Vous êtes sur la page 1sur 97

WUNSCH 14

BULLETIN INTERNATIONAL DE
LCOLE DE PSYCHANALYSE DES FORUMS DU CHAMP LACANIEN
dcembre 2014

Wunsch n14

WUNSCH
Numro 14, dcembre 2014
IV JOURNEE
INTERNATIONALE DE LEPFCL
Paris, 2014.

Bulletin international de
lcole de Psychanalyse des Forums du Champ lacanien

ditorial
Avec ce numro 14 de Wunsch, le CAOE et le CIG 2012-2014 dont il mane, adressent
notre communaut le tmoignage du travail qui se poursuit dans notre cole autour de son
exprience.
Cette exprience est celle dune cole de psychanalyse. Et nous savons que celle-ci est
loin dtre triviale dans lhistoire de la psychanalyse qui, dans sa grande majorit, a plutt fait le
choix de linstitution et du groupe contre lcole justement.
Cette exprience dcole est par ailleurs centre elle-mme sur cette exprience
originale et radicale, initie par Lacan, celle de la passe. Exprience qui conjoint et articule les
deux inventions institutionnelles de Lacan : le cartel et la procdure de la passe.
Il se trouve que ces inventions, ce legs de Lacan, nous le partageons avec dautres.
Mais en avons-nous, la mme lecture, la mme exprience et le mme usage ? Cest pour
rpondre, entre autres, ces questions, que notre IVme Rencontre internationale dcole du 25
juillet 2014, qui sest tenue Paris la veille du VIIIme Rendez-vous international de lIFEPFCL, sest donn comme thme : Notre exprience dcole .
La premire partie de ce numro est consacre aux textes prsents, loccasion de
cette journe, par des collgues qui, un titre ou un autre, ont fait vivre cette exprience :
AE, passeurs, membres des cartels de la passe de diffrents CIG. On lira notamment avec
intrt les textes de deux des AE nomms au cours du mandat du CIG 2012-2014, Nadine
Natali-Cordova et Jorge Ivan Escobar, ceux de deux passeurs, Anastasia Tzavidopoulou, ainsi
que les contributions de Jacques Adam, de Florencia Farias et de Colette Soler.
Mais ce numro porte aussi le tmoignage du travail qui sest accompli de 2012 2014
au sein de notre cole autour de lexprience de la passe. Ces travaux regroupent ceux des
Cartels eux-mmes, des textes rdigs individuellement par des membres des cartels que ce
soit sous la forme de tmoignages (Lydie Grandet, Ramon Miralpeix, Cora Aguerre, etc.), de
rflexions (Bernard Nomin, Silvia Migdalek, Beatriz Zuluaga), ou de textes doctrinaux (
David Bernard, Michel Bousseyroux) mais galement ceux dAE ici, en loccurrence la
2

Wunsch n14

contribution de Pedro Pablo Aravelo et de passeurs (Monica Palacio, Alejandra Noguera,


Natacha Vellut, Cibele Barbar).
Puissent ces textes en appeler dautres, sous la forme de rpliques et de nouvelles
laborations afin que la passe continue assurer, au sein de notre communaut, sa fonction de
cause du dsir dcole.
Sidi Askofar
(pour le CAOE 2010-2012)

Wunsch n14

Notre exprience
dcole
Sidi ASKOFAR (France)

Overture
Permettez-moi, chers collgues, de rserver mes premires penses celle dont je ne
suis ce matin que le porte-voix, notre amie Mato, Maria Vitoria Bittencourt, secrtaire du CIG
pour lAL, retenue Rio pour des raisons familiales.
Mato se faisait une joie douvrir cette Journe, et tenait tout dabord vous remercier
tous de votre prsence et de votre participation, et en particulier ceux qui sont venus de loin,
qui ont travers mers et ocans pour participer cette Journe et la manifestation laquelle
elle sadosse : le Rendez-vous international de lInternationale des Forums du Champ
Lacanien.
Avant ce Rendez-vous international dont les travaux dbuteront demain, nous
consacrerons cette Journe dcole justement Notre exprience dcole.
Vous laurez remarqu, chaque mot compte.
Il va sagir de parler, dchanger et de travailler autour de lexprience, i.e pas des
sentiments, des intuitions, des opinions, de la doctrine voire de la thorie.
Mais il ne sagit pas de nimporte quelle exprience. Il ne sagit pas de lexprience dun
seul ou de celle confine dans le colloque singulier, le lien social qui unit un analysant et un
analyste.
Il sagit de lexprience de lcole. Mais l aussi, pas de nimporte quelle cole, de la
ntre, de celle quensemble nous avons construite dans le souci de rester fidle et de donner
une suite qui vaille ce que Lacan a conu, labor et offert son cole, celle dans laquelle il
enseignait et formait des analystes.
Ce terme dexprience, bien sr, peut sentendre en plus dun sens.
Ce nest sans doute pas au sens pjoratif et moqu par Lacan notamment dans sa
Confrence Genve sur le symptme qui met laccent le nombre dannes, la bouteille ,
celui dont se prvalent les anciens pour ne pas avoir sexpliquer et dire le pourquoi de
ce quils font ou disent. Difficile dailleurs pour nous parce que malgr notre ge moyen, nous
restons nanmoins une jeune cole !
Ce nest bien sr pas non plus, est-il besoin de le dire, au sens dune exprimentation.
Je ne poursuivrai pas plus avant. Je dirais juste que ce terme dexprience, applique
une cole, et avec lui celui de garantie, tait l ds le dpart, ds les premiers mots de la
premire version de la Proposition du 9 octobre 1967 . Je ne peux rsister au plaisir de
vous les rappeler :
Il sagit de fonder dans un statut assez durable pour tre soumis lexprience, les
garanties dont notre cole pourra autoriser de sa formation un psychanalyste et ds lors en
rpondre.
Pour introduire mes propositions, il y a dj mon acte de fondation et le prambule de
lannuaire. Lautonomie de linitiative du psychanalyste y est pose en un principe qui ne
saurait souffrir chez nous de retour.
4

Wunsch n14

Lcole peut tmoigner que le psychanalyste en cette initiative apporte une garantie de
formation suffisante.
Elle peut aussi constituer le milieu dexprience et de critique qui tablisse voire
soutienne les conditions des garanties les meilleures.
Elle le peut et donc elle le doit, puisqucole, elle ne lest pas seulement au sens o elle
distribue un enseignement, mais o elle instaure entre ses membres une communaut
dexprience, dont le cur est donn par lexprience des praticiens.
vrai dire, son enseignement mme na de fin que dapporter cette exprience la
correction, cette communaut la discipline do se promeut la question thorique par
exemple, de situer la psychanalyse au regard de la science .1
Cette exprience au carr, si je puis dire, Lacan na pas seulement conu sa logique, sa
procdure et les conditions de son effectuation ; il y a galement particip, la suivi,
accompagn et ce jusqu son fameux verdict sur son chec dans son cole.
Puis il y eut la relve par ceux qui l aiment encore avec la contre-exprience
laquelle une partie de cette assemble, donc de notre cole, a particip.
Enfin, pour ce qui nous intresse ici aujourdhui, il y a eu la passe dans notre cole, lcole de
psychanalyse des Forums du Champ Lacanien.
Il va sagir donc, au cours de cette Journe, de faire le point sur cette exprience ntre.
Mme si elle nest pas trs ancienne, on peut dire quelle ne date pas dhier. Cette relative
jeunesse fait que nous pouvons bnficier des contributions de la plupart de ceux qui y ont
particip : des membres du premier CIG des passeurs encore en fonction et aux AE
rcemment nomms. La passe est partie intgrante dune exprience collective qui est celle de
dcole. Exprience dont Lacan disait en 1964 qu aucun appareil doctrinal, et notamment le
ntre, si propice quil puisse tre la direction du travail, ne peut prjuger des conclusions qui
en seront le reste .2
Il convient ds lors que lcole, travers tous ceux quelle a investie de fonctions dans
la procdure, se saisisse de lexprience pour la penser et pour tmoigner des incidences de
cette exprience qui ne se rsume pas des nominations sur notre manire de pratiquer la
psychanalyse : de lentre la sortie.
Do lorganisation de cette journe en 3 grandes squences.
La premire squence sintitule : Quavons-nous appris de notre exprience
dcole ?
Il y sera question de la passe et de ses fonctions, bien sr, mais aussi de lcole, des
cartels quen est-il du cartel aujourdhui ? -, des effets dcole et de lacte psychanalytique.
La deuxime squence portera sur Notre exprience de la passe . O il sera
essentiellement question de tmoignages et denseignements tirs de cette exprience par des
passeurs et par les 2 A.E. nomms en dcembre dernier. En effet, il nous a sembl que les
cartels de la passe doivent seffacer, sur lindit de la clinique, devant les AE quils ont fait le
pari de nommer cette fonction.
Enfin, la troisime squence renoue avec les fondements qui ont conduit Lacan
formuler ce qui sinfre de son enseignement, savoir : lautonomie de linitiative du
psychanalyste .
Nous sommes en 2014 : voil donc 50 ans que Lacan signait le 21 juin 1964 lActe
de fondation de son cole, texte dans lequel il nonait ce qui annonait la formule qui allait
faire flors : Lanalyste ne sautorise que de lui-mme , et qui ne date quant elle que de la
seconde version de la Proposition du 9 octobre sur le psychanalyste de lcole .3
J. Lacan, Proposition du 9 octobre 1967. Premire version , Analytica, vol. 8, avril 1978, p. 5
J. Lacan, Acte de fondation . In : Autres crits, Seuil, 2001, p. 236.
3
J. Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 . In : Autres crits, Seuil, 2001, p. 243.
1
2

Wunsch n14

Que peut-on dire et surtout, quel appui pouvons-nous prendre sur cet nonc pour
penser la question du psychanalyste de notre cole. Comme vous le voyez, la journe sera
riche de questions et, jose esprer, dapports, de contributions. Je vous remercie et jappelle
la tribune les collgues en charge de lanimation de la premire squence de cette matine. Jai
nomm : Silvia Migdalek, Bernard Nomin et Carmen Gallano, ainsi que les intervenants :
Sandra Berta, Ana Martinez, Beatriz Zuluaga et Sol Aparicio.

Wunsch n14

PREMIERE SEQUENCE

Quavons nous appris de notre


exprience dEcole ?
Sandra BERTA (Brsil)

Effet dEcole, assumer le risque par


lacte psychanalytique

Rflexion sur la fonction du Secrtariat de la


passe
Es el viaje a la semilla, al lmite de todos los idiomas.
(Cest le voyage la semence, la limite de toutes les langues).
Antonio Lucas, Tiempo de fondo (Temps de fond).

Si lcole est le lieu o chaque analyste peut disposer de son rapport avec lacte
analytique et o il est amen rflchir sur la spcificit de la clinique psychanalytique, ce que
jappelle ici leffet dcole est prcisment un questionnement permanent sur cette
disposition. Leffet dcole focalise la question de la soutenance du pouvoir dispos de .
Ceci ne va pas sans risque, si nous considrons ce mot risque (risco) dans le double sens
quil a en Portugais : encourir, prendre un risque et tracer (tracer en coupant, en tranchant, en
divisant).
En mettant en perspective le risque de lacte, le moment lectif, par lequel Lacan
dsigne le passage du psychanalysant au psychanalyste, le rel en jeu dans lacte, ainsi que ses
effets sont au centre du dbat de lcole (celle que Lacan a fonde et la ntre). Moment/Temps
lectif tre authentifi (vrifi). Et je considre que cela ne se rfre pas seulement la passe,
sinon celle que nous assumons, chaque fois, quand nous faisons cole, mais aussi lorsque
nous construisons et soutenons une communaut dexprience et de travail critique, en
psychanalyse.
Le dsir de lanalyste, dont lacte psychanalytique est le fidle tmoin, ratifie le rel de
lexprience. Cest pour cette raison que, dans ses laborations autour de lacte, Lacan se
demande: Quelle est lessence de ce qui du psychanalyste en tant quoprant est acte ? Quelle
est sa part dans le jeu4 . Cette question implique une rponse allusive par le paradoxe de lacte
psychanalytique5. Ce paradoxe dmontre que, si lanalyste est ce qui se produit dans ce passage
de psychanalysant psychanalyste, le dsir de lanalyste est ce qui a permis cette production.
Le dsir de lanalyste produit ce Il y a du psychanalyste. La question qui se pose, dans la
passe, est de savoir comment tmoigner de ce du , dimension de lacte, souleve par Lacan
dans les termes suivants : () o au terme de lanalyse, vient le psychanalyste, par lopration
du psychanalysant, opration quil a autorise en quelque sorte sachant quel est son terme, et
opration dont il sinstitue lui-mme, vous ai-je dit, tre laboutissant, malgr, si lon peut dire,
4
5

J. Lacan (1967-1968), Le Sminaire, livre XV: Lacte psychanalytique. Leon du 22 novembre 1967.
J. Lacan (1968-1969), Le Sminaire livre XVI: Dun Autre lautre. Paris: Seuil, 2006, p. 341-354.

Wunsch n14

le savoir quil a de ce quil en est de ce terme. Ici louverture reste si lon peut dire bante, de
comment peut soprer ce saut, ou encore comme je lai fait dans un texte qui tait un texte de
proposition, dexplorer ce quil en est de ce saut que jai appel la passe 6.
Comment pourrions-nous nous accoutumer lacte sans y promouvoir sa propre
ngation ? Cette question se pose galement pour la Passe ! Le dsir de lanalyste, lacte et la
passe sont chaque fois indits, cest pour cela quils exigent un travail de transmission.
Lors de la Conference dans le Massachusets (1975), Lacan insiste sur cette question: comment
quelquun, aprs une exprience analytique, pouvait-il se mettre en situation dtre analyste ? 7.
Bien, nous avons la passe comme un dispositif pour recueillir pas tant la dimension de
lacte mais surtout de ce dont elle est tmoin: le dsir de lanalyste, par dfinition non
prdicable. Cest la raison pour laquelle, depuis la Proposition de lcole, Lacan avertissait que
lacte ne se mesure que par ses consquences (6 dcembre 1967, Lacan). Colette Soler nous le
rappelle en 2009, lors de la Premire Rencontre International de lcole, Buenos Aires8.
Il ny a pas comment entrer dans la routine sans entrer dans limposture. Cest
pourquoi, depuis longtemps, je me pose cette question: dans lcole, en ce qui concerne le
tmoignage du passant via le passeur, le fait de reconnatre les consquences de lacte, revientil seul au Cartel de la Passe? Oui, dans un sens stricte. Toutefois pour recueillir ces
consquences, chaque pice du dispositif de la Passe, et le passeur en particulier, est remise en
question.
Il n y a rien dutopique en cela. Il y a une cole qui existera ou pas... Cest un
pari... 9
Jai t tente de poser la question: sommes nous la hauteur de ce pari? Au fur et
mesure que jcrivais, je me disais: le problme nest pas dtre la hauteur du pari mais de le
soutenir. Notre cole nous rend cela selon ses principes, orients comme ils le sont par lthique
de la psychanalyse. Une thique sans tiquette par laquelle on pourrait attester lacte
psychanalytique prenant en considration les paradoxes de la logique prsents dans la
trasmission : pouvoir, en le disant, attester de limpossible dire.
Je comprends que, avec les passes et les impasses, dans notre cole, ceci ne cesse
dtre en dbat, cest pourquoi nous pouvons distinguer un effet symptomatique de la
question sur la passe. Ainsi, si la cause de lcole est relle, la question sur lcole est de
lordre du ncessaire, elle nous fait symptome. Et il est bon quil en soit ainsi car cela montre
que notre objectif nest pas dentrer en accord, mais bien de dbattre, partir de notre
exprience. Quand je partage avec des collgues des questions sur la passe, je prends ces
questions avec moi. Souvent, je me surprends recueillir des petits bouts de nos dbats quand
je reois mes patients.
Cela me mne penser que les principes qui soutiennent notre pari de lcole
sorientent par la cause de ce quopre en elle du dsir de lanalyste, de lacte analytique et de sa
possibilit de transmission. Cest parce que nous sommes concerns par ces questions que
nous pouvons contribuer lcole. Je ne vois pas comment nous le ferions autrement.
Disposer de lacte analytique est ce qui agence le faire cole , en maintenant la structure
moebienne entre lintention et lextension.

6 J.

Lacan. (1967-1968). Le Sminaire, livre XV: L'acte psychanalytique. Leon du 21 fvrier 1968.
J. Lacan. Confrences dans les universits nord-amricaines : le 2 Dcembre 1975 au Massachusetts Institute of
Technology, parue dans Scilicet, 1975, n 6-7, pp. 53-63.
8 C. Soler. Les conditions de lacte, comment les reconnatre ? In : Wunsch n8, Mars 2010, p. 20-23.
9 J. Lacan (1967). Um procdure pour la passe 09/10/1967. Ornicar?, n 37, avril-juin 1986, p.7-12.
7

Wunsch n14

Et chaque fois, lexprience de lcole (Cartel et Passe) est indite, pas-toute, non
universalisable, donc, elle nous rappelle ce que Lacan a dit, en 1980, du mal-entendu : si nous
croyons quil est possible den rvler tout, nous nous retrouverons face limpossible. Nous
sommes donc avertis que les effets dcole, effets de Rel, se nouent avec ceux de lImaginaire
et du Symbolique. Bon, parfois les uns ou les autres sont prpondrants. En temps dinflation
imaginaire et des narcissismes des petites diffrences nous pouvons dire, en rfrence au
nouage RSI, que lImaginaire enveloppe le Rel et le Symbolique. Je pense quil existe toujours la
possibilt que le Rel sabote cette enveloppement condition de compter sur lopration
symbolique de la coupure (risquer et couper), de sorte que nous pouvons ne pas rpondre par
la voie des manifestations de lacte (acting out et passage lacte), mais par la perspective de
lacte psychanalytique en question, cest--dire, par sa disposition. Sabotage du rel dont on
sait la condition den tre la dupe. Il y a lieu de rappeler que quand Lacan se rfre tre la dupe,
cest linconscient comme ensemble ouvert et Rel qui est voqu.
Dans notre cole, nous nous sommes confronts de nombreux dbats sur le Cartel
et sur la Passe. Nous avons rflchi, dbattu, nous avons crit sur les diffrents recoins de ces
dispositifs. Il est maintenant possible que japporte ici quelques rflexions et laborations
cause comme je le suis par mon exprience du Secrtariat de la Passe. Jai particip la
CLEAG de lEPFCL-Brsil (Comission Locale pistmique et de Garantie) dans les annes
2013-2014. Je voudrais dire que ce que jcris ici est le fruit du travail intense que jai effectu
avec mes collgues de la CLEAG et de la CIG (Comission International de la Garantie).
Toutefois jassume personnellement la considration de ce que je vais dbattre, considration
issue de mon exprience dans les entretiens du Secrtariat qui accueille les demandes de la
Passe. Ces demandes sont celles mises pour entrer dans le dispositif de la Passe.
En coutant mes collgues, je me suis pos une question. Il me semble quil sagit
dune question qui a contenu de brefs commentaires dans ses rponses. Commentaires prcis
dailleurs, que jai extraits des lectures de Wunsch et den avoir entendu lors des diffrentes
Journes et Rencontres de la EPFCL. Mais comme il sagit de questions qui retournent, avec
lexprience, jassume le risque et je demande: quattendons-nous de recueillir lentre du
dispositif, considr par certains comme lieu le plus sensible ?
Quelquun qui se sait affect par la destitution subjective peut vouloir transmettre ce
quil a appris de la traverse de son analyse au terme de laquelle la fiction a touch sa propre
limite, en montrant, partir dun mouvement par lenvers, une partie de ce qua t lastuce de
son montage, et transmettre ce qua t pour lui le fait de se heurter linsu, en particulier au
trou dans le savoir, en layant dduit logiquement ou par pur effet potique, et adresser sa
demande de passe lcole.
En plus de localiser les points cruciaux de cette demande dentre et dentendre les
arguments de la demande, le secrtaire de la Passe devra faire preuve de dlicatesse et ouvrir la
porte du dispositif pour quil y ait une possibilit de laisser passer. Ceci ne peut se faire sans
conditions. Le secrtaire est l pour que celui qui argumente sur les raisons de sa demande
puisse entrevoir une diffrence entre argumentation et tmoignage. Cest pour cette raison
quil incombe au secrtaire de demander au candidat le pourquoi de sa demande de Passe
lcole mais cette demande doit se faire en prenant certaines prcautions lors de son noncer.
A qui se dirige cette demande? Pourquoi quelquun voudrait-il tmoigner de son analyse dans
une cole si ce nest pas pour faire cole aussi par son tmoignage? Tmoignage qui hystorise
sa traverse analytique qui a parfois produit le x du dsir indit. Ce qui se prsente comme une
demande mais qui est un indice de dcision apporte ses complications. Ce qui se demande et
ce qui veut se donner se confondent. La Passe, se demande-t-elle lcole ou se donne-t-elle
lcole? Je pense que le fait que quelquun prenne la dcision de vouloir tmoigner de son
exprience nous situe dans la deuxime option de cette dernire question.
9

Wunsch n14

Ainsi, la dlicatesse daccueillir celui qui est dans ce moment de hte, affect par lacte,
pouss par sa dcision, exige que lon ait un certain art, comme celui des enfants qui essayent
de maintenir des bulles de savon en lair sans les casser... et on rit, bien sr, lorsquon russit
ce quelles ne cessent pas dtre des bulles de savon dans lair !
Accueillir, crditer, prter loreille, hberger une demande en peine une rencontre.
Accueillir par critres. Nous sommes donc avertis quil est possible que celui qui demande,
porte la dcision de dire lcole ce quune analyse a produit avec le plus intime, familier et
trange lui, et, comme en sen sparant radicalement, il sait quil ne sera jamais sans a, l,
mais sans la souffrance avec laquelle il avait hberge jusque l son extimit.
Et oui, peine une rencontre, maximum deux. Alors comment accueillir cette
demande par une coute discrte et prcise ? Ceci semble tre un dfi de laccueil de cette
demande au Secrtariat de la Passe pour que cet accueil nait rien dadministratif. Au fil des
ans, nous avons rflchi, mes collgues de la CLEAG et moi, et nous soutenons cette
orientation dans la fonction du secrtariat, nos contacts et nos conversations avec les
membres de CIG et avec les AME, et au moment de prendre soin de la liste des passeurs
aussi.
Nous savons quil incombe au passeur de recueillir le tmoignage, Lacan a insist sur
ce point. Il est curieux que le mot cueillir (colligere) a la mme racine quaccueillir (acolligere).
Accueillir, du latin acolligere vient de colligere (recueillir, runir et prendre en considration) qui
lui-mme est un driv de legere (lire, obtenir) et aussi du grec legein (parler, dire, relater). Cest
drivs linguistiques font certainement rfrence la fonction de ce lui qui est la Passe: le
passeur.
Mais comment penser la porte dentre, lieu sensible, sinon partir de laccueil? Voil
en quoi consiste la fonction du secrtariat, mon avis.
Dans ce cas, je vous propose une expression que ma oriente dans les entretiens :
accueil discret ...pour ouvrir la porte au dispositif.
La racine de discrtion est discretio (sparation, discrmination), discretus (sparer, mettre
part), discernere (voir, distinguer) cernere (sparer). Ce qui a peut-tre attir mon attention dans
cette brve recherche tymlogique du mot description est sa racine indo-europenne Krei do
vient le mot cribrum (tamis) do vient le mot ridlle (enigme, mystre) mais aussi sieve
(passoire). Oui, le passeur mrite ce discernement, dans le sens de cette drivation linguistique,
et celle-ci est dj installe lentre du dispositif.
Accueil discret. Il incombe au secrtariat daccueillir et de discerner largument de la
demande, en tamisant argument du tmoignage. Il se doit davoir lintention de ne pas cueillir
le tmoignage mais bien largument de la demande ! Il serait trs facile de drapper si il ny
avait pas ce discernement. Il est possible que cette sparation obtienne un rsultat : que
largument se spare du tmoignage. Il est bon de rappeler que pour Walter Benjamin, le
tmoignage a besoin de lexprience. Jinsiste : accueil discret pour sparer argument et
tmoignage. Ceci pour que largument sur la demande de Passe du candidat demande
postrieure loffre de la Passe de lcole soit ce qui se rcueille dans le secrtariat et que le
tmoignage soit ce quil advienne du travail avec les passeurs, et de ceux-ci avec le Cartel de la
Passe. Lacan est prcis : le passeur a pour tche de recueillir le tmoignage, le Cartel, celle de la
nomination.
Il y a quelque chose qui rsonne dans le travail ponctuel de lentretien du secrtariat
pour qui sadresse lcole pour faire la Passe. Je te demande de refuser ce que je toffre
parce que ce nest pas a , et nous savons que ce ce nest pas a peut tre compris comme
le lieu de la parole dans les noncs des nvross, mais a peut tre aussi un lieu dans lequel et
partir duquel il faut inventer. tre scient de ceci dans ce travail de secrtariat lentre cre
une disposition qui nest pas administrative, jinsiste. Cette rencontre devrait dailleurs tre
10

Wunsch n14

fugace, ...presque imperceptible. Je crois que cerner la fonction spcifique du secrtariat de la


Passe peut nous aider ne pas octroyer cette fonction une extention qui ne lui revient pas.
Sil en est ainsi, si le secrtaire peut oprer dans ce lieu o il distingue la demande et
spare largument du tmoignage, laccueil discret aura abouti et il pourra ouvrir la porte et
inviter passer. Ainsi, si les conditions sont donnes, le secrtariat pourra dire si cest
possible : cest a votre tour ! . En espagnol et en franais on dit : passez! .
Bon, dans le dispositif, il ny a personne qui ne soit pas affect par la transmission.
Les principes qui nous orientent signalent cela. Et ceci vaut pour quiconque se
propose faire ex-sister lcole. Disposer de lacte psychanalytique pour que loprance10 du
psychanalyste tre compris comme fonction, f(x) soit lagent du travail dcole.
Ceci a t essentiel pour soutenir les diffrentes positions : face laccueil des
indications des AME, les demandes de la Passe, le secrtariat de la liste des passeurs, le travail
sur les cartels et certainement se responsabiliser pour le dbat actuel de notre exprience
dcole.
Pour que nous ayons en prsence lexprience analytique et lexprience dcole, je
pense que la seul boussole dont disposons est dassumer le ris(que)co11 de lacte psychanalytique,
pour en disposer. Cest par lcriture que ce risque [ris(c)o] pourra faire allusion la jouissance
du rire (riso).
Faon dvoquer le pari pour lcole... ... voyage la semence12, la limite de toutes les
13
langues.
Traduction de Sonia Alberti, Vicky Estevez et Jean-Pierre Pirson

Ana MARTINEZ WESTERHAUSEN (Espagne)

Cette fois le problme nest pas la


passe...
Comme je dispose dun temps limit pour mon intervention, je vais passer
directement au titre de la rflexion que je vous prsente et que je dsire partager et dbattre
avec vous. Comme le titre indique jai choisi parler de ce que je dtecte comme une
problmatique actuelle dans notre cole, car je crois que nous ne ferions que la nuire et nous
nuire si nous regarderions de ct et naffronterions pas les points difficiles, que aujourdhui se
prsentent et dont les consquences pourraient tre graves demain.

[...] lacte quil opre psychanalytiquement, ce que le psychanalyste dirige de son action dans loprance psychanalytique
/Sminaire XV, Lacte psychanalytique, 1967-1968, 22/09/1967. Ce nologisme de Lacan a attir mon atention il
y a quelques annes. En fait le mot oprance ne se trouve pas dans les dicionnaires franais, portugais, espagnol. Il
sagit dun nologisme que Lacan a produit pour articuler lanteposition latine opus, ris,travail (dans le sens
concret), oeuvre, en y ajoutant le suffixe ance . Comme tous les nologismes il souvre differents signifis. Un
de ceux-ci se rfre au mot oprant : 1. Qui opre, realise, travaille. 2. Qui sert oprer, qui produit un effet.
Lthymologie latine oprans nous permet un traitement smantique partir du verbe oprare (travailler,
soccuper de, excuter, oeuvrer, faire). Ce nologisme oprance) signifie aussi bien ce qui opre dans la
psychanalyse que la production deffets, cest dire lefficacit de lxprience dune analyse.
11 Note du traducteur. Dans ce parapgraphe, le jeu de mots saccompagne du Portugais : risco riso / risque
(prendre un risque/tracer en coupant) rire.
12 Cf. Viaje a la semilla , nouvelle dAlejo Carpentier (1994). Guerra del tiempo. Mxico: Alianza Editorial.
http://caratuta.blogspot.com.br/2012/10/analisis-del-cuento-viaje-la-semilla.html
13 Voyage la semence, la limite de toutes les langues (N.T.).
10

11

Wunsch n14

Ce qui fait problme actuellement dans notre cole


Quest-ce que mon avis cause de linquitude actuellement dans notre cole ? Je
veux rpondre ds le double niveau local et international :
A niveau local, ds la Fdration F8 de lEspagne, je considre que le problme nest
pas la passe mme, en dpit de sa faible vitalit dans notre pays, car dans ces deux dernires
annes il na pas eu des demandes de passe et des passeurs nont pas t dsigns non plus. Il
me semble que le problme est plus de base et gnral, si je peux le dire ainsi, et de fait il
devient plural. Dune part nous nous trouvons avec un problme de dsaffection dun grand
nombre de membres par rapport lcole. Par exemple Barcelone, presque la moiti des
membres de cole non seulement ne participent pas et nassistent pas ses activits, mais
encore ils ne votent pas. En mme temps, il y a peu dactivit des cartels. Dans quelques cas
labsence dans la vie de lcole est due que la libido reste squestr par le Collge Clinique,
mais il y a des autres cas o les membres ne participent pas ni dans lcole ni dans le Collge
Clinique et dans le Forum non plus. Alors, la question simpose : pourquoi et pour quelle
raison continuent-ils tre inscrits et payer leur cotisation ? Au-del des plusieurs rponses
quon peut donner cette question ce qui est sr est que cette position ne convient pas du
tout lcole. Ce point reste donc lattente dune analyse.
Le deuxime problme est le parcours des analyses, puisque comme des autres
personnes ont dj remarqu, beaucoup de cas ce sont des analyses naissantes ou dun
parcours limit, dans lesquels le dsir de lanalyste nest pas arriv avoir ses opportunits.
Cependant il reste toujours, heureusement, beaucoup de membres actifs et dcids qui
mettent leur dsir et leur travail au service de lcole. Je souligne aussi comme une donne
positive quun significatif relais gnrationnel sest produit au niveau du collectif de membres
compromis qui redonne de lespoir. Une preuve de cela est le dbat produit trs rcemment
dans notre communaut locale la suite de la clbration des deux assembles annuelles, de
lassociative de la Fdration et lassemble dcole en mars 2014.
Au niveau international nous avons eu des nouvelles du dbat naissant quil a eu lieu
en France pendant lanne 2013, un dbat dans deux tapes : une pr-runion en mars 2013 et
une premire journe de dbat en juin 2013 convoque dans la rubrique de : Passe et cole
(voir le rsum rdig par le prsident de lEPFCL-France). Dans le dit rsum nous lisons le
suivant : Les instances de lcole, CO, CIG, et CAG ont lanc ce premier dbat quon peut
penser et dsirer que ce soit le premier dune srie qui fonctionne non par automaton mais en
fonction des ncessits politiques de notre cole . Bien, donc, nous sommes lattente de ce
que cette srie, dsirable et ncessaire, poursuit.
Le dit dbat a t introduit par quatre textes auxquels il faut ajouter posteriori le
rsum auquel nous nous sommes rapports. Je dois confesser que ma premire raction aprs
avoir lu lappel pour ce dbat a t dune surprise, accompagne dun sentiment de
drglement. Je me disais: "cette fois, il ne sagit pas de cela (de la passe), pas cette fois.
Et pourquoi penser pas cette fois ? Parce que nous connaissons toute une srie
doccasions antrieures o les avatars de la passe ont t occasion ou cause de crise de lcole
et cela depuis le premier temps, depuis que Lacan a lanc La proposition en 1967. Il ne sagit
pas maintenant de dtailler la srie de crises attribue larticulation Passe-cole, mail il vaut
la peine rappeler que dans la crise qui est lorigine de notre communaut 1996-1998, avait
surgi aussi un problme au niveau de la passe, le clbre cas B. Et cependant nous savons
(consulter le volume Histoire dune crise singulire) que la crise quavait clate, alors, dans le
Collge de la Passe avait plus des autres causes imputable la procdure de la mme passe.

12

Wunsch n14

Des points extraits des quatre textes qui ont pouss le dbat en France
Je voudrais juste dire quelque chose sur quelques points des textes que jai nomms,
dans le but de soutenir les arguments qui donnent la raison du titre de mon intervention.
1er) Sur la fragilit de lcole
Je suis daccord avec laffirmation de que la telle fragilit existe, mais je crois que
lhistoire de lcole de Lacan nous enseigne que elle ne pourrait tre dune autre manire, car
lcole nest seulement une structure collective contre-courant et inconfortable, mais quelle
se soutient dun dsir, celui de lanalyste qui a rvle quil est aussi humain que les autres,
savoir fluctuant et parfois dfaillant. Lacan lui-mme ne parle de fragilit mais de prcarit de
lcole. Je cite du Discours lEFP, 1967 : Je veux mettre des non-analystes au contrle de
lacte analytiqueDisons que jy mets un non analyste en esprance, celui quon peut saisir
avant qu se prcipiter dans lexprience, il prouveune amnsie de son acte. Est-il
concevable autrement quil me faille faire merger la passe (dont personne ne me discute
lexistence) ?...Cest de ce prcaire que jattends que se sustente mon analyste de lcole .
Mais Lacan ne souligne uniquement la prcarit/fragilit ncessaire de lcole, mais il
se rfre aussi aux problmes de lcole.
Dans la Lettre de dissolution de lEFP, de 5-1-1980, il dit le suivant : Il y a un
problme de lcole. Ce nest pas une nigme Ce problme se dmontre, davoir une
solution : cest la dis-la dissolution .
On dduit de lexprience et lenseignement de Lacan quil ny a pas dcole sans
fragilit/prcarit et sans des problmes, et que lcole ne peut pas viter les turbulences, le
dbat et les changements qui rsultent de tout cela, plutt vit deux, de cette critique
permanente et de ce tourbillon rnovateur, comme il tait voqu dans lun de quatre textes
cits.
Alors: quel est le problme ou les problmes actuels de lcole des Forums ?
mon avis et comme jai dj dit prcdemment, le plus grand problme je ne
considr pas quil soit dans cette occasion par rapport la passe et son application dans
notre cole. Jouvre ici une parenthse pour avertir que jexclus de cette rflexion la priode
du CIG 2012-2014, parce que nous navons pas de nouvelles de son travail au-del de la
nomination des A.E. et de laccrditation des A.M.E.
Je localise le problme fondamental niveau du lien des membres avec lcole et des
membres entre eux. Dsaffection, atonie, dcouragement, loignement, dsenchantement, et
surtout : silence. Rien de nouveau, par ailleurs, dans lhistoire des institutions analytiques, mais
quelque chose quvoque une raction de la part de ceux qui veulent toujours lutter pour le
prsent et lavenir de notre cole.
2me) Sur les insuffisantes nominations et lhystrie analysant
Dans les textes du dbat Paris on parle aussi du manque de nominations dA.E., qui
se pose comme un symptme interprter. Rappelons que ce sont quatorze les AE nomms
dans lcole des Forums depuis que son dispositif de la passe fonctionne. Mais : est-ce une
constatation permanente depuis le commencement de la pratique du dispositif de la passe, dj
avec Lacan, que par rapport au nombre de passants qui se prsentent sont trs peu nombreux
ceux qui sortent nomms ? Et si cette donne se rpte: ne sera-t-il par une raison de
structure ? Ne sera-t-il parce quil est vraiment rare que ces trois conditions saccomplissent :
1er que une cure atteint le point de la passe clinique, 2me que la transmission du passant et des
passeurs russisse le passer et 3me que les membres du Cartel puissent le reconnatre.
En lisant Lacan jentends que la prmisse incontournable dans la pratique du
dispositif de la passe est la localisation de signes ou deffets dans la cure du passant quil a
13

Wunsch n14

atteint le moment de la passe clinique. Je cite : La passe, soit ce dont personne ne me dispute
lexistence,la passe est ce point o dtre venu bout de sa psychanalyse, la place que le
psychanalyste a tenue dans son parcours, quelquun fait ce pas de la prendre. Entendez bien :
pour y oprer comme qui loccupe, alors que de cette opration il ne sait rien, sinon quoi
dans son exprience elle a rduit loccupant.
Que rvleon ne sen oppose pas moins la disposition la plus proche en tirer : soit quon
offre qui le voudrait den pouvoir tmoigner, au prix de lui remettre le soin de lclairer par la
suite ? (Discours la EFP).
Par consquent, je comprends : dabord lexprience de la passe, une exprience sans
savoir , et aprs son lucidation.
Une exprience, de la passe clinique, qui ne se produit pas sans passer pour
lexprience de savoir tre un rebut , une exprience solidaire de la rencontre avec la
horreur de savoir . Dans la Note aux Italiens nous lisons : Ds lors, il sait tre un rebut.
Cest ce que lanalyste a d lui faire au moins sentir. Sil nen est pas port lenthousiasme, il
peut bien y avoir en analyse, mais danalyste aucune chance. Cest ce que ma passe de
frache date, illustre souvent : assez pour que les passeurs sy dshonorent laisser la chose
incertaine, faute de quoi le cas tombe sous le coup dune dclinaison polie de sa candidature .
Il ny a danalyste qu ce que le dsir lui vienne (Le dsir dun savoir que nignore lhorreur
de savoir).
Je mappuie donc sur Lacan pour soutenir mon opinion : je pense que lhystrie
analysant ne suffirait pas pour procder une nomination dA.E. Je rpte quil me semble
que, pour procder la dite nomination, il est indispensable de trouver des index, des indices,
que la cure a atteint dans sa trajectoire le point de la passe clinique. Autrement dit : je crois
quil peut avoir de lhystrie analysant sans une passe clinique. Jen conclus que si on constate
quil existe de lhystrie analysant dans un tmoignage de la passe peut tre ncessaire pour
procder une nomination mais non suffisant, il faudrait trouver des traces, des effets, de la
passe clinique. Dans aucun cas lune peut substituer lautre.
Au contraire, la notion dhystrie analysant me semble trs bienvenue pour lappliquer
lheure daccrditer lA.M.E de notre cole, celui qui sans la ncessit de se prsenter la
passe, car rien noblige le faire , il est suppos tre compromis avec la pratique et la
transmission de lanalyse, et parce quil est aussi compromis avec la passe dans la mesure quil
a la fonction de nommer des passeurs, il ne peut pas tre dispens de penser la psychanalyse,
lcole et son psychanalyste. De fait dans lun des textes du dbat il tait considr que le vrai
talon dAchille de notre cole tait lA.M.E.
Alors : quest-ce que nous apprenons de lexprience de notre cole ? Un regard
rtrospectif nous permettra dbaucher rapidement un profil diachronique de notre
exprience. Nous pouvons diffrencier un premier tronon, 1998-2001, que nous pouvons
nommer le temps prliminaire de notre cole. Un temps pendant lequel nous avions pratiqu
dune forme collective et illusionne une critique aigu et consciencieuse de linstitution dont
nous provenions, alors quau mme temps nous dfinissions comment nous voulions notre
cole. Il y a un deuxime temps, 2001-2008, qui comprend la fondation et la mise en place de
lcole des Forums. Nous avions choisi de constituer une cole internationale avec des
membres et avec la pratique de la passe. En plus nous optons pour une cole sans des
instances directives, puisque la direction restait dpose dans les Principes que la constituent.
Mais videmment avec une orientation et un fonctionnement soutenu par une instance
corporative et permutable, le Collge International de la Garantie, et une Assemble qui prend
les dcisions ncessaires chaque deux annes aprs un dbat pralable.
Ce deuxime temps se ferme avec lmergence du dbat prparatoire la VI Rencontre
de lIF-EPFCL, de Sao Paulo 2008, convoque aprs dix ans dexistence du Champ Lacanien
14

Wunsch n14

et ses institutions. Ce dbat a t nomm de refonte, mais aussi dune refondation. Il est
certain que ctait un dbat ample et participatif, avec des propositions de grande profondeur,
qui suggraient la possibilit des changements substantiels un niveau de notre architecture
institutionnelle. Finalement, il ny a pas eu des modifications qui touchaient de lessentiel que
nous avions tabli, mais il y a eu deux effets importants : 1er une diffrenciation plus claire et
nette entre lcole et lIF, et 2me une pousse substantielle au fonctionnement dcole par la
substitution du CIOE, le Collge International de lOption Epistmique, par le CAOE, le
Collge dAnimation et Orientation de lcole, et limplantation dun Symposium de la passe
chaque quatre annes.
Cette mobilisation a pris corps immdiatement pendant la clbration de la I Journe
internationale dcole clbre Buenos Aires, la fin daot 2009. Je souligne la qualit des
expositions qui ont t coutes l et le climat de coparticipation, de joie et du renouvellement
quon a respir. Jai eu le clair sentiment dune reprise de lcole. L nous coutons dire quun
Enseignement dcole celui qui se limite lenseignement obtenu de la Passe et du Cartelne se confond pas avec la varit de lautre enseignement qui est dispens dans lcole. Par
ailleurs, on ma rvl dune forme trs relle et inespre le grand nombre de membres
dcole qui travaillaient dans lexprience du dispositif de la passe, quelque chose que donnait
raison lexpression que quelquun a utilis: dmocratisation de la passe . Cette constatation
avec ma propre exprience dans le dispositif constitue la base sur celle qui mest appuy pour
affirmer que la passe nest pas le problme dans notre cole. Au contraire, la passe constitue
un ple de travail effectif de lcole, que cause ncessairement un transfert de travail, de
lhystrie analysant. Noublions pas, par ailleurs, que la passe est habite par un travail des
cartels avec un grand engagement.
Mais lesprit de Buenos Aires semble avoir disparu, et ce qui apparat dans son lieu
cest une laxit inquitante et un silence. Que peut-on faire ? Selon mon avis, il ne reste quune
voie, dans une premire instance, celle de nous mettre parler. Je suis personnellement
dsireuse de contraster avec vous si ce que jai transmis est quelque chose que les autres
partagent.
Une fois cela rendu clair, et sil y a de consensus reconnatre que des problmes
importants existent dans notre exprience dcole, il faudrait passer un temps les localiser et
les dbattre pour trouver les voies de renouvellement qui donnent une nouvelle impulsion
notre cole.
Traduction de Matilde Pellegrini

Beatriz ZULUAGA (Colombie)

Lcole, encore
Mme si le titre de mon travail a dj t voqu de nombreuses reprises, je le
reprends de nouveau en tant que premier enseignement de lEcole : son importance encore.
Freud tenait compte du rel qui fonde toutes les Socits existantes, cest mme davantage, il
les a voulues ainsi comme nous le dit Lacan dans sa proposition de 67, cest dire quil voyait
en elles le seul abri possible pour viter lextinction de lexprience .14 Aujourdhui, nous
tenons compte du rel qui habite lEcole et pour cela, nous devons tre attentifs et toujours
J. Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lEcole In : Autres crits, Paris, Seuil, 2001,
collection du Champ freudien, p. 244.
14

15

Wunsch n14

nous interroger. Sommes-nous rests fidles au Champ que Lacan a creus pour la
psychanalyse ? Quel a t lenseignement laiss par lEcole jusqu aujourdhui ?
Il sest pass plus dun sicle depuis que la socit dune poque fut surprise par la
plume freudienne ; le rve du monde est rveill par un cauchemar qui complte le tryptique
qui secoue le narcissisme des tres parlants. Ni centres de lunivers, ni anctres divins, ni
matres dans notre propre maison termine Freud. Pourtant, les offenses commencent peine :
lenfant est un pervers polymorphe, il jouit de son corps, cest un petit sexu. Ces vrits
incommodes suscitent face la psychanalyse soupon, critique, solitude. La psychanalyse sest
ainsi assure jusqu aujourdhui un peu plus de cent ans de solitude. Depuis son origine, les
bouches dor freudiennes tracrent une route la dcouverte freudienne qui ne lui promettait
pas dtre bienvenue dans les discours du monde. Ils taient encore sur le point de connatre
dautres vrits incommodes; il y a un au-del du principe de plaisir ajoute Freud et il rajoute
que lobjet qui nous entrane vers une qute ternelle est perdu pour toujours. Ces prmisses
ne sont-elles pas suffisamment intolrables pour vouloir tre coutes par les matres du
monde ? La psychanalyse, de par les chos des temps, a t lmissaire de nouvelles
subversives et incomprhensibles, elle a t inconvenante lpoque freudienne, exclue et
excommunie lpoque de Lacan et aujourdhui, avec le boom des offres thrapeutiques,
cest un hte chaque fois moins agrable dans les espaces institutionnels. Cela nest-il pas
suffisant pour penser que pour la psychanalyse Encore, il faut sattendre cent autres annes de
solitude ?
La pratique jour aprs jour nous rend tmoins de la solitude qui accompagne les
moments cruciaux de la cure et bien entendu de lacte analytique. Cest une voie troite celle
de la psychanalyse mais ce qui sen extrait sera toujours plus vital que lerrance nvrotique. De
l, limportance de lEcole cest dire delle dpend non seulement que la psychanalyse soit
une exprience originale ,15 mais aussi que se protge la dite exprience pour lisoler de la
thrapeutique qui ne distord pas la psychanalyse seulement de relcher sa rigueur .16 La voix de lEcole ne
peut tre autre ; elle ne peut tre autre afin de veiller extraire un enseignement de cette
exprience unique que peut tre, pour un sujet, la rencontre avec la Psychanalyse. Rencontre
qui, travers le dispositif de la passe, permet de formaliser que a sest transform, que a a
mut dans ce sujet qui, un jour, sest engag dans la conqute de son dsir. Pour rendre
transmissible cette exprience singulire et unique, il est ncessaire que les petites perles
extraites des tmoignages apportes aux Cartels de la Passe, ne filent pas dans la voie de
loubli. LEcole avec Lacan nous a enseign quelle se soutient de tous ses dispositifs mais
lacte de sautoriser de soi-mme et celui de nommer quelquun Analyste de lEcole sont les
points nodulaires que Lacan a institu pour formuler la question de La Prface lEdition
anglaise du Sminaire XI : comment nous est-il arriv de prendre le relais?... Quest ce qui nous amne
tre analystes? Il y a donc des fonctions que lEcole ne peut luder, cest sa grande
responsabilit. En ce sens, elle peut tre le refuge un exil, en y tant toute connotation
tragique, puisque lhistoire de lhumanit et la clinique jour aprs jour nous ont enseign que
tout exil nest pas fatal, que tout transhumant ne succombe pas son destin. La clinique
depuis Freud nous a montr que mme sur un territoire plus inculte, que mme l, peut
rsister le dsir dun sujet. Dans les tmoignages de certaines passes, on a pu reprer des effets
qui ont permis un sujet de tisser quelque chose sur le rel inhospitalier, pas seulement pour
supporter la vie, mais pour lapprcier et pour en faire autre chose quun simple refrain aux
caprices de lAutre. Cela, lEcole nous la enseign ainsi qu compter avec nos petites
jouissances intraitables puisque nous savons que de nos socits et de nos familles, nous ne
sommes pas le meilleur de la rcolte.
15
16

Ibid., p. 246.
Ibid., p. 246.

