RESUMEN UNIDAD IV

La ontologa tradicional y heredada, fundante de la modernidad,

concibe al ser como algo racional y determinado. Si algo esta
determinado, lo est de una vez desde siempre y para siempre.
Permanece igual de por vida. Y si cambia, los modos de su cambio y
las formas de ese cambio ya estn preLa ontologa tradicional y
determinados. El tiempo implica un devenir
heredada, fundante de la
constante e implica transformacin. Si uno
modernidad, concibe al
pensara que el ser es algo determinado,
ser como algo racional y
estara negando el tiempo, porque plantear
determinado desde
siempre y para siempre,
que el ser es de una vez y para siempre es
pero de esta manera
admitir
que
no
son
posibles
las
niega el tiempo, que
transformaciones o que ms all de las
implica devenir constante,
transformaciones, esas transformaciones ya
cambio y transformacin.
estn contenidas y previstas en la determinacin del ser. Pensar el ser
como algo determinado es negar el tiempo como creacin.
Pero para Castoriadis, el ser es indeterminado, aunque abierto a
distintas formas de organizacin y determinacin, que son creaciones.
La creacin para Castoriadis es creacin de una forma (socio-cultural)
Si el ser es algo que no est determinado, supone entonces la
posibilidad de que se lo determine. El
Para Castoriadis, el ser es
ser-caos admite diferentes tipos de
indeterminado aunque
determinaciones, que Castoriadis llama
abierto a distintas formas de
organizaciones
o
determinaciones
determinacin y organizacin,
parciales y contingentes. La creacin es
parciales y coyunturales. La
creacin es creacin de una
creacin de una forma y consiste en la
forma socio-cultural a partir
atribucin de una organizacin parcial a
algo que es susceptible de
algo que es susceptible de asumir
asumir diversas formas de
diversas formas de organizacin. El ser
determinacin u organizacin.
no es la realidad en s, sino un proyecto de realizacin. El ser no es lo
que es, sino aquello por ser. Esta postura lleva a Castoriadis a
enunciar la categora de imaginacin.
Plantear el ser como indeterminado es plantear que el aspecto
organizado del ser es el resultado de una creacin individual o
histrico-social y no una verdad inmanente y trascendente. Esa
creacin por parte del sujeto o del colectivo social annimo como
organizacin parcial en el ser se da a partir de una potencia que es la
imaginacin, como capacidad del individuo y el imaginario como
capacidad del colectivo histrico-social, que crea formas
1

(representaciones, a nivel
imaginarias, a nivel social)

individual

significaciones

socio-

La creacin es creacin
de formas de la nada o
a partir de la nada,
pero con algo y en
algo, siendo que ese
algo no es la
determinacin causal
de la forma,, sino su
condicin de
posibilidad a partir de

La creacin es creacin de formas ex-nihilo, o

sea, creacin de la nada o a partir de la nada,
pero con algo y en algo. La creacin de
formas de la nada quiere decir que esas
formas no estn determinadas causalmente.
Creo una forma de modo no causal, pero con
algo y ese algo no es la causa de lo que creo,
sino la condicin general de posibilidad, pero
no la causa de lo que creo. Por ejemplo, en el caso de los sujetos,
stos perciben una X indeterminada y sobre esa X indeterminada
surge una representacin. El color son ondas de luz y los olores son
partculas. Las ondas de luz se convierten para nosotros en color y las
partculas, en olores, porque no percibimos ondas de luz ni partculas
sino colores, a pesar de que chocamos contra ondas de luz y
partculas. No sabemos contra que chocamos, pero lo que s sabemos
es que percibimos colores y olores. Tanto el color como el olor son un
producto de la imaginacin. No percibimos el color ni el olor, sino
ondas de luz y partculas y es la imaginacin la que convierte esas
ondas de luz en colores y esas partculas en olores. Por ejemplo, el
lxico previo no contiene la obra literaria porque sta es una creacin
de la nada con algo previo que es el lenguaje. No hay en el lxico una
determinacin causal de mi obra literaria. El Estado moderno como
forma de organizacin poltica surgi a partir de la monarqua
absoluta y de los ideales de libertad, igualdad y fraternidad, pero no
estaba contenido en stos, de la misma manera que la monarqua
absoluta surgi a partir del feudalismo y de los ideales de Nacin y
centralizacin poltica, pero tampoco estaba contenida en stos.
Castoriadis considera al dominio de lo histrico-social como el
dominio que crea para s sus propias formas o eidos a partir del
imaginario. Crear a partir de la nada quiere decir que no se copia
nada, pero se crea a partir de condiciones sociales, polticas que
hacen posible el surgimiento de una
La imaginacin, como capacidad
forma. A eso Castoriadis le llama
individual y el imaginario como
creacin ex -nihilo (de la nada, pero
capacidad social, crea formas
(representaciones, a nivel
con algo)
En relacin al conocimiento, qu
parte de lo que conocemos proviene
de
nosotros
(de
nuestra
imaginacin) y qu parte proviene

individual y significaciones socioimaginarias, a nivel social) a partir

de un suelo de indeterminaciones
susceptibles de ser organizadas de
modo parcial. Las formas
resultantes no son verdades

de lo que es, es una cuestin que segn Castoriadis no podr

resolverse. No puede establecerse la cuota-parte de lo que pertenece
a la razn o intelecto humano (imaginacin e imaginario) y de lo que
pertenece al mundo sensible. Castoriadis supedita el orden del ser, no
a s mismo, sino al sujeto que lo conoce. Y por consiguiente, el sujeto
puede determinarlo ahora de una manera y de otra manera en otro
momento.
La imaginacin radical y el

