis justement
larchtype de lhomme de la fin du monde ou du monde de la fin , comme
dirait Dantec. Cest vraiment a et moi a me pose dnormes problmes de
conscience puisque cest quelque chose contre lequel la limite je me bats. Et
je suis compltement nostalgique du XVIIIe sicle ou des choses comme a et
de quelque part de lordre et de tout a. Je suis bien symptomatique de tout
a, de toute la dcadence occidentale, de la fin de la civilisation occidentale
compltement ouais. a cest dur vivre ! [rires touffs un peu gns]
(Hreidmarr).
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Alors que notre dernier entretien tirait sa fin et que bon nombre de questions
nous avaient travaill tout au long de notre enqute, sentant que nous tions bien
en confiance avec Hreidmarr et que le fil de la conversation relevait finalement de
questions existentielles sur le sens de sa vie de musicien, nous avons tent de le
placer dans une posture extraordinaire , de tirer une conclusion finale sur sa pratique en le bousculant quelque peu vis--vis de sa manire dtre pour le pousser
exercer un travail vritablement thorique (Bourdieu, 1993, p. 12). Un travail
thorique sur sa propre existence.

NICOLAS WALZER

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De gros problmes de conscience ayant ainsi t soulevs par nous-mme dans le


cadre de lentretien, nous noumes une belle amiti avec le musicien et nos changes informels ultrieurs tournent maintenant autour du sens de la vie de musicien
et de ce complexe dhomme dcadent emblmatique dune socit dcadente. Cet
change particulirement fort que nous avons eu la chance de nouer, nous a permis cette poque de faire office de confident de Hreidmarr.
Aprs avoir cern le rapport lextramusical que peuvent entretenir les blackists, il convient de se pencher sur la manire si particulire dont ils vivent
l intramusical .

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Le dclin du christianisme, observable dans nos socits contemporaines occidentales, a t mis en lumire par les thses nietzschennes, des thses qui srigent en
rfrence pour les satanistes. En sentretenant avec les acteurs du milieu, on
apprend que Pour une gnalogie de la morale, LAntchrist ou Par-del le bien
et le mal constituent des rfrences pour les blackists mais aussi pour les satanistes.
Clevdh, qui nest pourtant pas sataniste, y a ddi sa matrise de philosophie. Sur
le plan de lenvironnement littraire des musiciens, on peut citer quelques autres
rfrences : Howard Phillips Lovecraft et Les mythes de Cthulhu ; les contes
dEdgar Allan Poe ; Joris Karl Huysmans, L-Bas, et sa fascination pour le
satanisme ; Les fleurs du mal (avec notamment Les litanies de Satan ) de Charles Baudelaire ; le romantisme avec Les Chants de Maldoror de Lautramont ;
Lord Byron ; Grard de Nerval ; Jean-Jacques Rousseau (Hingard) ; les romans
gothiques dAnne Rice, tel le film adapt de son uvre la plus clbre Entretien
avec un vampire, avec Tom Cruise et Brad Pitt. Dans une moindre mesure, lexistentialisme de Jean-Paul Sartre (Lexistentialisme est un humanisme) est apprci
pour sa philosophie athe et nietzschenne.
Ainsi donc, certains blackists ne font pas que se documenter sur leurs racines
celtiques ou sur le satanisme, ils lisent des uvres philosophiques et fantastiques.
Il est intressant de constater que celles-ci contiennent elles aussi une certaine
forme de thtralit (Edgar Poe ou Lovecraft, par exemple). Parmi ces lectures,
Nietzsche tient une place de choix, avant tout pour sa critique virulente du christianisme, mais aussi pour son idal de volont de puissance. En effet, le philosophe
allemand a un point commun avec le monde du black metal. Il a, bien avant nos
musiciens, critiqu de manire trs svre le christianisme (cf. LAntchrist, dont
les blasphmes et la rudesse du style ont form des gnrations dathes). Bien
entendu, les musiciens ne sont pas les premiers avoir vitupr contre le christianisme mme si bon nombre dassociations catholiques semblent loublier dans
leurs condamnations parfois aveugles du phnomne.
La doctrine nietzschenne du Wille Zur Macht, traduite (maladroitement,
selon le psychologue et pre de la morphopsychologie, Louis Corman) par
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Comment se vit la musique : la volont de puissance de Nietzsche

La recomposition religieuse black metal

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Le truc quil faudrait que les satanistes comprennent ainsi que tout le monde
metal, cest que Nietzsche nest pas pour une thorie darwinienne du fait que
ce soit le fort qui simpose. Au contraire, la slection naturelle elle se fait pas
en privilgiant le plus fort, cest justement le faible qui simpose et cest le fort
quil faut protger, cest lui lhomme quil faut protger parce que cest cette
espce dhomme quil faut mettre pour lavenir cest ce type dhomme l quil
faut produire ! (Clevdh)
Or la principale dfinition du metal pour les fans est bien sa puissance musicale. La
saturation extrme de la guitare allie avec basse-batterie un son trs lev
amne un tat particulier. Lauditeur initi est galvanis (headbanging, pogo...).
La volont de puissance a toujours t inhrente au black metal (et notre
musique). Elle se retrouve souvent dans la matrialisation de la nature sous
diffrents lments comme les montagnes, les mers, le feu... ou des choses
plus occultes. La puissance est ce que beaucoup de mtalleux recherchent
(Ayperos).
Donc, la volont de puissance semble se jouer sur deux plans pour les musiciens :
celui de limaginaire et celui de la musique. De par ces dclarations, ils semblent
fusionner. Autre exemple dans lalbum Blizzard Beasts du groupe norvgien
Immortal, o se trouve une allusion cette volont de puissance. En effet y figure
le titre Moutains Of Might (les montagnes de la force) ainsi quau dos du booklet la
citation :
We convoke nebular dimensions real as the realms we ride with none above
and none at side. / Nous convoquons des dimensions nbulaires relles
comme les royaumes que nous parcourons sans personne au-dessus et personne ct (Immortal, Blizzard Beasts, Osmose Productions, 1997).
Dans ce cas, le sentiment de puissance semble se conjuguer avec une vise litiste.
Les termes restent abstraits, laisss limagination du fan. Cette ide de puissance,
10. F. Nietzsche, uvres Posthumes (XVI, 437), Alfred Kroner ditions : Il ne sagit pas
du tout dun droit du plus fort. Les faibles et les forts se comportent dune manire toute
pareille : ils tendent leur puissance aussi loin quils le peuvent.

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volont de puissance, joue un grand rle dans limaginaire du black metal et dans
les thses satanistes modernes dont sinspirent les groupes. Ces thses slaborent
autour dune force dexpansion vitale intrinsque chaque individu. Chacun est
rgi non pas par un instinct de conservation mais par un instinct dexpansion
(Corman, 1982, p. 107). Les satanistes se disent hritiers de ce genre de doctrine,
mais semblent mal linterprter en dcrtant que lhomme est un animal comme
les autres, parfois meilleur mais souvent pire (citation de la bible satanique
dAnton Lavey) et en assimilant cette doctrine la loi du plus fort. Nietzsche ne
dfendait pas du tout la lex talionis ou le darwinisme social, et ce nest que
moyennant une falsification de ses thses que celles-ci furent reprises par le
nazisme10.

NICOLAS WALZER

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de force de frappe, habite les musiciens la fois dans leur musique et dans leurs
idaux.