16

Wunsch n14

LEcole nous enseigne encore que la psychanalyse nest pas sociable , elle nest pas du
genre avoir beaucoup damis, se mler la foule, avoir de grands amours et encore moins
se plier la Morale Sexuelle puisque en ne faisant aucune promesse, elle na de rapport
avec aucun autre modle thrapeutique. La psychanalyse ne possde pas beaucoup de ports
dattache, elle na dAutre refuge que lEcole, elle dpend du rel mais nous oublions quelque
fois le fondamental : elle est entre les mains des psychanalystes.
Mais notre exprience dEcole nous a galement enseign que, malgr les diffrences et
les sinthomes intraitables ou peu analyss de chacun, malgr les jouissances et les narcissismes
des petites diffrences, les transferts aux textes et aux autres collgues russissent parfois
tablir des liens de travail. Comme rsultat, lEcole propose, provoque le travail en cartels, des
journes, des publications, des Rencontres Internationales, etc. Dans cet organisme se ralise un
travail, telle tait lide de Lacan, pour essayer de faire face la solitude de lacte analytique, en
faisant lien, extension, transmission. Comme consquence, lors de chaque rencontre dun
analyste avec un patient, dans chaque acte analytique, dans chaque relation singulire lEcole
se joue la survie de la psychanalyse. Nous faisons avec le rel intraitable de notre condition
dtres parlants, de notre singulire condition humaine puisque nous nen avons pas dautre et
avec cela, nous causons dj assez de problmes, notamment la psychanalyse elle-mme et
pour sa survie. Au-del de tout cela, nous avons confiance en lexprience analysante et nous
sommes solidaires avec Freud et Lacan dans lefficacit du langage sur le rel et la jouissance.
Dans le texte de 1958 La direction de la cure , Lacan met lanalyste sur le banc des
accuss, quelque fois il nous conviendrait de faire la mme chose si, en tant quEcole, nous
nous pensons responsables de la rigueur exige au regard de notre pratique et si nous ne
voulons pas finir par tre installs dans le risque, trs commode, dtre srs de notre action.
Sil est vrai que l annotation faite par Lacan dans le texte cit sinscrit dans le contexte
clinique, il me parat que cette dite rigueur doit toujours sexiger en quelque lieu que ce soit,
comme Analyste pratiquant, ou A.M.E., passeur, A.E., ou Membre des Cartels de la Passe, par
exemple. Etre srs dune action est un risque, un risque grave, pour toute exprience o
sengage linconscient et surtout le rel. Etre srs de son action est avoir une ide de
comment faire et cela bouche les oreilles et ferme les portes au distinct, la surprise et peut
gcher lexprience en la conduisant vers des fins supposment correctes ou tablies. Quoi de
plus loign de ce qui constitue tout acte qui sappelle analytique? Est-ce que ce ne serait pas l
les chemins des voies vulgaires du bien ? Dans lacte, on ny pense pas, cest un fait clinique.
Dans cette nouvelle exprience, o jai particip, des Cartels de la Passe, on exclut -pour le
moins, cest ce qui est attendu-tout savoir structur qui pourrait dcouvrir le dsir, que nous
savons innommable.
LEcole nous enseigne quelle se constitue dun faire toujours en manque. La logique du
Pas-tout permet un peu de laisser de ct les lamentations de ne pas avoir lEcole idale qui
serait exempte dimaginaires ou de mauvaises rencontres. Sans plainte alors, mais cela nexclut
pas dtre attentifs, pour ne pas tre surpris un jour, comme cela arriva Lacan, et que ce soit
la psychanalyse elle-mme qui soit exclue de son Ecole cause du rel mme qui la constitue.
En retournant au texte de la Direction de la cure, vous savez que l Lacan indique comment
quelques analystes postfreudiens se chargrent de partialiser et dvier quelques-unes des
avances freudiennes. Eh bien, tout comme le refoul fait toujours retour ; les dviations et les
dgradations, que nous pouvons faire au Champ que Freud tout autant que Lacan ouvrirent
pour la psychanalyse, peuvent tre encore en vigueur dans lEcole. Nous construisons les
sinthomes pour nous souvenir de ce que nous oublions et Cent ans de solitude, dj vcus ou
vivre, ne requirent pas exactement loubli comme invit. Les habitants de Macondo, nous
disait notre Nobel Garca Mrquez, taient disposs lutter contre loubli . Ils connaissaient les
possibilits infinies de loubli et pour lviter, ils attendaient larrive des gitans, cette htrit
17

Wunsch n14

qui arrivait avec ses merveilleuses inventions : la loupe, la boussole, la glace. Lindit rompait la
monotonie et la rptition incessante qui peut sinfiltrer dans toute Communaut. Pour cela
Macondo, dans ce village de fous, la Solitude ne fut pas fatale ; au contraire mme, elle ft leur
singularit, leur trait particulier tandis quils tenaient compte du rel de ce trou nodulaire crit dans
les Parchemins de Melquiades. En rsistant loubli, toute Ecole, malgr ses petites guerres,
doit essayer de se maintenir comme abri, comme le port qui accueille lenseignement, les liens
de travail, lexprience singulire, le dsir avec tous ses paradoxes. En tant que membres de lEcole,
en tant que membre du CIG, la question ne peut pas tre autre. Avons-nous agi en conformit
avec notre dsir ? Lacan nous a dit que cder sur son dsir saccompagne toujours dans la destine du
sujet- notez en la dimension- de quelque trahison .17 A la question de savoir si nous avons agi en
conformit avec notre dsir, chacun, partir de sa fonction dans cette Communaut, rpondra
en accord avec sa conception de lEcole et de sa responsabilit envers elle. Il me reste
seulement dire que si nous sommes moins rigoureux, si nous succombons loubli de ce qui
est fondamental, peut tre que nous naugurerons pas la psychanalyse la petite queue de
cochon qui sest infiltre dans la ville de Macondo, mais les effets du rel qui, en simposant,
aplanit la lettre, les parchemins, lexprience vive avec tout son poids et toute sa valeur. La ville
de Cent ans de Solitude tait condamne perdre sa ralitretenue captive par les mots alors elle
aurait leur chapper sans retour ds quils oublieraient le sens mme de lcriture .18 Cela signa sa fin,
de ne pas tenir compte des consquences de loubli et de ne pas protger la valeur de la lettre
crite, cela se termina en dmolissant le travail captur par les mots. Nest-ce pas de cela quune
Ecole de psychanalyse doit tre prvenue ? Prvenue du risque de ne pas tre en prise avec
lefficacit du langage sur le rel et la jouissance, cest dire de ne pas saisir lexprience originale
en tant que source denseignements, il nous convient, en tant quEcole, dcouter ces
enseignements la lettre. La dcouverte qui nous a fond a dj plus de 100 ans mais ce ne
sont pas ces 100 ans ou bien le temps les problmes de la Psychanalyse puisque, comme nous
lindique la clinique, il ne sagit pas du chronologique, ni des faits qui se produisirent durant
lhistoire dun sujet ou dune Communaut ; il sagit de ce que lon a fait de tout cela. Nous avons
encore du travail dEcole et comme le rappelle Lacan dans son texte La Psychanalyse raison dun
chec, pour revenir nos moutons, la tche, cest la psychanalyse .19 Une tche qui na rien de
commode mais qui peut tisser des liens avec les autres, avec la vie, des liens pour le dsir. Cela
me rappelle les paroles dun autre des habitants de Macondo: le secret dune bonne vieillesse nest
rien dautre quun pacte honorable avec la solitude .20 Le pacte de rsister loubli, de savoir-faire
avec le rel impliqu. Nest-ce pas lunique faon de prserver lexprience ? En sommes-nous
la hauteur?
Traduction dIsabelle Cholloux

Sol APARICIO (France)

La passe contre loubli


La question qui nous est propose, au-del du bilan quelle appelle, est inconfortable.
L rside son intrt. Comment rpondre autrement quen disant je, en mon nom propre ?
Mais alors, que faire de ce nous auquel je est invit se nouer ? Lacan me souffle une rponse :
J. Lacan, Le Sminaire Livre VII Lthique de la psychanalyse. Paris, Seuil, 1986, collection du Champ freudien,
p. 370.
18 G. G. Mrquez Cent ans de solitude, Paris, Seuil, 1995, p. 33.
19 J. Lacan, La Psychanalyse raison dun chec In : Autres crits, Paris, Seuil, 2001, collection du Champ freudien,
p. 346.
20 G. G. Mrquez, op. cit., p.121.
17

18

Wunsch n14

le collectif nest rien, que le sujet de lindividuel . Il y a reconnatre une logique collective
luvre, qui me dtermine, tout en supposant une temporalit, diffrente pour chacun. Je ne
peux tre quau temps o jen suis.
Notre exprience dcole , ce nest pas notre exprience dassociation ni de groupe,
de forums ni de collges. Mais de ce que Lacan a fond et dfini, il y a tout juste un demisicle, comme distinct des dites socits analytiques car, comme il le dira plus tard, il ny a
pas de vritable socit fonde sur le discours analytique .21 Une cole donc, lest.
Lcole, dfinie lors de sa fondation comme lieu de refuge contre le malaise dans la
psychanalyse, entend donner son champ non pas seulement un travail de critique: louverture
du fondement de lexprience, la mise en cause du style de vie sur quoi elle dbouche .22
Or, outre lenseignement de Lacan, quest-ce qui donne son champ louverture du
fondement de lexprience analytique, sinon la procdure de la passe ? La passe dont Lacan
semblait dj esquisser le projet en 1964, en affirmant exigible la rencontre du plus valable
dune exprience personnelle avec ceux qui la sommeront de savouer, la tenant pour un bien
commun ceci afin de ne plus luder le problme du dsir chez le psychanalyste luimme .23
Ces mots dintroduction le laissent entendre, de notre exprience dcole, je retiendrai
aujourdhui ce quelle ma permis de saisir au sujet de la place occupe par la procdure de la
passe et de sa fonction.
En tant que membre du Collge International de la Garantie, jai dabord fait partie de
plusieurs cartels phmres durant la priode 2004-2006, puis dun cartel permanent durant la
priode 2008-2010. Ces cartels ont nomm quatre des douze A.E. que notre cole
internationale a nomms jusqu prsent. Exprience limite24, mais suffisante pour raliser ce
fait essentiel, que dautres ont galement soulign et que je souhaite rappeler : le dispositif de
la passe constitue un lieu unique, le seul, o des analystes peuvent interroger ensemble,
plusieurs, le cur mme, lintime, de lexprience dune analyse - interroger ce qui peut en tre
transmis.
Le dispositif engage, chaque fois, dans un travail commun le passant, les membres
des cartels, les passeurs et leurs analystes - si bien que, les annes passant, le nombre de ceux
qui y ont particip doit maintenant tre lev dans notre cole. Et puisque les membres des
cartels sont lus directement par les membres de lcole, cest de fait toute lcole qui en est
partie prenante cela a t pertinemment relev par Stphanie Gilet lors de la prcdente
Rencontre25. Cest dautant plus vrai que cette laboration commune rebondit et se poursuit
ailleurs et avec dautres, dans dautres cartels, dans des sminaires. Elle est, en plus, mise la
porte de tous par la publication rgulire des travaux issus de lexprience de la passe dans
Wunsch, depuis son n1 paru en mars 2005. Nous en sommes au n13.
Cest dire que la procdure de la passe constitue, au sein de lcole, la condition de
possibilit dune telle mise en commun dune rflexion peu commune, directement ancre
dans lexprience analytique, sur ce qui est en jeu dans le discours analytique, discours dont
lcole est responsable.
La passe, le moment de passage lanalyste, mme si le milieu analytique en
reconnaissait lexistence, puisquon saccordait pour considrer que seule une analyse acheve
pouvait conduire devenir analyste, resta indite jusquen 1967. Cest la date laquelle Lacan
J. Lacan, La troisime , intervention au Congrs de Rome, novembre 1974, Lettres de lEFP, n16, 1975.
J. Lacan, Acte de fondation , prambule, 21 juin 1964, Autres crits, Paris Seuil, 2001, p 238.
23 J. Lacan, Acte de fondation , op.cit., p 239.
24 De cette participation aux cartels de la passe drivent plusieurs contributions Wunsch n 7, 8, 10, le Mensuel n
54, 62, LEn-jeu n6, Champ Lacanien, Revue de Psychanalyse n 7.
25 S. Gilet-Le Bon, Laffaire du 9 octobre , Champ Lacanien, Revue de Psychanlyse, n11, Mai 2012.
21
22

19

Wunsch n14

proposa den faire un objet de tmoignages au sein de son cole, au titre dexprience
provisoire des fins denqute, et quil inventa le dispositif ad hoc, que nous avons repris26. Le
caractre contingent de cette proposition de Lacan et de son invention est donc vident.
La passe a pourtant un caractre ncessaire. Cest ce que je vais essayer dargumenter.
Car si cela peut paratre aller de soi pour beaucoup dans cette assemble, comment ignorer
que ce nest certainement pas le cas ailleurs ?
Quil y ait une ncessit de la passe, ne suppose pas quelle soit obligatoire. On peut
dire, comme Lacan lavait fait pour le contrle, que la passe simpose, elle simpose lcole.
Pour les analysants en passe de devenir analystes, elle garde bien sr sa condition doffre,
loffre initiale de Lacan que notre cole a choisi de renouveler.
Cette ncessit de la passe semble, aujourdhui, avre par le fait de son adoption dans
les diffrentes coles lacaniennes existantes. Pourquoi, sinon, lauraient-elles adopte ? Par les
temps qui courent, le fait vaut la peine dtre not. Les temps qui courent, en France tout de
moins, sont, par exemple, ceux qui voient rediffuse une lettre crite en 1977 par une analyste
de lEcole Freudienne de Paris qui avait exerc la fonction de passeur et qui, dans les suites de
lexprience qui fut la sienne, dcida de dmissionner de lcole. Elle mit alors en cause et la
procdure et lcole, trouvant que a ne fonctionnait pas mieux que les Socits contre
lesquelles Lacan avait fond lEFP. La lecture de ce document historique est utile. Comme
est rvlateur de la subjectivit de notre poque, ou tout de moins du milieu analytique, le fait
quil soit aujourdhui mis en ligne sur un site qui se veut le portail de la psychanalyse
francophone . Nest-ce pas dune rsistance au discours analytique quil sagit dans cette mise
en question de la passe peine voile ? Faut-il y reconnatre la persistance dun malaise dans la
psychanalyse ?
Envisager la ncessit de la passe est autre chose que de se pencher sur ses rsultats.
Quoique, peut-tre pas tant que a, si on ne limite pas ces derniers aux nominations. Car cest
de ses rsultats que lon peut dduire quoi elle sert.
Comment et quoi mesurer les rsultats de la passe ? Ne sont-ils pas pour une bonne
partie incalculables, puisque vrifiables seulement dans ses suites ? La passe reprsente, en ce
sens, un risque, pas une garantie - cest mme, nous le savons, labsence de garantie qui fonde
sa raison dtre. La passe nest pas la nomination qui, certes, est le seul rsultat probant. Celleci nest pas pour autant le seul rsultat compter. Il ne sagit pas de mconnaitre lindiscutable
importance des nominations. Mais de considrer, sparment, limportance qua lexistence
mme de la passe, de considrer quil y a une ncessit lexistence du dispositif.
Lacan souhaitait que les rsultats de la passe lEFP soient communiqus. Il sest luimme prononc sur ce point diffrents moments, de diffrentes faons qui laissent entendre
la difficult dune telle valuation , tout en faisant apparatre autre chose. Jen retiens trois,
lappui de mon propos.
1. Dabord, au cours dune sance du Savoir du psychanalyste , il dit: la passe est
manque .27 On peut entendre dans ce manque lambigut du manqu des actes isols
par Freud ce titre: on mconnat ce quils russissent, qui ne peut se vrifier quaprs-coup,
dans les suites. Lacan avait dailleurs dj avanc dans son sminaire que la dimension propre
de lacte il prcisait: de lacte sexuel, mais du mme coup de tous les actes , cest
lchec .28 (Si la passe est bien un acte, elle comporte donc un chec.) Il fait valoir, la mme
poque, que lchec est une des formes de la russite , et il en propose cet exemple: son
chec lui, lchec de (ses) efforts pour dnouer larrt de la pense psychanalytique29", avait
Avec la modification que constitue lintroduction de nos cartels internationaux la place du jury dagrment.
J. Lacan, Le savoir du psychanalyste , 1/04/1972, in Le Sminaire, livre XIX, ...ou pire, Seuil, pp. 194-195.
28 J. Lacan, Le Sminaire, livre XVI, Dun Autre lautre, 1968-1969, leon du 4 juin 1969, Paris, Seuil, 2006.
29 J. Lacan, De Rome 53 Rome 67: La psychanalyse. Raison dun chec , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, 349.
26
27

20

Wunsch n14

bien russi ce que les analystes se proccupent de savoir quel est le clivage entre le discours
analytique et les autres .30 Cette russite est le point sur lequel il insiste lanne suivante.
2. Cela se passe lors du congrs de lEFP La Grande Motte.31 Lacan fait tat du tout
premier rsultat obtenu avec sa proposition, pas trs encourageant : la fuite perdue dun
certain nombre de personnes dont le soutien et la fidlit lui importaient. Or lvocation de
ce ratage, lui donne loccasion de pointer, compte tenu de lavance faite depuis sur les
discours, que le recrutement jusqualors habituel, par reconnaissance commune ,
fonctionnait selon le discours du matre. Ce quoi justement sa proposition opposait un mode
de recrutement plus conforme au discours analytique. Croire ou ne pas croire linconscient
pour se recruter..., voil lenjeu. Cest pourquoi je parlais plus haut dune rsistance au discours
analytique.
En mme temps, Lacan juge alors digne dtre retenu un autre rsultat, clinique celuici, mais pas sans incidence institutionnelle : lclair, lclairage apport par la passe quelquesuns, sur une certaine partie dombres de leur analyse, en avait fait pour eux une
exprience absolument bouleversante 32.
Lexprience de quelques-uns mritait donc dtre prise en compte. En effet, le constat
est alors dress du fait que la passe constitue bien une exprience radicalement nouvelle .
Cest--dire, une exprience autre que celle de lanalyse inaugure par Freud, mais qui, fonde
sur elle, lui est, je dirais, congruente.
3. Enfin, en conclusion du congrs de Deauville, en janvier 1978, viennent ces mots
qui semblent avoir t reus comme un verdict : bien entendu, cest un chec complet cette
passe . Lacan revient alors sur ce quil en attendait, des tmoignages sur la question quil
posait, comment le passage lanalyste se produit-il ? Il constate quil nen a pas eus. Mais il
faut dire, insiste-t-il, que pour se constituer comme analyste il faut tre drlement mordu; mordu par Freud
principalement, cest--dire croire cette chose absolument folle quon appelle linconscient et que jai essay de
traduire par le sujet suppos savoir .33
Quelques jours aprs, son sminaire Le moment de conclure , inlassable, Lacan
rappelle encore pourquoi il a produit la passe, il nonce une nouvelle fois sa vise : savoir
ce qui amne un analysant recevoir des gens qui demandent une analyse - mais, cette fois,
sans faire mention dun quelconque chec.
Entre les congrs de La Grande Motte et de Deauville, il y a la rdaction de la
Prface ldition anglaise du Sminaire XI , tant travaill dans notre cole. Lacan y opre,
Colette Soler la dvelopp lors de la Ire Rencontre dcole, un remaniement .34 Il livre dans
ce texte le rsultat de ce travail de doctrine auquel il avait convi les jurys de la passe dans la
Proposition . L encore, pas de rfrence un chec, mais un renouvellement de la
question.
Quen conclure, si ce nest que ce qui importe, cest la question pose, cest que la
question continue dtre pose ? Car le passage lanalyste reste une question 35. Cest la
question - dont la rponse manque encore.
J. Lacan, Confrence lUniversit de Milan, 15 mai 1972.
J. Lacan, intervention la sance Sur la passe , 3 novembre 1973 La Grande Motte, Lettres de lcole
freudienne, 1975, n15.
32 Ce quil reprend ensuite en parlant du relief soudain aperu sur ce quon croyait pass. Cf. J. Lacan, Le
Sminaire, livre XXI, Les non-dupes errent , indit, sance du 13 novembre 1973.
33 J. Lacan, Conclusion aux Assises de lEFP sur lexprience de la passe , 7 et 8 Janvier 1978, Deauville, Lettres
de lcole freudienne, Avril 1978, n23.
34 C. Soler avait alors montr ce que Lacan y a introduit de nouveau et relev quun temps tait ncessaire pour
saisir la porte clinique du remaniement . Cf. C. Soler, Les conditions de lacte, comment les reconnaitre? In :
Wunsch n8.
35 V. S. Aparicio, Persistance dune question , Mensuel n54, octobre 2010.
30
31

21

Wunsch n14

Ce qui importe est dviter loubli de la question - sans laquelle, qui plus est, il ny
aurait point dhystorisation de lanalyse. Quel analysant heureux des bienfaits de son analyse
sarrtera-t-il pour lhystoriser? Lexprience serait promise loubli par sa russite, par ses effets
thrapeutiques, qui engendrent un oubli plutt salubre, sil ny avait pas un dsir du savoir
pour le contrer.
La passe contre loubli, elle le contrarie, elle sy oppose.
Le dispositif de la passe est tel quil ouvre le champ clos de lanalyse, ce lien social
deux, sur le collectif. Il tablit un point de jonction entre lintension et lextension.36 Avec son
invention, Lacan a prolong Freud l o, pour viter lextinction de la psychanalyse, celuici avait pris le risque dun certain arrt en promouvant des socits analytiques . Ce
risque, vous en conviendrez, est toujours dactualit.
Voil en quoi lexistence du dispositif savre ncessaire et quelle est la fonction de la
passe dans lcole : viter quy prenne le dessus le discours du matre qui rgle le
fonctionnement des groupes, parier toujours sur le dire singulier des passants et sur
llaboration collective qui peut sen suivre, pour essayer dassurer lexistence du discours
analytique...
DEUXIEME SEQUENCE

Notre exprience de la passe:


tmoignages, enseignements....
Anastasia TZAVIDOPOULOU (France)

Le temps dune histoire


Je ne songeais pas la passe. Javais lu en diagonale quelques textes de Lacan et javais
vaguement cout des interventions de collgues passeurs, passants ou membres des cartels de
passe. Je navais jamais prononc le mot passe dans mon analyse, jtais plutt rticente ce
dispositif qui me paraissait mystique et incomprhensible.
Accepter ma dsignation de passeur ctait plutt un choix par dfaut. Je nai pas pu ne
pas laccepter. Et les manifestations tellement dcrites par des collgues narrivaient pas: pas
dangoisse, pas denthousiasme, pas de rves, au moins dans un premier temps. Juste un souci,
celui de bien transmettre. Lacan soulignait en 1973: Ce que nous attendons deux [des
passeurs] cest un tmoignage, cest une transmission dune exprience en tant quelle nest
justement pas adresse un vieux de la vieille, un an 37.
Ce souci de bien transmettre Lacan parle dun tmoignage juste a t suivi par
une question: celle de ma lgitimit pour accomplir cette tche. Et par un rve: aprs avoir
subtilis les cls du cabinet dun psychanalyste de lcole, dun vieux de la vieille, je my
installe pour recevoir des patients. En pleine illgitimit donc!
Le titre de mon intervention Le temps dune histoire voquerait plutt le titre dune
nouvelle que celui dune intervention sur la passe. Il y a une raison cela. Le rcit du passant,
Cf. la distinction entre psychanalyse en extension et psychanalyse en intension introduite par Lacan dans la
Proposition de 67 In : Autres crits, op.cit., p 246.
36

J. Lacan, Congrs de lcole Freudienne de Paris La Grande Motte Intervention dans la sance 1
de travail Sur la passe du samedi 3 novembre 1973
37

22

Wunsch n14

dont jai t tmoin, tait bas sur une histoire personnelle et familiale difficile: pauvret, exil,
abandons, disparitions, prison, hospitalisation en psychiatrie; tellement dpisodes
dramatiques. Pourtant elle a t raconte comme un roman, sans passion, ni tragdie, avec une
certaine lgret, une certaine distance, une transcendance temporelle. Un dire a pu surgir.
Ceci ma amene rflchir sur le nouage du temps et de lhistoire dans ce rcit de
tmoignage de passe et a orient ma rflexion, fruit de cette exprience de passeur.
De quelle histoire sagit-t-il quand les faits, quoi que faits tragiques, seffacent dans le
rcit du passant pour faire entendre quelque chose dautre? Telle tait la question pour moi
suite notre rencontre.
Lacan en 1976 dsigne la passe comme cette mise lpreuve de lhystorisation de
lanalyse 38. Lorthographe du mot hystorisation , avec un y, souligne le rapport dialectique
de lhystrique au savoir, un savoir li la vrit. Le sujet en analyse shystorise, cre son
hystoire (avec un y), diffrente de lhistoire des faits de sa vie. Dans le rcit du passant, son
histoire sombre disparaissait derrire le rcit de lhystorisation de son analyse. Il ne sagissait
plus dun rcit des faits mais de la rcriture de cette histoire avec des signifiants, des
formations de linconscient, une histoire signifiante si je puis dire. Do ma surprise: jtais
pourtant cense le savoir, lexprience analytique nest pas le rcit de lhistoire du pass mais
sa rhabilitation. Lacan crit en 1953: Ce que nous apprenons au sujet reconnatre
comme son inconscient, cest son histoire, [avec toujours un i dans cette citation] cest dire
que nous laidons parfaire lhistorisation actuelle des faits qui ont dtermin dj dans son
existence un certain nombre de tournants historiques. Mais sils ont eu ce rle, cest dj en
tant que faits dhistoire, cest--dire en tant que reconnus dans un certain sens ou censurs
dans un certain ordre 39. Parfaire, donc, lhistorisation actuelle des faits (historisation avec
un i) au profit dune hystorisation (avec un y).
Cette hystorisation de lanalyse, Lacan, comme il le disait en 1976, la laisse la
disposition de ceux qui risquent tmoigner au mieux de la vrit menteuse 40. Une vrit qui
nest donc pas lie qu lhistoire, aux faits, aux vnements de la vie du passant mais
dissimule dans les signifiants et leurs scansions, dans les rves, les lapsus, dissimule dans les
eaux troubles de son rcit. Il ne sagissait pas de transmette lhistoire du sujet (avec un i ou un
y), ni mme son hystorisation. Il sagissait de transmettre quelque chose de lhystorisation de
son analyse par des jonctions cls. Ceci je nai pu le formuler quaprs le cartel de la passe,
dans une laboration aprs-coup, produit du travail que jexpose aujourdhui ici.
Cette rcriture de lhistoire mamne au deuxime point de mon intervention: la
notion du temps dans lexprience du dispositif de la passe. La thse freudienne est bien
connue: linconscient ne reconnat pas le temps. Je cite Freud dans Mtapsychologie: Les
processus du systme Ics sont atemporels, cest--dire quils ne sont pas ordonns
temporellement, ne se voient pas modifis par le temps qui scoule, nont absolument aucune
relation au temps. La relation temporelle, elle aussi, est rattache au travail du systme-Cs 41.
Linconscient nest pas ordonn par la temporalit. Le temps qui passe, le temps de lhistoire,
le temps de la succession des faits nest pas le temps qui dtermine le sujet ni les processus
psychiques du systme inconscient. Cette atemporalit de linconscient concerne le temps
chronologique. Cependant il y un temps. Mais lequel?
Dans le rcit du passant il ne sagissait pas dun temps linaire dterminant un avant et
un aprs dans un ordre temporel, mme si ce temps tait ncessaire pour situer et soutenir le
fil de lhistoire nou autour des pisodes, des vnements-cls et des alas de la vie. Si une
J. Lacan, Prface l'dition anglaise du Sminaire XI, Autres crits, Seuil, 2001, Paris p.573
J. Lacan, Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse, crits, Seuil, Paris, 1966, p. 261.
40 J. Lacan, Prface l'dition anglaise du Sminaire XI, Autres crits, Seuil, 2001, p. 573.
38
39

41

S. Freud, L'inconscient, Mtapsychologie, PUF, 2010, Paris, p.70.

23

Wunsch n14

transmission a t possible, elle la t grce un autre temps, un temps articul la


production signifiante du rcit du passant pour cerner quelques moments, quelques instants
qui ont dur et dtermin sa subjectivit. Un temps grammatical pendant lequel les signifiants
se relogent aprs-coup, dans un deuxime temps, pour permettre une conclusion. Ainsi, dans
le rcit du passant, le signifiant derrire , signifiant accroch une scne infantile sexuelle,
aprs plusieurs tours et dtours dans diffrents temps et conjugaisons soutenus par le travail
de linconscient, se replace rtroactivement dans un tre derrire , nonc dune position
analytique qui indiquerait quelque chose du ct du dsir danalyste.
Lacan nous donne quelques indications dans son Sminaire de 1959. Je le cite: ... le
temps, dans sa constitution mme, pass-prsent-futur, ceux de la grammaire, se repre, et
rien dautre qu lacte de la parole. Le prsent cest ce moment o je parle et rien dautre. Il
nous est strictement impossible de concevoir une temporalit dans une dimension animale,
cest--dire dans une dimension de lapptit. Le b, a, ba de la temporalit exige mme la
structure en langage .42 Il sagissait, dans cette exprience de passe, de la transmission dune
temporalit articule au langage, de la transmission dune temporalit subjective, produit des
noncs du passant.
Le passeur est donc appel recevoir un tmoignage, le transmettre au cartel de la
passe pour produire un travail, ses rsultats doivent tre communiqus lcole 43 disait
Lacan.
Dans la suite de cette rflexion autour de la question du temps, je cite nouveau Lacan
en 1967: Do pourrait donc tre attendu un tmoignage juste sur celui qui franchit cette
passe, sinon dun autre qui, comme lui, lest encore, cette passe... 44. Dans cet extrait Lacan
pose la temporalit du ct du passeur: le passeur est la passe , une tautologie entre la passe
et le passeur. Comment lentendre?
Je vous propose une lecture de la formulation le passeur est encore la passe avec le
support du transfert. Je mexplique: en quoi le passeur serait en mesure dentendre quelquun
qui raconte quelque chose des eaux troubles de son analyse, son hystorisation, si ce nest parce
que lui-mme ne se retrouve pas dans cette oscillation dune dsupposition du sujetsuppos-savoir? Lacan dans le mme texte parle du sujet suppos savoir comme formation
dtache du psychanalysant 45. Le passeur, sujet en analyse, glisse dans cette faille o le savoir
manque, manque du ct du sujet, manque du ct de lAutre. LAutre, comme lieu de savoir,
est identifi comme un lieu incomplet, manquant [S de (A) barr] pour quun autre savoir
puisse surgir. La relation transfrentielle perd quelque chose de sa brillance agalmatique.
Javance donc lhypothse suivante: le passeur est encore ce moment de passe, doscillation, o
la dsupposition du sujet suppos savoir presse le transfert dans le dispositif de sa cure
pour un transfert sans lappui ncessaire du psychanalyste. Jentends le verbe presser dans
son sens tymologique du verbe latin pressare qui signifie serrer , condenser , traire mais
aussi hter . Et ceci au profit dun transfert au travail, la psychanalyse.
Le passeur reoit un tmoignage, un tmoignage singulier qui ne ressemble aucun
autre. Il transmet un bout de ce tmoignage, un dire au cartel de la passe pour quune
laboration et une communication puissent se faire dans le cadre du dispositif de lcole.
Tout doit tourner autour des crits paratre 46 disait Lacan. Le transfert la psychanalyse
ainsi quun savoir suppos une cole sont deux conditions ncessaires pour que ceci
devienne possible.
J. Lacan, Le Sminaire, Livre VI, Le dsir et son interprtation, sance du 8/4/1959.
J. Lacan, Proposition du 9 octobre 1967, Autres crits, Le Seuil, 2001, p.255.
44 Ibid., p.255.
45 Ibid., p.249.
46 J. Lacan, Note italienne, Autres crits, Le Seuil, 2001, p.311.
42
43

24

Wunsch n14

Dans cette exprience il a t question pour moi dune rencontre. Une rencontre avec
lcole qui ma incite livrer mon tmoignage dans le transfert dun travail. Comme Elisabete
Thamer le soulignait, je la cite: ...le passeur rencontre lcole. Le passeur est pouss hors du
cocon de son exprience personnelle vers les questions cruciales de la psychanalyse et de la
communaut analytique 47.
Une dernire remarque pour conclure: Lacan a mis le passeur, qui comme il le prcise
ne doit pas tre un vieux de la vieille , comme tiers au centre du dispositif. ... le rle des
passeurs -affirmait-il en 1974 cest le tripode lui-mme qui lassurera jusqu nouvel ordre
puisque le groupe na que ces trois pieds 48. Si la passe devient un des dispositifs essentiels
pour la transmission de la psychanalyse, ceci, me semble-t-il, se fait avec une certaine garantie
et responsabilit du passeur: transmettre et tmoigner quelque chose dune exprience
singulire signifie donner un souffle nouveau la psychanalyse et la prserver des signifiants
insistants qui circulent souvent dans la communaut analytique et encombrent la pense. Et
aussi pour contredire, pour une fois, la prophtie de Lacan quand il disait en 1977: Il sagit de
savoir si oui ou non Freud est un vnement historique. Freud nest pas un vnement
historique, je crois quil a rat son coup, tout comme moi; dans trs peu de temps, tout le
monde sen foutra de la psychanalyse .49

Andrea DELLUOMO (Italie)

Lexprience de linsu qui sait


Jai choisi pour qualifier mon exprience en tant que passeur cette quivoque
homophonique lance par Lacan50 dans son Sminaire 1976-1977 et relaye par Colette Soler
lors de notre dernire rencontre dEcole en 2011. Lintrt premier que jai trouv dans cette
homophonie cest quelle se rvle en ralentissant la vitesse de prononciation. Cest seulement
en marquant larticulation constitutive des phonmes du mot insuccs quon va dcouvrir
le syntagme insu que sait . Lexprience du passeur est, en effet ds le dpart, une
exprience de vitesse dans laquelle linsuccs est en jeu. On est projet tout vitesse dans
lexprience par la dsignation qui drange du divan, sur le quel aprs le temps de traverse du
fantasme on a recommenc tourner vide un peu plus que avant. Tout en tant, comme le
faisait remarquer Colette Soler51, dans une zone de turbulence, parce quon est en train de
chercher la sortie du processus, on sait aussi pour exprience, quavec linconscient celui qui
cherche ne trouve pas.
Tout au long de lanalyse, a arrive plutt dtre trouv: sur le divan on est trouv par les
eurka de notre propre inconscient tandis que au moment de la rception du coup de fil du
passant qui a tir au sort votre nom, a vient du dehors, en quelque sorte je dirais que le
premier effet de lappel du passant cest dlargir beaucoup le champ. Cest seulement aprscoup, que vous vous apercevez que, en rpondant oui lappel, vous vous tes engag dans
quelque chose dnormment plus problmatique et intressant que vos soucis quotidiens avec
lesquels vous remplissez encore loreille de votre analyste : rien de moins que la transmission
dun savoir dcouvert par la psychanalyse et qui par dfinition nous chappe. Comment donc
lattraper, sinon par linsuccs ?
E. Thamer, Quelques questions issues de l'exprience de passeur, Mensuel n62.
J. Lacan, Note italienne, Autres crits, Le Seuil, 2001, p.311.
49 J. Lacan, Confrence prononce le 26 fvrier 1977 Bruxelles.
50 J. Lacan, Le Sminaire livre XXIV Linsu que sait de lune-bvue saile mourre , indit.
51 C. Soler, Le Passeur dans Wunsch 12, pp. 3-5.
47
48

25

Wunsch n14

Au-del de la certitude personnelle dun sujet qui se veut sujet assur de savoir
limpossible, dans le dispositif de la passe quelques autres aussi doivent trouver une conviction
personnelle au regard de cette nouvelle assurance affirm par le sujet. Une premire question
pose par lcoute des tmoignages ainsi que la lecture des travaux des cartels concerne cette
assurance : est-elle autre que celle fantasmatique ? Ou bien sont-elles noues ? Oui, mais
comment ? mcomment52 justement, avec lquivoque de ltourdit (p.461 Autres crits)
que Colette Soler nous rappelait dans son prlude a notre imminent Rendez-vous de
lInternationale des Forums. Pour commencer travailler cette question complexe issue de
mon exprience, jai t amen penser navement le dispositif de la passe comme une mise
lpreuve de la substitution possible. Il y a en effet substitution entre passant et passeur auprs
du cartel de la passe et entre passeur et passeur pour le tmoignage et nous savons bien, avec
Lacan, que la substitution cest dabord lopration par laquelle lenfant arrache les choses
leur ingnuit en les soumettant ses mtaphores 53. Cette substitution advient toujours avec
une marge dinsuccs, comme toute la clinique nous le montre. Cette marge, impossible
rduire, cest la marge du refoulement primordiale de Freud, que Lacan a fini pour traduire par
la topologie de la parole avec le trou du symbolique dans le nud borromen.
Je veux pointer, alors, la distance permise par la substitution qui rend possible de traiter
des questions intimes selon la logique du signifiant plutt que sous langle imaginaire du
rapport au semblable, par le biais dun dispositif fond sur le trouver , donc sur les tropes
du langage. Ce qui ma sembl propice pour favoriser la cause du dsir plus que les passions
des personnes et pour se mesurer avec linsuccs qui va avec. Pourtant, la substitution nest
videmment pas le fin mot du processus, parce que il faut, comme vous le savez, que les mots
trouvs par le passant ils aient des effets sur les passeurs, chose dont ils tmoignent parfois.
Lacan mme en parlant aux tudiants nord-amricains en 7554, il a tmoign son passage
la psychanalyse par une rencontre. Pour vous faire participer de lenthousiasme engendr par
la tche du passeur, je vous propose de la rapprocher la rencontre passant-passeur. Dans
cette rencontre clbre il se faisait passeur auprs des psychiatres de son temps du tmoignage
dune patiente sur le rel dune structure qui ne peut pas, travers lamour, parer
linexistence du rapport sexuel entre homme et femme, comme la-t-il expliqu prcisment55
dans la mme occasion en revenant sur sa thse de doctorat en mdicine. Ce nest donc pas
par hasard sil la nomme Aime et je fais lhypothse, surement hasardeuse que cela affaire
avec la tche du passeur, qui est celle de saisir ventuellement une nomination sortie du trou
du symbolique et qua eu un effet sur lui. Lacan a cout Aime comme un passeur et sa
thorie ultrieure aura t consacre construire la structure de lexprience et proposer le
dispositif pour la vrifier.
Le passeur alors, aprs avoir t trouv par le passant dans la bote du tirage au sort, se
trouve lui-mme au centre du dispositif dans lequel il sera appel substituer le passant auprs
du cartel ; il est donc en mme temps celui qui est trouv et qui peut trouver, parce quil est
Ce mcomment [de Ltourdit ] convoque la parole et sa topologie, et sinscrit en faux contre toute
tentative dorgane-dynamisme, pass ou prsent, celui de Henry Ey ou celui du neuro-conductivisme Colette
Soler Le dsir attrap par , In Mensuel 89, p.64
53 (...) l'effet de la substitution signifiante, c'est prcisment ce que l'enfant d'abord, trouve, le mot tant prendre
littralement dans les langues romanes o trouver vient de: trope, car c'est par le jeu de la substitution signifiante
que l'enfant arrache les choses leur ingnuit en les soumettant ses mtaphores. J. Lacan, dans Sur la
thorie du symbolisme dErnest Jones , crits, Seuil, p.708.
54 J. Lacan, Yale University, Kenzer Seminar dans Scilicet n6/7, 1975, pp. 7-31
55 Il est certain que je suis venu la mdicine parce que javais le soupon quel es relations entre homme et
femme jouaient un rle dterminant dans les symptmes des tres humains. Cela ma progressivement pouss
vers ceux qui ny ont pas russi, puisquon peut certainement dire que la psychose est une sorte de faillite en ce
qui concerne laccomplissement de ce qui est appel amour . Ibid.
52