Si el ser no es determinado sino

imaginario radical social
instituyente nunca son lo
determinable, si el ser no es lo que es
ficticio
sino la condicin de
sino lo por ser, o lo que yo hago ser,
posibilidad de la realidad. La
entonces hay un lugar para la
imaginacin radical genera
imaginacin, para el imaginario y para
un universo de
la creacin. Castoriadis est poniendo a
representaciones y el
imaginario radical social
esta
nocin
de
imaginacin
instituyente genera un
simultneamente en el origen de la
universo de significaciones
subjetividad humana y en el origen de
la cultura. Esto es, en el origen de la dimensin histrico-social del
hombre.
La facultad de la imaginacin radical singular genera un universo de
representaciones y la facultad del imaginario radical social
instituyente genera un universo de significaciones imaginarias
sociales. Cada uno de nosotros como sujetos singulares posee una
imaginacin radical, que da origen a las representaciones. Cada
sujeto colectivo annimo posee un imaginario social radical
instituyente, que da origen a las significaciones sociales imaginarias
que cristalizan en instituciones. Para Castoriadis, la imaginacin
radical y el imaginario radical instituyente nunca son lo ficticio. La
imaginacin radical y el imaginario radical instituyente son la
condicin de posibilidad de la
Castoriadis supedita el orden del ser, no a
realidad. Hay una realidad
s mismo, sino al sujeto que lo conoce, que
porque hay una imaginacin
puede determinarlo ahora de una manera
radical y un imaginario
y en otro momento de otra manera. Pero
radical instituyente.
no podr establecerse la cuota-parte de lo
que pertenece a la razn o intelecto
humano (imaginacin e imaginario) y de lo
que pertenece al mundo sensible

Castoriadis
plantea
el
descubrimiento
y
ocultamiento de la imaginacin como facultad creadora. La razn del
ocultamiento est en funcin de legitimar una perspectiva fundante
del pensamiento occidental que es la perspectiva de la razn. En la
reflexin en torno al ser, el ser del que se habla es el ser de la fsica y
la materialidad que ya estn previamente dados y determinados, pero
3

nunca el sueo o la fantasa como modelos del ser. La razn cientfica

y no la sensibilidad es la que nos permite acceder al ser previamente
determinado. Como motivo del ocultamiento de la imaginacin como
facultad creadora, la filosofa qued bajo la gida del privilegio
ontolgico que la institucin social le atribuye a la cosa como ser
fsico-material del cual deberamos descubrir su verdad. El ser es
determinado y la razn descubre la determinacin del ser. Se trata de
un modelo de relacin entre el conocer y el ser, que deja afuera la
imaginacin. Cuando tomamos otro modelo como modelo del ser que
no es el del ser fsico-material, hace su entrada la imaginacin. La
verdad qued ligada a la razn y el error qued ligado a la percepcin
o sensibilidad y a los productos de la imaginacin. La verdad sobre el
ser y sobre el mundo sera tarea de la razn. Pareca estar excluido
que la verdad debiera algo a la imaginacin. El aporte crtico de
Castoriadis es que la verdad y la realidad tienen que ver con la
imaginacin. Castoriadis. Est tratando de romper con la idea de que
la imaginacin es del orden de lo fantasioso, lo ficticio, lo ilusorio. La
imaginacin crea formas y si hay formas, en realidad, es porque hay
una imaginacin que las ha creado.
La categora de imaginacin tiene un recorrido histrico y al respecto
Castoriadis plantea algunas inconsecuencias de Kant. Kant distingue
entre una facultad pasiva y una facultad activa. La facultad pasiva es
la sensibilidad o percepcin. La facultad
El aporte crtico de
activa es el entendimiento o pensamiento.
Castoriadis es que la
verdad y la realidad
Las razones por las cuales Kant plantea
tienen que ver con la
facultades heternomas entre s es porque es
imaginacin.
la nica manera que ve de dar cuenta de la
Castoriadis. Est
realidad sin caer en el empirismo ni en el
tratando de romper
idealismo. La sensibilidad nos proporciona el
con la idea de que la
imaginacin es del
conocimiento de las particularidades mientras
orden de lo
que
el
pensamiento
nos
brinda
el
conocimiento de lo universal. Si la facultad sensible fuese activa,
pasara lo que acabo de decir respecto de Castoriadis. Porque la
imaginacin es una facultad activa es que pone de s y no slo recibe.
Si yo digo que la facultad de la sensibilidad slo recibe, mi facultad
sensible como facultad receptiva es testimonial o especular, capta lo
real tal cual es, lo que supone la existencia de hechos objetivos y
determinados. Si es activa o espontnea, como el entendimiento,
entonces pone cosas de s misma. Qu proviene de lo que es y que
proviene de lo que ponemos nosotros? No se puede saber, postula
Castoriadis. Kant oscila permanentemente respecto a dnde poner la
imaginacin. A veces la imaginacin es pasiva, a veces la imaginacin
4

es activa. Castoriadis muestra la inconsecuencia desde su lugar de

defensor de la imaginacin como facultad activa.
Castoriadis est presentando una imaginacin activa y creadora
desde la percepcin y el pensamiento que no depende de esos
recuerdos de los que podemos dar cuenta, sino que es condicin de la
percepcin y del pensamiento porque es la capacidad que tiene la
subjetividad de poner forma a lo que no tiene forma. La imaginacin
ya opera en el orden de la sensibilidad. Podramos decir que como la
Psicologa Clsica dice que percibir es recordar, para Castoriadis,
percibir es imaginar. Si el resultado de la percepcin es una forma y la
capacidad que pone forma para Castoriadis es la imaginacin,
entonces, la imaginacin ya opera en la percepcin y es institucin
originaria de sentido, hablando en trminos de Merleau-Ponty. Uno
percibe formas. Castoriadis est diciendo que la imaginacin es la
capacidad subjetiva de poner formas all donde no hay forma.
Entonces, si el resultado de la percepcin es ya una forma, entonces,
la imaginacin ya opera en la sensibilidad o la percepcin. Esto hace
que la imaginacin no pueda asignrsele al pensamiento
necesariamente o a la sensibilidad necesariamente, sino que es una
facultad independiente que trabaja tanto en la percepcin como en el
pensamiento.
Castoriadis distingue en el hombre una dimensin conjuntistaidentitaria, vinculada al hombre en tanto que viviente, y una
dimensin imaginaria, vinculada al
Percibir es imaginar. Castoriados
hombre en tanto que mnada
presenta a la imaginacin como
condicin de la percepcin
psquica. Tanto el viviente como la
porque
La imaginacin ya opera
monada psquica son seres para s
en el orden de la sensibilidad
que crean un mundo propio para s
capacidad que tiene la
de formas.
subjetividad de poner forma
(organizar y determinar) a lo que
no tiene forma. Si el resultado de
la percepcin es una forma y la
capacidad que pone forma para
Castoriadis es la imaginacin,
entonces, la imaginacin ya