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Donc, le parallle avec le philosophe nest pas uniquement dordre philosophique. Sur un autre plan plus gnral, alors que les blackists sont obsds par un
dsir de renversement (symboles et dogmes judo-chrtiens mais aussi conformisme), l encore ils semblent pouser les thories du philosophe, rvolutionnaires pour leur poque. Nietzsche a lun des premiers opr () un renversement
complet de perspective. Pour lui, le critre de la valeur, ce nest pas la vrit, cest
lutilit pour la vie ; ce nest pas la conformit aux lois logiques, mais la conformit aux besoins essentiels de lexistence humaine (Corman, 1982, p. 75). Plus
que par la teneur de lidologie nietzschenne, les blackists sont attirs par son
caractre subversif.
Je pense que le bm est avant tout un mouvement qui fonde son action
idologique sur une inversion de valeurs (en loccurrence des valeurs conformistes et bien pensantes) et non sur une ligne de conduite intrinsquement
fonde qui se veut au final une opposition certaines valeurs tablies. Il ne faut
pas non plus prendre les blackists des dbuts pour des philosophes ou mme
des idologues, ce sont juste une forme de grands rebelles (Baalberith)11.
Soulignons, pour viter les confusions, que cest la manire dont est perue la doctrine dans le black metal qui nous amne effectuer ce parallle et non la vision
de tel ou tel exgte. La volont de puissance dans la musique se relie, pour certains musiciens, la doctrine du philosophe. Ils se la sont approprie, mme sils
la dforment souvent. Mme si leur vision peut tre philosophiquement dfaillante,
elle semble nanmoins proche du sentiment profond de Nietzsche qui voyait la vie
comme puissance.
Mais si tes assez fidle aux crits de Nietzsche tu te rends compte que la
volont de puissance est prsente partout ! Si taccordes un minimum de
11. Forum www.postchrist.com, en rponse au sujet que nous lancions : Le black metal
est-il une musique sacre inverse ? .

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Comme je lai dj dit, le black metal se veut puissant et donc est un facteur,
un vecteur de puissance. Cette puissance musicale, comme tu le dis, est le
principal attrait du black metal, mais elle est galement conceptuelle et cest
justement cela qui pousse lauditeur dans les bras de cette musique. () Ainsi
je ne crois pas que la violence, disons la puissance ltat brut, soit la principale caractristique du black metal, mais plutt cette puissance dordre conceptuel, mise en valeur par une musique qui touche psychologiquement, qui
met mal laise et qui se base sur une atmosphre, une ambiance malsaine.
Cest l que rside toute la magie du black metal ! Est-ce une forme de
puissance ? Oui. Et oui, elle syncrtise puissance et imaginaire, car limagination du blackist est essentielle pour quil rentre en communion avec le black
metal, sa musique, son monde. Mais il sagit dune puissance, plus au sens
subtil du terme quau sens brut (Baalberith).

La recomposition religieuse black metal

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Ces thories puissantes sexpriment sur le plan de linspiration artistique comme


sur celui du symbolisme fantasmagorique. Les blackists dclarent souvent quils
ont conscience dappartenir une lite et cest dailleurs sous cet angle quils peroivent les thses du philosophe allemand. Le fameux Je suis de la dynamite
du philologue reconverti pourrait bien tre un emblme pour eux, rejoignant un
dsir de puissance : ma musique est de la dynamite . Or lon retrouve, parmi les
effets de la dcouverte du black metal, des effets physiologiques qui entrent en
ligne de compte.
nergie, force, puissance... mais pas pour dtruire, pas la haine, plus une
ide tas envie de taper du pied quoi (Hingard).
Le ressenti puissant est lune des caractristiques qui revient le plus dans les discours. Puissance, brutalit, agression, galvanisation sont les matres mots. Ltendue si particulire du langage mtaphorique utilis constamment par les blackists
et les mtalleux en gnral semble mesurer la musique comme une entit physique
relle qui viendrait faire corps avec lauditeur, voire le heurter.
Moi, je recherchais de lagression. Jai pris une claque Reign In Blood : la
premire fois que je lai cout, jai fait : cest nul, cest du bruit , et puis le
soir je lai rcout et javais franchement envie de taper quelquun. Et jtais
jeune et jai fait : putain cest a ! (MkM)
On note encore une fois les divergences de point de vue relatives un vcu diffrent. Alors que Hingard serait plus sur un rendu galvanisant, MkM a pour sa part
prouv le metal extrme comme une excitation, un sentiment violent le parcourant. Il est difficile, pour le profane, de rendre compte de ces sentiments induits par
lcoute. Le black metal est un style qui scoute trs fort pour magnifier la sensation de violence et dagression. Pour beaucoup, il doit agresser lauditeur. Le cerveau et tout au moins loreille ne peuvent tre indiffrents, et des problmes
auditifs lis des coutes prolonges peuvent survenir. La nocivit est dans la
dure dcoute haut volume plutt que dans dix secondes un trs haut volume.
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crdibilit cette volont de puissance, ce quon pourrait rpondre aux musiciens de black, cest que la volont de puissance est prsente partout et mme
dans le christianisme, mme dans les puissances les plus dcadentes, cest un
fait, cest la base de sa philosophie. Cest ce quil recherche dans toute la premire partie de son uvre jusquau Gai savoir et cest ce quil met en place
dans Par-del le bien et le mal, paragraphe 36 : La vie est volont de
puissance . Moi je considre que la volont de puissance est une thorie qui
tait dj en place chez Schopenhauer avec le vouloir vivre et que Nietzsche
a repris un peu. En fin de compte, elles sont assez proches ces thories. Dans
la musique ? Oui, moi, je la ressens totalement dans la musique. La musique
du black metal, elle transparat plus. Cest pas humain la volont de puissance, cest quelque chose qui sapplique tout ce quon considre qui nest
pas organique : le dplacement dune faille sismique, cest la volont de puissance (Clevdh).

NICOLAS WALZER

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En tant que musicien et fan de black metal, nous avons des prdispositions
couter et comprendre ce fouillis de sons, qui, je suis sr, pour quelquun de
tout fait normal , ne ressemble qu du bruit incohrent. Pour ma part,
jarrive dissocier chaque instrument, je peux tout aussi bien me concentrer
sur la batterie que sur la basse ou la guitare. Par contre, je ne sais pas si
quelquun de non-musicien peut le faire ou tout simplement sintresser
faire cela (Manylaethurius).
En dfinitive, le black metal prend ici la forme dune corporit dans le sens o il
prend vie dans la galvanisation, la puissance quil confre liniti. Le blackist conquis, travers par la musique, met simplement des mots sur des sensations. La violence sonore a pour lui comme dfinition : le metal extrme. Il suscite chez ses
auditeurs un peu particuliers une sorte de transe quon serait en peine de dfinir
avec prcision autrement que par les figures mtaphoriques.
Je vais te dresser un parallle : tu prends ta moto, une sportive, le soir sur le
priph (je suis motard), tu roules 300, tu sens la puissance. Cest la vitesse
a, non ? La vitesse, les limites quoi, la force, ladrnaline. Dans un blast de
black metal, y a de la force et de la vitesse. Tu te sens surexister . Oui tu te
sens puissant, mais pas forcment pour dominer quelquun (Hingard).
Le fameux headbanging (secouer la tte de bas en haut en rythme en faisant participer parfois le corps entier) et le pogo (se percuter dans toutes les directions au
milieu dun concert) en sont la rsultante visuelle la plus flagrante. Il est une
constante : la musique metal galvanise les mtalleux. Un sentiment de puissance
est engendr dans la tte de lauditeur, dont est responsable pour une grande part
le volume sonore. Sur ces sensations qui, pour certains, font participer le corps
entier, les fans mettent des mots qui sont leurs mots eux, leur langage. leur tour,
les musiciens inscrivent leur cration dans ce cadre puissant et violent. Ils ont vcu
leur black metal de cette manire, ils adressent aux auditeurs leur propre interprtation de la musique violente.
Notre but avant avec Drudenhaus [deuxime album dAnorexia Nervosa],
ctait de faire comme tu disais la musique la plus violente et la plus puissante
possible. Maintenant, a a chang, on nessaie pas forcment de faire le truc
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Les blackists ont une oreille conditionne, forme par la musique. De lavis du
musicologue de la Sorbonne Franois Madurell, expert de loreille musicale, que
nous avons contact pour loccasion, ce que lon a tendance appeler le sentiment
de puissance sexplique davantage par le fort volume sonore auquel scoute la
musique que par sa structure propre. Le metal extrme nest pas ce que lon peut
appeler une musique easy listening ; et donc, comme pour les mlomanes dhorizon jazz, par exemple, il faut un certain temps avant de comprendre et dapprcier
la musique. Au premier abord, il est trs difficile de la dcomposer (un mlange
assourdissant et cacophonique, selon lavis habituel des profanes). Il semble quil
faille pouvoir la dcomposer et identifier chaque instrument pour pouvoir lapprcier par la suite.