26

Wunsch n14

cens pouvoir relever quelque chose quauthentifie le tmoignage du passant. Aujourdhui je


vais faire tat du fait que le passeur est dans la condition idale pour trouver, parce quil se
trouve sans aucune ide pralable de chercher quelque chose. Cette considration a t le
modrateur de vitesse et loutil thorique que jai utilis pour penser lexprience. En effet se
dcouvrir engag, ce que pour Lacan est le seul ressort de lexprience56, et sans lavoir
demand, allge beaucoup la tche pour le passeur, en rduisant limaginaire profit de la
possibilit de mieux saisir la fixion rel de jouissance 57 qui peut limiter la substitution
possible.
Le passeur en effet, comme Colette Soler le rappelait en dmarquant la zone du passeur
potentiel, il est dans lattente engendr du savoir pris comme objet, faute de solution qui lui
permet de se dgager de lamour qui va avec. Cette attente [] dbouche donc sur de
linsuccs58 . Le passeur le sent aigment parce quil a pris la mesure des ngativits de la
structure langagire, mais avec cette modration de vitesse permis par la substitution, il peut
lentendre, par son insu que sait . Cette traduction dentendement donne la chance de
traduire auprs du cartel les tmoignages des passants avec la prise en compte de la trahison
(autre nom de linsuccs) que chaque traduction invitablement comporte. Trahison en italien
cest tradire , qui contient le mot dire . Ce dire que le cartel pourra juger par
lauthentification des traducteurs. Sera-t-il un dire nommant ? Cest la demande laquelle le
passeur apportera sa rponse, mme son insu.
Dans lexprience on est sujet la bascule entre deux ples, il me semble. Ou le passeur
se range du ct du sens phallique, dans le sens dinsuccs comme impuissance, ou bien du
ct objectif de linsu que sait, avec limpossibilit dune traduction qui maintienne tout le
sens. Au fond la dcision pour le passeur tienne la prise en charge de son inconscient. Les
dits du passant peuvent avoir un effet qui peut contraster le refoulement en faisant mouche
sur linconscient du passeur, qui en ce sens-l [il] lest encore, cette passe59 . Seul le passeur
peut tmoigner de cette contingence qui vient du dire. Cest comme a que je me suis expliqu
la fameuse phrase () les passeurs sy dshonorent laisser la chose incertaine60 , et cela a
tout son poids dans lexprience.
Cet insu que sait , mettre au compte de len soi de lobjet ou du rel,61 cest linsu de
qui sait que le savoir inconscient passe avec la trouvaille et que le mot desprit mis en valeur
par Freud est la cl de la transmission, mme si le passeur na pas encore trouve, pour sa
propre histoire, ce qui fera bouchon pour la tmoigner comme historiole de la vrit menteuse
dans la passe. Cest en effet en prenant la mesure de la trouvaille ou solution jusqu son
succs crire dans les deux faons pour le cas heureux du passant, que le passeur peut se
mobiliser pour prendre position sur ce quil a entendu. Je dirai donc que en acceptant la
subjectivation de linsu, pour se risquer de le tmoigner en se soumettant lpreuve de la
substitution, le passant se pose bien dans le registre du choix thique, parce quil prend
position face au rel que lui est propre, le rel de son inconscient, et duquel lui seul peut
tmoigner, parce quil le relve prcisment parce que le dni transfrentiel du rel
invraisemblable a cess62. Fin de la logique que sarticule et que le passeur peut analyser63 et

() Je ne dirai pas mon exprience parce que une exprience, a ne veut rien dire quune chose, cest savoir
quon sy engage, et je vois pas pourquoi mon engagement serait prfrable. J. Lacan dans Le Sminaire livre
XXII, R.S.I. , leon du 15-4-1975, indit.
57 C. Soler, La passe rinvente ? , Mensuel, n54, p.58
58 C. Soler, Le passeur , op.cit.
59 J. Lacan, Proposition sur le psychanalyste de lcole , dans crits, Seuil, p. 255.
60 J. Lacan, Note aux italiens , dans Autres crits, Seuil, p. 309
61 C. Soler, Le Passeur op.cit.
62 C. Soler, La passe rinvente ? , op.cit.
56

27

Wunsch n14

commencement de la singularit que seul le passant peut dire avec sa faon de la mettre en
paroles, au risque que les autres ne la relvent pas, ce qui nexclue pas la mise au travail des
passeurs premirement et de la communaut ensuite avec le gain de savoir et le bien fond du
processus analytique quon peut vrifier aujourdhui mme.
En conclusion jai trouv que la traduction et linsuccs quelle comporte sont un ressort
fondamental pour sapprocher la passe parce quils rendent possible la prise en compte de ce
quchappe lintgralit de la transmission. Par la mme opration de cristallisation
matrielle64 qui produit le sujet en commenant parler, le passant peut essayer de rendre
compte de leffet dans sa praxis de laperu du Rel de lalangue dans les moments de passe audel de lcran fantasmatique. Cest au niveau de cette fatalit65 en jeu ds lenfance, pour
chacun de faon singulire, que la marge de linsu que sait prend son poids et sa
signification ultrieure que lanalyse pourra nouer autrement. Cest dans cette marge de linsu
que sait que jai pu moi-mme, dans notre exprience dEcole, me nouer encore plus
troitement avec des autres analystes qui de faon noble se sont risqu ce dispositif prcieux
pour la formation de lanalyste ; quils soient tous ici remerci.

Jorge Ivan ESCOBAR (Colombie)

La passe : passe-port pour le rel


Un rve signala au sujet la fin de lanalyse et le moment de prendre cong de son
analyste : il se trouve dans la zone des toilettes dun centre commercial, il est sorti des
toilettes o il a laiss ses misres corporelles, il est dans la partie commune o il y a des miroirs
et des lavabos en compagnie dutilisateurs anonymes, il sapprte sortir de l, il tudie
soigneusement le lieu ; au dbut, il ne trouve pas la porte de sortie, il sabstient de la demander
aux accompagnateurs inconnus. Il commence une inspection millimtrique des murs et peroit
ensuite beaucoup de dtails, il observe une petite solution de continuit, une fissure, au niveau
du crpi, signalant un billement entre le cadre et la porte mme, difficile trouver car la porte
se trouvait camoufle. La porte et le mur avaient les mmes cramiques avec des formes
gomtriques identiques. Averti du trompe-lil qui masquait la fissure dans le mur, il ouvre la
porte et peut enfin, avec un certain plaisir, sortir du lieu .
Cest une interprtation sur la fin de la cure indique par la porte ouverte et franchie.
Le seuil de la fin de lanalyse a t dpass. Conclusion sur une limite, sur un impossible de la
structure, conclusion dfinitive permettant de trouver cette fissure do jaillit ce rayon de
lumire, lui signalant les limites du symbolique et rendant fiable ce passage. LAutre avait dj
Le passeur est dautant moins un pass quil nest l que pour une analyse logique de la passe, dont on ne
sait prsentement ni ce quelle est, ni si elle est comme dcidable J. Lacan Communiqu du jury dagrment a
tous les membres de lcole (1969) dans Wunsch 11, Thesaurus sur le passeur, p. 71 cf. aussi Si jai recouru cette
anne au premier [Cantor ndA],soit la thorie des ensembles, cest pour y rapporter la merveilleuse
efflorescence qui, disoler dans la logique lincomplet de linconsistant, lindmontrable du rfutable, voire dy
adjoindre lindcidable de ne pas arriver sexclure de la dmontrabilit, nous met assez au pied du mur de
limpossible pour que svince le ce nest pas a , qui est le vagissement de lappel au rel. J. Lacan,
Ltourdit dans Autres crits, Seuil, p. 452
64 J.Lacan, Yale University, Kenzer Seminar op.cit.
65 Dans le mot fatalit fatum il y a dj une sorte de prfiguration de la notion mme dinconscient. Fatum
vient de fari, la mme racine que dans infans, qui naturellement ne se rapport pas, comme on le suppose
communment, quelquun qui ne parle pas ; mais, partir du moment o ses premiers mots ont cristallis cristallisation matrielle de ce qui le conditionne comme tre humain-, on ne peut dire quil est infans , Ibid.
63

28

Wunsch n14

dfailli, la chute du sujet suppos savoir tait devenue vidente pour lui. Une srie de trois
rves, prsents lors de sa dernire tranche danalyse, signalrent progressivement que lanalyse
allait se consolider et se conclure. Lors du premier rve, il se trouve dans un terminal arien,
en train de raliser les formalits dmigration, il sapprte voyager ltranger, il se rend
compte quil na pas emmen avec lui son passeport. Les auto-reproches pour cet oubli
absolument impardonnable sadditionnent lchec du voyage . La dimension du ne pas
avoir , ne pas emmener avec soi est vidente. Lors du second rve, quelques annes plus
tard, le contexte est identique : dans un aroport, il se dispose voyager ltranger, durant
les formalits invitables, il se rend compte quil na pas son document de sortie : le passeport.
A cette occasion, une femme lui apporte, il sagit dune inconnue qui laccompagne durant le
voyage. Il se surprend lui-mme de ne pas avoir apport ce document personnel et
intransfrable, qu cause de lui, une autre personne, anonyme, lui amne ; cela lui parat
inadmissible, proccupant et injustifiable . On remarque la prsence dune nuance diffrente
dans ce rve. Le troisime et dernier rve apparat lors des moments de fin danalyse : il est
sur le point de partir ltranger, il arrive au comptoir dmigration, il voit que son visa joint
son passeport ne sont plus en sa possession, il se souvient les avoir laisss chez lui dans un lieu
prcis, il regarde lheure, il lui reste un peu de temps, il dcide dappeler son domicile pour que
son passeport lui soit amen jusquau terminal. Sa sur reoit son appel, il lui explique o le
trouver, elle dcouvre le tiroir o il a laiss son visa, le sujet est tmoin du moment o elle
ouvre le tiroir et lui annonce quil ny est pas, quil ny a pas de passeport . Dans ce rve, il y a
un ton rellement diffrent, il introduit une grande modification, allant de la rcrimination de
ne pas avoir le passeport sur lui la constatation quil ny est purement et simplement pas, il
ne la pas. Cette srie de trois rves, apparus diffrents moments de la cure, signalent au sujet
quil a trouv la cl pour ouvrir cette porte qui marque la fin de sa demande ; cela incarne la
limite absolue, non modifiable, inaccessible du symbolique qui se prsente pour chaque tre
parlant. Le signifiant passeport actualisait une absence irrmdiable et pourtant il est passeporte, ou comme lpoque mdivale un passe muraille. Le passeport annonait une sortie
concluante du dispositif et rendait compte dun pas dcisif : la ralit fantasmatique avait t
djoue au moment o il avait trouv la cl pour sortir de ce thtre, celui de ses propres
ombres transformes en frayeurs.
Il apportait la conclusion une nvrose qui datait de 21 ans, layant oblig une
analyse, moment inoubliable o mme la littrature aurait pu en dire quelque chose.
Aujourdhui, il na plus de doute, si Borges avait connu ce dchanement de la nvrose ou sil
avait entendu la narration du sujet, autour de cette situation pnible, dans le dispositif de la
passe ; il est certain que Borges laurait incluse comme une des formes de cauchemar, non
encore rpertorie, dans linventaire dcrit par le pote. Dans son texte Le cauchemar ,
linoubliable homme de lettres nous indique : Notre veille abonde en moments pnibles :
nous savons tous quil y a des moments o la ralit nous accable ,66 mais dans ce passage, il
se rfre seulement aux moments de tristesse et de dsespoir, spectre habituel de la vie des
hommes, les diffrenciant franchement des cauchemars parce que la premire sorte de
cauchemars, ceux de la vie diurne sont dnus dhorreur propre, de lhorreur qui donne aux
cauchemars nocturnes leur saveur caractristique. De faon caractristique, le cauchemar
prcde le rveil dans le rve, la bte maligne fait irruption de manire abrupte sur lcran
du rveur.
Dans son rpertoire, Borges nen dcrivit aucun ressemblant celle du sujet. Ce
cauchemar apparut ltat de veille et lintroduisit un tat dinsomnie aussi prolong
quangoissant, lui rappelant le clbre recueil des contes arabes Les mille et une nuits ;
66

J. L. Borges, Le cauchemar In : Sept nuits, uvres compltes, Paris, La pliade, 2010.

29

Wunsch n14

davantage pour donner une ide de son tat dinsomnie continu qu cause des aventures de
Shhrazade et du sultan. Une rencontre nigmatique dchaina ce cauchemar de sa main
impie, un norme mystre dchiffrer.
Lcran, protgeant lhomme ltat de veille, stait dchir. Il ne doutait plus,
pourrait vous le raconter Borges, que son intuition tait juste que ce soit lors dune rencontre
fugace dans un rve ou lors dune des nuits froides de lternit : dans ses cauchemars, elle se
logeait dans les obscurits douloureuses de lenfer ; lorsque lcran protecteur est abm et
quapparaissent, travers ses fissures, les images les plus pouvantables. La panique lenvahit
en le plongeant dans les abmes de lenfer o sa vie se dfit dans un croulement brutal.
La diffrence entre le dormeur et celui qui ne dort apparat lorsque le premier se
rveille, il a chang dcran ; en effet ltre parlant vit dans un sempiternel rve cause du
symbolique et de limaginaire. Lcran du fantasme bouche ce trou qui indique au sujet la
prsence du rel et le maintient distance. La lecture dune phrase fit clater la couverture
fantasmatique, une traverse sauvage et hors transfert lavait plong dans ce quil appela une
grande inquitude.
Le chemin de lanalyse commena pour le sujet dans les ombres de lenfer, tout
comme Dante dans sa comdie. Peut-tre que le lieu effroyable o il se trouvait avait une
nuance plus obscure, ce qui assombrissait et compliquait plus encore son dplacement, lui
donnant limpression de porter sur ses paules un quipage volumineux, encore plus trange
quinvisible. Le bleu fonc des abmes de lenfer fut remplac par un gris intense, accentuant
lhorreur ; cest partir de l, quil commena la recherche de la paix perdue, tournant de
monde en monde, l o stait bris lordre du sujet. Il commena lescalade de parole en
parole, travers des images et des souvenirs imprcis, estomps par les marques de loubli.
Pouss par le guide, porteur du flambeau et connaissant le chemin, il montait la montagne
qui soigne les peines travers ce curieux escaliers fait de vocables et de barreaux de silence.
Slevant et glissant de manire incessante, sans halte, car la mprise tait constante. Au dbut,
la marche fut indcise et lente comme la marche du lche. Celui qui le guidait lui proposa
lamour et le savoir comme promesses, allgeant ainsi le poids avec lequel il avait entrepris la
marche de faon incertaine. Il se rendit bientt compte quil revenait sur ses paroles par le
cercle de son pass, relu au cristal plus quopaque du prsent, se retrouvant avec les vieilles
ombres de son pass qui fouissaient et grognaient dans son corps, cherchant travers elles la
vrit des fils de son histoire et de sa parole.
Il se trouva face des dviations incertaines, face des tches tumultueuses, atteignant
des sommets puisants, non sans dfaillir sur certaines des crtes. Il tourna dans les abmes en
essayant des rptitions. Mais, plus encore, lors doccasions assez nombreuses, il prt le chemin
de gauche qui, comme dans lhistoire de Dante, tait interdit car rapparaissait limage
terrifiante des enfers qui le mettait dans la plus absolue confusion. Lors sa dambulation
fragile et mouvante, il rencontra des personnages de fables familires, des portraits
fantasmatiques apparurent, se levant et prenant vie comme dans les dessins anims. Lors de
nombreux virages, la mchante sorcire lattaqua, entoure de sa suite immanquable de
sangliers, produisant le mme frmissement habituel quil avait, enfant, en coutant la petite
histoire. La figure extravagante de la licorne verte retrouve ici lui rappela les tentatives
choues de la domestiquer. La peur revenait toujours ainsi que le doute inclment davoir
pris, encore une fois, le mauvais chemin. Il dfaillit lors de certaines occasions, fit des pauses,
abandonna la partie par peur, de manire infructueuse, et galement parce que la boussole
russit lui faire perdre le nord. Il crut, de faon errone, tre arriv au bout du chemin, se
laissant amadouer par un faux spectre qui servit occasionnellement dexcuse sa faiblesse et le
ptrifia dans une complaisance trompeuse propos de lobjectif. Ce cauchemar pressant la
profondeur abyssale linvitait continuer et savoir quelque chose de son nigme ; cela et la
30

Wunsch n14

fatigue de la vie le forcrent de nouveau emprunter les chemins du tartare. Cette fois, la
dcision tait inamovible, il ressentait lobligation imprieuse de finir ce quil avait entrepris.
Arriv la moiti de la colline, il revit les amours avec qui il avait connu la valeur de la
luxure et le ravissement incorruptible du pch. A partir de l, il couta le juste reproche de ne
pas avoir t la hauteur des jeux et des risques de lamour. Sapprochant du sommet, il
remarqua la figure terrifiante de son professeur dophtalmologie, finalement et dfinitivement
borgne, et la prsence frle dune figure du folklore crole, accompagne de pleurs angoisss
denfant, elle ntait en rien repentie de ses crimes nombreux ; il tait si seul en train de
sangloter sur ses erreurs. En revenant vers son guide, lors dun des multiples tours, il le vit
jouer du luth, avec maladresse, les accords les plus simples. Cest lorsque la montagne
commena trembler, au bout dun certain temps, que lassurance de savoir et de pouvoir
seffondra bruyamment, lui donnant alors une conviction ferme : seul et dans le plus absolu
dnuement.
Dj, la sorcire, dans son isolement, ne lui inspirait plus de colre et les sangliers
navaient dj plus la force destructrice dautrefois. A la moiti du chemin, il tomba sur une
femme plus ge, peut-tre sa mre, en train daccoucher et au moment dexpulser, elle eut
besoin dun mdecin pour lassister. Il se souvint quil ltait, le produit le surprend : un tendre
coursier visage humain ayant la forme dun centaure, lui et la femme lui annoncent
joyeusement que laventure va prendre un nouveau rythme. Un nouvel arrt arrivait, la douleur
de tourner dans ces mondes, au milieu des tnbres et des erreurs emptres dans la fiction
mortifiante de son origine, cdait. La fin de laventure approchait, un nouveau courage plus
propice et opportun se faisait sentir aprs avoir essay une par une les cls du sens. Sans le
savoir, la fin tait proche. Il le sut ds quil croisa la porte qui, de faon insouponnable,
souvrit, ce fut alors le plus fulgurant et le plus assourdissant des silences. A la fin, il ne
dcouvrit pas lOlympe ni la batitude. Par contre, il trouva le lieu o trouve son assise le bien
suprme des tres parlants, le dsir o un point de certitude et de joie fondrent pour lui un
nouveau dire. Depuis, une nouvelle mlodie, pour tous, se fait entendre, mme pour ceux qui
ne connaissent pas les notes de musique. Quelque chose de ce que le sujet a vu et dont il a t
prvenu est rest imprim, il ne peut pas tout expliquer avec des mots, mais aprs cette
impression, comme le dirait Dante : il men reste encore dans le cur la douceur que je
sentais alors 67.
Traverser cette porte a rendu possible dassumer, non pas la fin de la fin, mais,
curieusement, un nouveau commencement.
Traduction dIsabelle Cholloux

Nadine CORDOVA-NATALI (France)

Rien ne loblige ?
Quand Sidi Askofar ma demand dintervenir aujourdhui, jai pris la mesure de ma
dcision et de ma responsabilit quant lcole. Quest-ce qui moblige dtre l? Cette
question fait cho la phrase bien connue de la Note italienne, je la cite : Lanalyste dit de
lcole, A.E., dsormais sy recrute de se soumettre lpreuve dite de la passe quoi

67

D. Alighieri, Chant XXXIII In : La divine comdie. Le Paradis. Paris, Larousse, 2001.

31

Wunsch n14

cependant rien ne loblige, puisque aussi bien, [ajoute Lacan] lcole en dlgue certains qui ne
sy offrent pas, au titre danalyste membre de lcole, les A.M.E. .68
Un dtail a retenu mon attention, le l apostrophe de loblige . Il renvoyait pour moi
jusqu alors lanalysant se prsentant la passe. Or, grammaticalement il y a une incertitude,
on ne voit pas trs bien quoi correspond cette lettre. Logiquement, le sujet de la phrase
renvoie au s apostrophe de sy recrute qui renvoie lui-mme lanalyste dit de lcole, A.E.,
mais lA.E. nest pas encore nomm. De qui parle Lacan dans ce Rien ne loblige ? de
lanalysant, du passant, de lanalyste dit de lcole, ou dautre chose ? Que pensez de cette
formulation qui laisse planer un doute concernant le sujet qui se soumet lpreuve dite de la
passe ? Vous aurez not galement que quatre termes clefs sont convoqus : lanalyste,
lpreuve, lcole et la passe, lanalyste et lpreuve dans ce dispositif sont surnomms.
Ces deux remarques me permettent de soulever la question qui nous rassemble : quest-ce qui
pousse un sujet occuper la place danalyste, et sengager par surcroit dans une procdure
quoffre notre cole pour tmoigner de cette place ?
Dailleurs, propos de cette procdure, il faut insister sur le nouage simple mais subtil
de la passe qui prend en compte la fois la singularit de lexprience et les tapes du
fonctionnement du dispositif dcole -ce qui est sensible lors du tmoignage. Mais, je mettrais
particulirement en avant la place des passeurs (qui ne sont pas ncessairement membre de
lcole) parce que le passant est au plus prs de ce maillon entre du dispositif, je dirais quil
y a dj quelque chose qui se passe l. Il ny a donc pas dpreuve possible sans leur
dsignation par les A.M.E qui eux sont nomms par lcole.
*
Cest pourquoi, jvoquerai en premier lieu lcole. Cest dans une priode difficile,
dexcommunication que Lacan la fonde. En rfrence aux temps antiques, il dfinit lcole
comme, je le cite : certains lieux de refuge, voire de bases dopration 69 contre le malaise
dans la civilisation. De cet hritage, lcole rpondrait au malaise de la psychanalyse. Elle
reprsente lorganisme ,70 je prcise vivant, qui restaure ce que Freud a invent.
Lacan nutilise pas un terme vanescent pour parler de la psychanalyse puisque quil
voque le soc qui est un instrument tranchant servant travailler la terre, ouvrir les sillons du
champ. Jentends donc que cette fondation est une tentative pour rester veiller, parce que
jamais rien ne met les psychanalystes labri du retour du refoul voire de ce qui reparat dans
le rel71 car linconscient ne fait pas semblant. Lcole offre donc un lieu de travail pour : les
psychanalystes ou non qui sintressent la psychanalyse en acte 72 conclut Lacan la fin de
lActe de fondation, cest--dire pour la tche par quoi le psychanalyste se commet en
rpondre ,73 affirmera-t-il plus tard, et jajoute en rpondre en intension comme en
extension.
Sans accomplir un travail rgulier partir des questions souleves par les analyses, les
textes, le champ peut se tarir et ne plus produire, soit de ne plus produire de psychanalystes. Il
sagit donc que lcole ne stagne pas, ne senferme pas ; cest un effort de penser la
psychanalyse, mais surtout dlaborer quelque chose partir de ce qui chappe. Il sagit par
J. Lacan, Note italienne (1973), dans Autres crits, Seuil, Paris, 2007, p. 307.
J. Lacan, Acte de fondation , (1964) dans Autres crits, op. cit., p. 238.
70 J. Lacan, Ibid., p. 229.
71 Faire interdiction de ce qui simpose de notre tre, cest nous offrir un retour de destine qui est maldiction,
J. Lacan Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole dans Autres crits, op. cit., p.252.
72 J. Lacan, Acte de fondation (1964) dans Autres crits, op. cit., p. 240.
73 J. Lacan La psychanalyse. Raison dun chec , dans Autres crits, op. cit., p.346.
68
69

32

Wunsch n14

consquent de prendre soin de lcole sachant combien elle a t et reste fragile puisque cest
la psychanalyse qui est en jeu. En prendre soin, cest avoir lide de limpact du rel, et
daccepter enfin de compte quil ny a pas damiti possible en terme de symptme, je parle de
celui qui reste, de celui qui nous est propre. En ce sens, il y a bien quelque chose en nous
dexcommuni qui ne fera jamais lien.
Nanmoins, lcole de Lacan ds sa fondation est la ntre et le titre choisi pour la
IVme journe internationale dcole Notre exprience dcole est bienvenu car ce notre pingle
que lcole a sincarne. Mme si ce notre pluriel convoque des je singuliers inconciliables,
inaudibles parfois, notre tche articule au discours psychanalytique, [qui lui] peut fonder
un lien social ,74 est faire et refaire. Ainsi, par les voies du transfert de travail, la
responsabilit et lengagement de chaque un , lcole malgr ses cueils 75 peut rester
exprience inaugurale partir de ce pourquoi nous sommes l, la cause de notre dsir.
Quelque mois avant de fonder lcole, Lacan soutient en effet que cest le dsir du
psychanalyste qui est au cur de la formation, et le vouloir tre psychanalyste nest alors
quune tape dans la cure. Ce quil actualise dans l Acte de fondation , quand il prcise que
le seul principe dune psychanalyse est constitue comme didactique par le vouloir du
sujet 76 tout en avanant que lanalyse contestera ce vouloir, mesure mme de lapproche
du dsir quil recle .77 On entend ici le pralable du dispositif de la passe : quelque chose
dans ce vouloir contient un moteur paradoxal quant au choix dun sujet. La passe viendra donc
dans un second temps de la cration de lcole, comme trouvaille de Lacan pour essayer de
saisir ce quest ce dsir partir de lexprience dune psychanalyse.
En inventant la passe, Lacan consolide le fonctionnement de lcole en apportant une
garantie originale, il cre de fait un nouveau domaine de dfinition du terme de passe , dj
large, en ajoutant celui de la psychanalyse . Probablement que ltymologie du mot passe sy
prte : Passum ayant donn le pas et le pas de la ngation. Dailleurs nest-ce pas ce mot quil
utilise ds les premires lignes de La proposition lorsquil crit quil va produire ce pas
constructif.78
Pourtant au fil de lexprience, Lacan semble du de ne pas avoir de tmoignages sur
comment se produit le dsir du psychanalyste jusqu dire que la passe est un chec complet. 79
Malgr sa dception, il maintiendra la procdure jusqu la fin de sa vie. Et nous, nous
continuons, malgr les crises, les difficults autour de cette passe, faire fonctionner ce
dispositif en faisant le pari de son impact sur la psychanalyse partir des expriences vives,
parce qu chaque fois il y a quelque chose qui peut nous enseigner sur linconscient et ses
effets.
Nous pouvons tout de mme nous interroger sur les accrocs qui peuvent entourer la
passe qui est, par dfinition, je dirais un sujet brulant. Parce quelle est dabord lie, je crois,
la personne-mme de Jacques Lacan et ce quil en attendait. Elle a par consquent quelque
chose dagalmatique qui se noue au dsir de lanalyste que nous interrogeons. La passe peut
donc au cours de la cure tre idalise, et peut jusqu la fin demeurer une figure du signifiant
matre de lcole, voire un symptme. Enfin, en dehors des dfinitions qui concernent le
passage, la connotation sexuelle de ce terme nest pas exclure car cest bien la question de la
jouissance qui est en jeu, ce moment de la cure et dans laquelle ltre parlant se prend le pied.

J. Lacan, Ltourdit , Ibid., p. 474.


J. Lacan, Acte de fondation , (1964) dans Autres crits, op. cit., p. 236.
76 J. Lacan, Acte de fondation , (1964) dans Autres crits, op. cit., p. 234.
77 Ibid., p. 234.
78 J. Lacan Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole dans Autres crits, op. cit., p. 243.
79 J. Lacan, Intervention au congrs de Deauville 8 janvier 1978, Lettres de lcole, n 23.
74
75

33

Wunsch n14

De ct de la procdure elle-mme, jajouterai que le fonctionnement conduit une


rponse, lanalysant sait quil peut essuyer un non. Ce qui peut tre vcu narcissiquement
comme un chec, une blessure, une injustice au regard de lintime dvoil, et inhiber la
demande de passe voire la prcipiter. Se prsenter la passe, cest prendre le risque dadresser
dautres, malgr cela, ce quelque chose do se dduit, se puise ce dsir curieux, imprieux du
psychanalyste, mme sil ne passe pas. Cela suppose la fois daccepter les tapes, la
contingence de la rencontre avec les passeurs et le dispositif avec ses limites mais aussi davoir
confiance ; cest peut tre une audace voire de la navet de se prsenter la passe. Quoiquil
en soit, il sagit pour le sujet dun changement dans son rapport lAutre, et donc
lengagement.
Enfin, avec la passe est un chec , ne rejoint-t-on pas la bute troublante dune
psychanalyse qui met en chec un savoir tout, et qui arrte la course effrne vers la vrit ?
Car la fin de la partie, il y a un moment o on ne peut plus bouger les pices, on se retrouve
chec et mat devant ce qui surgit ! Mat tout simplement par limpossible, limpasse
structurale. Se prsenter la passe, cest se risquer de dire quelque chose de ce moment
imprvisible qui suspend le sens, et qui boucle la rencontre avec le fantasme. Cest irrversible.
Aprs tout, ce qui fait bute nest-ce pas la russite de la cure puisque dans laprs coup le sujet
ne souhaite plus lever loption sur ce qui le faisait courir, la qute est termine. Mais il nest pas
facile den dire quelque chose, le passant ne peut pas calculer comment son tmoignage va
sarticuler mme sil sait comment a sest jou pour lui, entre le penser et le dire, il y a un pas.
Jai donc voulu le faire, en connaissance de cause, et lcole des Forums du champ
lacanien, puisque cest elle que jai choisie pour me prsenter la passe. Il y a quelque chose ici
qui se nouent ce qui ne mest pas tranger. En faisant ce choix, qui sest impos comme une
vidence, jtais prte accepter de participer ma mesure aux progrs de lcole, si jtais
nomme ou pas puisque le vouloir a pris une autre tournure qui passe loblig.
*
Cest pourquoi, nous pouvons maintenant nous tourner vers cette preuve dite de la
passe. Lpreuve qui nest pas dite de la passe ne commence-t-elle pas dj ds le dbut de la
cure ? En effet, nest-il pas fou de sengager dans une analyse, et surtout de la supporter
jusqu la fin. Il faut bien quil y ait quelque chose de dcider, voire da-charner dans cette
insistance qui oblige le sujet malgr lui continuer jusqu prouver la bute. Cet
enttement ne recle-t-il pas une question vitale pour le sujet ? Entre lentre en analyse et la
rencontre avec lhorreur insiste au fil des dits, au fil de la jous-sens qui se dplacent, une
jouissance qui elle, colle la peau. Car on ne sait pas, on ne veut pas, on ne peut pas savoir
jusqu la fin ce qui nous mne, et ce qui va se passer ; cest impossible.
Dans un premier temps le sujet est assomm quand il identifie ce qui est pour lui la
scne du fantasme, et quil rencontre son point dhorreur concernant lobjet quil est pour
lAutre. Lanalysant commence vaciller lorsquil dcouvre enfin pourquoi il voulait tre
psychanalyste , et ce jusque dans le ct matriel du dispositif de la cure. Ce qui est terrible (je
dirai que cest l le moment le plus obscne de son analyse), cest de reprer sa propre
jouissance attribue jusqualors lAutre, fixe dans une scne de fiction-ralit qui rendait
le sujet captif. Seulement, celui-ci est encore prit par le sens : cette horreur soi-mme ignore
ne fait que couvrir quelque chose de pire encore qui surgit en un second temps.
Leps dun laps , le sujet sentend dire un mot improbable qui sort de sa bouche, et
qui a un effet tranchant. La surprise est telle que le sujet veut se retourner, comme si a
venait de derrire : a sort de lhistoire, de la chaine signifiante, a cloue le bec, a laisse
quoi/coi. Horreur, parce que cest insens ce qui vient de sortir, horreur dun dire dont la
34

Wunsch n14

motrialit jaillit comme une pierre, quon ne voudrait jamais avoir prononc. Cette coupure
finale fera que quelque chose ne sera plus comme avant. Cest de dire que a y est. Il faut bien
sr laprs coup pour en mesurer les effets. Mais l, il ny a plus de doute, il sest pass quelque
chose. Ce mot qui passe, serait-ce un bouchon qui sort l, preuve dun manque de manque, un
signifiant non barr qui ne sait pas o loger ? Je dirais que ce signifiant rejoint la question du
dchet mais pas du ct de lobjet pulsionnel, mais du ct du rebut. Nest-il que le produit de
lanalyse et de sa direction ?
Il me semble que le dsir du psychanalyste se loge dans cet intervalle qui va de la honte
linsupportable : la preuve est entre . Lorsque le sens dnoue le montage fantasmatique
articul un point de la ralit et qui condensait des signifiants-clefs, souvre fugacement une
fentre sur le rel. Ce qui a des effets indits. Le dsir de lanalyste nicherait dans loblig de
ce dsir impur nou la jouissance, nou au symptme. Il y a bien l une diffrence entre se
sentir oblig de faon surmoque, o la question de lAutre est en jeu, et dcouvrir ce qui
est/hait loblig en soi, li ltranget dun signifiant tranger qui sest jet. Le sujet saisit
pourquoi il a fait une analyse.
*
Pour conclure, quand la dcision de se prsenter la passe est prise, quon en fait la
demande, il ne reste qu essayer de tmoigner hors cure, pour lcole de comment a sest
chou .
Le tmoignage de passe, cest une traverse intense et rapide, qui dpasse lhistoire, qui
rend compte de la structure, de ce qui fait passe. Le passant essaie de tmoigner du passage du
psychanalysant qui voulait tre psychanalyste pour la raison honteuse de sa jouissance cette
rencontre nigmatique qui libre un espace, qui fait que quelque chose de cette jouissance
dconsiste. Pourrait-on dire que lanalyse a permis la jouissance de condescendre au dsir, au
dsir du psychanalyste ? Le sujet aurait-il trouv une solution pour rendre plus digne sa
jouissance, et suppler au rapport sexuel quil ny a pas ?
Pendant le tmoignage, on sentend dplier les moments clefs, les temps logiques dune
analyse quon naurait pas souponne dire comme a. On livre au fond sa mythologie mais
aussi ce qui insiste, affecte et laisse des traces. Quelque chose donc se dpose au plus prs de
son exprience, via les passeurs, lcole. Et puis, cest fini, il y a un vide, a dconsiste
encore. Le sujet pense cette trange garantie pas-toute quil a demand concernant ce point
vif du passage qui est un pas grand-chose. Je vous remercie.
TROISIEME SEQUENCE

Lanalyste ne sautorise
que de lui-mme
Vera POLLO (Brsil)

Sautoriser sans se ritualiser


Lorsquon ma invite pour participer cette plnire sur Lanalyste ne sautorise que
de lui-mme... , loccasion de la IVme Journe internationale de lcole, en juillet dernier,
35

Wunsch n14

cela ma remplie de joie, et le titre qui mest venu immdiatement lesprit est : Sautoriser
nest pas se ritualiser , avec le dsir de rpondre la question : Pourquoi le rite du dsir nest
pas le dsir ? Or, je nai pas eu tout de suite lesprit les textes de Lacan sur lesquels je me
suis ultrieurement appuy pour proposer ces deux phrases. Pour cette raison, je me suis mise
relire quelques textes, commenant par la Proposition du 9 octobre 1967 sur le
psychanalyste de lcole et par la Note italienne , de 1973.
Jai retrouv rapidement la phrase de Lacan dont je mtais inspire et qui nonce ceci :
Sautoriser nest pas auto-ri(tuali)ser. 80 Jai trouv au moins trois phrases de Lacan qui,
dune certaine faon, paraphrasent ou dveloppent cet aphorisme : le psychanalyste ne
sautorise que de lui-mme .81 Outre la phrase de sa Note italienne cite plus haut, Lacan
fait nouveau rfrence lautorisation de lanalyste dans la leon du 9 avril 1974 du sminaire
Les non-dupes errent et dans la Prface ldition anglaise du Sminaire XI , de 1976.
Quatre phrases, quatre moments qui stendent de 1967 1976 et que nous reprendrons de
faon rsume. En 1967, il sagit dtablir un principe , disons, une direction ou un fil
conducteur, mais aussi une base ou un pilier qui permette de reconnatre si une communaut
analytique donne peut vritablement tre dite dorientation lacanienne , ou si elle est
seulement une socit de plus parmi les nombreuses dj existantes. En 1973, Lacan fait une
distinction entre autorisation et rite, ce que nous reprendrons plus loin. En 1974, il tablit une
analogie entre lautorisation de lanalyste et linscription dun sujet dans le partage des sexes car
dans les deux cas, il sagit dun acte qui, malgr le fait quil soit sans lAutre, nest pas sans les
autres. En 1976, il sagit de diffrencier entre autorisation et nomination au sens dtre
nomm , car Lacan soulve limportance de lhystoire partir de laquelle un analyste
sautorise.
Avant de poursuivre, jaimerais faire une petite observation sur la traduction du texte
de Lacan en langue brsilienne. Pour la phrase de Lacan le psychanalyste ne sautorise que de luimme nous trouvons deux traductions possibles. Il ne sagit pas dune phrase quelconque,
certes aucune phrase ne lest, mais ce que je veux dire cest que dans ce cas, il sagit dun
principe de son cole, de la relation de lanalyste avec le sujet suppos savoir et de sa relation
avec les congnres. Pour traduire cette phrase, nous sommes contraints de choisir entre deux
possibilits : soit le psychanalyste sautorise seulement de lui-mme soit le psychanalyste
sautorise seulement par lui-mme . mon avis, la premire traduction met en avant le
risque, labsence radicale de lAutre de la garantie ; la deuxime, lacte de lanalyste, cest--dire
la coupure temporelle qui instaure un avant et un aprs. Elles ne sexcluent pas. Je pense que
dans ces deux traductions, le sautoriser occupe la place de lnonciation dans le graphe du
dsir, cest--dire ltage suprieur, qui dshabille la castration de jouissance. Une nonciation
est, au moins au dpart, vide dnoncs.
Dire que lanalyste provient du pas-tout , outre le fait de signifier que ce nest pas
toute analyse qui produit un analyste, suggre une proximit de lanalyste avec le ct femme
du tableau de la sexuation. Dans ce cas, on traduirait les deux propositions de la partie
suprieure du tableau par ceci : Il ny a pas un analyste qui dise non la castration et Pastout analyste est soumis la fonction phallique ou, poussant plus loin les termes, De pastout analysant adviendra un analyste en fonction .
Si lon demande chaque analyste de nous dcrire le parcours qui la amen jusqu
lEcole de Lacan (au moins au Brsil et pour des psychanalystes qui, disons, ne sont plus trs
jeunes), il est rare dentendre la description dun parcours linaire, cest--dire celui qui
commencerait avec une demande danalyse un analyste dorientation lacanienne et qui
terminerait avec la production dun plus-un, dans le sens dun nouvel analyste dorientation
80
81

J. Lacan, Note italienne In : Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 308.


J. Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole , op. cit., p. 243.