El hombre en tanto que ser viviente

est
regido
por
la
dimensin
conjuntista- identitaria y crea formas
funcionales a los instintos de
conservacin de la vida y de
reproduccin de la especie. Pero en tanto que mnada psquica, tiene
la capacidad de sustraerse de la dimensin conjuntista-identitaria y
dejarse llevar por su imaginacin radical, a partir de la cual crea un
flujo constante y continuo de formas representacionales que no son
necesariamente funcionales a la dimensin conjuntista-idenitaria de
la conservacin de la vida y procreacin de la especie. El mundo
propio de la monada psquica es un flujo representacional que crea
5

formas y figuras investidas de afecto, deseo y placer representacional

que no tienen nada que ver con una imaginacin cannica de la
especie que le posibilita sobrevivir y procrear. Una primera
caracterstica de la imaginacin radical es la desfuncionalizacin. Se
desprende de un orden de la naturaleza y de un tipo de imaginacin
cannica propia de la especie. Est
El hombre en tanto que ser
desfuncionalizada. No responde a
viviente est regido por la
funciones relativas al orden vital,
dimensin conjuntistabiolgico o natural. Pero la posibilidad
identitaria y crea formas
de crear formas que vayan ms all de
representacionales
la conservacin y reproduccin de la
funcionales a los instintos de
conservacin de la vida y de
vida natural es la condicin del
reproduccin
de la especie, a
surgimiento del orden humano o del
partir de la imaginacin
dominio histrico-social y de la cultura.
cannica de la especie, que es
En esta mnada psquica, en tanto que
flujo representativo de la imaginacin, no hay cultura. Es una mnada
para s. La posibilidad de crear cultura es una potencia de la psiquis
del hombre que no tienen los animales. Castoriadis se vale del
trmino monada psquica para explicar que la psique en ese estadio
es una unidad cerrada sobre s misma. Para que haya cultura, esta
mnada psquica tiene que poder abrirse al mundo y a la sociedad y
la manera de hacerlo es cuando ingresa al campo social. La primera
ruptura de la mnada psquica
El hombre, en tanto que mnada
es la relacin didica que
psquica, tiene la capacidad de sustraerse
establece el nio con su
de la dimensin conjuntista-identitaria y
madre. Esa relacin didica es
de la imaginacin cannica y dejarse
el primer momento de la
llevar por su imaginacin radical, a partir
de la cual crea un flujo constante y
cultura. La segunda ruptura
continuo de formas representacionales
de la mnada psquica es la
que no son necesariamente funcionales a
relacin tradica que se da
la dimensin conjuntista-identitaria de la
cuando aparece el padre. Esa
conservacin de la vida y procreacin de
relacin tradica es el segundo
la especie, porque en ellas prima el
placer representacional por sobre los
momento de la cultura.
instintos de auto-conservacin. La
caracterstica primordial de la
imaginacin radical y de sus
representaciones es la
desfuncionalizacin con respecto al orden

Castoriadis se pregunta si el
flujo continuo y constante de
representaciones que genera
la imaginacin radical es algo
que le corresponde a la monada psquica por derecho propio o nace
de la relacin que la psique tiene con el cuerpo (soma). Cuando
decimos que somos una mnada psquica, la mnada psquica se
refiere nicamente a la psique. Pero somos una unidad psique-soma.
Cuando hablamos del flujo representativo de la imaginacin referido a
6

la mnada psquica, no decimos nada del cuerpo. Pero si somos una

unidad psique-soma, cabe preguntarse cul es la relacin entre la
psique y el cuerpo y si el flujo representativo de la imaginacin tiene
que ver con la relacin entre la psique y el soma.
Freud no habla nunca de imaginacin porque
Las
tomar en cuenta la imaginacin le parece
representacione
s de la
incompatible con el "proyecto de una psicologa
imaginacin
cientfica", pero todo el tiempo habla de fantasa y
radical tienen
de fantasear ligando siempre la fantasa y el
que ver con la
fantasear con experiencias representacionales
unidad psiqueprevias. Cuando uno tiene una experiencia representacional, tiene
una experiencia de lo real y si fantasea con una experiencia previa de
lo real, qu es esa fantasa? Combinatoria o reproductiva.
Reproduzco y/o combino mediante la fantasa aquello de lo cual antes
tuve una experiencia, pero que en el momento no lo entend y por eso
lo reproduzco y lo combino despus. Cuando Freud se confronta con
el tema de los fantasmas originarios, privados de fuente real y actual
en la vida, les va a buscar una mtica fuente real en la filognesis y
as lo deja, sin mayores especificaciones. En relacin a los fantasmas
originarios, en los comienzos de las investigaciones de Freud, en sus
estudios sobre la histeria, una de las cosas que va a plantear Freud
es la teora del hecho traumtico, que luego descartar. Hechos
traumticos individualizables, que en la medida en que no ha habido
una descarga por parte del sujeto, respecto del contenido afectivo
que estas experiencias traumticas han causado, generan sntomas
histricos. Sntomas en el orden corporal como consecuencia de una
represin de la significacin emocional que estos hechos traumticos
han tenido. En trminos generales, muchos de estos casos tienen que
ver con casos de abuso. Freud descubre que muchos pacientes hablan
de una situacin de abuso all donde nunca existi. No hay un hecho
real sino una fantasa que crea un hecho como si fuese real, pero
resulta que no lo es. No pasa de ser una creacin de la fantasa.
Cuando Freud se encuentra con esta cuestin de que hay pacientes
que fantasean sobre hechos que en verdad nunca existieron, como l
no quiere atribuir a estos hechos una fuente en la imaginacin como
imaginacin creadora, la remite a una filognesis. En realidad, hay
una base real, que es fuente de este fantasma originario, que tiene
que ver con la filognesis, tiene que ver con aquellos momentos en
donde la sociedad, la vida gregaria del animal humano, todava no ha
podido instituir la prohibicin del incesto. Lo que estara diciendo
Freud con esto es que hay una base real y esa base real tiene una
presencia filogentica y por consiguiente intenta negarle a este
7