La recomposition religieuse black metal

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le plus violent qui soit. Cest la manire daborder la musique qui a chang,
on essaie de faire quelque chose de violent mais diffremment. Le fond est
toujours trs violent de toute faon, quel quil soit cest toujours des motions
trs fortes qui passent. Entre parenthses, on sest toujours considr comme
un groupe violent, pas forcment brutal mais violent, et y a pas mal de groupes de black metal qui mlangent un peu les deux. Pour moi, a sert rien
daller super vite si y a pas le truc derrire qui passe, qui doit transpirer des
enceintes quand tcoutes le disque (Hreidmarr).
Clevdh, apprenti et mme spcialiste de Nietzsche, fut, grce sa matrise de philosophie, un interlocuteur de choix pour mesurer le poids de ces doctrines dans le
black metal et pour mesurer aussi toutes les falsifications dont elles ont t victimes. Ces rflexions philosophiques sont mettre directement en lien avec lantichristianisme prn par les blackists.

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Lune des spcificits des blackists est davoir des jugements trs arrts sur la
religion, les monothismes, le fait de croire. Les iconographies et leur ordonnancement, les symboles et les polices dcriture du black metal constituent une
ornementation religieuse tandis que les textes prsentent de nombreuses
rflexions sur les religions. Ceux-ci sont axs sur lanti-religion et surtout sur
lantichristianisme. Pour justifier cette haine du christianisme et des trois religions du dsert (qui peut tre symbolique mais qui est le plus souvent palpable), le black metal prsente des arguments historiques (les crimes de
lInquisition, latavisme et le culte des anctres morts sous les pes chrtiennes), des idologies inverses (le satanisme) et toute une srie de concepts plus
belliqueux les uns que les autres. Lhistoire a ici un rle prpondrant et les
rflexions historiques sont lgion car elles permettent aux musiciens de pointer
selon eux toutes les exactions et hypocrisies commises par la religion au fil du
temps12. De fait nous leur avons rserv dans le cadre de nos entretiens, de
nombreuses questions relatives aussi bien aux problmes religieux actuelles
(monte de lIslam, problme du voile, chute du christianisme, intgrisme
musulman et terrorisme) quau parcours religieux quils ont emprunts euxmmes. Le but fut de nous permettre de comparer ce parcours avec leurs
croyances actuelles et surtout les idaux quils vhiculent dans leur production
musicale, ce quils prsentent dans les albums quils publient tant au niveau textuel quiconographique.

12. Il est bien entendu ici que nous ne portons aucun jugement sur ces thmes, nous ne
faisons que faire parler le milieu. Le poids et la place de la religion sont toujours lun des
principaux sujets de rflexion des membres de notre site PostChrist sur le forum.

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Le rapport frustr au christianisme :


un conditionnement pour intgrer la cause ngativiste de limaginaire satanique ?

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Le fort impact qua connu le satanisme chez les musiciens de black metal ds
leur dcouverte de cette musique ainsi que leurs sentiments antireligieux parfois
violents ne sont pas anodins et semblent provenir dantcdents spcifiques, consquences dun rapport singulier avec la religion chrtienne. En interprtant notre
chantillon, une des grandes impressions que nous pouvons en retirer est que la
majorit des enquts noua ladolescence un contact troit avec le christianisme.
En effet, 8 musiciens sur 11 ont reu une ducation chrtienne : 6 catholiques et 2
protestants, tous ayant t baptiss. Seuls 3 en ont t dispenss et ne sont pas
baptiss. En comparant ces origines chrtiennes et les croyances actuelles des
musiciens, un grand cart est manifeste puisquun seul musicien en la personne de
Hreidmarr se dclare chrtien aujourdhui. Les 9 autres sont athes, 2 tant mme
satanistes, alors quun autre peut tre mis un peu part puisquil se dit croire en
la vie et tout ce quelle apporte . Un tel revirement de croyance de la petite
enfance lge adulte ne manque pas de nous interroger. Sur les 7 musiciens ns
et levs dans le christianisme, un seul revendique ltre encore aujourdhui. ce
stade, beaucoup de questions nous interpellent :

Dans quelle mesure ladhsion au black metal est-elle intervenue dans ce revirement des musiciens ?

Le black metal en lui-mme pousse-t-il rejeter radicalement tout dogme


religieux ?

Quels lments internes au christianisme ont dplu ces musiciens, voire les
ont frustrs et quelles rponses le black metal leur a-t-il donnes en retour ?

Au-del de ce rejet manifeste du christianisme, dans quelle mesure limaginaire


satanique (pour ne pas parler de satanisme, puisque seulement deux musiciens avouent cette croyance) a-t-il eu un sens pour eux ?

Constatons dabord que nos sources se recoupent bien : les 9 athes dclarent bien
dans une autre question (subsidiaire) ne pas croire en Dieu, hormis Achernar qui
se dit croire en tous les dieux mais davantage par respect pour le croire que par
relle conviction personnelle.
Jai une grande thorie l-dessus [rire] ! Je crois en tous les dieux, dans le sens
o observer limpact que peut avoir la croyance de certains en ce dieu fait que
pour moi il existe. Cest lide que chaque dieu existe quelque part dans certaines penses, chez certains individus. Je ne le reconnais pas en tant que ralit, dans le sens o lentendent les chrtiens (tu peux pas nier linfluence que
Dieu a eue sur lhistoire, les guerres). Je crois en tous les dieux quels quil
soient, tant donn quils ont un impact un moment donn, ils nexistent pas
forcment en tant que ralit dans le sens ou on lentend habituellement, en
tant que crateurs. Je crois pas en dieu du tout en tant que a, mais en tant
que force motrice de certains individus, et tu peux pas le nier, y a des gens qui
sont mus que par a. Force motrice dans les deux sens, ouais. Les intgristes
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Des acteurs fortement christianiss

La recomposition religieuse black metal

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religieux en ont forcment un avec une soumission totale. Je pars dun principe, une espce de jeu o tu peux jouer avec les croyances linfini, tu peux
croire en ce que tu veux et le modeler, tu peux crer si a te chante ton propre
dieu (Achernar).

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La frustration vis--vis du catchisme


Parmi les quatre questions que nous posions aux musiciens, il est ncessaire de
commencer par la troisime en la reformulant ainsi : quels ont t le ou les facteurs
qui les ont conduits ce rejet massif ? Il ne fallut pas la leur poser, car la plupart en
expliqurent spontanment la raison.
Je suis victime dune ducation catholique, jai pas vcu a comme une torture mais assez rapidement vers 11-12 ans je me suis rendu compte que je
croyais pas en Dieu malgr tous les efforts que faisaient mes proches ce
niveau-l. Et est-ce que cest cause de a que je suis all vers le metal ? Je
pense pas, parce que jai dcouvert le metal comme la plupart des jeunes en
coutant des cassettes chez des potes, sans savoir que cette musique tait tout
sauf chrtienne. Cest pas le rejet de la religion qui a fait de moi un mtalleux,
mais avec les annes, force dentendre un discours trs moralisateur, trs
chrtien, a ma forcment conduit vers tout ce qui tait black metal, satanisme, mme si je nai jamais t sataniste de ma vie. Mais quand jtais au
lyce, jai port des croix renverses comme la plupart des mecs de 17 ans
(Hingard).
Hingard conclut lui-mme, dans un retour rflexif dont il nous fait part, que sa
frustration vis--vis du catchisme la conduit ce quil considrait comme
linverse : le black metal. Notons que derrire ce paravent ecclsiastique se
cachent en ralit les autorits morales. lpoque de ladolescence, il nest pas
rare aujourdhui de voir un jeune refuser le catchisme sous prtexte de la contrainte que celui-ci opre sur lui. La diffrence chez nos musiciens rside dans le
fait que ce rejet de lautorit morale ne sest pas limit la priode rebelle de
ladolescence mais a du sens encore aujourdhui dans ce refus de toute religion. Ils
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Si les religions ont exist, cest quelles avaient un rle jouer dans la vie des hommes, semble dclarer le musicien. Il est intressant de souligner quil adhre par l
mme la thse fondatrice de Durkheim selon laquelle il ny a donc pas au fond
de religions qui soient fausses. Toutes sont vraies leur faon : toutes rpondent,
quoique de manires diffrentes, des conditions donnes de lexistence
humaine (Durkheim, 1991, pp. 41-42). Hormis ce cas un peu particulier qui
dmontre parfaitement le travail rflchi de la question religieuse chez les musiciens et le cas de Hreidmarr, tous semblent plutt dans un rapport dopposition
avec la religion. Par le prisme de lexprience des musiciens, cest un peu de la frustration de la jeunesse vis--vis de lducation chrtienne que nous observons.
Modestement, car nous sommes trs petite chelle, des dfauts, des critiques
rcurrentes se font jour.