36

Wunsch n14

lacanienne. Chaque analyse, comme chaque femme, est compte une une. Rcemment, jai lu
le texte dune collgue qui souscrivait une phrase de Dominique Fingermann disant peu
prs ceci : Notre premier contact avec Lacan, on ne loublie jamais . Je me suis souvenue
alors de mon premier contact avec un texte de Lacan : dun ct, la sensation dtre devant
une nigme dchiffrer ; de lautre, la sensation presque oppose dune certaine trouvaille ,
une phrase ou autre paraissait claircir en un clair des vcus cliniques qui taient les miens,
aussi bien dans la position danalysante que dans la position danalyste.
Je viens maintenant la question dune articulation possible entre le dsir et le rite. En
analysant Situation de la psychanalyse et formation du psychanalyste en 1956 82, Lacan a
observ lexistence dune tendance de la technique elle-mme se transformer en rituel. Il est
clair et prcis : si lon confond limaginaire et le rel, la technique se transforme en rituel.
Curieusement, crit-il, les formes du rituel technique se valorisent mesure de la dgradation
des objectifs. 83 Il vaut la peine de rappeler le commentaire minimal qua fait Lacan sur
lexpos de Ruth Lebovici : Cest pathtique ! Sans fioritures, Ruth Lebovici a crit ceci :
Aprs tant dannes danalyse, mon patient ne pouvait toujours pas me sentir ; un jour enfin
mon insistance non moins patiente en vnt bout : il perut mon odeur. La gurison tait
l. 84
Dans la leon du 20 mai 1959 du Sminaire VI, Le dsir et son interprtation , Lacan
commente les rites dinitiation incluant des mutilations et des stigmates parce quils sont
destins oprer un profond changement de nature chez le sujet et, dans ce sens, ils jouent le
rle de lobjet a. Il nous rappelle que, dans les socits primitives, les rites interviennent pour
changer le sens de ce qui, jusqualors, tait un dsir naturel , et leurs interventions visent
justement donner ces dsirs une fonction o puisse sidentifier, se dsigner comme tel,
ltre du sujet , pour que celui-ci puisse venir tre dit homme ou femme de plein
exercice. Do la conclusion que la mutilation sert ici orienter le dsir , quelle est lindex
dune ralisation dtre dans le sujet.85 Il nest nullement possible de rapprocher la fonction du
rite de la fonction de lanalyste, si nous considrons quil sagit de faire merger le dsir dun
sujet comme dsir de lAutre ; dans le premier cas, pour inscrire le sujet dans une
communaut, dans le second, pour dmarrer un processus analytique. Rappelons-nous de la
rponse donne par Lacan le 6 dcembre 1967 : le dsir du psychanalyste doit rpondre la
ncessit de devoir faire le dsir du sujet comme le dsir de lAutre. 86
Cependant, une autre observation de Lacan (1960) sur la question du rite souligne que
la psychanalyse qui se soutient de son allgeance freudienne, ne saurait en aucun cas se
donner pour un rite de passage une exprience archtypique ou daucune faon ineffable .87
Comme la clair Van Gennep, chaque rite a une finalit spcifique prdtermine, on sait
davance o on veut arriver et ce quon obtiendra88. Voil pourquoi Freud, crateur du seul
mythe de notre poque , ne se montrera jamais favorable la ritualisation de la technique. Un
rite va contresens dun processus analytique, qui est toujours largement ouvert la surprise
qui est la marque mme de linconscient. Les rites ont la mme squence crmonielle,
constituent un systme, et pour cette raison ils instaurent une hirarchie, non un gradus. Enfin,
si le rite est la forme privilgie dentre dans une socit secrte ou religieuse, cest parce que
J. Lacan, Situation de la psychanalyse et formation du psychanalyste en 1956 , in Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p.
459-491.
83
Ibid., p. 464.
84 Ibid., p. 465.
85 J. Lacan, Le Sminaire, livre VI, Le dsir et son interprtation, ditions de La Martinire et Le Champ Freudien
diteur, Paris, 2013, p.456.
86 J. Lacan, Discours lcole freudienne de Paris , in Autres crits, op. cit, p. 266.
87 J. Lacan, Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien , in Ecrits, op. cit., p. 796.
88 Arnold Van Gennep, Les Rites de passage, 1906.
82

37

Wunsch n14

le rituel est antrieur la croyance qui lexplique. Les obsessionnels le savent bien, ils sont
toujours favorables au rituel et la hirarchie. Sil y a un symptme qui alimente la hirarchie,
cest notamment le symptme obsessionnel, parce que la hirarchie ne se soutient qu
engendrer du sens (Monsieur A, 18 mars 1980).
En revanche, le discours de Lacan lEFP89 et sa Proposition du 9 octobre 1967
avait pour objectif de conjurer un possible maintien en secret de son enseignement, pour
empcher que quelques-uns commencent revendiquer le droit de priorit sur son
enseignement. Si linvention du dispositif de la passe a t simultane au principe du
sautoriser de soi-mme , cela est d au fait que lacte de sautoriser requiert le dispositif de
la passe dans lequel cette autorisation peut venir tre claircie.
Ainsi, la diffrence du sautoriser selon les normes dune socit, ce qui fait consister
lAutre du patron 90 lAutre de la juste mesure aristotlicienne lautorisation dans une
Ecole ne se laisse pas mesurer par ce qui prcde, ce qui la rapprocherait du rite, mais par ses
consquences.
Encore dans la Note italienne , Lacan observe que, en nonant que lanalyste
sautorise , il suppose lex-sistence de lanalyste, il suppose un certain fonctionnement, cest-dire quil suppose quil y ait de lanalyste en fonction. Le dispositif de la passe remplirait cette
place laisse vide par lAutre de la garantie et de la confirmation. On pourrait peut-tre
rappeler ici la distinction tablie par Foucault (1992), dans sa confrence Quest-ce quun
auteur ? , entre lauteur en tant qutre vivant et incarn, et lcrivain, en tant que fonction qui
caractrise un mode dexistence, de circulation et de fonctionnement . Ainsi comme un
auteur nexerce pas ncessairement la fonction dcrivain, de la mme faon un sujet analys
nexerce pas ncessairement la fonction danalyste. Il me semble que cela rpond la question
souleve par Stphanie Gilet-Le Bon sur la perptuit du dsir de lanalyste 91. Si ltre
parlant ne fonctionne pas toujours partir du dsir de lanalyste, il pourra cependant toujours
revenir la fonction, parce que la cause le dsir en tant que cause est indestructible.
Dans lanne suivant la Note italienne , dans la leon du 9 avril 1974 du Sminaire
Les non-dupes errent , Lacan affirme quil surprendra ses lves en leur proposant que
ltre sexu ne sautorise que de lui-mme , pour ensuite ajouter : et de quelques autres .
Alors, si le psychanalyste, comme ltre sexu, sautorise de quelques autres , cela signifie
que, de la mme faon que ce nest pas partir de lacte sexuel, ni mme de lorgasme, quun
tre parlant peut se dire homme ou femme, ce nest pas partir de lacte de sautoriser quun
analyste peut tre dit ou non analyste de lEcole . Comme la soulign Colette Soler (2009),
il y a un choix, parce que ce lui-mme nest pas sujet, au moins ce nest pas le sujet suppos
sous pos aux noncs de la plainte et au ptir dont il tmoigne. 92
Il est encore ncessaire de prciser le lien (ou le nud) entre ce qui sinvente de savoir
dans une analyse et ce qui scrit. On reprend la question que Lacan se posait en 1974 : Quel
est le rapport entre un savoir invent et celui qui scrit ? Il nous laisse entendre que mme si
la psychanalyse nest pas une science du rel dans ce cas elle ferait de la vrit une valeur
vide un savoir invent dans une analyse, ainsi comme un crit, peut faire bord du rel.
Je ne veux pas dire que la passe doive tre faite par crit, loin de l, mais que la passe
peut tre la chance de prciser ce qui est rest dune analyse sous la forme dun petit gain
de savoir . Ladjectif prcis vient du latin praecisu, qui signifie coup par lextrmit , et
89

J. Lacan, Discours lcole freudienne de Paris , in Autres crits, op. cit, p. 266.
En portugais padro/patro, cest--dire du modle et du patron, du chef.
91 S. Gilet-Le Bon, Laffaire du 9 octobre , in Wunsch n 13, Troisime Rencontre internationale de lEcole,
dcembre 2012, p. 22.
92 C. Soler, Lacan, linconscient rinvent, Paris, PUF, 2009, p. 140.
90 (N. T.)

38

Wunsch n14

son sens stend de ce qui est ncessaire ou urgent au exact, clair, catgorique et dcisif .
Dans le parcours toujours long dune analyse, quelque chose du rel pourra se laisser crire de
faon contingente. Prciser le lien entre le savoir inconscient et ce qui a cess de ne pas scrire
ne serait-ce donc pas shystoriser de soi-mme ?
Nous pourrions peut-tre rapprocher les tmoignages de passe de quelques textes
crits par ceux qui, malgr le fait que pour diffrentes raisons ne se sont pas prsents au
dispositif, ont men leurs analyses suffisamment loin pour permettre que dautres se
prsentent la passe dans lEcole. Dans ce cas, le tmoignage et lcriture seraient-ils deux
formes diffrentes de shystoriser de soi-mme ?
Il me semble quon soutient encore lide de Lacan selon laquelle le succs de lcole
se mesurera la sortie des travaux qui soient recevables leur place 93, parce que ce sont des
morceaux dcriture Lacan la appris de Joyce qui touchent le rel, dont le savoir ne se
soutient quen lettres et parce que, mme sil ne touche pas le vrai, lcrit est le savoir
suppos sujet 94.
Traduction dElisabete Thamer

Jacques ADAM (France)

Le pas-tout de lanalyste
En me demandant dintervenir cette journe internationale dcole, Sidi Askofar
ma rappel que ctait le cinquantime anniversaire de la cration de son cole de
psychanalyse par Lacan. Cette dimension historique ma incit y contribuer, dabord parce
que je pense quil manque dinformations sur lhistoire de la psychanalyse lacanienne dans
lEpfcl, en direction des plus jeunes venus. Et dy contribuer aussi avec ce titre du Pas-tout
de lanalyste , issu de La lettre aux Italiens o Lacan, sept ans aprs la proposition sur la passe,
propose aussi ceci, que le recrutement des analystes dans une cole de psychanalyse se fasse
exclusivement selon, je cite, le principe de la passe , au nom de ce quil appelle sa thse
qui est que lanalyste ne sautorise que de lui-mme . Cest donc le rapport de cette formule
la question de la formation des analystes dans une cole de psychanalyse que je vais aborder.
Il ne sagit pas en commentant ce texte de discuter aujourdhui de lide dune cole de
psychanalyse exclusivement fonde sur le fonctionnement de la passe, ni de lentre dans
lcole par la passe, mais seulement de peser limportance des formules avec lesquelles Lacan
insiste avec constance pour proposer ce que jappellerai une identit de lanalyste conforme
linconscient. Limportant est surtout de mesurer quelle est la porte et la limite de cette thse
que lanalyste ne sautorise que de lui-mme puisquil est prcis aussitt quelle nimplique
pas pour autant que nimporte qui soit analyste . Quest-ce donc quune cole de
psychanalyse qui sappuie sur une thse aussi librale tout en voulant pratiquer une slection
apparemment drastique ?
Il faut croire que Lacan y tenait, cette thse et au principe de son pouvoir, qui est la
passe, puisquil reprend la formule en lajustant en 74 sous le mode de sautoriser de soimmeet de quelques autres , puis avec lexpression Lanalyste ne shystorise que de luimme , dans la Prface ldition anglaise du sminaire XI de 1976.

93
94

J. Lacan, Acte de fondation In : Autres crits, op. cit., p. 236.


J. Lacan, Les non-dupes errent (leon du 9 avril 1974), indit.

39

Wunsch n14

On imagine facilement combien cette phrase Lanalyste ne sautorise que de luimme a pu tre mal interprte entre pousse au charlatanisme et obsolescence des coles de
psychanalyse dont on prtendrait pouvoir se passer au nom du Un par Un de la formation des
analystes. Il est vrai que les analystes se forment un par un, mais je ne crois pas du tout que les
coles de psychanalyse soient des institutions obsoltes. Personnellement, jai toujours trouv
cette formule trs belle, frappante par son ct la fois Table de la loi et provocateur, et
proche dune autre formule relevant de la mme thique : Le psychanalyste ne veut pas
croire linconscient pour se recruter. O irait-il sil sapercevait quil y croit se recruter de
semblants dy croire. Linconscient lui ne fait pas semblant. Et le dsir de lAutre nest pas un
vouloir la manque .
Oui, cest l ce que Lacan clame en 1970 aprs que des analystes laient quitt pour
cause de dsaccord sur la passe. La morale de cette histoire qui veut que la formation de
lanalyste soit comprendre comme une formation de linconscient implique donc dj que
sautoriser de soi-mme rend impossible de pouvoir faire semblant dtre analyste, malgr le
semblant dobjet dont on occupe la place pour se faire lagent dun discours qui lui ne serait
pas du semblant. La thse de ne sautoriser que de soi-mme peut donc mme tre comprise
comme la condition de la mise en application du Discours analytique.
Le Discours analytique cest dabord celui de lexprience mme de la psychanalyse. Et
sautoriser de soi-mme pourrait vouloir dire quil suffit de faire une analyse et de sen
autoriser pour fonctionner comme analyste. Ce sont des cas qui arrivent. Avec linconvnient
de voir des personnes vouloir adhrer une cole avant tout pour lavantage dy trouver un
abri et une reconnaissance quasi administrative.
Heureusement Lacan y a par, encore faut-il comprendre comment. Pas-tout tre
parler, dit-il, ne saurait sautoriser faire un analyste . Voil bien une condition exclusive qui
pourrait faire penser une forme de sgrgation, mais dont Lacan lui-mme en dduit
explicitement ceci que si lanalyse est ncessaire faire un analyste elle nest pour autant pas
suffisante.
Quoi dautre alors serait suffisant, peut-on penser, si ce nest une cole pour garantir
la fonction analytique ?
Cest l que la formule de ne sautoriser que de soi-mme mrite une attention
particulire, et relative ce que demande tre une institution analytique pour ne pas faire
quivaloir la formule une auto-autorisation.
Il y a dabord le problme de la slection. Cest un terme que Lacan nhsite pas
employer, ds lorigine quand il parle de lenseignement de la psychanalyse avant de
sintresser la formation des analystes et de proposer la passe, qui est le mode denqute et le
mode de recrutement des analystes dont la slection est authentifie par un titre, celui dA.E.
On pourrait stonner de ces termes denqutes, de recrutement et de slection, aux relents
militaristes, cest pourtant bien ceux-l que Lacan emploie toujours pour dfendre ou
commenter sa proposition sur la passe. Ainsi, en 1973 encore, au Congrs de Montpellier de
lEFP, dclare-t-il : Ce mode denqute quest la passe permet quelquun qui pense pouvoir
tre analyste, quelquun qui sy autorise de lui-mme ou qui est prs de le faire, de
communiquer ce qui la fait se dcider, et sengager dans un discours dont il nest certainement
pas facile, il me semble, dtre le support . Je dois dire que je nai jamais entendu dans les
Cartels de la passe, de tmoignages de passeurs qui aient recueilli ce genre de propos de la part
des passants, savoir, quils aient t spcialement sensibles ou attentifs au sautoriser de soimme du passant.
Le rsultat de la passe est donc une slection et la question de la slection se rsume
cette formule de la slection du corps des AE tel que Lacan en parle dans son Adresse
40

Wunsch n14

lcole , et dont il ne faut pas soffusquer par son ct communautariste ou litiste, puisque le
titre ne relve pas dune performance, ni dun agrgat de personnes.
Il sagit, on le sait, dune nomination qui loin dtre une auto-nomination grce au
dispositif en chicane de la passe, authentifie et vrifie quune analyse a pu introduire
quelquun son propre acte. Cest du dsir de lanalyste quil sagit dans la nomination,
moment parlant de la passe. Et cet gard, je ne saurais soutenir comme Colette Soler le fait
dans un texte rcent, que (je la cite) ce qui compte dans le dispositif de la passe, ce sont
moins les nominations, toujours alatoires, que le travail dcole que le dispositif produit .
Certes le dispositif de la passe produit un travail dcole non ngligeable, un travail vritable
en tout cas plusieurs points de vue. Mais dire que les nominations puissent tre alatoires
(synonyme : li au hasard, arbitraire, aventureux) risque de faire sous-estimer lacte de
nomination lui-mme et risque aussi de dsagalmatiser la passe elle-mme dans lcole, avec
linconvnient de produire un pousse--la passe tout-venant, pour quiconque voudrait se servir
du dispositif de la passe, ce qui nest pas rare, pour savoir sil a bien fini son analyse.
Lacan insiste tellement sur ce mode de recrutement dun Analyste de lcole (A.E.) par
la passe quil dsigne mme celle-ci, en 1976, de mise lpreuve de lhystorisation de
lanalyse qui fait qu un analyste ne shystorise que de lui-mme : fait patent. Et mme sil se
fait confirmer dune hirarchie . Le jeu de mot clinico-historique permet quand mme de se
dire que la nomination et le titre dAE ont une dimension quasi politique o rsonne ce que
Lacan mettait au fronton de son cole nouvellement cre en 1964, savoir quelle soit selon
le sens quil donne au concept dcole, une base dopration contre dj ce qui pouvait
sappeler malaise dans la civilisation . Il ne sagissait bien sr pas encore dA.E. en 64, ctait
avant la proposition de la passe, mais laccent de responsabilit de celui qui sengage dans la
voie psychanalytique est conserv et renforc douze aprs avec cette expression de ne
shystoriser que de soi-mme, cest--dire en somme dtre, par un titre authentifi dune cole
de psychanalyse, responsable, pour le dire en raccourci, de lavenir de la psychanalyse.
A cet gard, si lon se rfre encore ces coles de lAntiquit que Lacan invoque lors
de la cration de sa propre cole telle que je lai rappel tout lheure, il faut se rappeler que
ces coles, fait dhistoire, ont t littralement absorbes, phagocytes par lorthodoxie
religieuse byzantine avec la fermeture de la dernire cole dAthnes par lEmpereur Justinien
en 529 aprs JC, et ont disparus du champ des savoirs.
Cest de cette date 529 av.J.C quAlain de Libera fait partir le Moyen-ge. Qui, au XIIIme
sicle, verra natre avec la Sorbonne la premire Universit europenne, autrement dit le
Discours Universitaire.
Quand on pense lantipathie des discours universitaire et psychanalytique ; quand on
sait la survivance alatoire de la psychanalyse au regard de la puissance du discours religieux,
on doit me semble-t-il absolument, pour viter la rgression de la psychanalyse une re
moyengeuse, se proccuper davantage du concept dcole, tel que la voulue Lacan, et mettre
lpreuve linvention de savoir que teste le fonctionnement mme de la passe pour
slectionner les analystes. Le concept dcole serait mme un thme mettre au programme
de prochaines Journes dtude.
La slection des analystes dans une cole par le titre dAE semble donc impliquer un
tri entre ceux qui sont analystes et ceux qui ne le sont pas. Mais loin dtre une opration
malthusienne ou darwiniste, elle dsigne une exception, celle qui veut (je cite nouveau la
lettre aux Italiens) que cest du pas-tout que relve lanalyste et que donc, seul lanalyste,
soit pas nimporte qui, ne sautorise que de lui-mme . Qui est ce pas nimporte qui ?
Lacan a invent, si lon peut dire, une catgorie dont on ne parle plus gure non plus
maintenant, cest celle du non-analyste dans une cole et qui a pourtant son importance. Car
elle ne dsigne pas celui qui na pas fait danalyse, bien sr, ni le non-praticien, mais au
41

Wunsch n14

contraire celui qui du point de dpart de son analyse a trouv la voie de lacte et de la fonction
analytiques. Lacan lappelle le non-analyste en esprance , quil veut mme mettre au
contrle de lacte analytique et qui il attribue mme dtre ni plus ni moins que le garant
de la psychanalyse . Ce nest pas seulement une tendance jeuniste de la pense lacanienne,
cest plutt la mise lpreuve du relief dun espace o doit pouvoir se dtecter o est le
dedans, o est le dehors , comme le personnage de la grille de lOblisque voqu dans le
Discours lEFP.
Si le passant ntait quun analysant ou un plus ou moins jeune analyste qui voudrait
lauthentification de son cole comme membre, pas besoin en effet dy ajouter lenjeu du titre
dAE. Mais la nomination est importante parce que lAE a une fonction dans son cole, celle
o stant autoris de lui-mme et de quelques autres, il continue dans cette logique soit celle
qui veut que (je rappelle nouveau la Lettre aux Italiens), seul lanalyste, soit pas nimporte
qui, ne sautorise que de lui-mme , mais une logique o cest lhistoire de la psychanalyse qui
est en jeu, au nom de ce quil ne sest hystoris que de lui-mme.
La slection dun corps dA.E. , donc dA.E. nomms, ne veut pas dire un corps
dlites nomms la psychanalyse. Cest la marque qu partir dune prise en considration du
ne sautoriser que de soi-mme on a des chances dtre dans un discours qui ne soit pas du
semblant.
Si jinsiste, cest pour souligner que la passe sans nomination, comme il en existe
encore je crois dans certaines coles, na pas de sens, et que les Commissions ad hoc pour la
pr-slection des candidats la passe sont des plus importantes. On le sait, mais o en discutet-on rgulirement, en mettant en question cette trs explosive question de la slection ?
Le texte de La lettre aux Italiens est considr par notre cole comme un texte
fondateur pour le fonctionnement de LEPFCL. Sil est impliqu clairement dans ce texte que
Pas nimporte qui puisse tre analyste, autrement dit que le devenir analyste nest pas pour
tous, la question se pose alors de savoir ce quest le Pour-tous dune cole qui a veiller la
transmission exotrique de la psychanalyse. Ce terme a t souvent employ, par Colette Soler
et quelques autres justement, la naissance de la nouvelle cole qui a succd la dissolution
de lEFP.
Comment en effet concilier que Pas tout le monde puisse devenir analyste avec le fait
que la psychanalyse est pour tout le monde ; comment faire tenir ensemble le Pas-tous
analyste que son identit de Pas-tout oblige avec le Pour-tous de lanalyse, dont les portes
dune cole donnent laccs ?
Il se trouve que nous slectionnons les membres de notre cole sur un mode qui nest
pas celui de la passe, mais sur quels critres, alors ? Ils semblent toujours un peu vagues et
empiriques : investissement apparent et participation plus ou moins active au travail de lcole,
etc. Il me semble que l encore le terme de non-analyste, rfr celui du titre dAE, garde
toute sa valeur pour autant quil est en effet un analyste en esprance, et que cest l le
vritable sens du titre de Membre. Mais pour cela il faut imprativement garder en perspective
que la passe mne une nomination et un titre. Tous les membres ne deviendront
videmment pas AE, mais une cole doit favoriser laccs au titre de Membre tout
demandeur, jinsiste, en fonction de cette perspective de laccs au titre dAE. Cela redonnera
du lustre au titre de Membre qui pour linstant est masqu par celui dAP, analyste praticien,
qui est-il faut bien le reconnatre loccasion du comble de lauto-nomination.
Je terminerai sur ceci qui nest pas quune boutade : le Pas-tout de lanalyste veut dire
en fait que lanalyste est une femme. Parce que la femme est logiquement Pas-toute, Pas-toute
se prter la gnralisation phallocentrique, et qu cet gard, cest un modle logique qui
permet de dfinir aussi ce quest le Membre/non-analyste dune cole, savoir que Pas-tout
analysant ne peut se prter la gnralisation analytico-centriste. Cest dire aussi que le devenir
42

Wunsch n14

analyste est de lordre de la fminisation, cest ce que dit le nologisme : ne shystoriser (y) que
de soi-mme. Les femmes analystes sont les meilleures, a dit Lacan, meilleures que lhomme
analyste (Confrence Genve, 1975), parce quelles ont invent le langage et quelles
tutoient le signifiant phallique (le serpent de la Gense) pour dautant mieux pouvoir sen
excepter. A cet gard encore, en transposant, il nest pas aberrant de dire que lA.E. comme
titre relve de lexception. Oui, tous les Membres dune cole ne seront pas A.E. Mais il faut
tenir compte quils puissent ltre en esprance .
Le Pas-tout de lanalyste permet aussi de dire, et cest ce que je proposerai pour finir,
que la bonne version de notre formule de dpart qui est le thme de rflexion de notre aprsmidi, devrait tre en fait que lanalyste ne sautorise que delle-mme !

Florencia FARIAS (Argentine)

Tmoignages de femmes dans la passe


Freud nous suggre que si nous voulons savoir plus autour de la fminit nous devons
nous adresser nos propres expriences de vie, aux potes, ou la science.
Lacan incite ce que ce soient les femmes elles-mmes qui rendent compte delles.
Alors, quoi de mieux que dcouter ce que disent les tmoignages des analystes femmes
nommes A.E. dans le dispositif de la passe, et pour cela je vais maider de leurs mots, en
prenant des extraits de leurs tmoignages.
Nous partirons de lhypothse quil est possible de dterminer lexistence dune fin danalyse
qui soit particulire au champ fminin, ce qui imprimerait au dsir de lanalyste une empreinte.
Lacan soutient jusqu la fin la diffrence des femmes analystes. partir de ceci
que lexistence dune autorisation fminine est dautant plus forte que la femme nexiste pas .
Les femmes possdent plus de facilit pour sarranger avec linconscient que les hommes, plus
de facilit capter lau-del du phantasme.
Quoique notre recherche porte sur le tmoignage de femmes, ceci mrite une
rflexion : se nommer homme ou femme ce sont des faits de discours, cest--dire des
oprations symboliques, qui font marque ou trou dans un corps qui pourrait concider ou non
avec le sexe anatomique, elles ne relvent du sexe anatomique, elles ne relvent pas du sexe
biologique mais de la logique distributive du signifiant phallique.
Nous partageons, avec Agamben, que le vrai tmoignage vaut essentiellement pour ce
qui lui manque, il porte dans son cur un intmoignable . Cest justement avec lusage de
cette absence que le tmoignage dun AE porte un intmoignable qui soutient une
transmission.
Transmission qui, chez les passantes femmes, est rendue possible par un savoir-faire
avec le pas-tout fminin. Il se peut quon puisse dire que lAE est cet analysant qui veut se
servir de son propre cas, pour le passer aux autres. Dans les tmoignages des AE on situe un
noyau de vrit particulire, en rendant possible cette indite articulation entre le plus singulier
du sujet et le gnralisable dun savoir expos.
Sachant alors quil y a un impossible tre transmis, nous essayerons de faire une
lecture des tmoignages recueillis.
Cest souligner que lhystrie est une des formes possibles de la femme, mais Lacan
les distingue catgoriquement et dans le Sminaire 18 signale : Lhystrique nest pas une
femme. Il sagit de savoir si la psychanalyse, telle que je la dfinis, donne accs une femme .
Nous constatons, dans les tmoignages des A.E., comment lexprience de lanalyse
leur a permis daccder une position fminine, passage de la solution hystrique la position
43

Wunsch n14

de la femme. Lacan, en diffrenciant lhystrie de la fminit, jette la base pour dtacher de la


biologie ce qui constitue la position du sujet dans la sexuation, en articulant tant la fminit
que la masculinit dun mode de jouissance, ouvrant ainsi le champ clinique pas seulement
ltude du fminin en tant que tel mais tout choix sexue de ltre parlant.
De quoi tmoignent les A.E. au sujet du symptme et des fantasmes ?
Les tmoignages nous parlent du parcours du corps de lhystrique au corps fminin.
Ils indiquent la prsence du symptme du dbut jusqu la fin de lanalyse et dun corps qui se
transforme avec celui-ci.
Au dbut de la cure on peut situer dans la plupart des tmoignages des souffrances du
corps : symptmes de conversion et des sensations surtout de pesanteur, accablement, des
sensations de perte, des vanouissements, des limitations des mouvements, de la parole, de la
vision, des inhibitions. Le rejet du corps, par exemple dans lanorexie, permet dinterroger le
sentiment dtranget, faon de sabsenter de soi, propre de lhystrie.
Le tmoignage de Silvia Franco dit (A.E. 2008-2011) : lenfance, quand le sujet se
confrontait au le trou dans lAutre, il pleurait tellement quil perdait connaissance et
svanouissait lge adulte, le symptme surgi comme une peur de perdre connaissance en
parlant. Une coupure de sance met en relief le signifiant choisie et surgi le souvenir de sa
naissance, qui eut lieu entre deux morts, et le dsir de la mre de ne plus avoir denfants.
partir de ce signifiant, il put lire sa vie : rester sa place, ne pas parler pour ne pas gner, la
prfre, la choisie, la morte .95
Des symptmes soutenus par des diffrents fantasmes : de soumission, position
dobjet destin boucher le trou de lAutre en laissant le sujet perdu et accroch une
jouissance mortifiante.
Ils tmoignent aussi de langoisse dans le rel, angoisse face lapproche de la
jouissance sexue, le symptme reste associ au partenaire du phantasme dans la vie
amoureuse. Chez quelques-unes la rponse fut des acting ou des passages lacte. Chez
dautres langoisse est due lmergence dune Autre jouissance sans limites.
Tmoignage de Cora Aguerre (A.E. 2009-2011) : La rencontre prcoce avec la mort,
la folie et la sexualit marqurent en moi un intrt particulier pour vouloir savoir comment
on faisait avec. Ceci me tenait en suspens, en essayant de solutionner des conflits. Jtais dune
certaine faon la confidente . Ma position me laissait aux dpens de lAutre, angoisse et
inhibe. Ce que je voyais et coutais me surpassait, et me laissait dans une jouissance mortifre
qui mtouffait Le symptme se manifestait dans la sensation dtre perdue, ne pas trouver
ma place .96
Au sujet des identifications
Les tmoignages rendent compte du parcours et chute de certaines identifications
alinantes. On constate ce que Lacan signale pour lhystrie : lamour au pre structure
lhystrie la jouissance de la mre la dstructure. Soutenir au pre comme idal, croyance dans
le pre qui devra tomber.
Le tmoignage de Pascale Leray (2008-2011) dit : Jtais identifie ma mre comme
une femme dans la douleur, qui avait eu subir plusieurs pertes dtres trs chers dont mon
S. Franco, De las consecuencias analticas del Pase: Lo esencial del Sujeto Supuesto saber , prsent dans le Foro de San
Pablo en Septembre de 2009. Publi Lo que pasa en el pase n 2, p. 209 223, Juillet 2011. Association
Amrique Latine Nord, sous lauspice de lAssociation Foro del Campo Lacaniano, Medellin.
96 C. Aguerre, Lo que pasa en el pase n 2, Des fragments du tmoignage de Cora Aguerre rencontrs dans les
diffrents travaux presents et compils dans ce texte, pages 233-238 Ibid.
95

44

Wunsch n14

pre, qui tait mort alors quelle mattendait. Javais attribu ce pre mort une valeur dun
partenaire idal, dont ma mre avait t brutalement prive .Ctait une faon de vouloir faire
exister, le rapport sexuel impossible, cest--dire de ne rien vouloir savoir de la castration lie
au rel du sexe et de la mort. .97
Quest-ce quelles disent de lamour et des changements dans la relation avec le
partenaire ?
Elles parlent dune jouissance et dun circuit pulsionnel qui fixe et dtermine la
rptition et qui conditionne la relation avec le partenaire. Elles montrent une troite relation
entre amour-mort et amour-ravage. Lhomme peut sinscrire trs rapidement comme ravage
pour une femme, partir de ce qui rvle pour elle, le leurre de lamour. Dvastes par
lamour, mais avec sa contre face demandante vers le partenaire. Lamour peut ainsi prendre
les formes le plus folles. La persistance de la demande laisse la femme soumise aux exigences
sans limites dun autre rel, le surmoi montre son visage dimpratif qui ordonne traverser
toutes les barrires et aller au-del du plaisir, de la douleur et de la pudeur, pure pulsion de
mort. Dans la vie amoureuse des femmes se produit une convergence entre lamour et le dsir
dans le mme objet, pour la femme, cest essentielle dtre aime. Sa demande comporte un
caractre absolu et potentiellement infini.
Chez quelques-unes, leur tre se soutient par le regard de lAutre, accompagn de
jalousie insense ; se sparer de lhomme, cest seffondrer, ceci pouvant prendre la forme
rotomaniaque ou tre identifie lobjet idalis ou pervers.
Une fois que lamour cessa comme rptition mortifre, comme mmoire des marques
dipiennes, il va falloir inventer un nouvel mode damour dans le pas-tout. Le parcours de
lanalyse, permet de situer, par le moyen de lordonnance symbolique, lordre exact du dsir et
sortir de la tragdie dipienne.
Tmoignage dElisabeth Leturgie (2005-2007) : Javais appris lire trs tt, avec les
lettres de mon nom de famille inscrites sur la tombe de mon pre, mon grand-pre paternel et
un petit frre. Ctait une grande H, grave sur la pierre, celle qui avait ma prfrence. Mes
initiales sont E. H. ctait ainsi que je signais. Mais ce que je rptais tant petite ctaient les
dernires lettres du nom de Pre : E. L., qui staient inscrites en moi comme signifiantes de
ma fminit.
Ayant trouv trs jeune celui qui, en se mariant avec moi, me donna des nouvelles
initiales, E. L., Elisabeth Leturgie, je me trouvais ainsi nouveau lie aux lettres signifiantes du
Nom du Pre. Un long travail danalyse fera placer la jouissance aime et dteste, et par le
chiffrement de la lettre cest--dire, passer de E. H. E. L.- celui de russir dloger les traces
de jouissance qui se logent l, ce qui permet la chute du mythe familial, transmit par le
discours maternel qui faisait de lamour avant tout , en voilant le non rapport sexuel .98
Comment elles rendent compte du passage de la jouissance phallique la jouissance
fminine ?
Nous pouvons dire avec Lacan que la jouissance au-del du phallus interroge
spcifiquement la position fminine. La jouissance fminine, avec son caractre dinfinitude,
est par excellence le lieu o lon accde lexprience quil ny a pas dAutre de lAutre. Des
femmes seront ce qui fait lien dans le couple, en tant que phallus, mais en mme temps elles
ne sont pas-toutes, en ceci quelles peuvent avoir une jouissance Autre, diffrente,
supplmentaire, additionnelle et ne pas relever seulement de la jouissance phallique.
P. Leray, lexprience de la passe : de la dcision aux consquences Revue Len-je-lacanien n 11, pages 7-11.
Tmoignage prsent dans le Muse des Abbattoires en Toulouse. Juin 2008.
98 E. Leturgie, Testimonio de mi pase dans Lo que pasa en el pase n 2, pages 101-104, Juillet 2011.
97

45

Wunsch n14

Les tmoignages parlent dune jouissance gnitale vcue comme une menace pour
lintgrit du corps. Apparat aussi une jouissance a-sexuelle ou le corps est tout comme une
grande zone rogne, sans bords. Il ft ncessaire dans lanalyse dabandonner la position
dtre le phallus ou le dchet, pour consentir tre la cause du dsir de lhomme, sans sentir
angoisse ou culpabilit. Le travail de construction ou traverse du fantasme permet une
nouvelle position par rapport lhomme, une nouvelle position sexue o lon peut donner
son corps, au lieu de le rejeter. Comme dit Trinidad Sanchez de Biezma : Un pas vers le bien
dire qui pourrait rendre compte dun des possibles destins de la jouissance fminine. De
comment une femme peut habiter la jouissance de lAutre qui ne soit pas la manire de
lignorance, de langoisse, inclus, de la mconnaissance .99
Nous lisons dans le tmoignage de Pascale Leray : La castration maternelle, source
dun tourment depuis lenfance, laisse dtre recouverte par le drame li au rel de la mort, et
donne accs ce qui aura t la difficult devenir une femme. Un rve : La rveuse se
retrouve avec une chatte accroche son bras par ses ongles. Celle-l ouvre sa bouche
mettant un cri rauque. Elle se rveille au moment o elle est envahie par la terreur que la
chatte lui saute aux yeux. Lquivoque montre que ce qui saute la vue, cest le regard, ce
regard qui vient comme objet au lieu de lorgane sexuel fminin, en se prsentant ici comme
une bance qui menace. Il sensuit un allgement li cette trouvaille, que le regard venait ce
lieu de ce qui est impossible de combler au niveau du sexe et ce qui le masquait. Cet
impossible nest ni triste ni affreux. Au contraire il la libre de sa crainte : un regard
dvorateur .100
Comment elles tmoignent de la relation avec la mre ?
Dimportants apports sur le lien mre et fille et le cours de la fminit peuvent se lire
dans les diffrents tmoignages. Elles parlent de ses mres et de ses marques, pouvant infrer
de l le ravage avec des consquences diffrentes. Apparaissent des rfrences la mre en
rves de fin de cure et aussi pendant la passe. Nous considrons quil est ncessaire la fin
davoir ralis le deuil de la mre pour accder la position fminine et jajoute celle
danalyste.
Les tmoignages de passantes femmes permettent laccs ce territoire qui est au-del
du Pre, au-del de ldipe, avec ce reste de la liaison-mre, dj en dehors de la loi.
Insistance dans les tmoignages de la Passe de la dchirure, de la sparation davec le Rel du
corps de la mre.
Tmoignage de Cora Aguerre : Il apparait clairement la difficult de lAutre maternel
pour accueillir, lanalysante pendant longtemps suivra en prouvant de lespoir, comme
faon de croyance en lAutre, que ceci pourra se modifier. Dans la cure elle dcouvre que cest
un point dimpossibilit qui a toujours t l, depuis lenfance. Elle se trouve avec une bute,
ceci na pas t ni ne sera. Ma stratgie tombe en ce qui respecte lAutre, cest--dire celle de
moffrir et de me soustraire, et continuer dans la rencontre manque. Le virage produit le
passage de limpuissance limpossible, qui permettra aussi le possible .101
Nous pouvons infrer des diverses tmoignages la marque du dsir maternel au dsir
danalyste. Un sujet averti de ses marques imprimera son style, qui lui permettra une faon
particulire de faire. Il se peut qualors la pulsion connaisse un autre destin o finalement ce

T. Sanchez de Biezma: Por una razn , Wunsch 3, Bulletin International des Forums du Champ Lacanien.
P. Leray, Ibid.
101 C. Aguerre, La lgica de la cura y sus anudamientos , 22 fvrier 2010. Publi Lo que pasa en el pase n 2 p.240,
Juillet 2011 Editorial Asociacin Amrica Latina Norte, sous lauspice de la Asociacin Foro del Campo
Lacaniano, Medellin.
99

100

46

Wunsch n14

reste de liaison-mre trouvera une vraie pacification. Quelque chose fera l sinthome, une liaison
diffrente.
Ce savoir-faire-avec cette marque singulire de jouissance provenant de la liaison-mre,
devient marque danalyste, ce qui permet de faire quelque chose de singulire avec son Dsir
de lAnalyste : Un style.
Elizabeth Leturgie dit : Pour moi, tre psychanalyste, cest de procurer que le vide de
la structure ne soit pas bouche. Mme je dirais, inclus quil est ncessaire de savoir de quelle
faon sa propre castration se ft le dsir mme de lanalyste. Ceci supportait pour moi
lacceptation, que la parole maternelle sur lamour ntait pas vritable, et quelle pouvait
contenir quelque chose de trompeur .102
Comment elles tmoignent du passage danalysante analyste et son dsir danalyste ?
Ce passage est le dnouement dune analyse porte jusqu la fin. Les tmoignages
rendent compte que la fin de lanalyse surprend. Final quimplique une confrontation avec les
mirages de la vrit et avec lhorreur de savoir. De diffrentes faons, avec difficult, puisquil
sagit dun rel en jeu, elles rendent compte de comment surgit le dsir danalyste. Chez une
des passantes, la fin de lanalyse, on vrifie que lidal de la croyance quil y aurait une
possibilit dun jour parler bien-dire tout sur le sexuel, est celle qui la portt son choix dtre
psychologue. Elle avait comme corrlatif lobjectif dtre comprise/coute, pour une autre le
dsir de lanalyste apparait connect avec ce dsir-l de lenfance : sa curiosit insatiable. Il ne
sagit pas de chercher la vrit comme au dbut, ni dcouter par gourmandise. Il sagit
seulement dcouter depuis le trou partir davoir cern quelque peu du propre horreur de
savoir.
Dans le tmoignage de Patricia Muoz nous lisons : la stratgie du sujet face
lAutre, soutenant la position phantasmatique de passer inaperue , se faire le mort, qui se
traduisait par ne pas intervenir beaucoup, ne pas parler, lincommodit de cette imposture,
force pousser lanalyse jusqu la fin. Cette position est antagonique avec le dire et avec
lacte Je ne pouvais pas ne pas avoir fini lanalyse pour occuper la place de lanalyste.
Possibilit doccuper une place, cest courage, cest affronter la frocit de lAutre et laisser de
lalimenter. Une fois traverse cette limite, on trouve quon peut faire face lAutre et rien
narrive. Payer le prix implique que la vie a une valeur qui lAutre ne le la lui donne pas, elle a
une valeur pour le sujet qui nattend dj rien de lAutre .103
Je choisis, pour finir, quelques mots de Trinidad Sanchez de Biezma : Traverser
lexprience de la passe ma permis de voir avec plus de clart la position subjective, possibilit
qui lgitime de retourner la vie dune autre manire. Sortie dun sujet destitu mais pas
dtach, tout au contraire ; cest une femme limite mais dcide. La limitation nest pas dj le
produit de lidentification, mais plutt de ce qui rsulte comme reste de lopration de
sparation. Quelquun qui doit sarranger avec sa cause chaque fois .104
Traduction de Bittori Bravo et Lina Velez et Rvision de Florencia Farias
Rfrences bibliographiques
Freud, S. Sigmund. Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933), 33 conferencia. La feminidad,
en Obras Completas, Volumen XXII, Amorrortu Editores, Buenos Aires

E. Leturgie, Ibid.
P. Muoz, Decisiones Prsent dans la Journe Europenne sur la Passe : La passe, jy pense, mais , 6 octobre
2007 : Publi dans : Lo que pasa en el pase n 1, pages 147-152. Septembre 2010.
104 T. Sanchez-Biedma de Lander, Lo que queda despus de un anlisis , el Espacio Escuela del EPFCL-Madrid,
Mars 2010. Publi dans Lo que pasa en el pase n1, page 170, Septembre 2010. Asociacin Amrica Latina Norte,
Sous lauspice de la Asociacin Foro Lacaniano, Medellin.
102
103

47

Wunsch n14

Freud, S. Sobre la sexualidad femenina (1931), en Obras Completas, Volumen XXI, Amorrortu Editores,
Buenos Aires, 1988, Lacan, Jacques: Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina (1958), en
Escritos 2, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 2005.
Lacan, Jacques: El Seminario, Libro 20, Aun, (1972-1973), Editorial Paids, Buenos Aires, 2007.
Lacan, Jacques El Seminario, Libro 10, La Angustia, (1962- 1963), Editorial Paids, Buenos Aires, 2006.
Lacan, J.: El Seminario, Libro 18, De un discurso que no fuera del semblante (1971-72).Barcelona: Paids, 2009.
Soler, C.: Lo que Lacan dijo de las mujeres, Editorial Paids, Buenos Aires, 2006.

Colette SOLER (France)

Sautoriser, mais comment ?