fantasma originario el hecho de poder ser un producto de la

imaginacin radical del sujeto singular. Freud plantea la cuestin del
fantasma originario y Castoriadis afirma que Freud quiere encubrir a
travs de la filognesis la imaginacin radical que est descubriendo,
como operante o creadora. Rescata este segundo momento de Freud,
donde tira por tierra la cuestin del hecho traumtico real para decir
que el hecho que se presenta como hecho traumtico es un producto
de la imaginacin radical del sujeto singular en donde l crea una
situacin como real siendo que esa situacin real nunca ha existido.
Castoriadis sostiene que Freud habla de la imaginacin radical en
toda su obra sin nombrarla especficamente ni una sola vez.
Castoriadis se refiere al concepto de representacin. Freud habla de la
representacin en cada una de sus pginas. La representacin es la
puesta en forma de algo. Freud tiene una respuesta cuando habla del
trabajo del sueo: el trabajo del sueo pone en forma aquello que no
tiene forma con vistas a la satisfaccin del deseo o placer. Entonces,
hay un corrimiento en la subjetividad humana que deja de lado el
orden propiamente natural y biolgico de la auto-conservacin y la
reproduccin y organiza su mundo propio en funcin de un deseo o
placer. Es el deseo y el placer representacional el que organiza el
mundo propio y no los montajes biolgico-naturales o el orden de la
necesidad. Pero si el sujeto se cie
El sentido individual
nicamente
a
su
dimensin
(representaciones producto de la
imaginaria que hace estallar la
imaginacin radical) se tiene que
dimensin
conjuntistasocial
En toda su obra,volver
Freud sentido
jams menciona
la
(significaciones
sociales
identitaria, perece. Por eso
imaginacin porque tomar en cuenta la
imaginarias
cristalizadas con
en las
imaginacin
le parece incompatible
el
para sobrevivir se socializa
instituciones
producto
del
"proyecto
de
una
psicologa
cientfica
en
el
marco
de
las
imaginario
social
radical
Pero s se
refiere a la
fantasa
significaciones
socioinstituyente)
para
poderen
reproductiva o combinatoria basada
imaginarias, encarnadas en
sobrevivir.
Pero
la
socializacin
una experiencia de lo real no procesada o
nunca
y prevalecen
las instituciones. El nio
entendida
enes
suacabada
momento
pero que en
los
sueos
y
delirios
despus regresa en forma delas
apenas
nace
no
tiene
representacin. Cuando se enfrenta con la
ninguna significacin social.
fantasa originaria cuyo sustento no es
Lo
que
tiene
son
una fuente real, evita atribuirla a la
representaciones que son
imaginacin radical y atribuye su origen a
enteramente
individuales
la filognesis. La representacin es un
producto de la imaginacin radical del
(mnada
psquica).
Ese
sujeto singular que crea una
sentido individual se tiene
que volver sentido social para poder sobrevivir.
Castoriadis dice que la representacin de la que estoy hablando no es
la representacin de la filosofa moderna que supone una mediacin:
re-presentar. No exista el concepto de representacin antes de la
8

filosofa moderna. Cuando Castoriadis habla de representacin est

hablando de presentacin: la imaginacin hace presente algo que de
otro modo no podra hacerse presente porque le da originariamente
forma. Si fuera representacin en el sentido estricto, yo representara
algo que por s mismo ya tiene una forma.
Las
Lo que est planteando es que la psique es
representaciones
fuente de la imaginacin radical. Si la psique es
son formas que
fuente de la representacin y la representacin
estn investidas
es un producto de la imaginacin radical,
afectivamente y
eso hace que
entonces la psique es imaginacin. La vida
tengan una
subjetiva es la imaginacin radical. Son las
imgenes o las formas las que estn investidas afectivamente. Eso
hace que tengan una valoracin para nosotros.

Freud distingue entre estmulo y pulsin.

Estmulo:

Aportado al organismo desde afuera del organismo (origen

extra-somtico)
Opera de un solo golpe.
Descargado hacia afuera mediante una accin acorde al fin, por
el hecho de que sustrae a la sustancia estimulada de la
influencia del estmulo, alejndola del radio de accin en que
opera el estmulo. Se lo puede despachar mediante una nica
accin adecuada, cuyo tipo ha de discernirse en la huida motriz
ante la fuente del estmulo.

Pulsin

Aportado al organismo desde el interior del organismo (origen

somtico)
No acta como fuerza de choque momentnea, sino siempre
como fuerza constante.
Puesto que no ataca desde afuera sino desde el interior del
propio organismo, una huida motriz de nada puede valer contra
ella. Lo que cancela la necesidad pulsional es la satisfaccin,
que slo puede alcanzarse mediante una modificacin
apropiada a la meta, de la fuente interior del estmulo.