NICOLAS WALZER

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semblent cerner des impurets dans le catholicisme et se montrent trs prolixes


quant aux dfauts de cette religion.

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Mme sils refusent les dogmes catholiques, ces musiciens ont du respect pour le
croire . Nous montrerons quils ont de grandes affinits avec ce croire qui
dsigne, pour eux comme pour beaucoup, lensemble des convictions, individuelles et collectives, qui ne relvent pas du domaine de la vrification, de lexprimentation, et, plus largement, des modes de reconnaissance et de contrle qui
caractrisent le savoir, mais qui trouvent leur raison dtre dans le fait quelles donnent sens et cohrence lexprience subjective de ceux qui les tiennent (Hervieu-Lger, 1993, p. 105). Or limaginaire satanique vhicul sincarne sous la
reprsentation du Matre du Non, dune force trs puissante pour dire non et prsenter son refus dans sa production musicale. La frustration vis--vis du catchisme
en a srement t un effet catalyseur ; le black metal la entretenue tout au long des
annes que les musiciens lui ont dvou.
Clevdh, lun des trois musiciens qui na pas reu dducation catholique, sans
donc avoir t baptis, prsente un cas singulier.
As-tu t baptis ?
Non, quelle fiert ! Mes parents sont pas du tout croyants ils chient sur
lglise ! a minterroge parfois cette origine. On ma pas interdit de ctoyer
la religion, jai mme fait un an de catchisme pour faire comme mes copains.
Jtais dgot, mes copains partaient tous les mercredis et donc mes parents
mont dit : Si tu veux, vas y. (Clevdh)
Pour rejoindre ses amis adolescents, Clevdh suivit pendant un an le catchisme
alors que rien ne le prdisposait pareil investissement, ses parents (ducateur spcialis et institutrice) lui ayant laiss le choix.
Jen ai un souvenir y a des petits trucs qui mont marqu ngativement. Je
sentais une rancune de la part du cur du fait que mes parents ntaient pas
investis. Je sentais que jentrais dans une communaut sur laquelle il devait y
avoir une filiation. Et moi, jai tout pris en cours alors que javais rien fait
avant. Moi jai ouvert les yeux sur un truc : cest quoi ce truc dbile. Je me
rappelle quelques scnes mmorables : cet encul de cur la fin de la messe
il donnait des petits cartes chrtiennes aux enfants du catchisme : oui, toi,
cest Jsus une petite carte chrtienne avec ton nom marqu dessus a
montrait que tappartenais lglise. Moi, javais pas de carte ! Jarrivais
chez mes copains, je me retrouvais sans carte. Un cur pas mchant mais y a
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Y a deux types de croyants pour moi, le catholique et le chrtien : le catholique, cest le Vatican, cest le dogme, cest le cur, cest la messe, et le chrtien,
cest plus celui qui a son chapelet et qui se recueille et qui cherche dans la spiritualit un salut, un bien-tre, quelque chose de positif et a jai du respect
pour ces gens En fait, je suis profondment optimiste, je suis pas du tout
pessimiste comme la plupart des mtalleux qui disent : ouais, je suis pessimiste, vive le chaos. Non, moi, je suis optimiste et croire en quelque chose,
cest faire avancer (Hingard).

La recomposition religieuse black metal

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quelques petits trucs qui mont marqu. a doit tre inconscient mais je me
souviens trs bien de ces deux trois fois o jtais pas servi de la mme
manire que les autres, javais un statut diffrent, jtais un peu mis part. Il
voyait que mes parents sinvestissaient pas dans le truc. Je faisais une petite
intrusion dans le truc, jtais pas baptis. Mes parents ne sont pas du tout
croyants, ils mont laiss le choix. Cest moi-mme qui me suis rendu compte
quil fallait lcher laffaire. Au bout dun an, jai fait : ben, le mercredi jai
mieux faire qualler parler de Jsus autour dune table (Clevdh)

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Jai jamais aim aller lglise, jai fait ma communion par obligation car mes
parents sont croyants, je lai bien vcu. vrai dire, je men tape compltement
car a ne veut rien dire. Lorsque jallais lglise, javais une motivation
ctait lhostie, ouais cest con mais jaimais bien a, mais franchement est-ce
quun bout de carton vaut une heure de bourrage de crne ? (Manylaethurius)
Dans un cas inverse, Hreidmarr, le seul musicien se dclarant chrtien, na pas eu
cette frustration vis--vis du catchisme et dclare lavoir bien vcu.
As-tu t baptis ?
Oui, jai fait ma communion.
Quel souvenir tu en as ?
Jen garde relativement un bon souvenir.
a ne tembtait pas trop ?
Non, non il y avait des filles [rires].
Pratiques-tu encore ?
Non, mais a marrive daller la messe. Si je vais y aller, cela va tre pour
des occasions La dernire fois, ctait pour le Vendredi Saint. Oui, a
marrive une fois par an. Jaime bien des fois, mais cest plus du snobisme.
Du snobisme ?
Oui, tu vois aller la messe je trouve a trs classe [rires] (Hreidmarr).
Ces dernires paroles dmontrent nanmoins que le musicien na pas de conviction relle, il na pas la foi. Il prend cette question la lgre, on sent le ct dsincarn qui incombe ici sa pratique. En dfinitive, si les questions religieuses
lintressent, cela semble relever davantage de considrations politiques et mondaines que dun rel engagement cultuel.
Je suis partag tout le dcorum je trouve a trs beau, trs classe. Et en
mme temps, je trouve pas que ce soit ncessaire pour avoir la foi. Cest pas
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Il semble donc que ce soit un ensemble de facteurs concordants et en priorit,


semble-t-il, le ddain de ses parents pour lglise qui ont motiv Clevdh devenir
athe et incroyant. Soulignons ici que les ides quil a dveloppes lamnent
consacrer son mmoire de matrise de philosophie Nietzsche, emblme de
lathisme moderne ce qui peut tre considr comme une filiation. Le philosophe allemand et ses thories occuprent dailleurs une grande partie de notre
entretien avec lui. La frustration envers le catchisme ne concerne pas seulement
une petite minorit, elle semble, pour les individus concerns, avoir t le souvenir
dune certaine oppression, limage de ce que Hingard en disait.

NICOLAS WALZER

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Il nous avoua dailleurs au fil de la conversation que cette pseudo-affiliation en tant