La formule lanalyste en sautorise que de lui-mme a t avance par Lacan en 67
dans un contexte polmique. Il y a deux pans de cette polmique, celui bien connu contre
lIPA et ses prtentions grer le droit exercer la psychanalyse. Le second, moins explicit,
concerne son Ecole trois ans aprs sa fondation.
Lexpression peut tre entendue par le nophyte comme un cri darrogance
individualiste, lgal dune de ces formules auxquelles la publicit nous a habitus du genre
et parce que je lai dcid . Dplie elle comporte des strates de grande complexit, et il en
rsulte que le plus souvent on sen autorise contrario de ce quelle implique. Par ex. pour
critiquer un suppos laxisme de Lacan, ct IPA, ou au contraire, et de partout maintenant, on
sen autorise paradoxalement pour, comme on dit, sinstaller comme analyste . Et personne
ne peut plus trouver y redire. Il devrait pourtant sauter aux yeux quil la formule au moment
mme o il complte sa conception de la garantie, ajoutant au contrle qui concerne la
pratique, le dispositif de la passe et que toute la question est en fait de concevoir comment
une Garantie peut ne pas contredire cette formule de base.
Il faut y joindre quelques complments, on le sait. Par ordre dimportance croissante :
aprs avoir dit de lui-mme il ajoute et de quelques autres , puis il prcise seul
lanalyste sautorise de lui-mme, et enfin lanalyste shystorise de lui-mme.
Quil ait ajout et de quelques autres, ne fait que multiplier le malentendu. On croit quil
tente par-l de corriger son accent dimpudence et on imagine que ces quelques autres ce sont
simplement lanalyste, le ou les contrleurs et les collgues des commissions qui dcernent les
titres. Si ctait a, ce ne serait que le retour lIPA, et en moins rgl. Il est exclu que ce soit
prendre dans ce sens pour Lacan, puisque lui-mme a prcis dans la Note italienne , que
Lanalyste ne sautorise que de lui-mme, cela va de soi. Autrement dit cest un fait, pas un
prcepte, pas non plus un principe dorganisation de linstitution. Peu lui chaud la garantie
que mon Ecole lui accorde comme A.M.E., lanalyste, Ce nest pas avec cela quil opre. .
Pas dquivoque l, cest dans lacte quil sautorise, pas dans linstallation. Alors qui peuvent
tre les quelques autres si ce ne sont pas ceux de la garantie de la pratique, quelle soit
institue ou de fait ?
Je ne vois quune rponse, ces quelques autres, sont l pour signifier que celui-l mme
qui sautorise de lui-mme dans son acte, ne peut faire moins cependant que de sautoriser de
quelques autres, faute de quoi il ne serait dans limposture du gourou. En tte des quelques
autres il y a celui dont tous sautorisent, Freud, qui a invent le dispositif et dont il nest pas
danalyste qui ne sen rclame. A lui sajoute quelques post freudiens jusqu Lacan, enfin tous
ceux qui ont produit des mouvements en ien ? Kleinien, lacanien, mais tous ces post ne sont
en fait que des passeurs relanant lactualisation de linvention freudienne au fil du temps,
mme quand cette invention, aprs inventaire, ils la compltent comme cest le cas de Lacan.
Cest une thse sur le ressort de lacte. Elle dit que lacte est en hiatus avec lAutre grand
48

Wunsch n14

A, disons avec le SsS. Lanalyste ne se fait pas du grand Autre il se fait de lobjet a 105. Cest
prendre au double sens : dun ct, cest parce que lobjet a manque lanalysant quil investit
comme objet celui qui soffre titre danalyste, mais dautre part, dans lacte, cest lobjet qui
est actif et le sujet subverti . Nul ne peut dire jacte, ou alors il ne fait pas plus que jacter,
verbe correspondant au substantif jactance, toujours pjoratif comme on sait. Ce lui-mme
nest donc pas son je .
De l on comprend alors la 2e formule que jai cite : seul lanalyste, soit pas nimporte
qui, ne sautorise de lui-mme .106 Seul ? Srement pas seul dans le monde, car ceux qui
passent lacte, qui produisent luvre dart, et aussi lhomme libre de la psychose, tous
sautorisent. Pas difficile de sautoriser a aussi prcis Lacan. Lanalyste cependant est seul le
faire dans le champ o on opre avec la parole transfrentielle, diffrent quil est de tous les
travailleurs de la sant, physique ou mentale. Il y est seul par dfinition, sil est analyste, car luiseul sait dexprience, quil nest quobjet, sicut palea disait la Proposition, il sait tre un rebut
dit la Note., il le sait au double sens encore, il le sait verbe savoir, mais il sait aussi ltre en
pratique, il sait faire lobjet.
Mais comment le distinguer cet analyste-l, lanalyste-analyste, disons ? Comment le
reconnatre parmi tous ceux qui, stant analys, se sont autoriss des quelques autres pour
sinstaller, cest dire pour fonctionner comme analyste. La thse de Lacan partir de 72 dit
que lanalyse est ncessaire pour que lanalyste fonctionne, mais pas suffisante pour faire
lanalyste qui ex-siste, entendons qui ex-siste lAutre. De lanalys lanalyste qui ex-siste il y
a un tel gap, il peut y avoir eu analyse sans analyste. Ce ntait pas la thse de la Proposition
qui disait que toute analyse pousse jusqu son point de finitude, accouchait dun analyste. En
73 Lacan rappelle Jai pos dautre part que cest du pas-tout que relve lanalyste . Il sagit
ici de la logique du pas-tout, do il rsulte que lon ne peut rien dire qui sapplique tout
analyste. Do les formules disant il faut quil ex-siste du psychanalyste, mais on ne peut pas
dire qui est, o est lanalyste , et enfin impossible de nommer quelquun analyste. a claire
bien des choses, car si lanalyste a pour condition ncessaire labsence dune exception fondant
une logique du tout, il y a problme pour identifier cet analyste, et donc comptition entre eux
plus encore que pour les femmes. Les consquences sont patentes dans la ralit, cest
notamment la guerre de ce que Lacan appelait les au moins moi 107 et cest aussi la virulence
des jugements pour dnoncer qui lest et qui ne lest pas.
Cette distinction de Lacan entre lanalyste qui fonctionne, voire fonctionnaire, et
lanalyste qui ex-siste peuvent paratre bien complexes voire sophistiqus, loin de la pratique
comme on aime dire, mais ils sont cependant encadrs dans lEcole de Lacan par les deux
pratiques de la garantie auxquelles il faut les confronter : celle du contrle qui est de toujours
dans la psychanalyse et toujours fortement encourage l mme o il nest pas obligatoire, et
par Lacan lui-mme ds Lacte de fondation . Et puis celle de la passe avec la question de ce
qui peut sy valuer. La question est : comment une garantie peut-elle relever du discours
analytique ?
Le contrle est une pratique dont les modalits sont si diverses quelle nest pas unifie.
Il est certain quelle nvite pas toujours la direction voire mme le soutien
psychothrapeutique, avec leurs effets, justement dnoncs par Lacan, dauto-ritualisation de
la pratique et pas seulement lIPA. Au mieux, le contrle vise, et cest ce que cherche
souvent lanalyste en contrle, vrifier lacte de celui qui sy autorise. Il faut bien le vrifier
puisque lacte ne se conjugue pas la premire personne, et je lai dit, jacte, cest le contraire
de lacte. Donc vrifier lacte, mais comment ? Lacte se vrifie par ses suites, selon Lacan.
J. Lacan, Rsum du Sminaire 15 Lacte analytique , Autres crits, Seuil, 2001.
J. Lacan, Note italienne , Autres crits, op. cit.
107 J. Lacan, Discours lE.F.P. , Autres crits, op. cit.
105
106

49

Wunsch n14

Dans le cas du contrle ce serait donc par ses suites pour le patient. a parat simple, mais,
encore faut-il que ce soit suite analytique et pas simplement amlioration thrapeutique, car les
deux peuvent entrer en opposition, Lacan la marqu.
Qui dira si cest acte analytique ? Un jugement semble tre appel au cur de cette
pratique, et avec le risque majeur de ramener un SsS majuscule, comme grand Autre du
contrlant. Do, ce que lon constate parfois, ces sujets que le contrle angoisse au point
quils ne supportent pas ce qui y fonctionne pour eux, savoir un rebond post analytique du
SsS. Je comprends ainsi pourquoi Lacan ne pratiquait pas le contrle diffremment de
lanalyse, du moins lpoque o je lai expriment, bien loin dy mettre des avis sur la
fameuse construction du cas o sur la validit de lacte. Il la dit lui-mme dailleurs, je les
approuve toujours, mme quand ils font nimporte quoi. Et approuver toujours, cest
identique napprouver jamais et suspendre tout jugement dapprobation.
Alors comment vrifier lacte sans le jugement de lAutre ? Simplement par le faire
vrai selon lexpression de Lacan. Faire vrai dans le contrle comme dans lanalyse elle-mme,
cest dire faire passer llaboration, larticulation, ltranget des effets analytiques Pris
ainsi, le sujet en contrle est bien un contrlant qui, lui aussi se met au pair avec son analysant.
Je dis, lui aussi, en cho Lacan disant quil crivait pour se mettre au pair avec ses cas
durgence, faire la paire avec eux. Il peut y avoir de cela aussi dans un contrle et dans ce cas le
contrle peut dj tre une forme de ce quapporte La prface, une hystorisation.
La Prface est catgorique. Lacan crit : () lanalyste ne shystorise que de lui-mme :
fait patent. () Et mme sil se fait confirmer dune hirarchie Cette reformulation dix ans
dcart, du sautoriser en shystoriser nest pas une coquetterie, elle est fonde par laccent quil
a mis partir de Encore sur lICSR. Elle signifie que dans tous les cas, le sautoriser suppose le
shystoriser. Lexpression fait patent est le pendant du a va de soi de la Note.
Lanalyse, sa fin, met en balance la vrit qui ment et le rel qui se tait (celui de la
jouissance antinomique toute vraisemblance). Quelle les mette en balance veut dire quentre
eux il ny a pas choisir, ce nest pas lun ou lautre, pas mme lun aprs lautre, mais les deux,
se limitant mutuellement et sclairant de leur contraste. Celui qui dans son analyse sest assur
de lICSR pour lavoir prouv vous connaissez la phrase, on le sait soi celui-l ne
peut faire moins que den faire hystoire, car le rel hors sens qui ne parle pas, fait parler.
Shystoriser cest fabriquer un rcit, mme si trs succinct, a consiste trs prcisment faire
passer au vrai, faire vrai ce pourquoi jai repris cette expression. Cest bien l que lon
peut dire que le vrai est toujours neuf, car qui dautre pourrait hystoriser sinon le sujet
analysant venu au terme du parcourt, dans lhystoire quil se raconte, et qui lui souffle quil est
en mesure dtre analyste. Et de fait, a-t-on jamais vu un sujet faire le pas de lacte sans
lembryon dun rcit fondateur, car mme quand il dit quil ne sait pas ce qui ly pousse, il dit
au moins quil y est pouss, ou quil ne peut pas faire autrement. Quand ce sujet sautorise
finalement hystoriser un tant soit peu son pas, il produit une hystoire si unique et indite, ce
qui ne veut pas dire grandiose, Lacan parle dauthenticit, quil nemprunte aucun Autre,
mais sourd de lexprience faite. Une hystorisation originale donc, qui nest pas de lAutre et
qui exclue la rptition.
Pass ce pas, il y a encore le dispositif qui rdite le processus, car le sujet sy soumet dit
Lacan lpreuve de lhystorisation. Celui qui dans lanalyse a hystoris son rapport au rel
pourra encore y soumettre ce rel sa r-hystorisation, il tchera de faire vrai de son rel.
Cette preuve est toujours passionnante pour celui qui sy soumet, mais elle se redouble,
davoir recevoir une rponse, qui elle nagre pas toujours, une rponse des membres du jury
qui sont l de simples tmoins rcipiendaires du faire vrai dun rapport au rel.
Mon titre demandait comment sautoriser, la rponse est : en shystorisant, ou mieux,
par lhystorisation autorisante. Celle-ci sapplique de faon triple lanalysant, au contrlant, et
50

Wunsch n14

au passant. lanalysant par dfinition, au contrlant et au passant, possiblement. tous ces


niveaux lanalyste sautorise mais par lhystorisation dun rel pas simplement du rel
que ce soit celui de lICS ou celui de lacte. La Garantie, avec ses deux dispositifs majeurs, le
contrle et la passe peuvent relever du discours analytique mais seulement si lhystorisation
autorisante y fonctionne. Elle seule peut mettre un stop la demande faite lAutre, a nest
pas impossible, ce serait mme bien souhaitable, mais a nest que possible, et dfaut ces
pratiques restent captives du discours universitaire qui, du savoir, fait semblant.

51

Wunsch n14

Travaux des Cartels


de la passe
CARTEL 1
David BERNARD (France)
RAPPORTEUR

Passe et histoire
Notre cartel de la passe, en fonction depuis bientt deux ans, naura pas procd
jusque-l des nominations dA.E. Pour autant, au travers des tmoignages entendus, une
exprience sest constitue que nous souhaiterions interroger, et commencer dlaborer. Nous
savons que Lacan y invitait explicitement le jury de la passe, voquant ici les ncessits dun
travail de doctrine. Mais rappelons une prcision quil y apporte. Il sagira par ce travail de
clore une exprience. Formule qui pourrait apparatre paradoxale sous la plume dun qui aura
suffisamment dmontr lincompltude du savoir. Mais cest que justement, suivant ici la
logique mme du signifiant, Lacan attendait de cette clture des effets de libert : quil
puisse sortir des liberts de la clture dune exprience, cest ce qui tient la nature de laprscoup dans la signifiance .1
Quelles liberts, donc ? Celles du signifiant, quand celui-ci retrouve la possibilit dtre
interrog et lu autrement, dans lexprience analytique comme dans sa thorie. En ce qui
concerne notre exprience de cartel, nous aurons pu le vrifier dans les effets de surprise et de
questionnement que les diffrents tmoignages auront suscit au cours de nos changes. Cela
valut bien-sr dans laprs-coup de chaque tmoignage, mais galement dans laprs-coup de
leur sriation, quand ce sont aussi les diffrences ou rsonnances apparues entre eux qui firent
pour nous enseignement. Il nous aura ainsi fallu un temps, le temps quune exprience se
dpose, quelle scrive, et que le cartel y prenne position de lecteur.
Clore une exprience suppose donc bien de lcrire. Il y a, insiste Lacan, les ncessits
dune criture de lexprience partir de ce qui la structure, afin de procder non seulement
une cumulation de cette exprience, mais aussi son laboration, une sriation de sa varit,
une notation de ses degrs .2 Condition ncessaire ce que lexprience analytique de la
passe, ainsi passe au rang de savoir textuel, puisse alors tre interroge et ne pas soublier
dans les matres mots dun savoir tabli.
Jen viens donc ce qui dans notre exprience de cartel de la passe, ne sera justement
pas tomb sous le sens. Parmi dautres, un point aura particulirement retenu notre attention, et
qui concerne la prsence ritre dans ces tmoignages de scnes infantiles, en nombre limit,
dont chacun des passants aura pu dchiffrer au cours de son analyse limportance dcisive. Il y
a bien-sr ce qui, dun passant lautre, diffre entre ces scnes. Mais il y a aussi ce qui, pardel ces diffrences, les rapproche, et dont nous tcherons prsent de rendre compte. Nous
aurons dabord relev la temporalit commune de ces scnes, et leur caractre dterminant. Il
sagit le plus souvent dun instant qui pour le sujet aura fait effraction, et qui se sera avr

1
2

J. Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole dans Autres crits, Seuil, 2001, p. 255
Ibid.

52

Wunsch n14

dterminant dans la suite de son histoire, notamment de ses symptmes. Par ailleurs, le sujet
sy trouve le plus souvent en rapport avec dautres, principalement des membres de sa famille.
Prcisons prsent ce qui en chaque cas prside ces scnes. Dabord un enjeu de
jouissance, quil sagisse de la jouissance du sujet, ou de la rencontre de celle de ces partenaires
son endroit. A quoi sajoute ce qui aura accompagn, voire sanctionn cet enjeu de
jouissance dans le registre du signifiant. Nous fumes en effet surpris de retrouver en chaque
cas, nou cette rencontre de la jouissance, un verdict signifiant, comme venu du lieu de
lAutre pour non seulement y rduire le sujet mais encore, pourrions-nous dire, le renommer.
Deux formes paradigmatiques de ce verdict signifiant seront ainsi apparues : un Tu es... , ou
un Tu seras , ou plus frquemment, un surnom donn au sujet. Enfin, les tmoignages
auront chacun mis laccent sur le poids de ces re-nominations, venues dsormais identifier le
sujet ce trait de jouissance dans son rapport lAutre, et ly diviser, ainsi que les diffrents
affects rapports en donnent lindice : honte, angoisse, culpabilit...
Notre attention sest ainsi porte non seulement sur la frquence de ces scnes
infantiles, dj aperue par Freud dans sa thorisation des scnes primitives, mais aussi sur la
place et la structure particulires quy occupent ces scansions signifiantes, moins commentes
nous semble-t-il. Deux questions orientrent ainsi notre rflexion : la premire portant sur ce
nouage entre lvnement de jouissance rencontr et son corrlat particulier dans le registre du
signifiant, la seconde rinterrogeant la prsence systmatique de ces scnes dans ce qui fait une
histoire. Les tmoignages entendus nous conduisirent ainsi rinterroger ce que Freud
nomma la scne primitive, et les scnes infantiles, dites originaires, ainsi qu reprendre la
question que Lacan, dans le cadre de son Sminaire sur Lhomme aux loups, en dduisait ds
1952 : Quest-ce que lhistoire ?
Pour commencer dy rpondre, relevons dabord avec Freud les traits caractristiques
des scnes nommes par lui scnes primitives. Premirement, leur poids de causalit : il sagit
l d expriences vcues infantiles auxquelles la libido se trouve fixe et dont sont faits les
symptmes3 . Mais aussi, leur frquence. Dans ce qui fait lhistoire des sujets nvross, ces
scnes ne semblent presque jamais manquer . Enfin, Freud isole parmi elles trois scnes
typiques : lobservation du commerce parental, la sduction par une personne adulte et la
menace de castration profre .4
Les scnes primitives semblent donc non seulement lester lhistoire de chaque sujet
mais aussi, au-del des contingences individuelles, prendre un caractre typique ainsi que
lindique leur prsence systmatique, et la rptition de leur contenu. Quel contenu ? Freud ne
manque pas de reconnatre un point commun entre ces trois scnes typiques, chacune mettant
en jeu la rencontre par lenfant dune jouissance prouve comme interdite. Il prcise
toutefois : lenfant aura dabord rencontr cette jouissance sur un mode nigmatique, avant
que celle-ci ne soit dans laprs-coup interprte comme interdite. La scne dite primitive est
donc ce qui viendra historier cette exprience nigmatique, et premire, de jouissance. Freud
pour autant ne nglige en rien, la ralit possible des scnes infantiles ainsi rapportes.
Seulement manqueraient-elles que le sujet les inventera, tmoignant ainsi dune autre ncessit.
De tels vnements de lenfance sont, dune manire ou dune autre, ncessairement exigs,
() ils appartiennent au stock immuable de la nvrose. Sils sont contenus dans la ralit, cest
bien ; si la ralit les a refuss, ils sont fabriqus partir dindices et complts par la
fantaisie . Puis de se demander : Do vient le besoin de ces fantaisies et le matriel dont
elles sont faites ? 5
S. Freud, uvres compltes Psychanalyse : Volume 14 (1915-1917), Leons d'introduction de la psychanalyse, PUF, 1999,
p.380.
4 S. Freud, uvres compltes Psychanalyse : Volume 14, op. cit., p.382
5 S. Freud, uvres compltes Psychanalyse : Volume 14, p.384. Cf aussi uvres compltes Psychanalyse : Volume 13, p. 57.
3

53

Wunsch n14

Autrement dit, quest-ce qui fonde le systmatisme de ces scnes primitives, quelle est
leur ncessit ? Les tmoignages de la passe nous permettent alors de reprendre cette question
partir de ce quils auront laiss apparatre : non seulement la dimension imaginaire de ces
scnes, mais leur corrlat dans le registre signifiant, non seulement linstant de voir, mais ce
qui en cet instant sera revenu au sujet, du lieu de lAutre, comme scansion signifiante. Ne
pouvant ici nous appuyer directement sur le contenu des tmoignages recueillis, nous nous
reporterons aux cas paradigmatiques de Freud. Car si Freud ne sattarde gure sur cette
dimension signifiante, les cas rapports la mettent en relief, et de faon assez proche de ce que
notre cartel de la passe aura recueilli.
Il en va ainsi du cas de lhomme aux loups. Non pas certes la scne primitive la plus
connue, ds lors quelle fut reconstruite par Freud, mais dautres scnes dont lhomme aux
loups avait le souvenir, et dont Freud souligne galement limportance dans la suite de
lhistoire et des symptmes du patient. Pour exemple, la scne de sduction par la sur ane,
survenue quand il avait trois et trois mois. Les enfants jouaient ce jour-l par terre dans une
pice de la maison, tandis que la mre travaillait dans celle d ct. La sur lui avait alors
saisi le membre, avait jou avec, tout en lui racontant dinconcevables choses sur la Nania, en
guise dexplication. La Nania, disait-elle, faisait la mme chose avec tout le monde par exemple
le jardinier, elle le mettait sur la tte et lui saisissait les organes gnitaux .6
lenjeu de jouissance, sest donc jointe ici une phrase, pas moins nigmatique pour
lenfant que lvnement de jouissance lui-mme. Y succda alors pour lui le dsir de rpter
cette exprience de jouissance, avec la Nania justement. Il commena donc, rapporte Freud,
jouer avec son membre, devant la Nania (). La Nania le dut, elle prit un visage svre et
dclara que ce ntait pas bien. Les enfants qui faisaient cela avaient ensuite une blessure
cet endroit . Voil donc pour un premier exemple. Les deux expriences de jouissance
saccompagnrent en chaque cas dune scansion signifiante, nigmatique dans le premier cas,
jugeante dans le second, pinglant chez lenfant une faute de jouissance avec en retour cette
menace de castration.
Nous retrouverons ces deux dimensions signifiantes dans le cas de lhomme aux rats.
Il y a dabord le souvenir dune scne qui laissa l encore lenfant perplexe, mais aussi vex, car
exclu dune possible, mme si opaque, satisfaction de jouissance. Lenfant a alors sept ans, et
se trouve aux cts de deux jeunes femmes, de la cuisinire, et de son frre cadet. De la
conversation des jeunes filles je perus soudain ces paroles de Melle Lina : Avec le petit on
peut dj le faire, mais Paul (moi) est trop maladroit, il passera srement ct . Je ne
compris pas clairement ce que cela voulait dire, mais je compris la rebuffade et je me mis
pleurer .7 Sy ajoute une autre scne, pinglant nouveau une faute de jouissance, et
quaccompagnera cette fois un dire de lAutre, de type oraculaire. Lenfant avait alors mordu
quelquun de son entourage. Son pre pour le punir se mit le rosser, ce qui dclencha la
fameuse scne de fureur de lenfant, qui injuria en retour ce pre de divers noms dobjets. Mais
soulignons alors avec Freud que le pre, boulevers la suite de cette ruption lmentaire,
arrta net les coups et dclara : ce petit-l deviendra un grand homme ou un criminel .8 Voil
dailleurs qui pourrait tre associ un souvenir de Freud lui-mme : Un soir, avant daller
me coucher, je passai outre ce que commande la discrtion, ne pas faire ses besoins dans la
chambre coucher des parents en leur prsence, et mon pre, dans la rprimande qui
sensuivit, laissa chapper cette remarque : Ce garon ne deviendra rien de bien . Il faut que
S. Freud, uvres compltes Psychanalyse : Volume 17 (1923-1925): Autoprsentation, Inhibition, symptme et angoisse,
Autres textes, PUF, 1992.
7 Ibid., p. 140
8 S. Freud, uvres compltes Psychanalyse : Volume 9 (1908-1909) : Analyse de la phobie d'un garon de cinq ans, Remarques
sur un cas de nvrose de contrainte, PUF, 1998, p.177.
6

54

Wunsch n14

cela ait t pour mon ambition une terrible vexation, car des allusions cette scne reviennent
sans cesse dans mes rves et sont rgulirement rattaches lnumration de mes ralisations
et succs, comme si je voulais dire : Tu vois, je suis quand mme devenu quelquun de
bien.9
Ainsi, autant de scnes mettant en jeu non seulement une exprience de jouissance,
mais galement la signification fautive quelle prend via un dit de lAutre venant linterprter
comme faute. Il faut alors en souligner les effets. Dabord une destitution humiliante pour
lenfant, ainsi que le montrent ces exemples, et ainsi que nous aurons pu lentendre dans
certaines scnes rapportes lors tmoignages de passe. Lacan mentionna ce trait de
lhumiliation dans son commentaire de larticle de Freud, Un enfant est battu, y reconnaissant un
effet du signifiant lui-mme. Il sagit dans lacte de punition et de son effet dhumiliation pour
lenfant, dun acte symbolique , de quelque chose de signifiant ,10 prcise-t-il, qui le
prcipite de sa toute-puissance , et qui tend labolir en tant que sujet .11 Nous avons
donc ici un premier versant de la structure signifiante de ces scnes, en tant quelles firent
trauma pour lenfant : sa destitution humiliante, au sens de sa chute soudaine dune
identification au phallus imaginaire, ainsi que son effet didentification de lenfant un rien.
Un vritable coup du signifiant, donc, sur le corps. Jai reu par la matresse un point rouge,
Paf ! , nous confiait il y a peu tel enfant.
Par ailleurs, Freud ne manqua pas de relever la prgnance de ces scnes de punition
dans les rcits que ses analysants lui faisaient de leur histoire, venant comme de faon
paradigmatique pingler une exprience de jouissance : On a frquemment affaire dans les
psychanalyses, crit-il, de tels vnements datant des premires annes denfance dans
lesquelles lactivit sexuelle infantile semble culminer et trouver frquemment une fin
catastrophique du fait dun accident ou dune punition12 . Nous savons aussi quil y
reconnatra le plus souvent une actualisation de la menace de castration. A joindre sa remarque
celle de Lacan, ainsi que le caractre typique de ces scnes, ne pourrait-on aussi en conclure
un effet de la structure ? Autrement dit, leffet de castration que le signifiant lui-mme
impose sur le corps lexprience de jouissance ? Leffet de taloche , pour reprendre Lacan,
que peut avoir le signifiant par son effet de destitution du sujet de lidentification phallique, et
de son indentification un rien.
Au sujet de ces scnes de punition, et de leur articulation la menace de castration,
Freud cita pour les illustrer louvrage du pdiatre francfortois Hoffmann. 13 Il sagissait l dun
manuel dobissance, lune des premires bandes dessines allemandes, mettant en scne
plusieurs histoires denfants qui, pour avoir dsobi leurs parents, auront subir en retour
deffrayantes punitions. Freud souligne la dimension toujours sexualise de ces btises, ainsi
que la figuration de la castration que revtent les sanctions infliges aux enfants, lexemple de
ce suceur-de-pouces qui finit par voir surgir dans sa chambre, ainsi que len avait menac sa
mre, le tailleur, qui les lui coupa. Mais soulignons prsent ce que le titre de louvrage, Pierre
lbouriff, suffirait dj indiquer. A savoir, non plus seulement dans ces scnes lidentification
de lenfant un rien dans le champ du signifiant, mais galement son identification dans le
registre de la jouissance. Ici, ce surnom venu identifier lenfant sa fcheuse habitude, de ne
jamais se laisser peigner. Voil qui permet en effet dajouter leffet de marque de ces scnes
infantiles, non seulement leffet de soustraction dune jouissance, mais galement son reste.

S. Freud, uvres compltes Psychanalyse : Volume 4 (1899-1900) : LInterprtation du rve, PUF, 2003, p.254-255.
J. Lacan, Le sminaire, livre V : Les formations de l'inconscient (1957-1958). Paris, Seuil, 1998, p. 238.
11 Ibid.
12 S. Freud, uvres compltes Psychanalyse : Volume 9 (1908-1909), op. cit., p. 178.
13 S. Freud, uvres compltes Psychanalyse : Volume 14, op. cit., p.383.
9

10

55

Wunsch n14

Autrement dit, non seulement lidentification de lenfant un rien, mais son


identification ce reste de jouissance pulsionnelle, venant alors comme sur-nommer le sujet,
et rvler ce qui fait peut-tre lenvers de la position de sans-nom du nvros. Les tmoignages
des passes auront aussi soulign cette seconde dimension du signifiant, visant identifier cette
fois ltre de jouissance du sujet. Marc Strauss, dans un article rapportant son exprience dun
cartel de la passe, faisait dj le constat de la frquence de ce type de scnes. Ce sont celles,
crit-il, qui permettent didentifier le sujet ; nous pourrions presque dire de lpingler dune
formule unique et caractristique .14 Pour lillustrer, prenons alors un autre cas
paradigmatique de Freud, Dora. Et une scne, l-encore, partir de laquelle justement, Freud
lui donna un surnom, la suoteuse , en raison de cette satisfaction pulsionnelle quelle
prolongea enfant malgr linterdit paternel, et qui fit le souvenir dune exprience de
jouissance, remontant la prime enfance. Dora elle-mme avait gard dans sa mmoire une
image nette de sa premire enfance : elle se voyait assise par terre dans un coin, suant son
pouce gauche, tandis quelle tiraillait en mme temps, de la main droite, loreille de son frre
tranquillement assis ct delle. Il sagit ici dun mode complet de lassouvissement de soimme par le suotement .15 Il semble quon ait l (dans cette image), commentera Lacan,
la matrice imaginaire o sont venues se couler toutes les situations que Dora a dveloppes
dans sa vie .16
A suivre ces indications, cette scne pourrait donc tre dite originaire, non seulement
du fait dtre une scne infantile, mais galement dans la mesure o le sujet, en somme, sy
serait trouv, dans le registre de la jouissance. La scne, en elle-mme, est ici venue surnommer le sujet via cette fixation de jouissance pulsionnelle : Dora-la-suoteuse. A la faon de
Pierre-l bouriff, cela pourrait faire le titre de toute une histoire, matrice imaginaire , dit ici
Lacan, des situations de toute une vie. Et pourquoi ne pas y associer encore un autre titre, Le
petit Hans qui, rappelons-le, fut aussi un surnom donn par Freud cet amusant
marmot17 , ce drle de garnement 18 qutait le jeune Herbert, aussi excit que divis par sa
bien-nomme btise . Ainsi que Colette Misrahi et Pierre Thves le soulignrent, Freud
forgea ce prnom analytique 19 aprs lentrevue quil et avec lui et lors de laquelle la prise
dhumour20 justement, ft si importante pour la suite de la cure. Hans qui, en allemand,
renvoie Celui qui se moque et qui taquine 21. De quoi reprendre prsent la question
pose par Lacan un an plus tard son premier Sminaire : Quest-ce quune histoire ?
A lappui de la prsence et de la frquence de ce type de scnes, aussi bien dans les cas
freudiens que dans les tmoignages que nous aurons entendus, nous pourrions dj remarquer
: pas dhistoire sans trauma. Mais encore. Nous avons relev comme traits particuliers de ces
scnes infantiles rapportes une exprience de jouissance, ainsi que son effet de nomination
pour le sujet. Ajoutons-y alors : de nomination force, avec pour effet en chaque cas une
division du sujet, ainsi que des affects de honte, de culpabilit, dhumiliation ou dangoisse en
tmoignrent. En dautres termes, ces diffrentes scnes traumatiques dmontrrent aussi
comment les sujets sy trouvrent diviss. La dimension fautive de la jouissance fut dailleurs
souvent voque par les passants, de mme que Freud insista beaucoup sur limportance voire
le paradigme des scnes de punition et autres rebuffades . Et comment y reconnatre un
M. Strauss, Scnes primitives , in Retour la passe, Forums du champ lacanien, p.613
S. Freud, Cinq psychanalyses, PUF, 2001, p. 37
16 J. Lacan, Intervention sur le transfert in crits, Seuil, 1966, p.221.
17 S. Freud, uvres compltes Psychanalyse : Volume 9 (1908-1909), op. cit.,, p.35
18 C. Misrahi et P. Thves, La visite in Littoral n1, ditions rs, 1981, p.12
19 Ibid., p.13
20 Ibid., p.18
21 Cf. sur ce point le passionnant article de Colette Misrahi et de Pierre Thves, La visite (La phobie :
lenseigne de lironie), Littoral n1, consultable sur internet, p.18.
14
15

56

Wunsch n14

paradigme, sinon que derrire lcran du souvenir, opre aussi, outre les contingences
historiques, un effet de structure : la rencontre de la jouissance, fautive. Il sagit l de cette
jouissance, a dmontr Lacan, qui ne convient jamais, en raison de ce qui la limite, la
castration, mais aussi de ce que la castration laissera comme reste, la jouissance pulsionnelle.
Do le titre en effet trs propos de ce manuel dobissance, Pierre-l bouriff, venant signer la
marque de jouissance de ltre parlant.
Les tmoignages auront ajout encore cela une autre dimension. Plusieurs auront en
effet marqu que la jouissance rencontre, et qui fit trauma, fut non seulement la jouissance du
sujet, mais galement et parfois mme dabord, la jouissance dun Autre. Insistons : non
seulement la rencontre du dsir de lAutre, mais celle de sa jouissance. Et par exemple, non
pas Pourquoi il a dit a, mais pourquoi il a fait a ? Dans linstant de la scne traumatique, le sujet
se prsenta alors souvent comme asservi cette jouissance, savoir rduit pour elle en
position dobjet, et perplexe son endroit. Peut-tre est-ce l ce que Freud avait entrevu en
faisant de la scne de sduction lun des trois grands types de scne primitive, lexemple de la
sur ane de lhomme aux loups, lui saisissant le membre puis jouant avec tout en lui parlant
des obscures satisfactions de la Nania. Des diffrences seraient donc faire valoir entre ces
types de scnes, de mme que leurs consquences subjectives.
Pour lors, nous soulignerons plutt un point commun. Que le sujet soit pris sur le fait
de sa jouissance, ou quil fasse lexprience dune jouissance chez lAutre, il reviendra an
chaque cas lenfant, du lieu de lAutre symbolique, une interprtation de cette jouissance.
Avec pour effet de cette interprtation, ces effets possibles que nous aurons relevs : une
jouissance prouve de faon nigmatique, mais aussi fautive, et laquelle pourtant le sujet
pourra se retrouver identifi. Cest l ce dont Hans, dans le dialogue avec sa mre qui prcda
son premier rve de censure, tmoignait dj. A la satisfaction quil lui demandait
spontanment au moment de la toilette, elle lui rtorqua, Cest une cochonnerie . Cest l
une autre forme de verdict signifiant, qui prludera au refoulement de ce dsir, puis son
retour dans ce premier rve. Lenfant savait dsormais quil pourrait tre cochon. Seulement,
en quoi cela aurait-il fait toute une histoire, si justement le signifiant ntait venu ici semer le
dsordre ? Et pourquoi mme ne pas alors donner cette histoire le nom de nvrose
infantile ?
Enfin, ne pourrait-on en dduire que ces scnes infantiles, ainsi composes de la
rencontre dune jouissance trangre ainsi que son effet didentification, ne sont pas aussi
lindice de la nature toujours htros de la jouissance primitivement rencontre ? Cest l ce
que la structure unaire de ces signifiants de la jouissance, quils soient oracle, surnom, petit
nom, voire insulte, pourraient venir chacun vrifier. Autant de schlagues signifiantes, pourraiton dire, venus dun mot surnommer, voire insulter lenfant linstant mme de sa naissance au
dsir, ainsi qu la jouissance. Il y aurait donc articuler entre eux, lobscnit du signifiant luimme et ses rpercussions sur la jouissance du sujet, avec la rencontre de la jouissance au gr
des contingences dune histoire.
Mais encore faudrait-il aussi considrer la part prise du sujet lui-mme, dans ce procs
de sur-nomination. Premirement, Lacan en donna lindice en soulignant langoisse de ltre
parlant de disparatre tout fait comme objet, sans nom, dans une exprience de jouissance.
Cest l ce quil nomma l horreur de lanonymat22 , et contre laquelle justement, ajouta-t-il, le
sujet pourra tenter de se sauver en faisant appel un Autre transcendant, qui puisse renommer, lui ou son partenaire. Do, remarquait Lacan, les surnoms et petits noms qui font
aussi le langage stupide de lamour23 . Il se pourrait donc que le sujet, pour une part, en
22
23

J. Lacan, Des Noms-du-pre, Seuil, 2005, p.29 et 39


Ibid., p.28

57

Wunsch n14

appelle aussi cette identification symbolique, contre le risque sinon dune disparition du nom
dans lexprience de jouissance.
Par ailleurs, si Freud remarquait que cette exprience sera toujours pour une part
fantasme, nest-ce pas aussi que cet abus du signifiant est justement ce qui devra tre
historis ? Une faon peut-tre de venir chiffrer la jouissance ainsi rencontre, via le dfil des
signifiants. Autant quune faon dy rpondre comme dsirant. Les tmoignages nous auront
enseign qu partir de ces scnes originaires, le sujet se sera fait, pour ne pas seulement y
rester alin, mais sen sparer lappui dun fantasme, soutien dun dsir. Freud pourrait
lavoir aussi aperu, soulignant la passivit premire du sujet dans la scne de sduction, et y
opposant ensuite le caractre actif avec lequel le sujet adviendra dans la rptition dun
dsir et dune jouissance qui feront son histoire.
Voil en effet ce que certains passants auront pu dchiffrer dans leur analyse. Au-del
du souvenir de la marque de telle ou telle scne qui aura compt, lexprience analytique leur
aura aussi permis de reprer la faon dont ils y auront rpondu inconsciemment, le se faire
pulsionnel qui aura en partie conditionn leur type de rapport lAutre. La scne originaire
nest donc pas le tout du sujet, nen donne pas la clef, laissant toujours ouverte la question de
savoir comment le sujet en ce point, sera apparu comme rponse. Do peut-tre cette
remarque de Lacan, selon laquelle un parltre se trouve exclu de sa propre origine24 , et que
linconscient gardera la marque de cette exclusion. Pour ce qui fait une histoire, il y aurait donc
non seulement lalination du sujet lAutre, mais sa sparation davec cet Autre. En somme,
lhistoire ne serait-elle pas toujours lhistoire de la sparation du sujet davec son origine ? Y
aurait-il histoire sans cette sparation qui fait le trauma, et la marque dexil qui en rsulte pour
le sujet ? Certains passants auront pu alors indiquer comment leur analyse leur aura permis,
non seulement de dchiffrer cette marque de jouissance, mais aussi de composer autrement
avec dans leur vie quotidienne et leur pratique danalyste. La question de larticulation entre ce
trait de jouissance et le dsir de lanalyste, y compris dans le style de sa pratique, fut ainsi pose
par plusieurs des passants. Toutefois, le passage de lun lautre ne nous est pas apparu assez
clairement pour que nous puissions conclure une nomination. Pour autant, nous esprons
avoir montr ici comment, au-del de la question de la nomination, les tmoignages de passe
nous auront conduits rinterroger ce qui fait lexprience analytique.

Cora AGUERRE (Espagne)

POURQUOI LA PASSE ?

Texte crit en rsonnance avec le texte Passe et histoire


Jacques Lacan dsigne la passe dans la Prface ldition anglaise du Sminaire 11 ,
comme la mise lpreuve de lhystorisation de lanalyse , qui nest pas pour tous, parce que
il ny a pas de tous en loccasion, mais des pars dsassortis . La passe est alors un dispositif
au cur de lcole dont disposent ceux qui se risquent tmoigner au mieux de la vrit
menteuse , Lacan se garde de limposer.
Les passants tmoignent de leur entre en analyse, de ce qui les a amens
entreprendre la cure, du transfert en jeu et de la mtamorphose que lanalyse a produite.

J. Lacan, Rponse Marcel Ritter dans Lettres de lcole freudienne. 1976, n18. Journe des cartels. Strasbourg.
Introduction aux sances de travail, p. 8
24

58

Wunsch n14

Dans toutes les passes entendues dans le cartel nous pouvons vrifier le srieux du
travail analytique des passants. Ceci revient au cartel par le tmoignage que les passeurs
transmettent.
Dans notre travail de cartel nous pouvons prciser partir des tmoignages, de points
de virage de la cure et de sparation de lAutre. Nous avons galement vrifi des effets de
lanalyse travers ce que les passeurs ont transmis, de changements oprs dans le style de vie
et dans la pratique analytique.
Dans la passe, les sujets parlent de leur parcours, des changements oprs, de ce qui
est nouveau pour eux et qui leur permet de vivre dune manire diffrente, et galement
moins en souffrance.
La rencontre, le lien la psychanalyse et le dsir de lanalyste sont des points essentiels
cerner dans la transmission du tmoignage, qui peuvent tre atteints ou pas.
Le travail analytique a des effets, sans aucun doute, mais la passe apporte quelque
chose de nouveau. Le parcours se fait peu peu et dans la passe. Il sagit ici de lhistorisation,
de la liaison dans le processus. Ceci implique pour le sujet qui se prsente la passe, un
travail qui lui permet de cerner sa singularit qui peut tre approche seulement partir du
pulsionnel.
Chaque sujet dans son tmoignage rend compte dans lhystorisation de la manire
dont le signifiant a fait sillon, et de la manire dont la langue a laiss une marque. Ces
marques sont fixes partir dune scne traumatique laquelle loreille sajoute le regard et
la rencontre avec une jouissance nigmatique. Freud en a fait le constat dans sa clinique.
La rptition nous voque les sillons et le ravinement qui reviennent toujours la
mme place grce limmersion de la lalangue qui fait corps.
La question de la causalit est la faon dont la lalangue et le signifiant ont pris forme
dans le corps du sujet et ont dtermin leur jouissance. Dans lanalyse on peut prciser ce qui
a t lexprience de jouissance, le point de fixation de la pulsion comme une inscription dune
satisfaction du corps lie la demande et au dsir de lAutre. Parole et jouissance se nouent
dans ces scnes racontes charges dune valeur singulire pour le sujet.
Le noyau du symptme, matire initiale avec laquelle le symptme se nourrit, est ce
que Freud a appel le sexuel comme traumatique et cest cela que Lacan se rfre lorsquil
dit que la relation sexuelle nexiste pas. Le symptme est la rponse, ce qui vient comme
supplance cette absence.
La rptition est de lordre de la ncessit et elle ne cesse pas de sinscrire mais,
partir dune analyse peuvent apparaitre des nouvelles rsonnances qui produisent de lcriture.
Lexprience de lanalyse nest pas seulement une exprience de lecture, mais aussi une
exprience dcriture.
Lorsque de cet tre li lAutre, la demande de lAutre le sujet parvient se sparer,
souvre pour lui une nouvelle voie qui lui permet de soriente partir de sa singularit. Les
passants tmoignent de la valeur qui a t pour eux lexprience de lanalyse et de quelle
manire elle leur a permis de donner une autre orientation leur vie. La dimension de la passe
de lalination la sparation est alors prsente.
Il se produit un nouveau nud entre la jouissance et le dsir qui a des effets sur la vie
de certains passants. Ceci est un effet du travail analytique qui re-sonne dans le tmoignage.
La question est de savoir comment, partir de ce signifiant qui vient de lAutre et que
le sujet a pris son compte, une analyse peut lui permettre de savoir faire avec. Comment de
cette trace, de cette empreinte qui re-sonne, peuvent sentendre et scrire des nouvelles
rsonnances.
La dimension de la parole et du langage dans lexprience analytique se noue
lcriture. Linconscient se lit et si la psychanalyse a des effets dans le rel cest parce que cest
59

Wunsch n14

une exprience qui touche lcriture et laisse des traces, produit de lcriture. Parole et
criture sont noues.
Si partir dune analyse nous vrifions quil y a une modification par rapport la
satisfaction pulsion, cest parce que la parole a atteint le cur de la jouissance du sujet. Sur le
chemin se produisent des nouages qui permettent de nouveaux nouages. La structure nest
jamais fixe et cest pour cela que lanalyse a des effets sur les sujets, lesquels ne sont pas
vanescents.
Lacan a explor dans son enseignement la question de la causalit du sujet et la
possibilit de rsolution quune analyse pourrait permettre. Les tmoignages des passants
nous ont apport des prcisions cliniques importantes qui permettent de situer ce que de
lAutre frappe sous la barre du signifiant et se constitue comme un verdict, comme un insulte,
un surnom qui identifie le sujet et qui produit honte, culpabilit et angoisse.
Ces scnes infantiles, originaires, se rptent dans les cas exposs par Freud et dans les
tmoignages des passants. La rptition des dites scnes dans la clinique, des scnes
traumatiques qui restent figes, travers leffet dans le corps, et dans le mme mouvement
soustraient et produisent de la jouissance et imprgnent la vie du sujet.
Bien que le fantasme constitue une rponse du sujet, il le laisse cependant dans une
position dalination lAutre.
Freud, dans sa confrence sur la formation du symptme , se rfre ces scnes
infantiles o la libido se trouve fixe et cest partir de l que les symptmes se constituent.
Au commencement il y a ce qui ne va pas, ce qui se pose en carrefour dans le parcours,
le symptme comme souffrance, et lanalyse permet la traverse fantasmatique, la chute de
lAutre, et la confrontation avec le trou. Le fantasme fonctionne comme un bouchon et
lorsquil est travers, le sujet se retrouve avec ce qui nest pas venu de lAutre, cest--dire avec
le propre, ce qui la constitu et ce quoi il se trouve fix en mme temps. Quand le sujet peut
se prendre en charge et se reconnaitre l, des nouvelles possibilits souvrent, et des liberts
surgissent ds la conclusion de la cure.
Laccent de la fin, dans le dernier enseignement de Lacan est situ dans le passage du
symptme vers le sinthome, le fait de pouvoir faire avec, de manuvrer, de se dbrouiller dans
la vie.
Dans la Prface ldition anglaise du Sminaire 11 , Lacan dit : La question reste
de ce qui peut pousser quiconque, surtout aprs une analyse, shystoriser de lui-mme .
Lexprience de la passe lcole, produit du lien. Lintime, le singulier du passant, se
lie, se transmet, partir de la rencontre avec les passeurs, et ce que ceux-ci transmettent aux
membres du cartel. Les passeurs sont la courroie de transmission, sont la passe, et cette passe
fait nud entre le singulier et le collectif de la communaut de lcole, quil y ait nomination
ou pas.
Le dispositif, par sa structure mme, permet une inscription de lexprience singulire
de lanalyse. Le rel, en jeu dans cette exprience partir de ce que, dans le dispositif se
transmet par la courroie, se noue par la parole menteuse lcole.
Lhystorisation du passant permet le lien qui produit coupure, perte, chute, ce
pourquoi, le plus intime, propre perd de limportance, et peut ainsi circuler.
Le passant apporte son petit grain de sable et met les passeurs et les membres du cartel
au travail pour que ce qui a t transmis puisse se transmettre son tour par llaboration du
cartel.
Ainsi, le fait de passer par lexprience de la passe, apporte ceux qui dsirent
tmoigner et ceux qui s hystorisent, une inscription de leur exprience qui fait nud.
Traduction de Esther Diderot et Olga Medina et Rvision de Claude Lger
60

Wunsch n14

Rfrences bibliographiques
Freud, S. Confrence dintroduction la psychanalyse , Confrence 23.
Lacan, J. Note aux Italiens , Autres crits, Buenos Aires, Paidos p. 327.
Lacan, J. Prface ldition anglaise du Sminaire 11 , Autres crits, Seuil, page 599.
Bousseyroux, M. Passe et fin par le nud In : Au risque de la topologie et de la posie. Point Hors Ligne ,
Toulouse 2011.