Hallamos la esencia de la pulsin en sus caracteres principales, su

proveniencia de fuentes de estmulo situadas en el interior del
9

organismo, su emergencia como fuerza constante y su incoercibilidad

por acciones de huida motriz. Hallamos la esencia del estmulo en sus
caracteres principales, su proveniencia de fuentes de estmulo
situadas en el exterior del organismo, su emergencia como fuerza de
choque y su cancelacin o disminucin por acciones de huida motriz.
Los estmulos pulsionales que se generan al interior del organismo no
pueden tramitarse mediante este mecanismo de huida motriz.
Plantean exigencias mucho ms elevadas al sistema nervioso y lo
mueven a actividades complejas y encadenadas entre s, que
modifican el mundo exterior lo suficientemente como para que
satisfaga la fuente interior del estmulo. Adems, lo obligan a
renunciar a su propsito ideal de mantener alejados los estmulos,
puesto que producen un flujo continuado e inevitable de estos.
Algunos trminos que se usan en conexin con el concepto de pulsin
son los siguientes: esfuerzo, meta, objeto, fuente. Por esfuerzo de una
pulsin se entiende su factor motor, la suma de fuerza o la medida de
exigencia de trabajo que ella representa para satisfacerla. La meta de
una pulsin es en todos los casos la satisfaccin que slo puede
alcanzarse cancelando el estado de estimulacin en la fuente de la
pulsin. El objeto de la pulsin es aquello en o por
PULSION:
lo cual puede alcanzar su meta y puede ser propio
origen somtico
y presencia en
o ajeno. La fuente de la pulsin se entiende como
la psique a
aquel proceso corporal, interior a un rgano o a una
travs de la
parte del cuerpo, cuyo estmulo es representado en
representacin.
la vida anmica por la pulsin.
Freud propone distinguir entre dos tipos de pulsin: las pulsiones
yoicas o de auto-conservacin y reproduccin y las pulsiones sexuales
o libidinales. Como no es psquica, la pulsin tiene que enviarle a la
psique embajadores que para hacerse entender deben hablar un
lenguaje reconocible y comprensible por lo psquico, por lo que tienen
que presentarse como representaciones.
Las pulsiones en la teora freudiana tienen un origen somtico. A
travs de la representacin, la psique pone en forma a las pulsiones
somticas para que puedan ser satisfechas. La pulsin sexual, que
responde al placer representacional tiene predominio sobre la pulsin
de auto-conservacin y reproduccin, que responde al placer de
rgano.
La imaginacin radical crea formas de la nada pero con algo. Cada
uno de nosotros, en tanto mnada psquica y apenas nacemos
tenemos un mundo propio que no tiene nada que ver con el de al
10

lado. La pregunta que se hace y que procura responder Castoriadis es

cmo hacemos nosotros para que ese mundo propio se vuelva
compartido si la imaginacin crea todo el tiempo representaciones
que no tienen ninguna vinculacin con la conservacin de la vida
biolgica ni con la reproduccin de la especie porque predomina el
placer representacional. Si la representacin individual no es
funcional a la conservacin de la vida y a la reproduccin de la
especie, en relacin a qu es funcional? Es funcional en relacin al
deseo o pulsin yoica o libidinal. La socializacin para Castoriadis es
la ruptura de ese mundo propio y primero que est constituido por
una imaginacin radical libre e individual que es propia de la monada
psquica y la incorporacin/ interiorizacin de los sentidos sociales.

11

La imaginacin radical en el proceso de socializacin incorporar las

significaciones imaginarias sociales a partir de la sublimacin. La
sublimacin es la posibilidad que tiene la psique humana de
satisfacerse no slo con representaciones sino con representaciones
que son socialmente valoradas. La sublimacin es la investidura
afectiva de objetos que son pblica y socialmente valorados, la
posibilidad de encontrar una satisfaccin en el orden de la fantasa
con objetos que son compartidos por otros (objetos que son deseados
por otros). El deseo humano est ligado a los objetos que son
deseados por otros o socialmente valorados. Los objetos socialmente
valorados son en trminos de Castoriadis instituciones o
significaciones imaginarias sociales. La socializacin se da a partir de
la sublimacin porque la psique debe abandonar ese mundo propio y
privado que est dado por la fantasa individual e interiorizar
La socializacin
para Castoriadis
es la
significaciones imaginarias sociales
que son
significaciones
ruptura de ese mundo propio y primero que
socialmente instituidas y por lo tanto, socialmente deseadas y
est constituido por las representaciones
valoradas. A travs de la sublimacin,
la mnada
psquica
se vuelve
individuales
producto
de una imaginacin
un individuo socialmente fabricado
e incorpora
significaciones
radical libre
e individual que
es propia de la
monada
psquica y laoincorporacin/
sociales y debe reprimir sus sentidos
(pulsiones
deseos) La
interiorizacin
de los sentidos
o
sublimacin hace que yo pueda encontrar
satisfaccin
no ensociales
objetos
significaciones imaginarias sociales
que me invento yo mismo, sino en significaciones sociales
cristalizadas en instituciones. Ello se logra a
imaginarias. Esas significacionespartir
sociales
son el imaginario
social
de la sublimacin
como posibilidad
que
instituido. Mediante la fabricacin tiene
social
del individuo,
institucin
la psique
humana dela
satisfacerse
no
slo con representaciones
sinosujeto,
con
de la sociedad se aprovecha de la imaginacin
radical del
representaciones
son socialmente
dejndola por regla general manifestarse
slo en y aque
travs
del sueo,
valoradas. La sublimacin es la investidura
la fantasa, la transgresin, el delirio y la enfermedad. Imagine lo que
afectiva y libidinal de objetos que son pblica
imagine y haga lo que haga, el sujeto
no pensar
ni harinstituciones
ms que lo
y socialmente
valorados:
o
que socialmente es obligatorio pensar
y hacer, excepto
significaciones
imaginariasdurante
sociales. el
la fabricacin
social del individuo,
sueo, la fantasa, la transgresin,Mediante
el delirio
y la enfermedad.
Esa es
la
institucin
de
la
sociedad
se
aprovecha
la vertiente histrico-social del proceso que el psicoanlisis da ende
la imaginacin radical del sujeto, dejndola
llamar represin.
por regla general manifestarse slo en y a
travs del sueo, la fantasa, la transgresin,
facultad o capacidad que pertenece a
el delirio y la enfermedad. Imagine lo que
la psique-soma
imagine y haga(viviente
lo que haga,+el mnada
sujeto no