que catholique ancienne cole est en ralit le fruit dun choix politique
empreint didentitarisme : le catholicisme comme seul rempart face la monte de
lIslam.
Oui la monte de lIslam me fait super peur. LIslam a deux mille ans de
retard, cest une religion qui est originellement expansionniste et belliqueuse.
a cest pas de linvention. Dans le Coran, cest crit que les infidles doivent
tre asservis ou extermins. Dans la Bible, cest crit que les paens il faut prier
pour eux. Aprs videmment les chrtiens ont converti grand coup de
glaive. Mais cest une interprtation, alors que dans le Coran cest crit noir
sur blanc cest les fondements de la religion. Cest ce que disait un imam
anglais : un musulman modr est un mauvais musulman ! Oui a me terrorise, surtout que le monde occidental a pas les moyens de rpliquer a justement, il est tellement engonc dans son athisme bourgeois, dcadent. Et
on peut pas rpliquer des fanatiques comme a avec la lacit parce que des
fanatiques comme a ils en ont rien foutre de la lacit. Cest pas avec un
rgime aussi tide quune rpublique vaguement dmocratique et un systme
laque qui va jouer de toute faon sur la carte de la tideur quon peut rpliquer a. Cest une des raisons qui font que je me sens de plus en plus catholique lheure actuelle. Cest Charles Mauras de lAction Franaise qui disait
catholique par ncessit , parce quil tait pas du tout croyant (Hreidmarr).
Le musicien rentre davantage dans une catgorie de catholique par conviction
quasi identitaire que par relle foi et croyance dans le Christ et la papaut par
exemple. Par consquent, aucun des musiciens nest impliqu dans un culte chrtien ou monothiste. Ils ont bien plus tendance le rejeter comme symbole dune
autorit morale en dliquescence. Pourtant, malgr le refus des dogmes judochrtiens, ils magnifient le fait de croire en arborant une ornementation religieuse
inverse et un art extrme via leur musique, ce qui na pas manquer dattirer dans
ce milieu un jeune prtre catholique (preuve supplmentaire du travail religieux
qui sopre).
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parce que tu vas pas lglise que Je suis vraiment partag parce que
lglise catholique a toujours eu un ct grandiose... enfin quelle a perdu
depuis Vatican II, enfin a cest un autre dbat. Enfin, moi je nadhre pas
tous ces rites.
Cest juste lesthtisme qui tintresse ? Par exemple, jai vu une photo du
groupe sur www.sect.fr.st, o vous posiez devant une cathdrale
Oui, cest la cathdrale de Limoges. Oui je trouve a trs chouette, cest
clair. Tout le ct grandiloquent que je trouve admirable dans cette religionl quoi, le ct sombre, beau, je sais pas trop comment expliquer. Y a quelque
chose de vachement profond, mme derrire lesthtisme, a dgage vraiment une force et a je trouve a super impressionnant. Comme je te le disais,
lglise a perdu du sacr depuis le concile de Vatican II. On essaie maintenant
de la faire devenir une religion sympa, jeune et cest nimporte quoi, a perd
tout ce qui a fait que cette religion elle est ce quelle est (Hreidmarr).

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Alors quun prtre dnonait rcemment, dans un ouvrage portant sur la musique
gothic et metal, les travers sataniques que celle-ci vhicule (Domergue, 2000)13,
voici pourtant un cas unique et radicalement diffrent dans lunivers norm des
rseaux de sociabilit du metal en France : un prtre catholique de Provence g
dune trentaine dannes fan de metal extrme et de black metal. Robert Culat
dcouvrit le metal par hasard, alors quil tait vicaire et soccupait des jeunes de sa
paroisse. En charge dadolescents, il fut vite proccup par quelques-uns dentre
eux au look et la dmarche singulire. Il apprit trs vite quils taient musiciens et
fans de metal. Curieux de nature, il assista une rptition de leur groupe local
baptis Cortge et se passionna rapidement pour cette musique dont il rappelle
quil faut y tre initi pour lapprcier. Plus encore, il entreprit la rdaction dun
ouvrage porte sociologique sur son aventure avec les mtalleux14. Il lana ainsi
en 2000, dans des revues spcialises, un questionnaire quantitatif visant dresser
le portrait type des mtalleux en France. Il en recueillit 550 rponses. Dans les premiers contacts que nous noumes avec lui, nous voulions savoir le motif dune si
intense immersion dans ce milieu pourtant loppos de toutes les ractions de
lglise vis--vis du metal.
Premirement, il me parat vident que le but premier dune tude est de connatre une ralit. Jai souvent affirm que mon intrt se portait davantage
sur les black mtalleux que sur le black metal lui-mme. Donc mon tude est
autant sinon plus sociologique que musicologique. Il me paraissait totalement
incongru dtudier le metal de manire thorique et universitaire ! Ce qui a eu
pour consquence invitable que je me suis mis couter moi-mme cette
musique dans toute sa varit, cest--dire sans exclure lcoute de groupes
profondment anti-chrtiens. Une autre consquence tout aussi invitable
pour moi a t la recherche active de contacts rels avec des mtalleux de tout
bord. Je dirai mme que ce dernier aspect constitue llment le plus passionnant de mon tude. Deuximement, il est indniable que je suis prtre catholique et pas seulement quand je clbre la messe le dimanche ! Pour des
raisons dobjectivit scientifique, jai tenu cacher mon identit sacerdotale
lorsque jai lanc le questionnaire tude sur la plante metal . Je ne voulais
en aucun cas que mon identit sacerdotale influence dans un sens ou dans un
autre les rponses des mtalleux. Cette prcaution mthodologique nimplique en aucun cas de ma part une honte par rapport ce que je suis. Je tiens
prciser que chaque fois que jai pu rencontrer un mtalleux je lai fait
13. Plusieurs autres ouvrages de prtres ont eu le mme caractre polmique : Regimbald
(1983), Balducci (1994). Mme un journaliste condamn pour messes rouges a t lauteur
du mme genre douvrage dnonciateur : Bourre (1997).
14. Ouvrage qui est toujours en cours de rdaction et que le prtre espre pouvoir publier
et auquel nous contribuons.

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Lexprience atypique dun prtre catholique fan de metal extrme


et son action auprs des blackists

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habill en tenue ecclsiastique et avec une croix autour du cou. Donc aucune
quivoque ntait possible. Le seul concert de metal auquel jai assist, je lai
vcu dans les mmes conditions, cest--dire en ne dissimulant pas mon identit sacerdotale (Pre Robert Culat).

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Il faut que tu saches, ainsi que tous les mtalleux, que ma dmarche est loin
dtre approuve par la majorit des catholiques. Mon vque ma certes
encourag et compris, ce qui est tout son honneur pour un homme qui est
maintenant la retraite. Par contre, je sais trs bien que certains prtres et certains lacs voient dun mauvais il ma dmarche quils considrent comme
nave, trop ouverte et dangereuse pour moi-mme, comme si je vendais mon
me au Diable (Pre Robert Culat).
Soulignons que lexprience de Robert Culat est pour nous particulirement riche
denseignements, car elle nous apprend dans quelle mesure les blackists se disent
satanistes, athes, paens Son action et ses conversations entames avec ses
nombreux amis mtalleux creusent pour nous limaginaire antichrtien prn par
le mouvement. Elles nous en apprennent aussi beaucoup sur la manire dont les
musiciens vivent leur black metal. Son parti pris semble rvler le fond populaire que recle cette communaut qui fonctionne avant tout comme un groupe
damis, avec certes des idaux marginaux et thtraliss (comme le dmontre parfaitement la photo jointe). De manire fort paradoxale, ce prtre a nou des amitis avec bon nombre de blackists se prtendant pourtant lorigine antichrtiens
ou du moins contre les religions. Ainsi, en aot dernier, alors quil se rendait en
Allemagne, faisant escale en Suisse, un musicien dun groupe de black metal local
nomm Paysage dHiver laccueillit chez lui et lhbergea pour une nuit. Le lendemain, il nous confia dans un entretien rdig, lexprience de cette nuit un peu
particulire dans ce quil faut bien appeler la masure dun blackist intgre .
Alors que je faisais tape en Suisse allemande pour mon voyage vers lAllemagne, Tobias ma permis de passer une nuit dans son gte montagneux
retir de la civilisation, prs de Berne. Il vit dans une maison paysanne suisse
15. Il semblerait quil y ait l un certain got pour la provocation ou tout du moins une
forte volont de safficher, de se faire connatre dans le milieu metal de manire nouer
des amitis et surtout susciter une vaste rflexion sur la religion, les religions aujourdhui
et leur place dans la socit.

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Alors que de multiples ouvrages decclsiastiques se sont succds pour dnoncer


le rock ou le metal comme attributs du Malin, ce prtre curieux de nature a voulu
se renseigner plus profondment sur la question, prenant acte de linconnaissance
des auteurs prcdents qui condamnaient sans connatre. Cest ainsi quil a pu
sinitier au metal et lapprcier ensuite jusqu faire la dmarche daller assister
des concerts de metal extrme (chaque fois en tenue de prtre). Lors de ceux-ci, il
lui arrive de demander des autographes des musiciens rputs satanistes .
Pour lheure, il na rencontr aucun problme15. Les seuls dboires quil pourrait
avoir subir viendraient paradoxalement de ses pairs et de sa hirarchie.