CARTEL 2
Lydie GRANDET (France)

Quels passeurs pour quelle(s)


passe(s) ? Vers quelle cole ?
De cette premire exprience en tant que membre du CIG et dun cartel de la passe,
parmi les nombreuses questions qui ont surgi pour moi, mon attention a t retenue par la
diversit des passeurs rencontrs. Rien dtonnant de prime abord, si lon considre que le
passeur est dsign dans un moment de sa cure propice ce que se dvoile/se rvle sa
singularit.
Cependant, ayant en mmoire cette remarque de Lacan, le passeur est la passe je
note qu chaque fois quil lvoque, Lacan parle de la passe au singulier : jy entends donc la
passe spcifique dans lexprience analytique, qui fait le passage de lanalysant lanalyste, qui
noue vrit et savoir au pas-tout du rel ; il y a du savoir dans le rel, sans quaucun sujet ne le
sache. Sans doute, est-il possible de reprer dautres dclinaisons de passes dans dautres
champs, quil sagisse du champ littraire, artistique o plus modestement de moments de
passes et leurs effets quimpose le rel du vivant dans le quotidien de chacun. Pour autant, ces
passes nouvrent pas au passage lanalyste, ce surgissement dun dsir indit qui fait soffrir
occuper la position de semblant dobjet pour un autre afin que puisse sen extraire un
savoir La dsignation du passeur est donc essentielle quant la position de ce passeur
lgard de lEcole.
Dans le cartel auquel je participe, nous avons entendu ce jour 12 passeurs. De faon
gnrale, chacun a fait preuve dattention, dauthenticit et de dlicatesse. Certains plus
rservs, hsitaient transmettre leurs perceptions et le cartel a d les y inviter plus ou moins
instamment. Il y avait comme une rserve, une discrtion quil a fallu parfois surprendre.
Dautres au contraire, avec beaucoup de finesse, tmoignaient au plus prs de ce quils avaient
entendu, faisant part de leur tonnement et leur non-savoir, tout en laissant au cartel le travail
dlaboration et de dcision.
Nous nous tions fixs de considrer rigoureusement lentre-deux tmoignages et il
est mme arriv que nous rentendions un passeur pour interroger et tayer notre conviction.
Parfois, bien que trs diffrents dans leur style et leur prsentation, les deux tmoignages
savraient tonnamment concordants et faisaient lunanimit du cartel !
Dans la passe qui a donn lieu nomination, nous avons t saisis par limpact qua eu
la rencontre de ce passant pour chacun des passeurs ; si lun laissait passer lenthousiasme que
cette rencontre avait suscit, lautre sans doute plus discret, disait cependant combien cette
rencontre lavait relanc dans son lien la psychanalyse : avec les deux, dans des styles trs
diffrents, sentendait combien lhystorisation de cette passe les avaient chavirs et mettait en
61

Wunsch n14

relief les points cls qui avaient introduit des changements notables pour lanalysant, suivis
dacte dans sa cure et son lien la cause analytique, jusque et y compris, prendre le risque de
devoir renoncer la procdure de passe en refusant des conditions dentretien non conformes!
Que dire du passeur qui, prsentant son travail comme une construction de cas
clinique, nous livra les signifiants primordiaux extraits par ses soins, assortis de ses propres
interprtations, ngligeant de mentionner le travail des rves et ses incidences sur le rapport au
corps dans les choix de vie du sujet ? Par chance, cest grce la fracheur du tmoignage du
second passeur, beaucoup moins fonctionnaire - je veux dire moins imbib de thorie
analytico-universitaire- que le cartel a pu extraire les points qui lui ont permis de se
prononcer.
Le tmoignage devant le cartel de la passe nest pas sans effet sur le passeur : ainsi, ce
passeur qui ayant prsent un travail retenu, notamment concernant limpression que lui
avaient laiss ses rencontres avec le passant et qui, bouscul par un rve la nuit aprs le
tmoignage, sest arrang pour parler certains des membres du cartel
Lacan a beaucoup insist sur la grosse responsabilit de donner le nom de quelquun
comme passeur 25 Nous pourrions interroger leffet dinhibition de cette insistance auprs des
A.M.E. puisque force est de constater le petit nombre de dsignations en rapport avec le
nombre dA.M.E. dans notre Ecole, point qui a son incidence sur le nombre de demandes de
passe. Il a mis laccent plusieurs reprises sur la ncessit de ne pas en informer le passeur ;
cest un point qui me parat fondamental rappeler au moment o se propage lide que
parfois, il serait judicieux de prvenir lanalysant : nous avons pu mesurer combien le
tmoignage des passeurs non informs accentuait leffet de surprise, de fracheur et
dattention soutenue pour les passeurs. Sans doute aussi sensuit-il un effet dans la poursuite
de leur cure et notamment sur le transfert. Il est dommage que les A.M.E. restent aussi
silencieux sur ces questions Lexprience davoir t dsign passeur, nouant autrement la
cure, lanalyste et lcole, ouvre une voie/voix qui invite se risquer la procdure de passe
sans miser sur le rsultat, bien plutt pour donner chance une prcipitation de tas de
choses qui taient l encore en suspens dans [leur] lanalyse .26
Les A.M.E. ont un rle de premier chef dans la procdure de passe. Non seulement
parce quils dsignent les passeurs, mais aussi en tant quils constituent la grosse majorit des
membres du CIG ; du fait des rsultats aux lections que leur confre leur notorit, ils sont
amens notamment occuper les fonctions de secrtariat Ce sont eux qui donnent une
direction au travail du C.I.G., qui organisent la mise en place des commissions (CAOE et
Commission Internationale dAgrment des A.M.E.) qui planifient les runions de travail du
CIG et la publication de Wunsch, le bulletin international de lEPFCL. Tous ceux pour lesquels
la participation au CIG est une premire exprience, particulirement les A.E. qui se sont
risqus chairement la passe, misent sur la confiance quils leur font de veiller prserver
lEcole pour la passe, afin que puisse crotre et saccrotre le passage lacte du
psychanalyste.
Dans le CIG actuellement en fonction, je note le petit nombre parmi nous de ceux qui
ont vcu lexprience de passeur : Y aurait-il moins de risque pour la procdure -et donc pour
lEcole- proposer quelquun comme A.M.E. qu le dsigner comme passeur ? Pourquoi ? Si
nous considrons limpact des A.M.E. dans lorientation de lEcole et de la passe, la
nomination dun A.M.E. est un pari de lEcole et pour lEcole lpreuve de la passe tout
autant voire plus que la nomination dun A.E
Enfin, comment lire le fait qu deux reprises, un A.E. en fin de mandat nait pas t
propos comme A.M.E. par les commissions ad hoc ?
25
26

J. Lacan, Congrs de la Grande Motte, Intervention sur les exposs dintroduction, 1973.
J. Lacan, Congrs de la Grande Motte, Intervention sur les exposs dintroduction, 1973.

62

Wunsch n14

Il est de la responsabilit de chacun dans lEcole de prserver ce creux qui donne


chance au pur dsir de transmettre plutt que favoriser les espaces o saffiche la matrise
de la transmission.
Dans notre cartel, la passe qui a donn lieu nomination a suscit pour la plupart des
membres du cartel un effet effect ? effet immdiat ds la fin du tmoignage du premier
passeur, qui sest traduit par un sourire et un silence. Quelque chose avait saisi chacun
dentre nous, lavait travers , que lcoute du deuxime passeur a entrin. Ensuite, nos
changes et nos laborations dans le travail de cartel nous ont permis de reprer que ce
saisissement faisait rsonnance avec un point singulier propre chacun, distinct pour
chacun. Do lintrt du cartel et non pas dun jury. Cette exprience mamne souligner la
dimension dacte que la nomination convoque. Lacte se vrifiant dans ses consquences, le
tmoin27 revient maintenant du ct de lA.E. : Gageons que les suites de la nomination le
vrifieront et que lEcole saura en recueillir les effets

Bernard NOMIN (France)

Rflexions aprs une nomination


Le cartel de la passe cesse en gnral de travailler aprs avoir entendu les passes et
tudi le matriel dpos dans le tmoignage pour statuer sur une nomination possible ou
pas. Dans les expriences que jai vcues jusqu prsent, le cartel a cess de fonctionner aprs
avoir conclu quil ne pouvait y avoir de nomination. Par contre, cette fois-ci, notre cartel sest
runi deux fois aprs avoir opt pour la nomination dun passant dont nous avions entendu le
tmoignage.
Dun commun accord les membres du cartel ont voulu rflchir ce qui les avait
conduits se prononcer pour une nomination.
Tmoigner sur ce point me semble important, car lorsque le cartel peut conclure sur
une nomination, il se fait passeur du tmoignage auprs de lEcole. Nommer, cest dire:
quelque chose est pass, les passeurs y ont t sensibles et ont su nous transmettre sans y faire
obstacle un bout de rel dont aprs coup nous avons pu dduire lefficacit logique dans le
parcours de vie et dans lanalyse du passant.
Que pouvons-nous transmettre de ce rel? Rien, ou presque rien! Tout dabord parce
que ce qui nous a saisis nest pas forcment transmissible, moins de faire passer la
communaut des donnes intimes qui nous ont t confies, ce dont il ne saurait tre question.
Par contre nous nous sommes mis en devoir de tmoigner sur notre exprience de cartel ayant
eu la chance de pouvoir faire son travail de nomination.
Si je repense ce qui a retenu mon attention dans le tmoignage, dans un premier
temps, cest sa simplicit, son humilit mme. Ctait le tmoignage dun parcours de vie un
peu compliqu mais relat sans pathos, avec mme une pointe dhumour qui indiquait la
distance prise par rapport lhistoire. Des scansions prcises permettaient de mesurer limpact
de la psychanalyse sur des modes de jouissance qui sen taient trouv modifis. Des
formulations originales et convaincantes nous indiquaient prcisment comment ce sujet avait
su se sortir de certaines impasses.
Ce tmoignage ne cherchait pas nous convaincre que le passant tait arriv au bout
du parcours en satisfaisant aux critres pistmiques en circulation dans lEcole. Cest
Rfrence au jeu de relais, dans lequel il sagit de faire passer un objet appel tmoin en franais- des uns
aux autres.
27

63

Wunsch n14

pourquoi je me suis formul dans laprs-coup que lhumilit du tmoignage mavait frapp.
Un point a emport ma conviction quand nous avons appris quau bout dun long parcours
dans lanalyse, le passant parvenu lge de prendre sa retraite dune profession qui na rien
voir avec la psychanalyse, se dcidait sinstaller comme psychanalyste.
Quoi attendre de plus pour nous convaincre? a suffisait. La tonalit mme du
tmoignage qui avait impressionn les passeurs donnait une certaine ide de ce que peut-tre
cette fameuse satisfaction de fin danalyse sur laquelle notre communaut sest interroge.
Alors je me suis dit: pourquoi pas? Certes dans ce moment chaque membre sengage
dans un oui ou non. Le oui engage beaucoup plus, bien videmment. Dans ce moment chacun
sengage tout en mesurant la position des quatre autres. Il y a l un calcul collectif dont on
peut retracer le mouvement dans laprs-coup.
Dans ce moment nous sommes seuls, lombre dun Autre qui pourrait objecter notre
dcision doit ncessairement seffacer, de la mme faon que sest effac cet Autre la fin de
la cure de celui qui soffre cette exprience et qui se prsente dans la procdure. Sil le fait dans
lespoir dune reconnaissance de lAutre, les ds sont pips. Quant aux passeurs, sils ont t
dsigns par leur analyste, cest aussi parce quils en sont ce point de dconstruction de
lAutre.
Exprience peu commune que ce petit groupe phmre constitu de quelques
personnes dans un temps de suspend par rapport leur alination lAutre, uniquement
intresses essayer de saisir un bout de rel. Lexprience de ce petit groupe, cest
lexprience de lEcole, je la souhaite tous ceux qui veulent vivre lEcole.

Beatriz ZULUAGA (Colombie)

Ce qui a-texte dune exprience


La vrit ne sert rien qu faire la place o se dnonce le savoir.
[] Naturellement, ce savoir nest pas du tout cuit. Car il faut
linventer .
Jacques Lacan, Note Italienne.

Ma participation au Cartel de la Passe reste une exprience qui, plutt que me laisser
des points de certitude, en ouvre beaucoup dautres la rflexion. Toute la structure du
dispositif de la passe est une invention extraordinaire de Lacan, qui ne cesse pas de nous
surprendre. Et prcisment, ici prend sa source le point vif du dispositif, puisque la
dimension de la surprise est le fil qui traverse toute lexprience, depuis lappel tlphonique que
reoit celui qui ne sait pas que son nom a t donn pour recueillir un tmoignage, jusqu
lcoute du cartel en prsence de chacun des passeurs. Surprenante aussi la particularit, le un
par un des effets que telle tche provoque chez les passeurs ; certains dentre eux sont
soucieux de faire passer le tmoignage avec dlicatesse et attention, dautres remplissent une
fonction sans aucune fracheur, dautres encore signalent au cartel louverture que leur
dsignation a produite dans leur analyse. Combien surprend alors ce quimplique ce pari de
Lacan qui entre en jeu encore davantage lorsquon participe leffet, au moment intime de
consensus implicite et surprenant la fois, qui saisit le cartel lorsque, finalement, il se
prononce en faveur dune nomination! Quelque chose passe l, qui surprend justement
parce que surgi hors du rcit mme, comme point extime du tmoignage que fait le passeur,
hors dune srie, qui ne vient pas avec le courageux tmoignage, mais qui est plutt, si lon
peut dire, effet, reste du tmoignage, qui na t prononc ni par le passant, ni par le passeur,
mais qui cependant passe, traverse et saisit le cartel.
64

Wunsch n14

Cest dans cette mesure que le dispositif de la passe est toujours une source riche
denseignement, car si cest une invention de Lacan structure toujours sur le mode du tripode
passant-passeur-cartel, cest aussi cependant une exprience en cours qui nous oblige
continuer penser lEcole, accueillir ses enseignements nouveaux et ses effets de surprise.
Effets qui peuvent tre recueillis, nous par le tripode passant, passeur, cartel- mais qui audel des contingences aventureuses peuvent au contraire empcher le passage du noyau du
tmoignage ; ceci fait de lEcole le quatrime rond en tant quelle a la responsabilit darticuler,
damarrer les enseignements qui sen extraient, pour combattre lamnsie de lacte , combattre
loubli de ce qui est fondamental dans lexprience.
Ainsi, ds le dbut de ma participation au CIG et surtout dans le travail au sein du
cartel, une question insista pour moi : Quel dsir soutient un cartel de la passe ? , cest--dire
quel dsir se met en uvre dans ce petit groupe pour se mettre la disposition dcouter celui
qui, dans le tmoignage, revient la tche de faire passer ce qui se dcante de lexprience
dune analyse ?
Dans sa confrence lUniversit du Massachussetts (01, 12, 1975), Lacan laissa une
question qu mon sens nous nous devons de nous poser tous les jours : Comment se fait-il
que quelquun qui a termin son analyse se propose occuper cette fonction >>. Ainsi, et
cest bien ce pourquoi je lvoque, cest la question qui se pose au sein du cartel, pour chacun
qui se porte candidat faire partie du C.I.G. : Quest-ce qui nous prend vouloir prendre la
relve et faire partie dun Cartel de la Passe ? Chacun devra rpondre de ce qui opre pour lui
lorsquil postule au CIG et se prpare occuper une fonction que lEcole lui aura confie.
Cest une grande responsabilit dattraper, laisser passer, ferrer et ensuite essayer de
formaliser un enseignement de linarticulable du mirage de la vrit l o les mots
manquent, et qui rend la dite vrit solidaire du rel comme le dit Lacan dans Tlvision .
Nous pouvons rpondre en discourant sur la confiance dans le dispositif ; bien sr, il est clair
quil faut faire confiance , cest le pari de la passe et la conviction face la logique qui le
soutient. Mais la responsabilit du cartel de la passe nous implique bien au-del de la confiance
dans le dispositif, puisquil revient au cartel, finalement, dtre le passeur qui nouera un bout de
vrit singulire la rflexion soutenue par toute une Communaut dEcole.
Dans le Cartel numro deux, qui eut la chance dentendre une passe donnant lieu
nomination, une question revenait constamment : Comment se produit une nomination
dA.E. ? Jessaie de le dire sous cette forme, parce quune chose est claire : il ne sagit pas dune
dcision calcule, rflchie et encore moins volontaire, mais bien plutt une conviction qui
saisit le Cartel au moment o se prsente la conviction unanime que quelque chose est
rellement pass, qui a travers le Cartel et produit pour chacun et au corps mme du Cartel un
effet de surprise. Quelque chose a pris le Cartel, sans que cela vienne ncessairement de
laudition du tmoignage, parfois mme pas des signifiants consigns par le passant, ni non
plus des dits du passeur, des notes quil a prpares, et cependant qui surprend le Cartel en
tant qucriture unique, singulire, en tant que texte effet de ce qui ne peut tre inscrit dans
les mots. Cest au Cartel alors de cueillir ce texte et en faire enseignement retenir et travailler
au sein de lEcole. Nommer un A.E. est donc un acte du Cartel de la Passe et comme tout
acte, il comporte des risques et des consquences, pour le sujet et pour lEcole qui devra
nourrir sa rflexion de ce petit mais prcieux enseignement qui peut sen extraire. Du Cartel, il
est attendu quil reoive et prenne acte de ce qui sest dcant de la tche dvolue aux
passeurs, lorsque les deux, ou au moins un des deux, na pas laiss la chose incertaine. Passant,
passeurs et Cartel sont tous passeurs dun dispositif, amarres dun tripode qui tente de faire
passer, transformer un point de rel dans un enseignement dont le destinataire est lensemble
de la communaut analytique.
65

Wunsch n14

Pour terminer je peux dire que lexprience de mon passage dans le dispositif via les
cartels de la passe ma confronte au cur mme de la question du maintien dune Ecole qui
se dit lacanienne. Pour cette raison, chacun de nous qui avons t ou serons membres du
Collge International de la Garantie, nous nous devons dtre avertis que la garantie nest pas
garantie et quelle est remise en jeu chaque fois que nous nous apprtons accueillir les
tmoignages ; elle dpend seulement du un par un, de sa capacit sopposer la fonction de
jury pour privilgier la fonction du Cartel cest--dire tre avant tout Passeurs de lexprience .
Etre disponible, se laisser saisir et surprendre par le texte sil y a lieu videmment- qui
se dcante comme reste dune analyse pour le nouer lEcole, cest peut-tre le seul dsir qui
doit animer le Cartel de la Passe ; celui dtre, je le redis, Passeur dune exprience et cela
ninclut pas ncessairement lacte de se prononcer en faveur dune nomination. Ainsi, quel
quen soit le rsultat, il y a dans lcoute des passeurs, au travers des diffrentes contingences
qui peuvent surgir, dans la conception mme de lanalyse, dans les virages dun parcours
analytique etc. une grande diversit de points cruciaux qui mritent dtre considrs par les
Cartels pour les a-porter ensuite lEcole. Je ne crois pas que le rle du Cartel soit dcouter
des passes sans consquences ; lcoute doit saccompagner dun essai de formalisation, de
rflexion, mme si ce nest pas ncessairement matrialis dans une publication par exemple.
Si cela se fait mieux, si tel est le rsultat, la grande bnficiaire en sera la Communaut
analytique, mais si cela ne se produit pas, quau moins soit attendu un travail dlaboration, de
questionnements qui provoquent, qui interrogent et qui animent lEcole.
Peut-tre seulement, une question resterait comme solde, ce pourrait tre le vritable
texte de lexprience, le vritable texte de mon passage au Cartel de la Passe, celle de lEn-corps
du dispositif de la passe, lEn-corps dune exprience toujours en cours.
Traduction de Lydie Grandet et Vicky Estvez, et Rvision de Bernard Nomin

CARTEL 3
Silvia MIGDALEK (Argentine)

Lexprience de la passe dans lcole et


ses contingences
Lcole de psychanalyse, en tant que regroupement danalystes, a t pense par Lacan
un moment prcis de son enseignement. Sa prsentation lensemble de la communaut, tel
quil laffirme, a t une dcision prise sous le signe de la prudence. Il ne pouvait gure en tre
autrement, puisque sa proposition aux analystes tait non seulement destine transformer
entirement certaines structures fondamentales du fonctionnement des socits analytiques,
mais galement la nature mme du discours analytique. Lcole a impliqu la mise en forme
dune offre indite de recrutement des analystes qui nest pas mais une faon de tmoigner
qui permet quelqu'un qui pense tre analyste, quelqu'un qui s'y autorise lui-mme ou est
prs de le faire, de communiquer ce qui l'a fait se dcider, et s'engager dans un discours dont il
n'est certainement pas facile, il me semble, d'tre le support 28 . Dans les reliefs les plus
singuliers des contingences possibles de cette exprience et de sa transmission a posteriori la
communaut, nous avons soupes les consquences de notre offre et de la demande que nous
avons gnre avec elle. Essayons de cheminer travers ces points les plus pineux.
28

J. Lacan, propos de l'exprience de la passe, et de sa transmission [in Ornicar, novembre 1973].

66

Wunsch n14

Rcits de lexprience
Mon exprience au sein du dispositif de la passe sest droule en tant que +1 dun des
cartels de passe de notre cole, cartel dj plurilinguistique, compos de passeurs et de
passants de diffrentes langues. Ce caractre plurilinguistique constitue une rencontre et une
fin en soi. Il faut tre trs attentif, trs alerte, trs ouvert ce que quelque chose hors du sens
ait lieu ici, et que a passe comme rsonnance dun rel en jeu au-del du transfert. Cest-dire dun signifiant, comme on dit en franais en dehors du transfert , pas sans sens mais
plutt hors de sens.
Aprs avoir cout trois passes lors dune premire srie, notre cartel a produit deux
nominations. Je dois dire que cest lors de cette runion de travail du CIG et de ses cartels que
les deux seules nominations dA.E. Je pense que ceci, dune manire ou dune autre, a t
peru comme une marque de cette rencontre.
Aprs-coup donc, on pouvait dire quau sein de notre cartel un certain esprit de
nomination avait prvalu, et je dirais mme quelle a t clbre par lensemble des collgues
du CIG, chose qui ma frappe.
Je pense que le travail dlaboration du cartel de la passe est un lment cl du
dispositif puisque travers sa transmission il est possible de sinstruire et de construire une
clinique aux fins effectives. Colette Soler dit quelque chose de trs intressant dans ce sens :
le dispositif de la passe a une fonction analytique au-del des sujets impliqus, il confre un
poids spcifique la question de ce quon peut dire de son analyse, qui influe sur la direction
des analyses, le cartel est une pousse llaboration. (Confrence indite)
On pourrait affirmer que la passe est lcole ce que le dsir de lanalyste est une
cure.
Dans notre exprience nous avons trouv diffrentes modalits darticulations et des
diffrences dans la position des passeurs dun mme passant.
Lors dune des passes ce fut leffet dune surprise, par le contraste constat dans la
transmission de chacun des passeurs aux positions nonciatives absolument diverses, mais
cependant ce contraste tait quelque chose qui marchait de telle faon quil a permis de
dcider sans quivoque dune nomination.
On a pu extraire de cette situation une lecture de ce quil stait pass, dans le sens
dune prcision sur ce que lon peut attendre des passeurs. Ce qui a pu tre labor a t
possible grce au tmoignage de la deuxime passeuse et nous avons conclu rtroactivement
que lobstacle avait t un certain mode de prsentation du tmoignage du premier passeur qui
avait consist dire dentre de jeu quel tait son diagnostic du cas. Je pense que cela peut
tre pens comme une contingence de la rencontre entre un passant et un passeur. La
deuxime passeuse a prsent son tmoignage avec un affect absolument diffrent,
transmettant une autre logique qui illuminait le tmoignage et claircirait les parties obscures,
quelques articulations et des faits complmentaires de lhistoire, qui avaient t omis dans le
tmoignage de lautre passeur.
En revanche, lors de la deuxime passe, il sest prsent une relation complmentaire
entre les deux tmoignages des passeurs. Certaines choses sclaircirent grce aux deux
tmoignages et lon russit discerner la logique de diffrents moments de localisation et de
chute de certaines identifications cristallises autour de certains signifiants de la rptition,
mais galement dans le droulement de lanalyse il se produit un changement dans la position
de la jouissance fminine vrifiable dans ses rencontres avec certains hommes, mis en srie par
le travail analysant. Enfin, un changement de position subjective clairement articulable un
moment de chute du Transfer. On a pu vrifier quun lapsus venait indiquer la production
dun signifiant hors du transfert.
67

Wunsch n14

La troisime passe coute a permis de ratifier le dsir dentre dans lcole comme un
lieu dintgration dans une communaut de ce passant. Il ny a pas eu de nomination, mais une
entre dans lcole.
Je pense quil est possible de diffrencier le moment o le cartel doit trancher quant
une nomination ou non, particularit unique du cartel de la passe, puisquil conjugue le
performatif : il y a passe, il y a nomination. Le cartel doit trancher lors de cet acte, cest la
responsabilit de sa tche. Un autre moment distinct est celui du travail dlaboration
postrieur celui de sa runion comme cartel de passe ce moment si particulier quest celui
de lcoute des tmoignages des passeurs.
Il est alors possible de dbattre des impasses mises lpreuve pour chacun de faon
singulire, les nouvelles questions qui pourraient souvrir comme rsultat de ce travail partag.
Lors de la deuxime srie de rencontres du CIG et de travail des cartels de la passe,
loccasion dune Rencontre internationale de lIF et de lEPFCL, notre cartel a eu lopportunit
de travailler sur une quatrime passe dans laquelle il ny a pas eu de nomination, et qui a eu la
particularit dappartenir un passant qui lui-mme avait t passeur dans une des passes
coutes dans notre premire srie de trois. Nous nous sommes questionns au sujet de cette
particularit, cest--dire quelquun qui avait fonctionn comme passeur et dont nous avons eu
lopportunit ensuite dcouter les chos de son tmoignage mais dans ce cas comme passant.
Nous avons donc pu couter les tmoignages de ceux qui avaient dj t nomms
A.E. loccasion de la dernire Rencontre internationale de lcole.
Pour ma part, le travail et le dbat postrieur de notre cartel ralis sur Skype a t trs
fructueux. Jai pu constater que cette discussion ma amene de repenser certaines choses que
je pensais tre trs claires pour moi et qui ont t questionnes lors de nos dbats. Il sagit des
relations et des diffrences entre la fin de lanalyse et la passe.
Pour moi jusqualors, laffirmation quindiscutablement il peut y avoir fin dune analyse
sans passe est devenue moins vidente. Dans les tmoignages de passe il est possible den
trouver qui rende compte dun moment de fin de lanalyse, mais dont la boucle est
effectivement constitue qui nest permis que par le moment de la passe et qui rentre dans le
cadre du temps de la rencontre avec les passeurs, et pas avant. D'ailleurs chez certains passants
il y a une production de rves ou de lapsus qui sont propres ce moment de lexprience de la
passe et donc au-del du transfert.
Lexprience de notre cartel nest pas encore termine, nous avons encore une dernire
rencontre de passe et ensuite la dissolution pour passer le relai aux nouveaux collgues qui
continueront leur tche pour contribuer ce que le dsir de lanalyste se vrifie dans une cure
comme ayant t loprateur du passage danalysant analyste, dans ce que de ceci peut tre
capt par lexprience de la passe.
Traduction de Miguel Caceros

Ramn MIRALPEIX (Espagne)

La passe, un chec qui a du succs


Ce travail montre quelques-unes de mes rflexions sur les passes coutes, comme
membre du cartel 3, dans la priode 2012-201429.
Il ny a pas de doute sur la centralit de la passe dans notre cole. Cependant, la
reconnaissance de son lieu fondamental ne nous empche pas de percevoir des difficults dans
Le Cartel 3 a t constitu par Silvia Migdalek (Plus-un), Franoise Josselin, Patricia Zarowsky, Sidi Askofar,
Michel Bousseyroux et Ramon Miralpeix.
29

68

Wunsch n14

sa ralisation . Des difficults qui ont t constantes dans lhistoire de la psychanalyse


lacanienne, nous le savons bien, jusqu lextrme de faire dire Lacan: Bien entendu cest un
chec complet, cette passe 30.
Je crois que toutes ces difficults du dispositif, de linstrument, sont structurelles,
constituantes, peut-tre jose dire mme ncessaires dans le sens quelles ne cessent pas de
scrire dans un double sens. En premier lieu, en surface, par le fait que dcrire sur la passe,
la maintient vive, la place au centre dattention et gnre un malaise qui ne permet pas de
saccommoder avec ce qui est dj connu ou avec ce qui fonctionne dj; en deuxime lieu,
par lobjet mme de la passe: rendre compte de quelque chose qui ne peut pas se dire, ou
seulement se mi-dire.
Ainsi jentends que Lacan, malgr tout, ne laissait pas de ct, ne refusait pas un outil
chou pour lobjet par lequel a t cr, et comme nous le savons Lacan na pas t
spcialement conservateur par rapport ce qui ne marchait pas31. Je crois que nous
pouvons le formuler dune autre faon: Il ny a que la passe pas-toute. Peut-tre nous pouvons
mettre tout cela en positif et penser quune passe vraiment choue serait celle qui naurait pas
dchec; et lenvers, cest en tant quchoue quelle a du succs, car sa fonction est dtre
cause32.
Quelques difficults ont t dernirement formules par des questions sur par
exemple le peu de demandes pour la passe, ou sur le peu de dsignations de passeurs, ou sur
le peu de nominations dA.E. par rapport au nombre de passes coutes. Dautres questions
peuvent y tre ajoutes par rapport lenveloppement thorique de la procdure: par exemple,
la question sur la traverse de la ligne fine qui spare le passeur dtre passant, et quand ce
passeur qui, dans sa fonction, a permis que quelque chose passait comme pour quun
passant soit nomm A.E. dans sa position postrieure de passant, ne russit pas ce que le
cartel authentifie sa passe et donc, dcide de sa nomination. Rappelons que le passeur est la
passe 33.
Une autre difficult est le calibrage du rel, quand il sexpose dans le sein du cartel
dans sa fonction dcouter aux passeurs: par exemple, parfois il nest pas facile de diffrencier
les rencontres avec le rel qui se produisent dans la psychose ou dans la nvrose hors le
dispositif analytique de celles qui se produisent dans le cadre de lanalyse comme effet:
lmergence du rel nest pas quivalente pour le sujet dans un cas ou lautre. Ici je me rfre,
bien sr, ce qui est transmis et cout dans la passe. Cette difficult peut affecter la
transmission dun passeur quand il met un jugement, et videmment le cartel doit tre
attentif pour que ce qui passe soit une autre chose que le jugement. Autres choses sont les
effets de rel qui peuvent se produire pendant le tmoignage dun passeur et qui peuvent
affecter tous les membres du cartel effet partag, quoique ce ne soit pas ncessairement la
mme modalit daffect qui merge chez chacun: quelque fois le silence produit aprs lcoute
dune passe est justifi par la rencontre avec le il ny a pas de paroles 34.
Aprs, quand on rend compte de cela, il semble quon voile une part de lexprience,
bien quon essaie de montrer au mme moment la trace de ce rel: le temps joue un rle
important car son passage tend effacer cette trace. Pour cette raison il arrive souvent que
Intervention Conclusive aux assisses de lEFP Deauville (08/01/1978).
Il faut se rappeler, par exemple, comment il a quitt lIPA et plus tard sa propre cole lEFP.
32 Nous pouvons situer ce qui est dit par rapport La troisime : si la psychanalyse donc russit, elle
steindra de ntre quun symptme oubli. () La vrit soublie. Donc, tout dpend de si le rel insiste. Pour
a, il faut que la psychanalyse chou. Texte Patrick Valas, p. 58.
33 Ce dbat a t introduit par M. Bousseyroux dans notre cartel. Probablement il mettra laccent sur ce point.
Dautre part nous disposons un bon nombre darticles sur le passeur. Certains ont apparu dans Wunsch 11.
34 Silence exprim avec inquitude, ou rompu avec des rires (Sol Aparicio, 2007, De son propre cru, Wunsch
n 7, p. 20).
30
31

69

Wunsch n14

quand on essaie dexposer les raisons dune nomination, le sentiment de partialit apparait au
moment o on explique ce quon a expriment peut-tre quil sagit dune impossibilit:
nouveau nous tombons sur le pas-tout, pas-tout quon exprimente peut-tre par la langue.
Jessaierai, maintenant, malgr ce qui est dit, dcrire quelque chose sur les passes qui
se sont termines par une nomination dA.E. Il y en a eu deux.
En premier lieu, je dois dire que ma position au moment dcouter les passeurs a t
je crois que ce fut pareil pour mes collgues du cartel je ne sais pas si le dire, dune ingnuit,
en tout cas dune expectative trs ouverte, sans tre dans lattente de trouver prcisment cela
ou lautre. Dans tous les cas, le nombre de deux passeurs a t fondamental pour pouvoir
dcider. Dans les deux cas les passeurs dploient bien lhystorisation analysante qui tourne
autour de signifiants primordiaux qui apparaissent dans le parcours de lanalyse et
spcialement dans des rves qui permettent aux sujets de situer leur fantasme et se resituer
son gard, mais ils permettent aussi de marquer le temps de la passe, entre sa demande dinitier
la procdure et son tmoignage devant les passeurs.
Paralllement, ces signifiants affectent le corps connexion avec lalangue et ouvrent
les voies de langoisse et de lobjet comme cause, corps qui se prte comme plaque sensible
lexpression symptomatique du travail de larticulation du rel avec ces signifiants-l, mais aussi
la jouissance peut se mtaboliser de sorte quelle puisse condescendre lamour par le dsir.
Finalement, dans un cas un lapsus lesp dun laps fait la fonction de fermeture, de jusquel Cest spcialement clair par le fait que ce lapsus coagule en lui la libration de la position
du sujet par rapport son monde, pour avoir touch dans lacte qui le suit un regard
derrire le noyau de sa jouissance dans le symptme, et le dsir qui nest pas un dsir de ce
sujet, mais le dsir de lanalyste. Cette coagulation, donc du moment, quand le noyau de la
jouissance est touch et de louverture au dsir de lanalyste que viendra se confirmer, comme
un second tour, dans un autre lapsus crit qui avait apparu dans le temps de son tmoignage.
Dans lautre cas, le moment de la passe se montre dans une srie de rves dont
largument est toujours le mme, mais un virement conduit la rsolution, comme prparant
la rponse: il ny a pas dAutre, soit la sorcire ou lanalyste. La rencontre avec cette rponse
facilite un saut ... ce nest pas simplement un changement de point de vue, il sagit dun saut
qui va permettre un acte qui ne soit ni un passage lacte ni un acting-out. Pendant ce temps,
dans son parcours, la conjonction entre une tuch et son monde subjectif, et plus tard son
propre lapsus, a touch la brche du sexe.
En ce qui concerne les affects des passants transmis par les passeurs, le fait davoir
synchroniquement capt pas comme une pense au moment de la passe, nachtrglich ,
quelque chose dune vraie vrit qui affecterait sa position comme analyste par la possibilit de
lacte, sexprime initialement chez tous les deux avec le sentiment de libration, comme un
poids qui sarrte, une lgret.
En deuxime lieu, la satisfaction quon peut extraire de ce passage particulier pour
chacun : dans un cas, une satisfaction calme , et dans lautre une satisfaction plus
dbordante, un enthousiasme dbordant. Finalement, il y a la responsabilit lendroit de
lcole dans deux temps : vouloir rendre compte de son passage de la position danalysant
celle de psychanalyste comme effet de son dsir, et tre dispos faire des remous avec son
travail propos des points cruciaux de la psychanalyse et de lcole.
Traduction de Matilde Pellegrini

Michel Bousseyroux (France)

La passe par le borromen


70

Wunsch n14

Quest-ce que reconnatre un nud ?