La imaginacin radical es una

este sujeto singular que es
psquica) y que va a devenir individuo en algn momento gracias al
proceso de socializacin. Este sujeto singular, cuando se enfrenta con
los otros, momento en el que va a empezar el proceso de
socializacin que le permite devenir individuo, su imaginacin radical
de sujeto singular se encuentra con la produccin colectiva de
lenguaje y cultura que ha de interiorizar para devenir individuo. Hay
un proceso de advenimiento de este sujeto singular al lenguaje y a la
cultura. La dimensin social no funciona como sumatoria de las
imaginaciones radicales de cada uno de los sujetos porque tiene una
dinmica propia de la creacin colectiva. Ningn sujeto singular crea

12

por s mismo algo que tenga que ver con la cultura. La cultura
siempre e inevitablemente es una creacin colectiva y como tal tiene
una lgica de funcionamiento colectiva. La capacidad del colectivo
social annimo que es equivalente a lo que para el sujeto singular
llamamos imaginacin radical es el imaginario social radical
instituyente en una dinmica de construccin y de emergencia social
de sus producciones culturales, que son las significaciones
imaginarias sociales.
El imaginario radical social instituyente es una facultad del colectivo
social annimo que crea las significaciones imaginarias sociales
(dimensin imaginaria del colectivo social annimo) que encarnan en
instituciones sociales (dimensin conjuntista-identitaria del colectivo
social annimo) Las significaciones imaginarias sociales y las
instituciones sociales en las que se incorporan se despliegan en dos
dimensiones indisociables: la dimensin conjuntista- identitaria
(lgica) y la dimensin imaginaria.
La dimensin imaginaria opera a
La imaginacin cannica es una
facultad del individuo en tanto que
travs de la lgica magmtica y
mnada viviente de crear formas
de la significacin: un magma de
acordes a su supervivencia y
significaciones
imaginarias
reproduccin como especie (dimensin
sociales.
La
dimensin
conjuntista-identitaria del individuo) La
conjuntista-identitaria opera a
imaginacin radical es una facultad del
individuo en tanto que mnada
travs de la lgica de la
psquica de crear representaciones
determinacin. El magma de
desfuncionalizadas en las que prima el
significaciones
imaginarias
placer representacional por sobre el
sociales es indeterminado, pero
placer de rgano (dimensin
junto a l hay una esfera o
imaginaria del individuo)
dimensin de la determinacin,
El imaginario radical social instituyente
sin la cual no sera posible la
es una facultad del colectivo social
vida en sociedad. La esfera de la
annimo que crea las significaciones
determinacin est constituida
imaginarias sociales (dimensin
imaginaria del colectivo social
por las instituciones. No sera
annimo) que encarnan en
posible la vida en sociedad sin
instituciones sociales (dimensin
alguna forma de determinacin.
conjuntista-identitaria del colectivo
Lo que no quiere decir que esa
social annimo) Las significaciones
forma de determinacin sea
imaginarias sociales y las instituciones
sociales en las que se incorporan se
eterna. Las instituciones no son
eternas sino dinmicas y cambiantes. En el terreno de las
determinaciones (instituciones) hay cambios de significacin. A esta
esfera de las determinaciones (instituciones) Castoriadis la llama
dominio conjuntista-identitario.
13

Es imposible la existencia de una sociedad en una dimensin

imaginaria solamente. La sociedad tiene una dimensin imaginaria y
una dimensin conjuntista-identitaria. Esta dimensin de lo
determinado o conjuntista-identitario surge como determinacin de la
esfera de lo magmtico. Pero nunca puedo reconstruir la dimensin
magmtica como sumatoria de las distintas dimensiones conjuntistasidentitarias. Lo magmtico excede y no es producto de la realidad de
todas las dimensiones conjuntistas-identitarias.
La dimensin conjuntista - identitaria opera a travs de la lgica de la
determinacin. La exigencia consiste en que todo lo concebible est
sometido a la determinacin y las implicaciones o consecuencias que
de ello se siguen. La determinacin no tiene que ser lo propio del ser,
sino el resultado de una operatoria o de un procedimiento que es la
operatoria o procedimiento de esa potencia instituyente del
imaginario radical instituyente. Ms all de si el resultado de esa
operacin es una determinacin, tiene que conservar esa potencia
instituyente. Todo lo determinado es el resultado de la potencia del
imaginario radical instituyente, pero si eso determinado ya qued
determinado de una vez y para siempre, esa potencia creadora de la
imaginacin se agota y ya no hay manera de que se vuelvan a
determinar (crear) nuevas cosas. Algo determinado tiene propiedades
distintivas
que
posibilitan
que
La
dimensin
de
lo
determinado
tenga
una
identidad y que
o conjuntista-identitario
pueda
ser
segregado
en
(instituciones) surge como
conjuntos.
Algo
est determinado
determinacin de la dimensin
u organizado de
acuerdo a una
de lo indeterminado o
imaginario
(magma
de
dimensin
conjuntistasignificaciones imaginarias
identitaria cuando
se
establece
sociales) a partir del imaginario
socialmente
una
relacin
radical social instituyente. Lo
particular
y
determinada
instituido no ha de cristalizar en
formas atemporales, aentre
dos
elementos que se
histricas
y
determinadas
para
distinguen entre si
y
que
se
siempre, que agoten la
distinguen del resto
de los elementos.
La determinacin sera el establecimiento social de relaciones biunvocas entre elementos distintos y definidos. Por ejemplo, al decir
que el hombre es un ser racional, se establece una determinacin
entre dos elementos que se distinguen: el hombre no es planta, ni
cosa, ni animal y racional no es pasional ni espiritual Al establecer
una relacin entre hombre y racional determino un sentido posible
entre tantos otros.