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Tobias est le seul musicien de son one man band Paysage dHiver16. Vivant dans
un chalet, il est vraiment retir du monde. Cette tendance la misanthropie est frquente chez les musiciens de black metal. La mouvance pagan black metal,
laquelle il appartient prne une fusion avec la nature et un rejet des institutions
humaines et ses rassemblements. Soulignons demble que Tobias prsente un cas
paroxystique du musicien de black metal de lcole pagan. En effet, les musiciens
sont habituellement bien socialiss. Les onze musiciens qui forment notre chantillon rsident tous en milieu urbain et possdent une activit salarie pour la plupart. Cependant, il existe des cas de musiciens qui, comme Tobias, vivent assez
carts des grandes aires humaines pour se recentrer sur la nature. Il faut prciser,
pour viter toute analogie avec dautres tudes (Hervieu-Lger, 1983), quils
vivent loin des communauts de no-ruraux et sont trs loigns de leurs mentalits. Ce genre de dmarche se veut absolument indpendante et personnelle.
Moi, je me vois voluer de plus en plus loin de tout ce qui ne sert pas servir
la musique. Cest pas par snobisme et encore une fois je suis pas au-dessus,
je suis pas en dessous, je suis pas cot, je suis ailleurs. Pour moi, le metal,
ctait goste au dpart et a sera goste la fin (N.).
Les musiciens de black metal sont gostes et le revendiquent firement : pour ceux
qui sont de sensibilit pagan, ils vivent la nature pour eux-mmes. De manire
extrapole, ils vivent leur musique pour eux-mmes.
Je suis pas militant vert. Je vis a de manire trs individuelle. Quelque part,
tre militant cologique a sous-entend une certaine adhsion une corporation, un parti, alors que cest pas du tout mon cas : moi je suis apolitique. Je vis en fait de manire assez goste et ce que je cherche cest
lquilibre entre mon tre et mon environnement, voil. Cest naturiste, si tu
veux (Hingard).
La Suisse allemande prsente des paysages vallonns, particulirement sauvages
et excentrs de la civilisation. Il y a quelque temps, Tobias avait lui-mme construit
16. Formation constitue dun seul membre qui compose aussi bien les paroles que la
musique.

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typique toute en bois en plein cur de la fort suisse. Je fus frapp par lamnagement de son intrieur, les pes renvoyant au culte viking, bon nombre
dustensiles taient tout noirs : le lit et les draps, le frigo, des cds de partout
formaient un capharnam. Il me confiait que sa douche navait pas fonctionn pendant plusieurs mois. Le chat de Tobias se prnommait Aragorn (un
des membres humains de la communaut de lAnneau dans le fameux
ouvrage de Tolkien). Symbole typique du blackist intgre : une croix de saint
Pierre dune trentaine de centimtres trnait dans le salon. Paradoxe : un proverbe chrtien suisse dpoque tait grav dans le bois juste ct. Tobias
recherche une communion avec la nature, il se nourrit daliments et de bire
biologiques (Pre Robert Culat).

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son chalet avec laide dun ami. Le nom de son groupe fort vocateur retrace sa
passion pour une nature vierge et sauvage, berce dans latmosphre sombre
caractristique du black metal. Il recre simplement sa passion pour le pagan black
metal dans sa vie de tous les jours. Comme lcrivait le pre Robert Culat, sa passion pour le black metal et tout son dcorum (croix chrtienne inverse, pentagrammes et pes vikings) laccompagnent chaque instant. Sa mentalit de
blackist pagan nest plus thtralise comme pour les onze musiciens qui forment
notre chantillon, elle est relle. Son alimentation biologique parachve cet idal
fusionnel.

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Les deux musiciens Nocturno Culto et Fenriz du groupe norvgien Darkthrone


sont presque des mythes dans le milieu puisquils figurent parmi les pionniers du
black metal. Cette musique a pour particularit dtre ne en Scandinavie et de
sinspirer depuis son avnement de ces paysages froids, glacs, empreints dune
nature tnbreuse. La fantasmagorie du black metal a eu trs tt pour point
dancrage ce Nord que spiritualise de toute ternit le froid, le Nord absolu
(Martin, 2003, p. 35). Tobias, par lintermdiaire de son groupe, continue cette
ligne froide ddie la nature vengeresse et tnbreuse. L aura froide qui
avait impressionn les interrogs lors de leur dcouverte de la musique, ils la redistribuent dans leurs productions. La rencontre avec Tobias sest donc bien passe,
mme si le pre Culat avait quelques apprhensions tant donn la nature prtendue antichrtienne des musiciens. Celle-ci dpend de chaque blackist, il sagit l
des normes vhicules par limaginaire satanique. Elle prsente plusieurs degrs,
certains antcdents le rappellent fort bien.
Jai apprhend cette rencontre comme risque vu lassassinat en Alsace du
prtre Jean Uhl par David Oberdorf, un blackist proche dAnthony Mignoni,
leader du groupe Funeral [un groupe de nationaux-socialistes black metal qui
avaient profan en 1996 le cimetire de Toulon]. Par consquent, je nai pas
ferm lil de la nuit. Ma couche se trouvait sous un baldaquin mme le sol.
Au-dessus de ma tte se trouvait une pe et au-dessus de mes pieds une draperie. Une caricature reprsentait un diable sous terre avec ses deux cornes
comme fondations dun lieu cultuel chrtien. Lhomme a une philosophie trs
bizarre, quil a eu loccasion de dvelopper dans une interview sur Age Of Fire
webzine alsacien (Pre Robert Culat).
Robert Culat tente ainsi de nouer des contacts avec les mtalleux de tout horizon
et en particulier avec des blackists, auxquels il achte les albums et demande des
photos ddicaces. Ensuite, il lui arrive frquemment de les rencontrer et de passionnants dbats sur le croire, la recherche de transcendance mais surtout sur les
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Il prolongeait son concept musical vou la rudesse de lhiver dans sa vie


quotidienne tout comme la plupart des Norvgiens, comme on a pu voir Nocturno Culto et Fenriz de Darkthrone dans un reportage tlvis norvgien, qui
vivent dans un chalet retir du monde. Une description typique du blackist et
de son environnement forte connotation paenne ! Tobias est inscrit fortement dans la tradition paysanne suisse (Pre Robert Culat).

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De mes diverses et multiples prgrinations mtalleuses jai t en contact


avec Guillaume, un blackist qui sest suicid depuis. Il faisait parti de Mordicator, un groupe de true black metal provenal : il chantait en provenal avec
la voix black ! mourir de rire ! Il avait rpondu mon questionnaire EPM
(tude sur la plante metal) et jai trouv que ses rponses taient profondes
et dveloppes. Javais loccasion de passer prs de chez lui et je lui ai tlphon pour savoir si on pouvait se rencontrer. Il ne savait pas que jtais prtre. Il tait 16 h, jattendais sur un parking avec ma voiture, tout seul. Il est
arriv pied, look typique : cheveux longs, tout de noir vtu, baladeur, on
sest rapproch comme dans les westerns. Moi, jtais en tenue de prtre avec
la croix chrtienne autour du cou et le col romain. Cest toi Guillaume ?
Oui. Cest toi Bob ? Oui. Il a marqu une halte et jai vu quil tait trs
dubitatif en mobservant. On est all chez lui, il parlait pas beaucoup. Grand
silence pendant le trajet, je suis arriv dans sa chambre : des cds de partout,
des affiches, posters Il me regarde et me dit : Quest ce que tu es
courageux ! Pourquoi, ai-je dit navement ? Si tu tais tomb sur des
potes blackists moi, la rencontre se serait droule trs, trs mal ! Je lui ai
dit : Quand on croit en Dieu, on na pas peur ! 22 h, jtais toujours
chez lui ! Une fois que la glace tait brise, il ne voulait plus me lcher. On
sest revu plusieurs fois (Pre Robert Culat).
Le prtre nen finissait pas de nous surprendre en nous narrant la suite de son amiti avec le chanteur provenal de Mordicator (cf. la photo o ils posent ensemble).
Je lai invit plusieurs fois chez moi, il venait le week end. Je veux assister
une de tes messes ! quil ma dit un jour. Javais la messe 8 h 30 du
matin. Ils sont partis de la gare de Toulon 5 h du matin pour venir me voir !
La deuxime fois, ils ont pass une demi-journe dans une abbaye
bndictine : rencontre avec les moines, repas avec eux plus la rencontre
avec lexorciste. Il a achet une croix dans le monastre (srement pour la
mettre lenvers), il tait enchant de sa journe ! Pendant les vpres, je ne
lui disais rien, il sest mis genoux pendant le salut du Saint-Sacrement. Il a
suivi les fidles et sest mis genoux ! Jen ai dduit tout de suite que ce
ntait pas un sataniste, pourtant il ncoutait que des groupes satanistes
extrmes. Il avait une collection extraordinaire de cds. Sa croix renverse
tait sur le frigidaire : sur les ronds aimants, il avait dessin une croix
lenvers ! Je la remettais chaque fois lendroit, cela constituait un petit jeu
entre nous ! Un jour, son ami ma tlphon pour me dire quil stait
suicid ! Ctait plus de 100 km de chez moi, je nai pas pu aller son
enterrement. Dans ses lectures de chevet, il y avait bien sr Nietzsche mais
aussi les Penses de Blaise Pascal : un philosophe chrtien mystique sur le
chevet dun blackist ! (Pre Robert Culat)
Il semble sourdre de ce type de comportement une certaine dfrence devant la
religion, devant un certain absolu. Pour autant, ceci reste un cas particulier, mme
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crimes et exactions du christianisme animent les conversations. Le pre Culat nous