Un nud sobtient physiquement en nouant un morceau de ficelle et en runissant ses deux
extrmits pour former une boucle. Mathmatiquement, cest une courbe ferme sans point
dintersection, qui est plonge dans lespace ordinaire ( trois dimensions). Une fourmi
imaginaire se dplaant le long du nud ne sapercevrait pas que son espace unidimensionnel
est nou. Elle croirait avancer sur un cercle. Cest pourquoi pour reconnatre un nud il faut
sintresser lespace qui lenvironne. Lespace vide environnant de la courbe permet de
dcrire la topologie du nud par diffrents chemins, diffrentes manires de se dplacer dans
cet espace, de passer, sans rencontrer, heurter cette courbe, par tel ou tel des trous quelle
cre. La topologie dun nud est donc dfinie par les parcours des diffrents trous que sa
courbe ou ses courbes cernent. La topologie dun nud est lexploration de ces parcours de
trous et des diffrentes classes homotopiques de leurs chemins.
A partir de l, on peut construire la structure algbrique (appele groupe) dun nud.
Quand le nud comporte plusieurs courbes fermes, comme cest le cas du nud borromen
(que Lacan prfrera appeler chanoeud), on parle de nud emboit. Comme il y a plusieurs
manires de raliser ou dessiner un nud, comme il y a des prsentations trs diffrentes dun
mme nud, il convient de dterminer quels sont les nuds qui sont strictement identiques,
cest--dire qui ont le mme invariant. Un premier moyen de classer les nuds est de chercher
leur nombre minimal de croisements. Il a fallu attendre 1989-1993 pour que soit invent par le
mathmaticien moscovite Victor Vassiliev, en faisant appel la thorie des catastrophes (ou
plutt la thorie des singularits) et aux suites spectrales, des invariants dont on peut
conjecturer, sans encore avoir pu ni le dmontrer ni le rfuter en en donnant des contreexemples, quils sont complets, cest--dire que leurs formules algbriques sont assez puissantes
pour distinguer nimporte quel nud de lensemble de tous les nuds comme quivalent
(isotopique) ou non un autre.35
Ainsi, savoir si un nud est quivalent un autre et savoir si un nud est nou ou
dnou sont les deux questions fondamentales auxquelles cherche rpondre la thorie
mathmatique des nuds.
Les invariants borromens de Lacan
Lacan aussi qui avait eu connaissance de la thorie du groupe fondamental du nud
initie par Max Dehn en 1910 et dmontre en 1957 par C. D. Papakyriakopoulos a cherch
y rpondre pour son nud borromen. Il a trouv linvariant psychanalytique du nud
borromen : le sinthome. Linvariant de la proprit borromenne (ce qui distingue la
borromanit du parltre) cest le quatrime rond du sinthome : cest de ce que les trois de
R.S.I. ne soient pas entre eux nous quils se nouent par un quatrime : cest ainsi que Lacan
caractrise la singularit du nud borromen, le 13 mai 1975. Ce jour-l, Lacan envisage
galement, de ce que les quatre ne soient pas nous, un nouage possible, qui reste
dmontrer, au cinquime de langoisse, et, de ce que les cinq ne soient pas nous, un nouage
possible au sixime du fantasme.
Ainsi, 4, 5, 6 sont des invariants du borromen, qui assurent la singularit
borromenne du nouage R.S.I. contre sa toujours possible rgression lUn paranosant du
nud de trfle. De mme que lego est linvariant qui assure lart borromen de Joyce, en dpit
du lapsus du nud R.S.I., comme lappelle Lacan, ou de son flip , comme le mathmaticien
anglais John Conway appelle, en 1973, lopration chirurgicale (quon ralise en coupant le
brin de ficelle suprieur du croisement puis en le recollant aprs lavoir fait passer par-dessous
35

A. Sossinsky, Nuds, Gense dune thorie mathmatique, coll. Science ouverte, Seuil, 1999.

71

Wunsch n14

le brin infrieur) par laquelle un des deux croisements ponts du rel par-dessus le
symbolique se transforme en croisement tunnel du rel par-dessous le symbolique flip
qui, sans le secours de lego, aurait provoqu un lchage catastrophique du corps, le nud se
rduisant un enlacement du symbolique et du rel o Lacan reconnat le propre des
piphanies. De la mme faon, le nouage borromen du sinthome prsuppose deux flips du
symbolique par rapport limaginaire pour que les trois de R.S.I. soient dnous (soit :
forment un nud trivial) et par l-mme soient nouables par le quatrime rond du sinthome.
Voil donc ce dont il sagit avec le borromen : cest de ce que les deux flips premiers fassent
quils ne soient pas trois nous quils se nouent quatre, voire mme cinq ou six.
Reconnatre quun nud est borromen cest donc reconnatre les lapsus, les flips qui sont
son origine. Reconnatre le rel sinthomatique, cest reconnatre, pour parler le langage des
nuds de Vassiliev, le flip de la catastrophe primaire partir de laquelle ce rel scrit.
Pour reconnatre quun nud est borromen, il faut dabord lcrire sur une feuille de
papier, mis plat avec, pour le nud R.S.I., son nombre minimal de croisements, soit six
passages dessus et dessous alterns : le rond bleu R passe deux fois sur le rond rouge S, qui
passe deux fois sur le rond vert I, qui passe deux fois sur le rond bleu R. Cest de pouvoir lire
ces croisements du nud mis en plat, ses ronds se superposant, quon peut dire si cest ou non
une chane-nud borromenne.
Lacan a parl de la passe comme reconnaissance du nouage borromen, mais avec une
sacre restriction : dans le noir. Avec le rel du nud borromen, dans la passe, nous y avons
affaire, mais dans le noir. Cest dans le sminaire Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, le 17
fvrier 1977, en rponse une expos dAlain Didier-Weill sur la passe comme trajet de La
lettre vole sur le graphe du dsir, avec lide quun crit pourrait faire fonction de passeur
devant le jury de la passe. La rponse de Lacan est que si de lcrit il y a, cest celui du nud,
mais que, dans la passe, il est pas--lire, pour la raison quon y est dans le noir ! Cest du jury
de la passe, dont il fait partie, que parle ici Lacan, moins dun an avant de dire aux Assises de
Deauville que la passe est un chec complet. Au regard de ce qui scrit du nud que fait le
dire du passant, ctait pour le jury de son Ecole une nuit sans clair de lune-bvue !
Caravagesque de la passe : lclair obscur
Lacan dit que le Rel dont il sagit, cest le nud tout entier , quil y a, pour ce nud, corde, que
la corde cest aussi le corps-de, et quil faut penser ceci, que cette corps-de, nous pourrions bien ny avoir affaire
que dans le noir. Comment reconnatrions-nous, dans le noir, que cest un nud borromen ? Cest de cela quil
sagit dans la passe. () La passe dont il sagit, je ne lai envisage que dune faon ttonnante, comme
quelque chose qui ne veut rien dire que de se reconnatre entre soi , si je puis mexprimer ainsi, condition
que nous y insrions un a-v aprs la premire lettre, se reconnatre entre s(av)oir .
Comment reconnatre quun nud est borromen, quand on est dans le noir o tous
les ronds sont gris et o lon ny voit goutte pour lire sa mise plat ? Tout simplement en le
coupant, en coupant un de ses ronds, nimporte lequel, laveugle. On peut alors reconnatre
au toucher, ttons, si les autres ronds sont libres, indpendants lun de lautre, qualors il tait
borromen ! On le reconnat mme sans avoir en toucher les cordes pour sassurer quelles
ne sont plus lies : on le reconnat ses effets (qui sont triples : effet de sens, effet de jouissance
et effet de non-rapport sexuel), effets qui, lespace du laps de son dnouage, svanouissent,
disparaissent. Cest la coupure, et pas la lecture, qui prouve le borromen. Le nud
borromen se reconnat dans lclair obscur de sa coupure. La passe, alors, cest cette coupure
du rel borromen tout entier qui, un instant, lesp dun laps, se dfait (mais que le dire de
linterprtation suture, raboute). Caravagesque de la passe par le borromen qui, tel le baiser de
nuit de Celan, imprime la brlure du sens dans une langue.
72

Wunsch n14

Telle est la passe par le rel des nuits innommes , pour mexprimer comme
Mallarm. Une fois souffle la bougie du sens par quelque coup de vent du rel, comme est
restreinte laction de qui alors est plong dans le noir ! La passe, telle que Lacan la caractrise
en 1977, nest donc pas le lieu o se dchiffre, o se lit le nouage de linconscient borromen
par le symptme. Elle est le lieu o son rel ne sen atteste que par la coupure. Pour lattester,
le cartel de la passe na que le coup de ciseaux dune nomination. Mais si la passe, cest bien
avoir affaire avec a, avec la coupure de la corde (qui est aussi corps-de) comme seul moyen de
vrifier, dans le noir, le nud borromen ce qui dailleurs rduit la reconnaissance de
linconscient un se reconnatre entre s(av)oir qui en rabat sur le dbat des lumires ,
encore faut-il aussi quau soir de lanalyse on sache, ce nud, au clair lcrire donc le refaire.
Se passer de la coupure : reconnatre leffet du flip
Une question demeure toutefois : le borromen du rel humain, celui de LOM, peuton le reconnatre dans le noir sans avoir y faire cette coupure probatoire ? Oui, si lon tient
compte de ceci : que cest le lapsus, le flip premier du nud (et donc la coupure primairerecollage sur le symbolique dans R.S.I. que ncessite, suivre Vassiliev, son opration
chirurgicale topologique) qui est son origine, et qui fait preuve de lopration russie du
nouage borromen. La question serait donc : comment reconnatre dans le noir le lapsus, le
flip qui est la cause du rel propre au sinthome ?
La passe, alors, ce serait reconnatre ce qui, du nud borromen qua fait le dire de
lanalyse, dans le noir sentend de son lapsus, de son flip premier. Car si, dans la nuit
borromenne du rel, le lapsus calami du nud ne peut se lire, cest son effet quest le
sinthome qui peut sentendre.

73

Wunsch n14

Contribution
de lA.E.
Pedro Pablo AREVALO (Vnzuela)

Acte de passage et remmoration36

Conclusions de lacte de passage et rapport


initial de sa transmission
Lentement et bien crire
Car ce bien faire
Importe plus que seulement faire .
Antonio Machado, Proverbes et cantiques (1924).

Il y a quelques semaines, je recevais la nouvelle de ma nomination en tant quanalyste


de LEcole.
Cela aurait pu me surprendre, mais ce ne ft pas ainsi. Je naurais sans doute pas t
surpris du contraire, non plus37. Par contre, jai bien t surpris de la joie qui accompagna ce
message. La bonne neuve se fondait danciens souvenirs, de ma plus jeune enfance, et mme
au-del. Se mlaient alors la nouvelle et lallgresse, aux souvenirs ; se soulevaient en moi des
motions partages, indfinissables. Quelque chose dineffable : du rel en moi. Cherchant
mes mots pour lexprimer, jcrivais ces vers :

Voil quadvient le caduce !

Au-del des mers qui baignent la Grce


Par une frache nuit dt
Vient moi le caduce
La porteuse
Fminine Herms
Exulte dallgresse
Combien grande la magie ?
Celle du caduce,
Celle de son motion ?
Elle touche mes mains
36

Une premire criture a t publie dans le n 11, 2014, de la Revue la Azote du Forum du Champs Lacanien au
Vnzuela. Cet article a jouit dun change intense entre les collgues, en particulier de la part de Vicky Estvez,
Margarita Mesa et Alexandra Noguera.
37 Un pas-de-surprise qui, je pense, reflte les deux traits isols par Lacan en 1967 : position dpressive et
assurance dun sujet qui est arriv au bout du doute, la fin de la question et de lattente qui lui est associe
(Soler, 2010, p.30).

74

Wunsch n14

Se pressent en moi les paroles


Eclatent les rels
Simpose moile silence
Se fit en moi
Enorme
Fusse la joie
De ne pas savoir vraiment pour quoi
De savoir seulement un si ?
Dans les jours suivants, dautres personnes, certaines, mme, que je ne connaissais pas,
me faisaient part de leur satisfaction lgard de la nouvelle, bonne non seulement pour le
sujet, mais aussi pour le Forum, son Ecole, et le Champs. Jai t frapp de ne pas partager les
mmes sentiments, mais plutt un abattement, ou bien un certain malaise, et linsistance de
cette affection ma remis penser. Je me souvenais quenfant, javais toujours eu peur darriver
rien, bien quun mlange entre la persvrance et la peur dchouer, produisait les rsultats
voulus. Ceci dit : sans jamais ressentir de joie vritable. Les bons rsultats saccumulaient
ainsi, sans aucune reconnaissance intime. Je ralisais alors que le fantasme, mon bon et vieil
ami, osait encore me dire que a ne mtait pas permis. A cet instant, je retraversais une fois de
plus, mon propre Charybde en Scylla, celui que je mtais moi-mme fabriqu, et, sur lautre rive,
se trouvait lallgresse, comme rose sur un dsert aride. Et l, il ny eut plus de retour en
arrire : la joie vint sinstaller pour de bon.
Le fantasme, bien quaffaibli, continue dagir, mais le sujet danalyse sait comment le
matriser. Fantasme, vieil ami, tu ne forces plus en moi quun sourire. Je retrouvais les paroles reues
en fin danalyse : Toi, tu as fait un pari pour la vie !...
Selon lexpression de Vicky Estvez, quoiquon fasse, quoiquon dise, on respire mieux.38
Aprs tre arriv au bout du passage, il convient de se demander la raison de lavoir voulu. A
cet gard, je cite Margarita Mesa : Lanalyste se voit forc de mettre lpreuve ce savoir
acquis par sa propre analyse () [ce qui] implique de concevoir le tmoignage du passage
comme un fait, non de prestige, sinon, comme une contribution lordre du savoir. Ce qui
intresse, cest, dun ct, vrifier de quelle faon, le sujet a-t-il inscrit en lui la castration, et de
lautre, que la question en jeu ne soit pas de lordre des semblants, mais advienne par acte de
consentement. Cest de cet acte dont il sagit, celui qui ne cherche pas de mdailles, pas de
reconnaissance, parce quil sagit dun acte intime par lequel le sujet fait part aux autres de
son analyse, ayant comme unique objectif dessayer, pour le moins, dtre plus consquent
avec son choix pour le travail analytique et avec la responsabilit thique inhrente cette
condition .39
Quelques jours plus tard, tombe entre mes mains, un beau pome du grand Rubn
Daro, qui semblait faire honneur loccasion :
Passe et oublie
Plerin qui cherche en vain
Meilleur chemin que ton chemin
V. Estvez, Goce, satisfaccin, satisfaccin del fin In: La Azotea 11, revista del Foro del Campo Lacaniano
de Venezuela, Caracas, dernire ligne de larticle.
39 M. Mesa, El pase, una consecuencia tica? In: La Azotea 11, revista del Foro del Campo Lacaniano de
Venezuela, Caracas, 2014, p.4 de larticle.
38

75

Wunsch n14

Comment veux-tu que je te donne la main


Si mon signe est le tien, Plerin ?
Tu narriveras jamais tes fins :
Car tu portes en toi le vers
Qui dvore en toi tout ce que tu as dhumain
Dhumain et de divin !
Toi qui marches, suis tranquillement ton chemin ;
Est encore lointain
Ce pays inconnu dont tu rves
Et rver est un mal. Passe et oublie,
Si rver tu insistestu persistes
A vanner la flamme de ta vie.40
Une analyse porte sa fin retrace lhistoire personnelle, retourne son dessein, son
pass, son prsent, le futur, de telle faon et dans la mesure o tout change, il ny a, alors, pas
moyen de revenir en arrire. Il ne reste plus de nostalgie ni peur la jouissance la plus
effroyable. Cest ds lors ainsi que lon passe, mais on noublie pas. On se souvient de tout,
mais il sagit dun souvenir-autre. Cest une voie troite que celle de la Psychanalyse, mais ce
que lon en tire, donne certainement plus de vitalit que lerrance nvrotique .41 Oui, plus,
beaucoup plus
Quelquun me disait : Je rflchissais si le pome tait bien sa place. Comment lastu trouv ? Cest peut-tre un cas de plus de synchronisationon voit que quelque chose
te travaille. Plus que de le trouver, cest lui qui mest tomb dessus Un hasard qui sinscrit
dans un inconscient dcrypt. Et oui ; a me travaille. Vient moi le caduce, et je ne
trouve rien de mieux, pour lui faire honneur, que de suivre les pas dun dsir (inapaisable),
sans rpit, arm que je suis dun logos qui a laiss entrevoir sa faille, par laquelle scoule le
pouvoir du rel, de la main dun langage trbuchant qui, auparavant, se croyait omnipotent.
Viennent propos les paroles de Bioy Casares : Je nattends rien. Non ce nest pas
horrible. Aprs lavoir rsolu, jai gagn ma tranquillit. Et cette femme ma donn un espoir.
Je dois craindre les espoirs. Peut-tre cette hygine de ne rien attendre soit un peu ridicule.
Rien attendre de la vie, pour ne pas la risquer ; faire le mort, pour ne pas mourir. Je ne suis pas
mort : je suis tomb amoureux .42
Aprs une traverse plus longue que celle dUlysse de retour Ithaque, aprs une
Odysse intime infeste de Lotophages, de cyclopes, des fausses de Polyphme, de la furie
dEole, de Lestrygons, Circ, Tlmaque et Pnlope, je reois la bonne nouvelle, savoir que
le dispositif du passage a cern un tmoignage duquel en ont t tirs les lments qui ont
permis de conclure quest advenu un nouvel analyste au sein de lEcole, en tant que solde de
son analyse.
Pendant que a me travaillait, je mettais alors en uvre lengagement d extraire de
mon exprience du passage et de la fin d analyse, les apports pour notre champs, afin de les
R. Daro, Pasa y olvida In: Rubn Daro: Poesa. Fundacin Biblioteca Ayacucho, Caracas, MPP para la
Cultura, 1915, p. 484.
41 B. Zuluaga, La Escuela. An. Ponencia presentada en el IV Encuentro Internacional de la Escuela de
Psicoanlisis de los Foros del Campo Lacaniano, Paris, 2014, p. 1.
42 A. Bioy Casares, La invencin de Morel. Buenos Aires, Colihue, 1940/2008, p. 54.
40

76

Wunsch n14

soumettre notre communaut dexprience (Izaguirre, 2014, les trois pages de larticle), cercle
rduit et communaut agrandie, pour contribuer ainsi impulser le dessein de lEcole : La
voix de lEcole ne pourrait tre autre; autre que de veiller extraire un enseignement de cette
exprience unique, que peut tre pour un sujet la rencontre avec la Psychanalyse. Rencontre
qui a travers le dispositif de la passe, permet de formaliser que a c est transform, que
a a mut dans ce sujet, lui, qui, un jour, sest engag dans la conqute de son dsir
[est rajout ce qui est soulign] .43
Louvrage -venir portera sur le signe du comment Le sujet fit le deuil de lobjet a,
et () sest assur de savoir quels taient les impasses que le langage impose au sexe, au sens,
la signification, la position dpressive du deuil ( ) [conditions que rsume] la position de
Lacan jusqu en 1967 expose dans La Proposition et celle de lEtourdit,44 [et par] la notion du
rel partir du Vingtime Sminaire (), rel qui sinscrit dans le nud borromen, en tant
que rel compltement en dehors de la sphre symbolique, ce qui implique un en dehors du
sens, radical, que Lacan a parfois mme identifi dans le champs de la vie, en tant que
jouissance du corps habit par la vie, de telle faon que celui-ci nexiste que par la-langue : il
sagit de la jouissance du corps quhabite celui qui parle (p.16). [Par consquent] assomption
de la castration, identification au symptme (p.66) [et introduction dans] la race paradoxale des
diffrents (p.85).
Leonora Santamara dit,45 en paraphrasant Octavio Paz:46 Etre exclu () cest tre diffrent.
Expression juste, de laquelle je fais une lecture inaperue: Osons tre diffrents, au risque
mme dtre exclus : diffrents en cela qui nous rend uniques, ce quune analyse mene bout
termine par passer au crible.
Quest-ce qui ma amen ou bien ma pouss persvrer jusqu la fin de lanalyse?
On aura le temps de stendre ce sujet le temps voulu. Pour linstant, suffit-il de se rappeler
de ce faire un pari pour la vie, qui implique un ne pas cder lchec, ne pas se conformer avec le
je sais que ce nest pas fini [mais je marrte ici] () Sarrter sans conclure est une
consquence de la frustration [ce qui est soulign est rajout].47
Pour mettre un terme ce premier passage de transmission, je voudrais laisser ici une
offrande votive mes dieux dchus ; une fantaisie de jour en fin danalyse qui simbriquait
dans le souvenir de lInterprtation, de Foucault, des Mnines de Velasquez (1656):
Jarrive une session danalyse. Je passe et sentrouvre une porte au fond ; il y a l
quelquun en analyse je me vois comme dans un rve : Est-ce bien moi qui suis l ? Mais,
quest-ce que je fais l ?... tout en rflchissant, je passe attendre dans le vestibule, droite
du couloir dentre. Quelques minutes plus tard, je passe au fond, quand sort la personne qui y
tait. Au moment de terminer la session, quelquun arrive (je vois son ombre sous la porte),
lanalyste sort et ferme la porte de la pice o je me trouve. Au moment o elle ouvre la porte
dentre, sentrouvre nouveau la porte du fond, l o je suis. Et je suis l, en me regardant
depuis le pas de la porte. Mais je me trouve aussi dans la salle, et me vois sur le pas de porte. Je
ferme la porte ; mme si la fantaisie est vidente, et linconscient continue de travailler
Les Mnines de dedans (en dehors) et de dehors (en dedans). Quelle meilleure scne
pour une destitution subjective ? Le spectateur se regarde dans la glace du fond, et la glace du
fond, cest moi, qui me regarde galement
B. Zuluaga, La Escuela. An, op. cit., pp. 1-2.
C. Soler, El fin y las finalidades del anlisis. Buenos Aires, Letra Viva, 2013, p. 15.
45 L. Santamara, Qu lee el psicoanalista? O. Paz: Claridad errante In: La Azotea 11, revista del Foro del
Campo Lacaniano de Venezuela, Caracas, 2014, dernire ligne de larticle.
46 O. Paz, El pachuco y otros extremos In: El laberinto de la soledad. Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1950/1992, p. 9.
47 C. Soler, El fin y las finalidades del anlisis, op. cit., p. 14.
43
44

77

Wunsch n14

Peut-tre sagit-il dans ce tableau () dune reprsentation de reprsentation ()


Mais l, au travers de cette dispersion quelle recueille et dploie la fois dans lensemble,
pointe imprativement en tout lieu, un vide essentiel : la disparition ncessaire de ce qui la
constitue- de celui qui il ressemble et de celui dont les yeux ne sont que ressemblance. Ce
sujet-l, qui est lui-mme- a t supprim [Ce qui est soulign est rajout].48
Une interprtationintressante. Mais la fin de lanalyse, rapporte par cette fantaisie,
dit dautres choses, en dit plus. Le regard, objet pulsionnel par excellence, vid de son pouvoir
de braise, pend dune drle de tresse signifiante, sujette au regard qui se dirige sur linfante
Marguerite, prcieux jouet des Habsbourg. Regard qui ne dit plus rien, mais un rien qui offre
nos yeux linestimable hors du sens, d au fait de se trouver la fois au fond et lentre.
Traduction dIsabelle Thiriez

Rfrences bibliographiques
Bioy Casares, Adolfo (1940/2008). La invencin de Morel. Buenos Aires, Colihue.
Estvez, Vicky (2014). Goce, satisfaccin, satisfaccin del fin. En La Azotea 11, revista del Foro del Campo
Lacaniano de Venezuela. Caracas.
Foucault, Michel (1966/1974). Las palabras y las cosas. Mxico, Siglo veintiuno editores.
Lacan, Jacques (1967/s.f.). Proposicin de 1967. Disponible en
http://wapol.org/es/las_escuelas/TemplateArticulo.asp?intTipoPagina=4&intEdicion=4&intIdiomaPublicacion
=1&intArticulo=183&intIdiomaArticulo=1&intPublicacion=10
Lacan, Jacques (1972/1984). El atolondradicho. En Revista Escansin N 1. Buenos Aires, Paids.
Lacan, Jacques (1972-73/1989). Seminario 20 (An). Buenos Aires, Paids.
Machado, Antonio (1924/s.f.). Proverbios y cantares. Nuevas Canciones (1 Parte). Disponible en
http://www.poetasandaluces.com/poema.asp?idPoema=226
Mesa, Margarita (2014). El pase, una consecuencia tica? En La Azotea 11, revista del Foro del Campo
Lacaniano de Venezuela. Caracas.
Paz, Octavio (1950/1992). El pachuco y otros extremos. En El laberinto de la soledad. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica. Disponible en http://www.hacer.org/pdf/Paz00.pdf
Rubn Daro (1915/s.f.). Pasa y olvida. En Rubn Daro: Poesa. Fundacin Biblioteca Ayacucho. Caracas, MPP
para la Cultura. Disponible en:
http://www.bibliotecayacucho.gob.ve/fba/index.php?id=97&backPID=87&begin_at=8&tt_products=9
Santamara, Leonora (2014). Qu lee el psicoanalista? Octavio Paz: Claridad errante. En La Azotea 11, revista del
Foro del Campo Lacaniano de Venezuela. Caracas.
Soler, Colette (2010). Las condiciones del acto, cmo reconocerlas? En Wunsch 8 (dedicado al Primer Encuentro
Internacional de Escuela). Boletn Internacional de Escuela de Psicoanlisis de los Foros del Campo Lacaniano.
Soler, Colette (2013). El fin y las finalidades del anlisis. Buenos Aires, Letra Viva.
Velzquez, Diego (1656). Las Meninas o La familia de Felipe IV. leo sobre lienzo (3,18 m 2,76 m). Madrid,
Museo del Prado.
Zuluaga, Beatriz (2014). La Escuela. An. Ponencia presentada en el IV Encuentro Internacional de la Escuela de
Psicoanlisis de los Foros del Campo Lacaniano. Paris.
48

M. Foucault. Las palabras y las cosas. Mxico, Siglo veintiuno editores, 1966/1974, p. 25.

78

Wunsch n14

Contribution
des passeurs
Monica PALACIO (Colombie)

La fonction passeur, au-del du


tmoignage
tre passeur est, sans doute, une grande responsabilit. Cest une fonction dans
laquelle quelquun qui a persvr dans sa propre analyse, qui a persvr presque jusqu la
fin, sy voit prcipit, voire forc, sans lavoir prvu. Sa tche de recueil et de transmission du
tmoignage du passant, fonctions compltement indites, instaurent, au moins dans mon
exprience, un nouveau rapport lEcole et produisent un effet particulier dans lanalyse
personnelle.
Jaimerais signaler quelques aspects de la fonction passeur, au-del du tmoignage.
Dans une premire tentative pour formaliser cette exprience, je situe trois moments du
droulement de la fonction du passeur.
1) Premier moment : la notification-surprise. Il sagit du moment o lon apprend
quon a t tir au sort pour exercer la fonction de passeur. Dans mon cas, cette notification a
t faite par le passant et de cela ressortent les premiers effets au niveau de la surprise, de
laffect. Cest un moment intime, plutt en rapport avec le sujet qui est passeur, un moment de
surprise parce que, si nous suivons les indications de Lacan, la notification nest pas annonce
pralablement par son analyste qui cependant, en tant que AME, a propos dintgrer son
nom la liste de possibles passeurs.
Il y a une note de Lacan ce sujet au Congrs de lEcole freudienne de Paris la
Grande Motte (1973), o il dit que lanalyste le dsigne comme passeur, et ce quelquun na
pas a en tre informe, ceci est une rgle que je crois avoir trs suffisamment indique pour
quon puisse dire que dans les cas ou les choses se sont passes autrement, cest-a-dire ou
lanalyste a demande en quelque sorte son agrment a lanalysant, pour le dsigner comme
passeur, il y a la une erreur tout au moins par rapport a la comprhension de ce que jai moimme propose. Lanalyste dsigne quelquun comme passeur et ne lui demande pas son avis.
Voil exactement, comment les choses doivent tre entendues [] 49
Leffet de surprise initial est important dans cette fonction car autrement que ferait
quelquun qui bien quayant t averti par son analyste de sa dsignation comme passeur, ne
pourrait pas accomplir cette fonction, car il est vident que tous les noms proposs ne sont
pas ncessairement tirs au sort ? Je trouve pour linstant que la logique de la fonction de
passeur nest possible que si lon peut accomplir la tche de recueil et de transmission du
tmoignage, deux rencontres compltement indites quant la relation lEcole et la
psychanalyse pour celui qui exerce cette fonction.
2) Deuxime moment: la rencontre avec le passant et le recueil du tmoignage. Ce
moment contient en lui-mme un autre, qui est celui de porter, voire de supporter pendant un
J. Lacan, Congrs de lEcole freudienne de Paris la Grande Motte In : Thsaurus sur le passeur , prpar
par Ricardo Rojas et Dominique Fingermann, in Wunsch n 11, octobre 2011, p. 73.
49

79

Wunsch n14

temps le poids dudit tmoignage. Ce moment, du moins dans mon exprience et je sais que
ce nest pas pareil pour tous les passeurs cest un temps pour comprendre ce quimplique le
parcours dune analyse, ses effets thrapeutiques, mais aussi ce qui concerne la production
dun analyste et la fin de lanalyse. Ce moment implique dcouter quelquun qui dans sa tche
analysante est arriv quelques conclusions qui, loin dtre lies au savoir, sont lies une
nouvelle faon, une nouvelle position face au symptme, lhistoire subjective, la clinique
et quelques conclusions qui de faon fantastique se manifestent travers des formations de
linconscient des rves guidant le travail de la fin.
3) Troisime moment : la rencontre avec le cartel de la passe, moment dans lequel on
exerce la fonction de transmission, fonction qui toutefois est mise en route ds le moment 1.
La rencontre avec le cartel est dcisive parce quelle prcipite, sous la logique de la hte, les
effets que ces trois moments nous ont contenu. Il me semble que cest l que rside la
fonction du passeur, puisque cest l o il arrive passer ce que le passant son tour lui a
pass.
Au-del de la fonction de transmission du tmoignage, le passeur passe ces moments
de faon particulire. lhorizon il y a toujours la transmission et la rencontre avec le cartel de
la passe, mais le passeur sait, ou du moins il peroit partir du tmoignage entendu, quil y a
quelque chose dautre qui y est mis en jeu.
Dans mon cas, une slection de quelques rves, de quelques interprtations dcisives,
de quelques donnes de la biographie du passant, ma permis dj de prsenter le tmoignage
au moment de la rencontre avec le cartel. La hte a une fonction importante tant pour le
passant que pour le passeur. Il est ncessaire de se dlester de la charge quon a porte, mais la
dcharge ne se fait pas nimporte comment ; je crois que lordre mme dans lequel le
tmoignage est prsent est soumis ce quon a pu cerner, sinon, comment peut-on
slectionner parmi les rves et les lments qui se prsentent ? Jinsiste cependant sur le fait
que le passeur est saisi par le tmoignage mme. Dans mon cas, je nai pu ni ordonner ni
slectionner de faon anticipe ce que jai prsent, le tmoignage a t crit comme le passant
lavait relat, mais la faon disoler ce qui allait tre prsent ne mest venue quau moment
mme de la rencontre avec le cartel. Le fait de ne pas savoir comment le prsenter a fait partie
de langoisse vcue avant la rencontre avec le cartel, mais au moment mme o je me suis
assise et ai dit haute voix : voyons, par o je commence ? , cela a fait place au tmoignage
et jai pu le prsenter sans faire appel la pense ou mes notes, parce que cest quelque chose
qui sorganise au fur et mesure que a se prsente. Je me souviens de quelques dtails du
tmoignage, qui seulement surgissent pour expliquer, approfondir, mettre en relief. Je me
rends compte au fur et mesure que je parle, qutre passeur est cela, laisser merger ce qui a
t dpos en moi, ce que pendant un temps jai retenu en relayant le passant et qui tait
important non seulement pour lui mais aussi pour lEcole.
ce sujet, je me souviens au moment o jcris que le passant ma dit lors dune de
nos rencontres que tmoigner tait devenu une urgence pour lui, comme sil devait sen
dbarrasser, le raconter de faon urgente. En ce sens, le passeur est dpt, rceptacle de ce qui
nappartient plus au sujet, mais quen raison du transfert lEcole il a souhait de rendre
public. Le problme car pour moi ce fut un problme cest quavant de le rendre public,
jai d le porter pendant sept mois au total, neuf si je compte les deux mois dattente davant le
recueil du tmoignage. Ce sen dbarrasser nest pas de la rhtorique, cest une ncessit,
arrter de porter un savoir sur ce qui se produit la fin de lanalyse, cela presse et pousse tre
dit.
Cest la raison pour laquelle le titre de mon intervention, mme si je ny suis pas trs
attache, a pour intention dinsister sur le fait que la fonction de passeur va au-del de la
transmission du tmoignage. Lide dun nud mest venue pour exemplifier ce que je veux
80

Wunsch n14

dire. Joserai dire que ce qui produit un nouage entre le passant et le passeur est le rel en jeu
dans le tmoignage et cela a quelques consquences pour le passeur. Ce nud qui se noue
partir des rencontres avec le passeur et se dnoue seulement avec la prsentation face au cartel
de la passe comme moment final a d sans doute tre construit avant, en tant que nud
transfrentiel lEcole. Je crois quaccepter dtre passeur est aussi en rapport avec ce que
jappelle une nouvelle position face lEcole . Si le transfert de travail lEcole est instaur,
comme dans mon cas, comment dire non la sollicitation voire lappel dtre passeur ? Le
nud transfrentiel est en route, il ne manque quun lien nodal, celui de la rencontre avec le
passant et le recueil de la trace de son tmoignage pour que quelque chose dun autre ordre
sinstalle chez le passeur et puisse tre dnou lors de la prsentation du tmoignage lEcole,
le destinataire final.
Entre les effets de la notification-surprise (dsignation) et le recueil du tmoignage du
passant, il y a eu une srie de phnomnes compltement indits pour moi : le premier tant
une srie de rves que jai pu travailler en analyse et qui montraient quelque chose par rapport
ma propre passe. Ctaient des rves sur la passe qui montraient de diffrentes manires
lacte de passer, passer un pont et/ou chercher une sortie. Je propose de les appeler rves
indices50 dans le sens o ils signalent, pointent, visent quelque chose, et je crois que cela est
en lien avec mon propre moment de passe.
Un autre effet important a t la apparition dun affect dangoisse dont je nai pu me
dessaisir quau moment de rendre le tmoignage ; angoisse et division subjective face aux
multiples questions concernant ma propre capacit exercer cette fonction, des questions sur
comment accomplir cette fonction car il ny a pas un savoir tre-passeur ; il ny a rien qui
nomme ou indique la faon daccomplir cette fonction. Non seulement cette angoisse
mempchait de respirer mais elle tait aussi accompagne dune insomnie froce qui a dur
plusieurs mois ; deux phnomnes trangers ma prsentation symptomatique, phnomnes
qui nappartenaient pas ma subjectivit jusqu ce moment, mais qui mont pourtant prise
jusquau soir de mon arrive dans la ville o jallais prsenter le tmoignage.
On retrouve souvent des situations de ce type dans les textes crits par des passeurs,
des effets de lordre de lexprience, proches de phnomnes symptomatiques, et il est vident
que ce sont des manifestations de linconscient. Je crois que cela est en rapport avec ceci que,
pour le passeur, je cite Colette Soler : il sagit dune turbulence type, inhrente au discours
analytique, produit par lui, effet de la logique de son processus. Turbulence cest le terme que
je choisis pour dire ce temps o se dveloppent les affects de la conclusion en suspens,
savoir le tourment, le deuil, ou la jouissance inquite de la phase finale pas encore finie.
Attachez votre ceinture, cest ce quil faudrait dire au passeur, parce que cest lui qui est secou
dans cette zone, quil y soit ou non en difficult et le plus souvent y est en difficult. Je
voudrais souligner ce point. Il est en instance, sur le point de, dans un temps de suspens, de
quoi ? De ce qui va faire solution propre pour un analysant donn .51
Je me demande si une partie des affects qui traversent le passeur durant le temps
dattente de la rencontre avec le cartel de la passe est en rapport avec cette zone de
turbulences produite par le discours analytique, dcrite par Colette Soler, et si cette dite
turbulence est en rapport avec le rel comme impossible supporter , avec ce que la
traverse dune analyse implique et qui dfinit ainsi sa clinique. Le rel en tant quimpossible
supporter produit en moi des rsonances par rapport ce que jessaye darticuler, cela

Jai constat depuis que Marcelo Mazzuca (Wunsch n 12) avait parl aussi de rves indices [sueos ndices] et je
ne sais pas sil sagit dune expression qui appartient quelquun, mais le nommer ainsi est quelque chose que je
fais moi-mme en analyse par rapport au travail des rves.
51 C. Soler, Le passeur , in Wunsch n 12, juin 2012, p. 3.
50

81

Wunsch n14

voque pour moi la dimension de la charge, du poids, y compris pourquoi pas, de la


souffrance.
Je ne sais pas si cest trop dire, mais je crois que le passeur prend note de ce que le
passant a trouv comme solution face au rel et cest certainement cela que le cartel peroit
aussi : une solution indite au symptme, limpossible supporter, qui est maintenant
transmis lEcole par lintermdiaire du tmoignage de passe, et qui nembarrasse plus le sujet,
mais qui le relance plutt vers le travail pistmique sur ce quest la cure, sur ce quest le dsir
de lanalyste. Quelque chose qui tait intime et subjectif devient public travers le tmoignage
et grce au transfert lEcole, transfert qui dpasse de beaucoup la petite communaut de
travail o sinsre le passant, car il concerne lensemble de lEcole.
Jai ouvert cette parenthse parce que je me demande si une partie des affects qui
traversent le passeur durant le temps dattente de la rencontre avec le cartel de la passe a un
rapport avec le rel comme impossible supporter. Je ne peux pas encore dire et encore
moins comprendre langoisse que jai vcue durant le temps dattente, le temps pendant lequel
je portais le tmoignage du passant. Je crois que les affects qui se sont prsents en moi ne
mappartenaient pas, ctaient plutt des affects dun autre ordre que ceux vcus par moi dans
ma subjectivit. Cest une question quon ma pose au Forum de Medellin qui ma fait penser
cela et lexprimer de cette faon, sans un support thorique sur lequel mappuyer : on ma
interroge sur la dimension des affects que suscite la rencontre avec le cartel et qui sont, dans
mon rcit, des affects de joie, deuphorie, comme une dcharge. Dans ma rponse, jai dit que
lors de la rencontre avec le cartel, mes affects en tant que sujet ntaient pas prsents, car
certes ce serait mes affects moi qui pourraient interfrer sur le lien lautre, jusque dans la
parole, mais mes affects subjectifs ont disparu ce moment-l faisant place cet autre affect,
inattendu, et qui a t pourtant aussi prsent dans les rencontres avec le passant, celui de la
joie. Je me demande alors si les autres affects que jai prouvs pendant cette priode de
turbulence, celle o je portais le tmoignage, correspondaient aussi ce type daffect qui
nappartient pas au sujet passeur, mais qui correspondent peut-tre au passant et, pourquoi
pas, lexprience en tant que telle, car ce sont des affects et des effets dtachs, prcipits par
lexprience mme de la fonction.
Pour moi, ces questions insistent parce que lesdits effets-affects sont semble-t-il la
marque dtre pass par lexprience et il est possible quils soient la marque de quelque chose
quon portait sans le savoir, la marque du rel qui passe dans le tmoignage, quon ne peut pas
dire et quon ne peut quprouver comme un effet intime de ce qui a t, pour le passant que
jai entendu, lmergence dun dsir nouveau.
Si langoisse est laffect qui ne trompe pas et signe du dsir le lAutre, que me veut
lAutre ? Pour moi, cest encore signe et nigme. La question sur ce que veut lAutre est sans
doute prsente et traverse lexprience : le seul souhait de bien prsenter le tmoignage, de
pouvoir rpondre la confiance du passant qui na pas refus mon nom alors quil aurait pu
le faire en raison de la proximit gographique et de travail, ce qui pour dautres aurait pu tre
un empchement. Il y a eu aussi lmergence dune gne envers mon analyste, lAME qui a mis
mon nom sur la liste des passeurs, enfin, ces choses font encore tat de la consistance de
lAutre, mais je crois en mme temps que langoisse doit signaler quelque chose de plus. Selon
Lacan, langoisse est le signal de la prsence de lobjet, le syntagme est connu : langoisse
nest pas sans objet . Il sagit de lminence de lobjet, du rel, de ce qui merge de ce trou qui
a t peine bord par le symbolique. Jinsiste alors sur cette question : le tmoignage et ce qui
y est transmis peut relier le passeur au rel mis en jeu dans lanalyse du passant ? Serait-ce pour
cela dailleurs quil peut transmettre quelque chose de ce qui est propre au passant, par cette
rsonance qui se produit et qui se manifeste dans certains phnomnes relatifs au seul affect
82

Wunsch n14

qui ne trompe pas et qui est ainsi dpos, comme une charge, du passant au passeur et de
celui-ci au cartel pour ensuite savoir-faire transmission dans lEcole avec ce reste ?
Pour conclure, jaimerais faire une dernire remarque sur le signifiant tmoignage .
Selon le dictionnaire de la Real Academia Espaola, le mot tmoignage [testimonio] signifie : 1)
Attestation ou affirmation de quelque chose ; 2) Instrument qui atteste dun fait ; 3) Preuve,
justification et vrification de la certitude ou de la vracit de quelque chose.
Je crois donc quutiliser la modalit du tmoignage dans le dispositif de la passe et non dun
autre type de transmission, comme une soutenance ou un expos, donne un caractre
particulier la question du transfert de travail qui meut et soutient lEcole. Il me semble
vident que Lacan choist, cra un dispositif dans lequel le rel se discerne, se dmontre plutt
par sa rsonance, par ses effets, que par le savoir. Parce que celui-ci, cest--dire le savoir
thorique nou cette exprience, apparat dans un moment postrieur au tmoignage. Ce
rel, qui arrive lors de la rencontre avec le cartel de la passe travers le passeur, qui merge et
surgit l, a un effet denseignement qui ne se transmet pas par les voies classiques, mais par la
voie de la vrification de la certitude ou de la vrit prise dans lexprience. Cest pour cela
qutre passeur, on a beau essayer de le formaliser, est avant tout une exprience intime. Cet
aspect a constitu pour moi une des difficults pour pouvoir en parler dans des termes
distincts de ce qui a t prouv et des affects que cela a provoqus.
la fin de lexprience, je peux comprendre la confiance du passant en lEcole et dans
le dispositif ; lenthousiasme [animo] de quelques membres du cartel me demandant
dapprofondir, laffect joyeux presque euphorique vers la fin de lentretien, les diffrentes
expressions, les rires de quelques-uns, les expressions comme cest joli ! [qu bonito] mont
fait sentir, penser, croire que la fonction de faire passer quelque chose dun dsir indit chez le
passant avait t accompli. On ne ma interroge que sur le cas du passant, pas sur ses
analystes, sur son transfert. On ma interroge sur ce que je connaissais de son travail dans
lEcole, du fait de vivre dans le mme pays que lui, sur ce quil avait dit sur sa clinique, sur sa
nvrose infantile etc., mais jamais sur sa filiation analytique ou la mienne.
Participer au dispositif de la passe comme une exprience qui va au-del de la
nomination, a pour moi un effet similaire : de confiance, quelque chose comme cela existe
bien , car quelque chose se passe l et ne peut se passer que l, en ce moment et lieu de la
rencontre avec le passant et de la rencontre avec le cartel de la passe. Dans ce cas, le passant
ma appele quelques jours aprs ma fonction termine et me dit quil a t nomm AE de
notre Ecole. Cette nouvelle me rend trs heureuse. Il me semble que ce qui devait tre pass
est arriv bon port, mais je le dis, au-del de la nomination, le pari avait t fait et cest le
chemin du dispositif fabuleux propos par Lacan qui fait que cette exprience est unique et
sans doute non-reproductible. La nomination, qui pourrait le dire, est secondaire par rapport
ce quon y prouve. En effet, la nomination en tant que telle est trs importante parce quelle
permet de mettre en vidence leffet de formation dlivre par lEcole et, dans ce cas prcis, la
nomination est encore plus importante parce quelle rend compte de la prsence de lEcole
dans notre milieu (AL-N).
Je crois quune cure analytique peut tre compare ce que dit Rosa Montero dans
La ridicule ide de ne pas te revoir [La ridcula idea de no volver a verte] : La littrature ou lart
en gnral ne peut pas atteindre cette zone intrieure. La littrature se consacre faire des
tours autour du trou ; avec de la chance et du talent, elle pourra peut-tre lancer un coup dil
fugace lintrieur. Cet clair illumine les tnbres, mais de faon si brve quon nen a quune
intuition et non une vision. Plus tu tapproches de lessentiel, moins tu peux le nommer. 52 Je
me dis alors, qu la diffrence de la littrature et de lart en gnral, une analyse mene jusqu
52

R. Montero, La ridcula idea de no volver a verte, Seix Barral, 2013.

83

Wunsch n14

ses dernires consquences permet de prsenter un tmoignage sur cet innommable sur ce
qui est seulement bord et moiti illumin comme par un clair et ainsi faire preuve dun
dsir, celui de lanalyste, produit des tours autour de ce bord [bordeamiento].
Traduction dElisabete Thamer

Alejandra NOGUERA (Argentine)

Passeur... tre travers par lEcole


Cest eux quun psychanalysant, pour se faire autoriser comme analyste
de lEcole, parlera de son analyse, et le tmoignage quils sauront accueillir
du vif mme de leur propre pass sera de ceux que ne recueille jamais aucun
jury dagrment .53