14

La lgica que opera en la dimensin imaginaria es la del magma a

travs de la significacin. El magma opera a travs de indefinidos
ases de significacin y es el modo en que opera esa potencia
generadora
de
formas
o
El magma opera a travs de
significaciones
socio-imaginarias.
indefinidos ases de significacin.
La determinacin extrae uno de
La determinacin extrae uno de
esos ases asociando
esos
ases
asociando
significaciones. De todos los ases
significaciones. De todos los ases
de significacin posibles que se
de significacin posibles que se
cruzan en el magma de
cruzan
en
el
magma
de
significaciones sociales se extrae
significaciones sociales se extrae
uno y se establece una
determinacin momentnea que
uno
y
se
establece
una
cristaliza en una institucin. Las
determinacin momentnea. Un
significaciones no estn ligadas por
magma es aquello de lo cual se
razones necesarias ni suficientes,
puede extraer (o en lo cual se
puede construir) organizaciones conjuntistas-identitarias en cantidad
indefinida, pero que jams puede ser reconstruido por composicin
conjuntista de esas organizaciones. En la dimensin imaginaria la
existencia es la significacin. Toda significacin remite a un nmero
indefinido de otras significaciones. Las significaciones no estn
ligadas por razones necesarias ni suficientes, sino que la remisin de
unas a otras es arbitraria y socialmente instituida.
Para que la sociedad pueda crearse y recrearse necesariamente tiene
que haber una dimensin propiamente imaginaria, porque es la
dimensin en donde se da la creacin de formas y de nuevas formas.
Pero no podemos vivir en la creacin absoluta. La sociedad necesita
de la dimensin conjuntista-identitaria, al interior de la cual existe la
determinacin. La definicin provisoria de un sentido tiene que ver
con el modo indisociable en el que operan las dos dimensiones. Puedo
definir provisionalmente o conjuntista-identitariamente un sentido y
ese sentido puede ser el predominante en un momento dado. Pero
como las dos dimensiones operan en simultneo, la dimensin
magmtica contina operando y no se anulan todas las dems
significaciones posibles. Tomemos para el caso la institucin mujer. No
mucho tiempo atrs, mujer era sinnimo de madre y esposa y una
mujer sin marido e hijos era una mujer incompleta. La significacin
socio-imaginaria de mujer ha cambiado actualmente y se agrega la
dimensin profesional. Esto tiene que ver con la potencia imaginante
de una sociedad y con condiciones sociales al interior de esa
sociedad. Tomemos para el caso la institucin de la muerte. Para la
ciencia, la muerte es el fin de la vida que es finita y es para siempre.
Ocurre cuando el corazn deja de latir y el cerebro deja de funcionar.
El individuo no existe ms en el mundo. Para la religin, a la muerte
15

sigue la reencarnacin o la resurreccin y la promesa de la vida

eterna.
En el magma de significaciones imaginarias sociales existen todos los
posibles. Cada sociedad extrae un posible entre tantos otros y lo
determina a travs de la dimensin conjuntista-identitaria, establece
una relacin y la cristaliza. Esa significacin socio-imaginaria encarna
en una institucin. Pero el resto de los posibles est en constante
movimiento y latencia.

La sociedad necesita de la
dimensin conjuntista-identitaria, al
interior de la cual existe la
determinacin. Pero no podemos
vivir en la creacin absoluta. Para
que la sociedad pueda crearse y
recrearse necesariamente tiene que
haber una dimensin propiamente
imaginaria, porque es la dimensin
en donde se da la creacin de
formas y de nuevas formas. Puedo
definir provisionalmente o
conjuntista-identitariamente un
sentido y ese sentido puede ser el
predominante en un momento dado.
Pero como las dos dimensiones
operan en simultneo, la dimensin

16

Castoriadis sostiene que la imaginacin crea de la nada y lo que

quiere decir con esto es que lo que es creado no estaba determinado
antes de que fuera creado. La imaginacin crea de la nada, pero eso
no quiere decir que cree sin nada ni en nada. Se necesita de las
posibilidades del magma y de las condiciones coyunturales (sociales,
econmicas, polticas) para que algo pueda ser creado. La
imaginacin crea sobre los posibles del magma de significaciones
imaginarias sociales. Adems, toda significacin emerge de las
significaciones anteriores y de las condiciones coyunturales que la
hacen posible. No existe Repblica y Estado Moderno sin Monarqua
Absoluta y sin las condiciones (ideales y materiales) que llevaron a la
Revolucin Francesa. Por otra
El imaginario crea de la nada porque
parte, las significaciones sociola forma resultante no estaba
imaginarias tienen un primer
determinada antes de que fuera
creada. Pero el imaginario crea a
estrato natural que es ineludible.
partir de las condiciones de
Una sociedad puede instituir
posibilidad que ofrecen el magma y
significaciones
de
modo
las condiciones coyunturales
arbitrario, pero necesariamente
(sociales, econmicas, polticas) para
que algo pueda ser creado. En el
hay cuestiones naturales que
magma de significaciones
estn ah de las cuales la
imaginarias sociales existen todos los
significacin
no
puede
posibles. Cada sociedad extrae un
deshacerse. Es en el modo en
posible entre tantos otros y lo
que cada sociedad significa ese
determina a travs de la dimensin
conjuntista-identitaria, establece una
primer dato natural a partir de la
relacin y la cristaliza. Esa
imaginacin donde se encuentra
la creacin socio-imaginaria. Es un hecho ineludible que hay mujeres
y que nos vamos a morir, pero el modo en que se concibe la mujer y
la muerte ha variado histricamente y entre distintas cosmovisiones.
Lo imaginario y lo conjuntista-identitario son dos dimensiones que se
reflejan en las instituciones y en el lenguaje. Pero no estamos
poniendo lo imaginario como lo arbitrario y lo conjuntista-identitario
como lo necesario. Las dos dimensiones son arbitrarias en el sentido
de que son creaciones, pero una es determinada y la otra es
indeterminada. En el lenguaje, la dimensin conjuntista-identitaria es
el cdigo y la dimensin imaginaria es el uso de la lengua.
La lengua es un haz de remisiones a partir y alrededor de un trmino
y este haz de remisiones est abierto porque posee una existencia
magmtica. En tanto magma, las significaciones de la lengua no son
elementos de un conjunto sometido a la determinidad como modo y
criterio de ser. Un trmino puede ser determinado y remitrselo a una
significacin pero tal determinacin no es absoluta y no agota el
17

trmino que est abierto a una serie de determinaciones sucesivas.