confiait quil progressait justement dans sa foi en menant pareille aventure.

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Le prtre Robert Culat droite arborant une parfaite tenue antithtique au black metal : le col romain et un sweet-shirt du
groupe de black metal Darkthrone : un des piliers de lInner Circle comme nous lavons vu et fer de lance satanique. Une
photo unique , comme aime le prciser ironiquement le prtre, dautant plus qu bien y regarder le pentagramme
invers, partie intgrante du logo du groupe, se trouve juste en dessous du col romain ! On remarque galement les signes
typiques de lindex et du petit doigt : vritable signe de reconnaissance entre mtalleux. Une photo sympathique qui vhicule laspect bon enfant et amical du metal en France. Malheureusement, comme pour certains rares cas pathologiques
(aux statistiques relativement gales celles de la socit franaise selon une enqute criminologique), le blackist gauche
sest suicid depuis.

De tous mes contacts, je nai eu une quune fille qui se prtendait sataniste
pure et dure. On a correspondu sur quatre lettres. Elle faisait tout pour stopper
la correspondance. Ouais, jamais je rencontrerais un prtre, cest contre mes
convictions. Dans ses lettres, il y avait des citations de Lavey [Anton Lavey
est le fondateur du satanisme moderne organis], des 666, des citations de
Nietzsche partout en rouge (Pre Robert Culat).
Une question importante est sous-jacente : pourquoi donc ces personnes a priori
aux idaux si diffrents se rencontrent-elles et nouent-elles parfois de grandes
amitis ? Ne faut-il donc pas que deux personnes aient quelques ressemblances,
quelques affinits partager pour tre amis ? Robert Culat nous expliquait que les
discussions et amitis quil contracte sont possibles parce que justement les deux
parties sentendent autour dun fond commun : une recherche commune de transcendance, une certaine mystique. Simplement, le pre trouve celles-ci travers sa
pratique sacerdotale, tandis que les blackists les trouvent via leur got profond
pour le black metal et limaginaire quil vhicule.
Je prends les rencontres avec les blackists presque comme un dialogue
interreligieux ! Notre analyse de la socit dcadente avec les blackists est la
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si le pre a pu nous confier dautres exemples allant dans le mme sens. En dfinitive, trs rares sont les individus qui lont rejet cause de son sacerdoce.

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Nous avons pu noter que sa prsence et le fait quil soit aujourdhui relativement
connu dans le milieu black metal renforce expressment le constat sur la religiosit du mouvement. Le religieux, via ses expriences, se donne voir au chercheur. Il permet de mettre le doigt sur un grand paradoxe : alors que le black metal
vitupre tant contre les religions du dsert 17, de manire thtralise certes mais
de plus en plus par relle conviction et de manire argumente, il est lui-mme travaill par le religieux, tant chez les musiciens que dans sa musique elle-mme.
Danile Hervieu-Lger cernait fort propos pour nous ce jeu mobile des changes entre religions historiques et religions sculires, soulign par Jean Sguy . En
sappuyant sur la religion mtaphorique (Sguy, 1988), ce commentateur de
Weber affirmait que les religions historiques servent de rfrent aux religions
sculires qui se substituent elles en rinterprtant symboliquement leurs
contenus (Hervieu-Lger, 1993, p. 109). Robert Culat, par sa seule prsence
semble dceler et mme rvler le besoin de croire qui anime les blackists, la force
dun croire non dogmatis et sauvage.
Un blackist mavait dit quil percevait en moi une joie de vivre et un sourire
permanent (ce qui lagaait) et il avait t marqu et il a mme failli se
convertir au catholicisme ! On se rejoint dans cette vision mystique. Il y a un
idal dtourn chez ces gens-l. Ihshan dEmperor a une vraie recherche de
spiritualit. Il cultive un satanisme philosophique. Cest plus intressant de
parler religion avec un blackist quavec une personne quelconque. Cest
beaucoup plus intressant de parler avec un blackist quavec un jeune moyen
qui va en bote et qui fait du tuning avec sa voiture (Pre Robert Culat)
Cest donc parce quils partagent la mme vision incarne de la vie quils sentendent au-del du simple partage dune passion musicale commune. Suite notre
amiti avec Robert Culat et anims toujours par la mme qute de procds heuristiques, nous avons pris le parti de linviter sur notre site PostChrist pour quil
puisse sexprimer loisir avec les blackists, en particulier sur les fameux points de
divergence que sont le pass historique de lglise et la croyance en une religion.
17. Ce terme est mobilis sous plusieurs occurrences par les blackists sur le forum de notre
site PostChrist.

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mme ! Il y a vraiment une recherche didal chez ces gens-l. Ce sont des
mystiques retourns. Il y a un dpassement de soi propre une qute religieuse, ils ne se contentent pas de faire comme les autres. Ihshan dEmperor
[autre leader dun groupe culte norvgien] se lamentait du fait que les jeunes
Norvgiens sennuyaient profondment et quils ne se proccupaient que de
leurs voitures. Le chrtien voit bien que cest dbile et il a tendance dire :
Ils me font piti, jai de la compassion pour eux . Le chrtien reconnat quil
a la mme humanit que ces gens l. Par compassion il va essayer de leur
faire connatre autre chose que mtro-boulot-dodo. Or les blackist disent : je
les hais et je ne veux aucun contact avec eux. On na pas les mmes solutions,
mais on a les mmes analyses ! (Pre Robert Culat)