En allant mon analyse, je reois un appel sur mon portable, le sujet parlait espagnol
avec un accent cariben, il se prsente et dit quil a demand faire la Passe et que jai t tire
au sort pour tre son passeur Lappel se coupe plusieurs fois mais pas sans que je lui aie
confirm que jtais daccord, que je le recevrais mon cabinet en septembre quand il voyagera
Buenos Aires et que nous communiquerions par e-mail. Je me trouvais dj lintrieur du
cabinet de mon analyste avec une expression demi amuse et demi-surprise, je demande
mon analyste ce quil a voir avec tout cela Comment se fait-il que jai t tire au sort sur
une liste ?
Le jour mme, jai commenc lire tout ce que je pouvais trouver sur la fonction de
passeur. Je savais quil y avait quelque chose sur ce thme dans les Wunsch 10, 11 et 12, et ils
taient tout prs, certainement ct de ma lampe! Je les avais achets il y avait au moins un
an et ils taient l exactement attendant dtre lus Pour moi, jusque-l, la Passe tait
quelque chose de trs loign, pour dautres
Quelques jours aprs, ayant dj lu le passeur est la Passe et divers textes de Lacan
sur la passe
Je rve : je vois un caractre chinois et un autre de moiti (le premier est
apparemment entier et lautre est coup la moiti), ces idogrammes sont noirs sur fond
jaune. Ce que jai dabord pens : un rel, non symbolisable, illisible et ensuite : castr. Dans
un second temps, alors que le caractre chinois me semblait absolument nigmatique,
impossible dchiffrerje trouvais quelque chose la seule chose connue ou familire : un
t qui tait en bas, faisant partie du signe ou bien ctait un morceau du signe, jinterprte
que ce t est celui de temps et je dis je pensais que jtais des annes-lumire de la
Passe .
Il ny a pas de vrit qui, passer par lattention, ne mente. Ce qui nempche pas
quon coure aprs .54
Tout en pensant ce que javais dit, je tape sur Google annes-lumire . Je ne me
souvenais pas que lanne-lumire ne soit pas une mesure de temps mais de distance, je croyais
quelle se rfrait au temps mis par la lumire pour traverser de grandes distances dans
lUnivers. Un dtail me surprt, la lumire met 8 minutes pour arriver du soleil jusqu la terre,
ce qui me part trs rapide et assez paradoxal ! Lappel du passant avait dur plus ou moins ce
J. Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lEcole In : Autres crits, Seuil, 2001,
collection du Champ freudien, p.255.
2 J. Lacan, Prface ldition anglaise du Sminaire XI In : Autres crits, Seuil, 2001, collection du Champ
freudien, p.531.
53

84

Wunsch n14

temps-l. Temps et distance se rejoignaient dans la mme ide. La passe ntait pas quelque
chose de pens, elle me semblait aussi loigne que le caractre chinois, jy supposais un savoir
thorique qui narriverait pas ou alors ctait quelque chose daccessible, de possible dsirer
pour ceux qui alimentent, poussent, soutiennent lEcole et je nen tais mme pas membre !
Cela peut-tre le cas de quelquun qui occupe nimporte quelle position dans
lEcole quelquun qui nappartient pas lEcole, et qui de ce fait y accde. Une procdure
pour la passe (1967).
La tche se transforma en enthousiasme vital !! De quelle faon elle en tait la cause !!!
Durant le temps qui scoula entre lappel du passant et la rencontre, environ quatre
mois, nous communiquions par e-mail et je lui demandai quil mapporte deux livres quon ne
trouve pas Buenos Aires : Ce qui se passe dans la Passe , il me les prta. Il men remercia
parce que cela lui permt galement de lire quelques tmoignages et de prparer le sien. Une
prsentation du forum de Cora Aguerre me ft galement utile ainsi quune page web des
forums dEspagne quelle avait recommande pour lire des tmoignages. Javais galement lu
des tmoignages dAE dune autre Ecole.
Rencontre avec le passant
Le passant vint Buenos Aires et nous nous rencontrmes dans mon cabinet. Je
possde en dehors du divan un fauteuil de style Le Corbusier (trs confortable que jutilise
habituellement) et un autre, plus rigide, de style Mies van der Rohe. Le passant me demanda
quel tait le mien, celui que jutilisais habituellement comme analyste, il sasst dans lautre. Je
lui rpondis que je ntais pas l comme analyste mais en tant que passeur. Et je linvitai
sasseoir dans celui que jutilise dhabitude. Il me demanda si javais de lexprience par rapport
ce que jallais faire, nous tions tous les deux dbutants dans laffaire Par o je
commence ? demanda-t-il. Je lui rpondis Par votre parcours analytique .
Lcoute attentive de ce tmoignage me parut tre comme un trsor, tre tmoin de
lhystorisation dune vie, du pathos que cela comportece fut un honneur qui menvahit
a qui scoute, le Che Vuoi ? Lobjet quil sest fait pour lAutreun lapsus/une
quivoque qui dsarticule la jouissance condense dans le fantasme et laisse le sujet ananti
des rves, des restes dobjet a, des signifiants qui reprsentent le sujet pour un autre signifiant,
des points vifs , des articulations indites prcieuses qui font apparatre quelque chose
de ce rel, si difficile cerner dans la thorie. Une exprience analytique qui arrive sa fin,
permet de donner une autre dimension au parcours et de devenir analyste en tant que produit
dune analyse, jusqualors ctait quelque chose dont je ne comprenais pas comment cela se
produisait encore moins comment cela se transmettait mais l jen ai vraiment eu une
ide
Il y eut un problme avec lautre passeur qui tait aussi de Buenos Aires, le passant me
lexpliqua avant de partir, il ny avait pas eu assez de temps pour mettre en place les
entretiens il en avait seulement eu un et il ne voulait pas revenir. Il tait venu une semaine
Buenos Aires et il sen allait sans avoir tmoign auprs du second passeur. Il sollicita la
commission du CIG pour quon lui dsigne un autre passeur mais il neut pas assez de temps
pour le faire Buenos Aires, il allait devoir le faire au Venezuela. Cela compliqua la tche et je
suppose aussi quil court le risque que cette demande ne se concrtise pas. Plusieurs mois
aprs, le passant me prvnt quil avait bien eu les entretiens avec un autre passeur.
Rencontre avec le matriel rcolt
Sept mois aprs, je me rassis face au matriel que javais. La Rencontre Internationale
approchait, le cartel de la passe allait nouveau se runir. De mon courage initial et de ce qui
85

Wunsch n14

mavait pouss lire et lire maintenant je me demandais Quest-ce que je vais faire de
tout cela ?
La mtaphore de la plaque sensible que javais lue au dpart dans les articles des
passeurs mavait appris quelque chose du se laisser impressionner, imprgner, traverser par le
discours du Passant et je crois quil en ft ainsiMais aprs, au moment de llaboration du
tmoignage, pour le prsenter au cartel, il me part que la mtaphore tait passive Je me
sentais davantage comme si jallais photographier ce qui signifie crire, graver avec de la
lumire. A partir des notes prises durant les quatre entretiens, je devais rduire, couper des
scnes, des signifiants, des rves, la traverse du fantasme, les modes de jouissance, je devais
construire un rcit, en lui prtant ma voix durant une heure
Jeus quelques doutes et nous dmes parler avec le passant par Skype, ce qui ne posa
aucun problme. Je ne connaissais personne qui avait t passeur il marriva de penser
aller chez mon contrleur mais il me semblait que ce ntait pas lendroit qui convenait
cela ne relevait pas de la direction dune cure je demandai son avis mon analyste, il me
rpondit que non ! Que jintellectualiserais et que lide ntait pas de thoriser, je me mis
donc crire le tmoignage diverses fois de diffrentes manires jusqu ce que je trouve un
fil conducteur
La rencontre avec le cartel
Je voyageai Paris avec le cahier du tmoignage dans mes bagages main, javais peur
quils garent ma valise jemportais l lagalma En ce qui concernait ma fonction de
passeur, ce savoir ntait pas saisissable grce davantage de Wunschs ou de textes sur la passe
que jaurais lusmais javais toute confiance dans le dispositif invent par Lacan.
Je fus deux jours au sige de la rue dAssas. Ces deux jours furent entrecoups par la
Quatrime Rencontre Internationale, journe ddie aux thmes de la passe car elle est au
cur de lEcole et cela me permit de suivre ce dont il tait question
Lors des deux rencontres avec le cartel, jtais habite de sentiments diffrents, lors du
premier je fus impressionne par le travail qutaient en train de faire les membres du cartel in
situ autour des signifiants qui se dgageaient du tmoignage. Le fait que les membres parlent
des langues diffrentes permit de prendre le temps de faire la transmission/traduction et les
dits du passant taient en train dtre dits , recoupant les diffrentes langues. Cest l que
je compris quelque chose du dispositif, quelque chose qui est la lettre, quelque chose du
rel qui ex-siste des dits quelque chose dimpossible dire Il y a vraiment quelque chose
du rcit qui sincarne dans la voix du passeur cest dire, le passeur est travers par les dits
du passant jen fus sur-prise !!!55
La seconde rencontre me parut une opportunit pour ajouter diffrentes choses
releves lors de la Rencontre de lEcole, ils me semblaient quelles avaient toute leur
importance !! Pourtant il se passa quelque chose que je ne pus entendre quelques questions
me dsorientrent Je men allais un peu divise, tout lenthousiasme que javais eu lorsque
jtais sortie du premier rendez-vousjavais laffect exactement contraire. Je pensais dabord
que quelque chose quavait dit lautre passeur avait chang les choses, que quelque chose
ntait pas passet ensuite la faute mincomba je devais avoir oubli quelque chose quand
ils me demandrent de raconter ce dont je me souvenais, je devais mtre trompe, il y avait
quelque chose que je navais pas bien expliquetc. Le pas-tout de Lacan prit corps
Quelques jours avant la divulgation de la nomination des A.E., sur le tmoignage
pass, je rve : Je suis en train de mettre une pellicule dans un appareil-photo analogique (les
anciens appareils, pas les digitaux) et je me rends compte que je ne suis pas dans lobscurit et
55

V. Estevez, La non rponse , Wunsch 13.

86

Wunsch n14

donc que je suis en train de troubler la pellicule !!! Maisaprs, je vois dans les ngatifs que
plusieurs photos sont bonnes, la lumire a t grave malgr tout et les photos ne se sont
pas troubles .
Il y a une pellicule qui est passe entre les roues de lengrenage et il y a dans le
dispositif de la passe quelque chose qui reste trouble, occulte, obscure pour le passeur.
Je trouve cette phrase dans mes rfrences sur la photographie : La photographie est
un fragment despace mais aussi lexpression dun moment du temps qui, en tant que tel, ne se
rptera jamais (Roland Barthes).
Le singulier dun tmoignage qui passe, lindit, linvention du sujet qui sest engag
avec son dsir
Le temps coul entre lappel du passant et la transmission au cartel dura un an.
Temps ou lumire ? Parcours exprience qui me d-passa et qui continue avoir des
effets Dans ma position subjective, dans les cures o jose occuper la place danalyste,
dans les groupes de travail, mais plus quailleurs dans la conceptualisation de la psychanalyse et
dans ma relation lEcole
Il y a la psychanalyse et il y a lEcole .56
Traduction dIsabelle Cholloux

Natacha VELLUT (France)

Paradoxes du dsir, paradoxes du


passeur
Jai dsir rpondre lappel communications de notre rencontre internationale, qui
se tient cette anne sous le titre des paradoxes du dsir , car je fais le constat que
lexprience dtre passeur nengage pas immdiatement, du moins pour ce qui me concerne,
sur un dsir de passe. Ce constat minterroge, me surprend mme. Jimaginais, aprs avoir t
passeur lors de trois passes voici maintenant bientt deux ans dcider rapidement de la
passe pour moi-mme. Pour linstant cela nest pas. Pourquoi ? Au-del de mon exprience
personnelle, ncessairement subjective, je crois quune logique est luvre, logique que je
tente dlaborer et de vous proposer aujourdhui.
Le passeur est la passe57. Cette formule forte de Lacan entre en paradoxe avec la
dfinition de la passe comme moment de savoir si dans la destitution du sujet [= sparation
de lAutre du savoir do ncessit de sen remettre aux congnres], le dsir advient qui
permette doccuper la place du dstre [= assentiment tre comme dstre].58 Le passant,
bien quil soit aussi la passe, est convoqu comme sujet destitu pouvant occuper la place de
dstre. Le passeur est convoqu tre, tre la passe. Autant dire que sils sont congnres ,
ils nont pas la mme fonction dans le dispositif.
Il me semble que le fonctionnement de la passe peut se saisir avec son ternaire, passant
passeur cartel de la passe, comme dnouant et renouant le nud RSI, ce qui a des

Lacan J. Adresse lEcole in Autres crits, Paris, Le seuil, 2001, collection du champ freudien, p. 293.
La formule exacte de Lacan : do pourrait donc tre attendu un tmoignage juste sur celui qui franchit cette
passe, sinon dun autre qui, comme lui, lest encore cette passe. in Lacan, Jacques. Proposition du 9 octobre
1967 in Autres Ecrits, Paris, Seuil, 2001, p.255
58 J. Lacan, Autres crits. Paris, Seuil, 2001, p.586
56
57

87

Wunsch n14

consquences sur le dsir, dsir dun analysant virant au dsir de lanalyste, dsir dun passeur
virant un dsir de passant.
Une lecture de la passe comme nud
La passe est comme un nud, un nud qui se dnoue et se renoue dans cet espacetemps spcifique, dans cet espace-temps indit qui met en scne un dire autre, un dire
autrement. Le dispositif de la passe fait apparatre la fonction mme de nouage et les diffrents
registres, rel, symbolique et imaginaire, qui constituent ce nouage. Le passant mettrait en
valeur le registre imaginaire, le passeur le registre rel, le cartel de la passe le registre
symbolique. Cela ne veut absolument pas dire que le passant est uniquement du registre
imaginaire, le passeur du registre rel, le cartel de la passe du registre symbolique. Chacun a
affaire ces trois registres, chaque individu se dploie dans ces trois registres, mais dans le
dispositif de la passe, chacun fait consister, entendre ou plutt rsonner un registre en
particulier. Lartifice du dispositif de la passe permet un chafaudage qui cerne le vide du
nud, vide opaque de cet passage qui va du dsir dun analysant au dsir de lanalyste, dont
Lacan soulignait l ombre paisse recouvrir ce raccord [] celui o le psychanalysant passe
au psychanalyste 59. Jai donc lide que chaque acteur de ce dispositif de la passe claire, la
faon dun technicien charg de la lumire dans une mise en scne, un de ces registres en
particulier.
Le passant met en valeur le registre imaginaire. Le passant dploie son histoire, son
historiole comme sujet, lhystoire de son analyse. Il transmet lanecdote de son cas pour mieux
la rduire, la dvaloriser. Il se dbarrasse de toutes les identifications qui lui collaient la peau,
du moins on peut lesprer. Il dconstruit lide dun moi comme sa place de sujet. Il est
destitu, dans le dstre. Dans ce dpouillement mme, il rrvle contrario limportance des
images, des identifications. Dans cette formidable rduction logique, cette extraordinaire
rduction 60 effectue dans la cure et dite dans la passe, apparait comme en ngatif, en retrait,
en soustraction, la masse imaginaire que le passant laisse choir. Cette extraordinaire rduction
est la rduction signifiante qui dun long parcours analytique a extrait les signifiants cls,
ramass un ou deux noncs qui ont fait destin, cern un point de vrit, et fix une jouissance
hors sens dans une fixion (avec un x) relle. Le passant, somm de se dire sans son moi ,
dapparatre sans son unit imaginaire, dlest de ses diffrentes identifications comme un
oignon pel jusqu los (si je peux me permettre limage dun oignon pourvu dun os), est
mme amen se dbarrasser de son corps dans la passe puisque ses dits se prsentent sans
son corps face au cartel de la passe. Cette absence fait rsonner la dimension imaginaire
comme superflue, menteuse, trompeuse. Le passant, spar de lAutre du savoir comme des
autres, ses semblables, fait entendre la dimension structurante de limage quil nest pas
seulement. Ainsi de mon exprience de passeur : la fin de chaque tmoignage de chaque
passant, me tombait dessus cette impression trs forte, presque indicible quune vie cest si
peu, un destin cest un mot. Une cure analytique courant sur de longues annes se rsume
une maigre mais dcisive articulation signifiante, et un reste : un phonme, une lettre, qui na
plus de sens. Cela me donnait le vertige au sens propre et dprciait de beaucoup tout le
bla-bla videmment mais aussi nombre de conversations, romans, films, trop
imaginairement boursoufls. Un presque rien, un individu rduit son squelette, rencontr
dans la passe, mettait paradoxalement en lumire le bain imaginaire dans lequel nous
pataugeons et parfois sombrons, sans vrit ni dsir.

J. Lacan, Autres crits. Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lEcole , Autres crits, Paris, Seuil,
2001, p.252
60 Lexpression est dAlbert NGuyn dans Des Bonnes surprises , in Wunsch 12, juin 2012, p. 79
59

88

Wunsch n14

Quant au cartel de la passe, il occupe surtout la place du sujet dans le dispositif. Il est
sujet dun acte : la nomination (ou la non-nomination) dun analyste de lEcole, sujet dun dire
qui nomme. Le cartel de la passe crit la passe du passant partir des dires des passeurs issus
des dits du passant. Il lit cette criture du dire entendu dans les dits. Du dire des passeurs issus
des dits du passant, le cartel de la passe extrait un texte, texte qui est dj l dans les dits du
passant et qui commande le dispositif de la passe. Cest au cartel dcrire ou dauthentifier
lcriture de la logique de la cure du passant61. Le cartel de la passe en saisissant ce qui a
chafaud le sujet-passant, se situe dans le registre symbolique. Ce cartel ne peut [dailleurs]
pas sabstenir dun travail de doctrine disait Lacan en 1967.
Pour ce qui est du passeur, cest le rel de son corps affect qui me semble au premier
plan dans le dispositif de la passe. Son corps est le seul prsent aux deux moments du
tmoignage : tmoignage du passant au passeur, tmoignage du passeur au cartel de la passe.
Le passeur est lindividu dans son acception relle : celui qui a un corps ; videmment un
corps-image mais ce nest pas ce qui compte dans la passe, cest son corps substance
jouissante qui y est impliqu, son corps affect, son corps cho du texte du passant. Je parle
dindividu mautorisant de Lacan qui y est revenu la fin de son enseignement comme
relevant de la singularit, dune pure existence, dune pure prsence. Lacan a pu dire il existe
des individus cest tout 62. Lindividu est. Le passeur est la passe. Le passeur fait miroiter
lindividu dans son versant rel. Il ne dit pas qui il est, qui il croit tre. Il pourrait ntre
personne. Le passeur fait rsonner limpersonnel de tout individu dans sa dimension de
prsence. Il est en paratre inconsistant. Il est dans une position structurale dnonciation qui
nest plus une position subjective. Lindividu quil met en fonction dans la passe, est un
individu unique, une diffrence radicale, comme tout individu, mais qui nest ni reconnu, ni
identifi dans la passe, puisque ce nest pas de cet individu-l quil sagit. Il met ainsi en valeur
lindividu particulier quest le passant en lui prtant voix, corps et affects. Le passeur prte son
tre de jouissance au passant, il prte son corps linscription dune autre marque signifiante
que la sienne. Ainsi quand, lors de son tmoignage, un passant avait lide que je trouvais
tout fait saugrenue de sadresser moi comme moi ou comme sujet , ne serait-ce que
pour me poser une banale question sur ce que je comprenais de ses dits, je restais sans voix :
ma voix ntait dj plus la mienne. Dans la journe qui prcde la transmission dune passe
devant un cartel, je ressens de langoisse. Ais-je gard mes notes ? Ne les ai-je pas gares ? Je
les cherche et les (re)trouve. La nuit venue, je rve que jai les yeux ferms, colls, je ne peux
donc ni voir ni lire. Au matin, je me rveille avec cet nonc simple et clair : je ne sais rien .
Jai entendu comme un cho de ce rve dans linterview de Denis Podalyds par Cathy Barnier
et Marc Strauss pour nos journes. Denis Podalyds tmoignait que sur scne il pouvait
sacharner quelque fois tre la limite du trou de mmoire , pour donner lillusion du
prsent , cest--dire de ltre. Si jai rv (rve, ralisation de dsir) de ne pas voir, ne pas lire,
ne pas savoir, nest-ce-pas pour partager ce mme dsir que Denis Podalyds : la prsence et
non le semblant, tre plutt que rpter, tre plutt quinterprter. Je suis, comme passeur,
loprateur dans la passe de ce qui a opr chez le passant (comme le dsir de lanalyste est
oprateur de la cure analytique). Le rel nest pas fait pour tre su 63 et je ne sais rien. Les
dits du passant seront le dire de ma voix. Je suis, comme passeur, le rel de la passe.
La passe permet de dnouer les registres : les dits du passant sont sans corps face au cartel de
la passe, le corps du passeur est sans dits face au passant et nonant un autre dire que le sien

Mme si le passeur est passeur de cette logique crite dans les dits.
Interview publie dans le Magazine littraire, fvrier 2004.
63 C. Soler, Les affects lacaniens. Paris, PUF, 2011, p.138
61
62

89

Wunsch n14

face au cartel de la passe. La passe fait nouage indit passant-passeurs-cartel de la passe pour
saisir ce vide du nud o peut se loger le dsir de lanalyste64.
Le passeur comme rel de la passe : quelles consquences pour le dsir ?
La passe nest pas commande par le dsir du passeur, elle est dcide par le dsir dun
passant et vectorialise par le dsir de lanalyste. Comment le dsir du passeur pourrait-il sy
retrouver sans paradoxes puisque sy cumule ses paradoxes propres, les paradoxes du dsir
dun passant et ceux du dsir de lanalyste?
Lexprience du rel en jeu dans la passe chavire le dsir du passeur. Lacan avait
remarqu que cette exprience de la passe tait pour tous [] une chose absolument
consumante, brlante, absolument chavire [nest-ce-pas,] et a se voit dans des effets qui
taient absolument considrables .65
Quand nous dfinissons le dsir avec lobjet, avec la pulsion, nous lenvisageons
comme une qute, un mouvement. Le dsir du sujet-passeur ne peut qutre chavir,
dboussol, par lexprience de la passe. Le dsir comme boussole, qui vectorialise les
investissements et intrts de tout sujet, qui donne une direction sa vie, est drgl, dvi,
par lexprience de la passe qui disjoint rel et symbolique, qui opre une coupure entre le
corps substance jouissante et les signifiants du passeur. Le passeur est spar de ce quil est
comme sujet, il est, un temps, disjoint de son dsir.
Dans la passe, le corps du passeur est encombr des grains de sable de lalangue dun
autre. Il est affect par linconscient, les affects, la vrit dun autre. La parole agite le corps du
passeur, comme la parole agite le corps de lenfant, en le perant tel une passoire par o
ruisselle leau du langage, retenant au passage quelques dtritus avec lesquels il faudra bien se
dbrouiller66. Un certain temps, un temps comme suspendu, est ncessaire pour que de ces
dtritus au fond de sa passoire, il fasse son affaire ou en accepte les effets. Notre Ecole est
essentielle pour vivre ce temps de suspension, qui, comme dans le temps logique de lassertion
anticipe que Lacan dgage de son analyse du sophisme des trois prisonniers, est un moment
dsubjectiv, un moment de doute, dhsitation. Ce temps suspendu doit tre logiquement
vcu plusieurs pour engager dans le temps de comprendre ou le moment de conclure. Une
motion, un traumatisme peut laisser pour le sujet quelque chose en suspens, et ce aussi
longtemps quun accord nest pas retrouv 67 formulait Lacan dans le sminaire lEthique de
la psychanalyse.
Aprs mon dernier tmoignage devant le cartel de la passe, je rve dun il de
Bouddha et du texte de Lacan ce sujet. Lacan, lors de son premier voyage au Japon,
rencontre une statue bouddhique68. Il sagit de la statue dun Bodhisattva, une divinit
bouddhique nomme Guanyin en chinois, Kuan-non ou Kannon en japonais, quil croise dans
un temple et dont il parle longuement lors du Sminaire X sur langoisse. Cette divinit est
toujours clbre comme desse de la compassion car elle coute les pleurs et les

La passe paradoxe (paradoxe : du grec para et doxos : au-del du crdible, au-del de lopinion commune) en
acte : dnouant RSI qui noue la vrit de lexistence de chaque un, renouant RSI autrement en dpersonnalisant
le dsir de lanalyste.
65 J. Lacan lEcole belge de psychanalyse en 1972, in Wunsch n11, p.73
66 J. Lacan, Confrence Genve sur le Symptme
67 J. Lacan, Le sminaire, livre VII. Lthique de la psychanalyse. Paris, Seuil, 1986 (Leon du 25 mai 1960).
68 Dans le sminaire X sur lAngoisse, Lacan voque longuement, la suite de son premier voyage au Japon, une
exprience quil a eu dans un temple bouddhiste Kamakura. Il sagit de sa rencontre avec une uvre dart : la
statue de la divinit bouddhique nomme Guanyin en chinois, Kuan-non puis Kannon en japonais.
64

90

Wunsch n14

gmissements, comme lanalyste coute la plainte pour en extraire la vrit du sujet69. Elle a
renonc ltat de Bouddha qui lui aurait permis daccder au Nirvana, tat de pure
contemplation, mais au prix de la sparer du monde des humains, de la priver de leurs voix.
De cette figure, Lacan fait lillustration d un certain rapport du sujet humain au dsir. 70
Mon rve signerait-il le dsir de me dsangoisser aprs cette preuve de la passe ? La figure
bouddhique, apaise, asexue, les yeux mis clos, peut reprsenter un dpassement de
langoisse, cette angoisse qui nat de la distorsion entre le dsir et la jouissance. Cette srnit
affiche par la statue, comme par celui qui la contemple, suggre Lacan, que cette figure
prend le point dangoisse sa charge et suspend, annule apparemment le mystre de la
castration. 71 Mon rve peut aussi rvler un dsir de my retrouver avec une certaine
jouissance, de rcuprer du plus-de-jouir, dautant que dans un rve davant tmoignage, jtais
reste les yeux ferms. Grce au rve, je peux ainsi reprendre contact avec lobjet a, disparu de
vue dans lexprience de la passe, dautant qu au niveau du dsir scopique, celui o la
structure du dsir est la plus pleinement dveloppe dans son alination fondamentale, [ce
dsir scopique] est aussi, paradoxalement, celui o lobjet a est le plus masqu et o, de ce fait,
le sujet est le plus scuris quant langoisse. 72 Je ferai ainsi dune pierre deux coups :
reprendre contact avec lobjet a mais en le masquant suffisamment pour quil ne provoque pas
trop dangoisse !
Je ne me contente cependant pas de rver de cette figure bouddhique, de ce regard en
forme de fente, je rve des dits lacaniens qui accompagnent cette reprsentation. Dans mon
rve, ces dits apparaissent sous forme de texte, ce texte que je ne pouvais pas lire les yeux
colls. Le texte lacanien est sans illusion sur le dpassement de langoisse : il nexiste pas de
dsir achev, atteint, il existe toujours un reste, quelque chose de rel qui nest pas assimilable
par le signifiant, et qui drange toute illusion de srnit, tout sentiment de quitude. Le texte
lacanien rvle aussi lirrductible de la cause du dsir : si cette cause savre aussi
irrductible, cest pour autant quelle se superpose, quelle est identique dans sa fonction ce
quici je vous apprends cette anne cerner et manier comme cette part de nous-mmes,
cette part de notre chair, qui reste ncessairement prise dans la machine formelle, ce sans quoi
le formalisme logique ne serait pour nous absolument rien. 73 Cette chair du passeur nourrit le
formalisme du dispositif de la passe. Si cette part de chair, cette livre de chair donne ou
plutt prte la passe, a des effets sur le dsir du passeur, le chavirant, le bouleversant, lui
faisant perdre sa boussole, elle en rvle lirrductible.

Cibele BARBARA (Brsil)

Tmoignage issu de lexprience de


passeur
Jaimerais tmoigner de mon exprience en tant que passeur dont jai eu lhonneur de
participer par deux fois. Comme en ont tmoign dautres passeurs, la surprise de lindication
Pour le recueillir dun autre, il y faut autre dit-mension : celle qui comporte de savoir que lanalyse, de la
plainte, ne fait quutiliser la vrit. in Note que Jacques Lacan adressa ceux qui taient susceptibles de dsigner
les passeurs (1974).
70 J. Lacan, Le sminaire, livre X, LAngoisse, p. 257.
71 J. Lacan, Sminaire X, op. cit., p. 278.
72 J. Lacan, Sminaire X, op.cit., p. 376
73 J. Lacan, Sminaire X, op. cit., p. 249.
69

91

Wunsch n14

est une forte interpellation : elle pointe vers lcole et rveille des questionnements qui,
jusqualors, ne venaient pas lesprit. Sur la formation de psychanalyste, par exemple, sur le
fonctionnement du dispositif de la passe son importance pistmologique, sa relation avec
dautres discours et, principalement, sa relation directe avec leffectivit de lexprience
clinique. La gratitude que jai ressentie, en percevant le pari, lengagement et la gnrosit des
membres de lcole faire fonctionner le dispositif, a t marquante. Depuis son organisation
dans la pratique jusquau srieux avec lequel ils coutent et considrent le dispositif et le
thme.
couter les tmoignages a t une exprience enrichissante en mme temps qutrange
et nourrie de solitude. Jai vcu la priode des rencontres, et de leur prparation, dans une
sorte dtat de suspension. Littralement un tre entre associ la sensation que la
transmission se situe au-del de lordre de la conscience, de la vrit, de la technique.
L tranget de la nouveaut par rapport la position dcoute du passeur ma sembl
considrable, puisque cest un lieu qui met en vidence ce qui ne doit pas tre : qui nest pas
cela, ce nest pas cela et ce nest pas cela non plus. Je dis, avec prudence, quavec le temps,
cette fonction mest devenue un peu plus claire et, aujourdhui, je souris la pense de mon
affliction, en particulier quand je me rappelle Sandra Berta dire : [...] Finalement, ne sommesnous pas tous des passeurs ?
La seconde fois, en particulier, je sentais comme si je portais en moi un ensemble
daffects, de lettres, de tons et de sons qui mont impressionne au cours des rencontres. Ce
ntait plus quelque chose de lordre de lidentification, mais plutt de ce lieu de lecteur que
nous ressentons parfois en nous retrouvant devant un pome ou une musique qui nous
touchent profondment. Peut-tre est-ce l la sagacit de Lacan dindiquer comme passeurs les
analysant en fin danalyse, car cest en gnral le moment o ils dcouvrent la dimension de
lexprience, de limpossibilit de tout dire, la dimension artificielle du langage, et o ils se
demandent avidement que faire de tout cela ! Un fameux commentaire que lon entend dans la
communaut et qui est bien difficile digrer : Et maintenant, comment vivre la pulsion ?
Cela me porte penser que lindication du passeur par lA.M.E. est dune importance capitale ;
peut-tre une de ses principales fonctions. Il demeure pour moi une question ce sujet : ny
aurait-il pas, sur la priode de fin danalyse, un moment particulier au sein de ses oprations
logico-cliniques pour faire lindication ? Il me semble que nous pourrions dvelopper
davantage de commentaires dans la communaut au sujet de cette indication de lA.M.E., ainsi
que sur les effets recueillis par celui-ci dans le droulement des analyses.
Suite lexprience avec les cartels de la passe, dautres questions me sont apparues et
cest sur celles-ci que je voudrais mattarder. On a toujours certaines attentes avant un vcu
quelconque et je me souviens quaprs la rencontre avec le cartel de la passe est reste
lvidence encore heureux de combien le dispositif est trou. Ce qui rend la passe encore
plus stimulante et risque. Au travers de ce trou, jai pu commencer penser davantage sur les
questionnements de la psychanalyse au sens large. Le lieu de la psychanalyse et son
expressivit dans le monde, ses relations politiques, ses effets, les contrepoints ncessaires
avec dautres discours, sa transmission et sa relation directe avec leffectivit de la clinique.
Ctait comme si un autre trou eut t ouvert, rvlant les impossibilits de ce discours. Cest
pourquoi jentends quentretenir ce dispositif trou est un travail difficile, continu et
ncessaire. Lenjeu dentretenir le paradoxe, souvent nonc par Lacan de ce : quil n'y a pas
duniversel qui ne doive se contenir dune existence qui le nie .
Cela me fait penser un autre point qui est demeur a posteriori des deux expriences,
cest par rapport aux questions de langage/langue et, en particulier, par rapport aux questions
du contexte culturel. Cela influence-t-il rellement la transmission ? Je ne parle aucune autre
langue, non au point deffectuer une transmission de ce type. Pourtant, dans les deux cartels,
92

Wunsch n14

mes paroles ont t traduites simultanment par lun des membres. Dans lun deux, il ny avait
aucun brsilien ; dans le second, il y en avait un qui, non par hasard, a incomb de faire
lardue traduction simultane. Je dis ardue parce quil y avait des signifiants et des mtaphores
difficiles traduire. Signifiants de poids, totalement brsiliens, en partie reprsentants de la
singularit du passant, bien sr, mais aussi empreints du poids de notre culture. Mme en
sachant quil ny a pas de traductions sans pertes, ou, en dautres termes, quil ny a pas de
traduction stricto sensu, la transmission de certains passages, ce moment-l, a t rellement
difficile. Jai peru leffort du membre du cartel, de nationalit brsilienne, trouver des
raccourcis, des contours, afin de russir expliquer, en franais, ce qui tait dcrit. Cest
comme si lui, ce moment-l, tait un autre passeur, constituant un nouveau lien entre une
berge et lautre. Serait-ce l une impasse ? De plus, aurait-il pu, outre son extra fonction de
passeur-traducteur, entendre le pome de la passe ? Juste lui, lunique brsilien du cartel qui en
est ressorti puis (sic). Comment cela fonctionne-t-il ? Au bout de tant dexplications, estce que le pome aboutit ? Sur ce point, je me suis souvenue de Freud qui disait quune
plaisanterie perd son effet si elle demande un quelconque travail intellectuel. De plus, la
plaisanterie fonctionne en faisant ressortir ce qui est trange, requrant cependant le familier
pour le faire passer. Cest pourquoi de nombreuses plaisanteries ne fonctionnent que dans des
ghettos, des groupes culturels ou des sous-groupes particuliers. Si nous rapprochons ce que
nous nommons de familier du contexte culturel, peut-on penser que celui-ci galement peut
influencer la passe ? Ce sont certaines questions des membres du cartel la fin de la rencontre,
et aprs mon rcit, qui mont menes penser cela. Ils ont montr une certaine incrdulit
face certains passages du rcit : Oui, il a russi partir de chez sa mre, trouver un travail
quil dsirait dans une autre ville... sabsenter pour un moment... mais et alors ? Une question
qui, selon moi, illustrerait la dimension des relations affectives avec lesquelles nous, latinoamricains, traitons normalement parents et enfants. Comme ce sont des relations
gnralement valorises de manire excessive, le travail de sparation dans une analyse est
habituellement herculen et cela nest peut-tre pas aussi perceptible par ceux qui vivent dans
un autre pays, au sein dune culture trs diffrente. Dans le mme ordre desprit, il est possible
de rflchir sur le poids que peut avoir linfluence de celui qui vient dailleurs, dun autre pays,
ltranger , mais aussi le poids dun autre langage, une autre langue , sur notre culture et
nos fantasmes. Ny aurait-il pas besoin de prendre en compte les traits historiques dun pays
colonis et esclavagiste qui caractrisent notre contexte culturel ? Sans oublier la grande
diversit culturelle et limmensit gographique qui modifient la possibilit de contrepoint : les
frontires sont gnralement distantes. Apprendre une autre langue, visiter un autre pays,
voyager, connatre dautres parties du monde, traverser des frontires est encore une gageure
et une nouveaut pour une grande partie des brsiliens. Ne seraient-ce pas l des spcificits
qui dfient le modle universaliste74 de la passe ? Certes sans lempcher, ne rendent-elles pas
sa transmission difficile ? Et, par ailleurs, les psychanalystes sont-ils ouverts et enthousiastes
pour faire face toute cette diversit culturelle ?
Des analyses dans dautres langues sont bien videmment possibles et nous en
sommes tmoins au quotidien. Mais le temps de lanalyse ne serait-il pas diffrent de celui de
propos du dispositif de la passe en tant que modle universaliste, je men remets au texte de Christian Ingo
Lenz Dunker publi en portugais : Dunker, I. L. C. Psicanalista Global? Formao do psicanalista e transmisso
da Psicanlise entre norma e contingncia. In: Duvidovich. E. (Org.). Dilogos sobre Formao e Transmisso
em psicanlise. So Paulo: Zagodoni, 2013. pp. 17-31.
Pour explication, je cite le passage suivant: Je considre que la passe est une exprience laquelle Lacan est
amen en fonction de sa position gopolitique et institutionnelle particulire. Il pense la transmission de la
psychanalyse selon le modle de luniversalit, quil oppose au modle fond sur la totalit, en tant que propositions
normatives qui exploitent linstrumentalisation des moyens de production d'analystes et le modle fond sur la
globalit, qui inspire la fureur rgulatrice des tats .
74

93

Wunsch n14

la passe, qui suppose une certaine brivet ? Et parlant de brivet, je me pose une autre
question : il est dit quun tmoignage doit tre bref, et jentends dire aujourdhui que le
tmoignage du passeur doit tre plus proche dun conte que dun roman ; que dire donc du
temps pass la traduction ?
Ma tche termine, et aprs quelques questions et une courte discussion, jai quitt le
cartel de la passe avec une immense sensation de solitude, du genre de celles qui mettent au
grand jour notre condition dexil, qui exhibent le vide, la lacune de la transmission de
lexprience. Je pense que cet effet important peut tre tir de lexprience de passeur. Un
instant dinsurrection partir dune certaine perspective. Un rapide survol do lon aperoit le
littoral.
Rfrences bibliographiques
Lacan, J. (1973) O Aturdito In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.

94

Wunsch n14

Prochains vnements
IXEME RENDEZ-VOUS INTERNATIONAL DE LIF-EPFCL
Liaisons et dliaisons selon la clinique psychanalytique
Medellin (Colombie), du 14 au 17 juillet 2016
www.epfcl-medellin2016.net
VEME RENCONTRE DE LEPFCL
Medellin, 14 juillet 2016

95

Wunsch n14

Table des matires


ditorial

par Sidi Askofar

Notre exprience dcole

02

Ouverture, par Sidi Askofar (France)

04

PREMIERE SEQUENCE: Quavons-nous appris de notre exprience dEcole ?


Sandra Berta (Brsil), Effet dcole: assumer le risque pour lacte analytique
Ana Martinez Westerhausen (Espagne), Cette fois le problme nest pas la passe...
Beatriz Zuluaga (Colombie), Lcole, encore
Sol Aparicio (France), La passe contre loubli

07
11
15
18

DEUXIEME SEQUENCE: Notre exprience de la passe: tmoignages, enseignements...


Anatasia Tzavidopoulou (France), Le temps dune histoire
22
Andrea DellUomo (Italie), Lexprience de linsu qui sait
25
Jorge Ivan Escobar (Colombie), La passe: passe-port pour le rel
28
Nadine Cordova-Natali (France), Rien ne loblige ?
31
TROISIEME SEQUENCE: Lanalyste ne sautorise que de lui-mme...
Vera Pollo (Brsil), Sautoriser nest pas se ritualiser
Jacques Adam (France), Le pas-tout de lanalyste
Florencia Farias (Argentine), Tmoignages de femmes dans la passe
Colette Soler (France), Sautoriser, mais comment ?

35
39
43
48

Travaux des Cartels de la passe


CARTEL 1
David Bernard (France), Passe et histoire
Cora Aguerre (Espagne), Pourquoi la passe ?

52
58

CARTEL 2
Lydie Grandet (France), Quels passeurs pour quelle(s) passe(s) Vers quelle Ecole ?
Bernard Nomin (France), Rflexions aprs une nomination
Beatriz Zuluaga (Colombie), Ce qui a-texte dune exprience

61
63
64

CARTEL 3
Silvia Migdalek (Argentine), Lexprience de la passe dans lcole et ses contingences
Ramn Miralpeix (Espagne), La passe, un chec qui a du succs
Michel Bousseyroux (France), La passe par le borromen

66
68
71

Contribution de lA.E.

Pedro Arevalo (Vnzuela), Acte de passage et remmoration

Contribution des passeurs

74

Monica Palacio (Colombie), La fonction passeur, au-del du tmoignage


Alejandra Noguera (Argentine), Passeur... tre travers par lEcole
Natacha Vellut (France), Paradoxes du dsir, paradoxes du passeur
Cibele Barbar (Brsil), Tmoignage issu de lexprience de passeur

79
84
87
91

Prochains vnements

95

IX RENDEZ-VOUS INTERNATIONAL DE LIF-EPFCL


V RENCONTRE DE LCOLE
96

Wunsch n14

Wunsch 14 est dit par le CAOE 2012-2014


compos de :
Cora AGUERRE
Sidi ASKOFAR
Maria Vitoria BITTENCOURT
Beatriz ZULUAGA

Mise en page
Ccero OLIVEIRA

Nous remercions tout spcialement tous les traducteurs qui ont rendu possible la publication de ce bulletin dans
les langues de notre communaut (pas encore en anglais pour l'instant).
Ce sont:
Alba ABREU Rita San Romn ACUA Cora AGUERRE Sonia ALBERTI Elena Prez
ALONSO Sol APARICIO Gracia AZEVEDO Bittori BRAVO Maria Vitoria
BITTENCOURT Ricardo CABRAL Miguel CACEROS Arturo CAMBA Jorge CHAPUIS
Isabelle CHOLLOUX Lus Guilherme COELHO Esther DIDEROT Vicky ESTEVEZ
Andra H. FERNANDES Dominique FINGERMANN Lydie GRANDET Claude LEGER
Zilda MACHADO Ana MARTNEZ Olga MEDINA Rosane MELO Ramn MIRALPEIX
ngela MUCIDA Patricia MUOZ Ccero OLIVEIRA Guilherme OLIVEIRA Tereza
OLIVEIRA Xabier OATIBIA Glaucia NAGEM Bernard NOMIN Matilde PELLEGRINI
Jean-Pierre PIRSON Mikel PLAZAOLA Vera POLLO Catherine POMAREDE Conrado
RAMOS Elisabeth da ROCHA MIRANDA Maribel RODRGUEZ PACHECO Alina Mara
ROJAS Mara Rita ROMN ACUA Paulo RONA Maria Luisa SANTANA Bela Malvina
SZAJDENFISZ Elisabete THAMER Isabelle THIRIEZ Lina VELEZ Patricia ZAROWSKY
Beatriz ZULUAGA

97