Tenemos referencia identitaria, que es un punto dentro de una red de
referencias identitarias, que cobra existencia en el magma de las
significaciones. El cdigo, en tanto sistema de relaciones identitarias
determinadas no agota la significacin
La existencia magmtica de
plena de la lengua, en tanto magma. Es
la
lengua se refiere al haz de
esencial que la lengua suministre siempre
remisones de significacin a
la posibilidad de tratar las significaciones
partir y alrededor de un
de las que es portadora, como un
trmino. El haz de
conjunto
formado
por
trminos
remisiones de significacin
est abierto a la
determinados y discernibles, cada uno de
determinacin.
Un trmino
ellos idntico a s mismo y distinto de
puede ser determinado y
todos los dems, separables y separados.
remitrselo a una
Tambin es esencial que la lengua
significacin pero tal
suministre siempre la posibilidad de que
determinacin no es
absoluta y no agota el
emerjan nuevos trminos y que se
trmino que est abierto a
redefinan las relaciones entre los
una serie de
trminos existentes. El lenguaje no puede
determinaciones sucesivas.
ser nicamente cdigo, pues lleva
consigo de modo insoslayable una dimensin imaginaria referida al
magma de las significaciones y en este sentido es siempre es tambin
lengua. No hay referente unvoco de las significaciones ciudadano,
justicia, mercanca, dinero, capital.
Lo que mantiene unida una sociedad y constituye aquello que
diferencia a una sociedad de otra son las instituciones, que
Castoriadis da en llamar la institucin de la sociedad como un todo.
Las instituciones son normas, valores, lenguaje, herramientas,
procedimientos, mtodos de hacer frente a las cosas y de hacer las
cosas. La institucin de la sociedad est conformada por mltiples
instituciones particulares que forman un todo coherente y que
funcionan como un todo coherente. La institucin de la sociedad
produce individuos, quienes no solo son capaces de reproducir la
institucin, sino que adems estn obligados a reproducir la
institucin. Un individuo socialmente fabricado es aquel que una vez
socializado reproduce las instituciones de la sociedad sin necesidad
de que lo obliguen ni lo convenzan, al punto que las naturaliza. Lo
que hace que las instituciones se mantengan o se conserven, que
instituciones nuevas aparezcan o que instituciones existentes dejen
de existir, es el magma de significaciones sociales imaginarias, en
estado de movimiento y latencia permenente.

18

Las significaciones orientan y dirigen toda la vida de la sociedad

considerada y a los individuos concretos que corporalmente la
constituyen. La urdimbre compleja de significaciones que orientan y
dirigen toda la vida de la sociedad considerada y a los individuos
concretos que corporalmente la constituyen es lo que Castoriadis da
en llamar magma de significaciones imaginarias sociales que cobran
cuerpo en la institucin de la sociedad. Las significaciones
imaginarias sociales estn dadas por creacin. Son imaginarias
porque no corresponden a elementos racionales o reales. Son sociales
porque solo existen estando instituidas por la sociedad y siendo
objeto de participacin de un ente colectivo impersonal y annimo.

19

Si las sociedades son capaces de construir sus propias significaciones

socio-imaginarias y cada sociedad se define en funcin del conjunto
de significaciones socio-imaginarias que crea, si la vida social es una
auto-creacin, uno debera indagar qu pasa en las sociedades con el
modo en que los hombres que viven en ella consideran sus propios
productos. Los hombres crean ellos mismos sus propias
significaciones socio-imaginarias. Toda realidad social es una autocreacin, lo sepan o no lo sepan los hombres. Las sociedades
heternomas son aquellas en las que los principios, valores, leyes,
normas y significaciones son dados de una vez para siempre. Ni los
individuos ni la sociedad tienen posibilidad alguna de obrar sobre
ellos. El carcter indiscutido e indiscutible de tales principios, valores,
leyes, normas y significaciones, est
Las sociedades heternomas
garantizado institucionalmente por la
son aquellas en las que las
representacin instituida de una fuente,
significaciones e
fundamento o garanta extra social. Tal
instituciones son dadas de
es el caso de las sociedades primitivas,
una vez para siempre. No
religiosas y totalitarias. A pesar de que
son conscientes de que toda
realidad social es una autola realidad social es auto-creacin, los
creacion
y consideran que la
hombres consideran que una fuente
garanta est dada por un
externa instituye toda significacin y
fundamento extra-social. Las
toda institucin -Dios, la naturaleza, la
sociedades autnomas son
razn ilustrada, la tecnologa- siendo
conscientes de que tanto las
significaciones como las
stas incuestionables. Las sociedades
instituciones son producto de
autnomas son las que asumen que
la auto-creacin y estn
crean
su
propio
mundo
de
significaciones socio-imaginarias e instituciones y por lo tanto
cuestionan las significaciones imaginarias sociales e instituciones y
estn abiertas al cambio. Se reconocen como hacedoras de su propia
historia y no que la historia venga determinada desde afuera. En esto
consiste la apuesta poltica de Castoriadis. La sociedad, ya sea como
instituyente, ya sea como instituida, es intrnsecamente historia, es
decir, auto-creacin. La sociedad instituida no se opone a la sociedad
instituyente como un producto muerto a una actividad que le ha dado
existencia, sino que representa la fijeza/estabilidad relativa y
transitoria de las formas/figuras instituidas.
Pero l va ms all y sostiene que para que haya autonoma a nivel
social, primero debe haberla a nivel individual. La autonoma a nivel
individual tiene que ver con el acceso al inconsciente, es decir, con
como poder acceder a esas instancias inconscientes que escapan al
dominio consciente. La posibilidad de lograr la autonoma individual a
partir del descubrimiento de los mecanismos inconscientes sobre los
20

que no tengo gobierno pero que me gobiernan a m. Si yo no puedo

explicar las causas conscientes de mis propios comportamientos y
entender el sentido de lo que hago y porqu lo hago, no me ser
posible alcanzar la autonoma a nivel social.

21