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Ce qui apparat encore plus tonnant est le travail sur soi quengendrent ces
discours et rencontres interreligieuses (pour reprendre lexpression du prtre).
En effet, il nous confiait quil progressait beaucoup dun point de vue personnel et
sacerdotal en rencontrant les blackists. Les reproches que ces derniers adressent
lglise peuvent tre assez convenus et habituels, soulignant les exactions de
lInquisition ou le refus du port du prservatif, mais ils peuvent tre aussi plus profonds et arguments. En loccurrence, sur PostChrist, Baalberith, titulaire dune
matrise dhistoire mdivale et thurifraire de lhistoire du christianisme, croit pouvoir relever les points faibles de tel ou tel discours de lglise et prend soin de les
exposer lors de dbats trs anims. Robert Culat entrine certains dfauts de
lglise. Plus particulirement, face la frustration quont prouve certains jeunes
en pratiquant le catchisme ou la religion catholique par contrainte, il est le premier
faire le mea culpa de lglise dans un texte quil avait adress un journal chrtien en vue de le faire publier.
Il est facile de critiquer et de stigmatiser laspect satanique qui existe dans
certains styles de metal. Il est plus difficile de comprendre le pourquoi des
choses et de lanalyser objectivement. Et il est encore plus difficile de se remettre en question en pensant que nous pouvons parfois tre responsables de ces
drives, nous qui aurions tendance nous considrer trop rapidement du ct
des gens bien, du ct des bons . Nous ferions mieux dtre humbles et de
reconnatre que malheureusement lvangile a t desservi et est encore desservi par ceux qui prtendent le promouvoir. Nous avons demander pardon
Dieu, comme la fait le pape Jean Paul II, pour tous les contre-tmoignages
de lhistoire chrtienne. Il est inutile de dnoncer le danger du satanisme dans
le metal si nous ne sommes pas prts vivre vritablement en chrtiens. Le
meilleur rempart contre le satanisme, cest doffrir aux jeunes gnrations une
solide culture religieuse, ce qui est trs diffrent dun endoctrinement sectaire,
et de leur donner le tmoignage de la charit chrtienne19.
Ce retour sur les dfauts de lenseignement catholique nous permet de cerner en
quoi les musiciens de notre chantillon ont pu dclarer avoir souffert de leur ducation chrtienne (entre autres Hingard qui affirmait tre victime dune ducation catholique ). Or Robert Culat nest pas le seul aujourdhui pointer ces
dfauts. Ainsi Joseph Moingt (1990) pense que la profonde rcession des
croyances et des pratiques indique que la religion chrtienne, non seulement a
mal rsist aux assauts de la modernit, mais encore et surtout quelle na pas su
18. Voir www.postchrist.com : ce dbat trs nourri est disponible via le chemin suivant :
Assemble Forum Religions et religiosits Lessence dune religion .
19. Abb Robert Culat, in Considrations sur lantichristianisme dans le metal , sur
www.postchrist.com section Rflexion.

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Sensuivirent de fconds dbats sur la nature dune religion et son essence. Alors
qua priori deux visions diffrentes se seraient opposes, on a pu constater que des
points communs ont pu tre mis en lumire18, certains blackists se proposant
mme dhberger le prtre sil venait passer prs de chez eux.

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Le pre Robert Culat dans le cas de figure du black metal semble aussi, tout
comme Philippe Berger, tirer des enseignements pour lavenir du catholicisme. Il
sattache faire partager son exprience ses collgues, mme sil est rarement
entendu. Mettons en exergue que, dans chaque cas de figure, cet homme dglise
reste intgre vis--vis de ses croyances et dfend ses positions chrtiennes, ce que
les mtalleux apprcient beaucoup chez lui. Il ne saventure pas travestir sa foi
en la mlangeant aux idaux du black metal fonds sur lantireligion.
Pour rpondre plus profondment encore ta question, je suis incapable de
vivre un ddoublement de personnalit prtre dans ma paroisse, neutre
avec les mtalleux. Il est clair que ma foi chrtienne me donne une manire
spcifique denvisager mes relations avec les mtalleux. Pour prciser, je
dirai que cela implique de ma part un sincre effort de comprhension, une
capacit de me remettre en question si les arguments qui me sont prsents
me paraissent solides, de louverture, de la tolrance,mais surtout de la charit dans le sens le plus noble du terme. Cest ce que jappelle le dialogue.
(Pre Robert Culat)
En rupture avec le prtre Philippe Berger, il ne milite pas pour un mtissage entre
catholicisme et black metal. Ce courant musical lui permet simplement de tirer les
conclusions sur les revers de lglise et sur son avenir. Homme dglise galement,
na-t-il pas le devoir ou tout du moins lespoir cach de convertir les individus auxquels il sintresse ? Si ce nest de mener une infiltration commandite par le Vatican pour vangliser ces mes en peine que sont les blackists (comme nous lui
exposions non sans humour) ?
Je rappelle que, dans la thologie chrtienne, la conversion proprement
parler est toujours luvre de Dieu. Les hommes ne sont que des instruments
entre ses mains. Ce qui veut dire que mme si je le voulais je nai pas le pouvoir de convertir quelquun. Simplement, je suis un tmoin de la foi. Par dfinition, la foi doit tre une dmarche libre, mme si au cours de lhistoire
chrtienne lvanglisation a pu tre pratique en contradiction avec les consignes du Christ, donc par la force, la contrainte et la violence.

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rpondre, jusqu prsent et un degr suffisant, aux nouveaux besoins engendrs par cette dernire, aprs les avoir trop longtemps repousss . Allant plus
loin, Philippe Berger, prtre, dfend dans Btir sur le rock ? que le rock ne prche videmment pas sur le comment dune clbration liturgique chrtienne russie, mais, simplement par le fait dexister, il dit aux glises sa propre recherche et
parfois son propre bonheur dans le domaine rituel (Berger, 1997, p. 194).
Lauteur constate, comme Albert Piette a pu le faire dans Les religions sculires,
que le rock a les atours dune nouvelle religiosit (Piette, 1993). Son domaine
rituel tant particulirement bien vcu et pris par les fans de rock, une opration de mtissage du rituel chrtien avec le rcital rock ouvri[rait] de riches
perspectives pour rendre plus attrayant et plus moderne le culte catholique sans
non plus le dnaturer (Berger, 1997, p. 195).

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Au total, il rsulte que cette action atypique et sincre dmontre la fois les quelques paradoxes qui ont cours dans le milieu black metal, mais aussi et surtout toute
limportance que ses musiciens attribuent la question de la religion et du croire.
Le travail des questions religieuses nest pas anodin. Les blackists sont mus par
une transcendance et un rapport laltrit spcifique. La part sombre que recle
en lui chaque individu est non pas magnifie ou encense par les mtalleux comme
pourraient sen indigner certains journalistes peu scrupuleux, mais elle est simplement accepte. Il sagit daccepter avant tout lentiret de ltre (Maffesoli,
2002). En cela la figure de laltrit est immanente aux musiques mtalliques.
Un ami blackist mavait dit un jour quelque chose de trs vrai : La haine que
nous avons contre la religion ne fait que la magnifier. La meilleure arme contre la religion, cest de lignorer ! Le black metal pour moi est la preuve la
plus flagrante de lhomme animal religieux . Dans nos socits dOccident,
les jeunes baignent dans lindiffrence religieuse et le fait que des jeunes qui
nont aucune culture religieuse se mettent dans le black et cultivent une
recherche mystique, cest bien la preuve que le sentiment religieux est inscrit
au plus profond de nous. Lhomme intrinsquement cultive un sentiment religieux (Pre Robert Culat).

Sources
Musiciens interrogs dans le cadre de nos mmoires de Matrise et de DEA
Clevdh : du groupe Orakle
Achernar : Orakle
Kraban : Nydvind, Heol Telwen, In Born Suffering, Mipien An Douar, Bran Barr
Hingard : Nydvind, Bran Barr, Nunkthul, Black Orchid, Despond, Monolithe
Amduscias : Temple Of Baal, Bran Barr
Aed Morban : Bran Barr
MkM : Antaeus
Grald : Funerarium
Fog : Fogzard
Hreidmarr : Anorexia Nervosa, Crack Of Dawn
N. : Your Shapeless Beauty, Hegemon

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Paul VI que je citais affirmait : Notre poque a davantage besoin de tmoins


que de docteurs , ce qui signifie que le tmoignage chrtien se situe davantage du ct de ltre et des actes que du ct des paroles. Une rencontre avec
un mtalleux ma fait toucher du doigt la profonde vrit des paroles du pape.
Nous avons entretenu une correspondance et je lai invit passer quelques
jours chez moi. Trs vite il ma avou tre dans ltonnement en me disant
quil trouvait en moi une joie et un amour auxquels il ntait pas habitu dans
sa vie ordinaire. Tout cela pour dire que je ne lui ai pas fait de grands discours
thologiques en vue de le convertir mais que jai essay de laccueillir comme
un frre en humanit, mme sil ne partageait pas ma foi et cest ce quil a
retenu. Donc, si pour toi cette attitude est de lvanglisation, alors je nai pas
peur ni honte de dire que jvanglise les mtalleux (Pre Robert Culat).

La recomposition religieuse black metal

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NICOLAS WALZER

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Travaux universitaires

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