AO LXXIV

NM. 3.710
18 enero 2014
1,95

Un mundo mejor y ms
justo para inmigrantes
y refugiados

Editorial
El espritu y la msica de los primeros cardenales del Papa
Francisco .......................................................................................................................................................................

Opinin
Evangelii gaudium, una clara afirmacin del lugar de los pobres en la evangelizacin, por Jos Gabriel Vera Beorlegui ..
El impreso del expediente matrimonial del arzobispado de Madrid, por Rosa Corazn .........................................................................................................................

Nmero: 3.710
18 de enero de 2014
Pginas de 53 a 92

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Jess DE LAS HERAS MUELA
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ISSN 0012-9038 Depsito Legal: M-2.095-1958
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Espaa: 89,50 euros al ao.
Europa: 120,00 euros
Resto de pases: 141,00 euros
Nmero atrasado: 2,25 euros (ms gastos de envo).

55

Espaa

Nuestra revista dedica en este nmero siete pginas (la 8; de la 12

a la 14, con el mensaje de la Comisin Episcopal de Migraciones; la
18; y las pginas 30 y 31 con el mensaje del Papa Francisco, el
primero que escribe para esta Jornada), ms la portada, a la Jornada
Mundial de las Migraciones. Cien aos cumple la
Jornada Mundial y Pontificia del Emigrante y del Refugiado, cuyo
lema en 2014 reza: Emigrantes y refugiados: hacia un mundo mejor.
Ese mundo mejor, que es un derecho para todos, no se construye ni
con restricciones, cuchillas, vallas y concertinas, ni con sus secuelas,
como la que muestra un inmigrante africano en la
imagen que ensea un compaero suyo.

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Ha100do un mundo mejor.Vdeo de la CEE con motivo de

los cien aos de la Jornada Mundial de las Migraciones ..... 8
Monseor Vives, en Tierra Santa representando a la CEE .................. 8
En el ltimo ao, hubo 112.390 abortos ............................................................................ 9
Es que Cristo est dividido?.Mensaje de los obispos de la
Comisin Episcopal de Relaciones Interconfesionales ................. 10
Un mundo mejor y ms justo para inmigrantes y refugiados.
Mensaje de los obispos de la Comisin Episcopal de Migraciones ...................................................................................................................................................................... 12

Cultura
Resea de novedades editoriales y noticias varias de cultura,
por Miguel de Santiago ...................................................................................................................... 16

Mundo
Madagascar: Fin de la crisis? Por Juan Manuel Prez Charln ....
Veintids agentes de pastoral fueron asesinados en 2013 ................
20.000 jvenes en el encuentro de Taiz ...........................................................................
Papa Francisco: Hay que salir al encuentro del migrante ...............

17
18
18
19

Reportaje
El Rey, la Iglesia y la Transicin, por Manuel Muoz

....................................

20

Documentacin
Mensaje del Papa Francisco a su Santidad Bartolom I, con
ocasin de la fiesta de San Andrs ...............................................................................
Discurso del Papa Francisco a la Plenaria del Pontificio Consejo para el Dilogo Interreligioso (28-11-2013) ...........................................
Mensaje del Papa Francisco al cardenal Kurt Koch, con ocasin
del XIII Simposio Intercristiano (Miln, 28/30-8/2013) .................
Discurso del Papa Francisco a la Delegacin de la Comunidad
Juda de Roma (11-10-2013) ......................................................................................................
Discurso del Papa Francisco a una Delegacin de la Federacin
Luterana Mundial (21-10-2013) ............................................................................................
Mensaje del Papa Francisco para la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado 2014 ......................................................................................................
Audiencia general del Papa Francisco del mircoles 8 de enero
de 2014 ............................................................................................................................................................................
Homila del Papa Francisco en la misa de accin de gracias por
la canonizacin de San Pedro Fabro (3-1-2014) .....................................

25
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Vaticano
Los primeros 19 cardenales de Francisco, por Miguel ngel Agea.... 35
El Papa bautiza 32 nios, entre ellos la hija de un matrimonio
civil .......................................................................................................................................................................................... 37

La Firma
A propsito del Anteproyecto Gallardn, por Mara Teresa
Compte Grau .......................................................................................................................................................... 38

El Domingo, Pan de la Palabra

Contempladlo y quedaris radiantes, por Ricardo de Luis Carballada, OP ............................................................................................................................................................... 39

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Editorial

El espritu y la msica de los

primeros cardenales del Papa Francisco
para siempre esta supuesta jams escrita
condicin.

l Papa Francisco anunci, tras el ngelus

del domingo 12 de enero, los nombres de
sus primeros cardenales. Como ya dijimos
la pasada semana, el anuncio era inminente,
una vez sabido desde octubre que habra consistorio de creacin de nuevos cardenales el 22
de febrero. Se trata del nombramiento de diecinueve pastores, representativamente, de toda
la Iglesia, tres de ellos mayores de 80 aos. Es
una eleccin medida, pensada, rezada, matizada y emblemtica. Pero antes de analizarla,
ser bueno escuchar al mismo Santo Padre.
Nos referimos a una carta personal que ha dirigido a los elegidos y publicada el lunes 13 de
enero.

editorial

Ms letra y ms espritu? Francisco ha

mirado a Amrica Latina, donde se concentra
tan importante proporcin de catlicos y ha elegido a cinco pastores de esta zona geogrfica
para recibir la birreta: Santiago de Chile, Buenos
Aires, Managua y dos obispos del tantas veces
olvidado y precario Caribe (un arzobispo emrito de las Antillas Francesas y, significativamente
y en el mismo da del cuarto aniversario del terrible terremoto que asol Hait, a un joven
obispo haitiano). Francisco ha recordado Asia y,
tras el tifn Haiyan, ha recalado en Filipinas y
dentro del archipilago ha elegido a un arzobispo de Mindanao, tierra, adems, de gran mayora musulmana. Con la eleccin de los arzobispos de Abidjan (Costa de Marfil) y de Ouagadougou (Burkina Faso) ha vuelto a subrayar el
papel emergente de la Iglesia en frica y su cercana hacia los pobres y necesitados.

El cardenalato dice la carta papal no significa una promocin, ni un honor, ni una decoracin. Es sencillamente un servicio que exige
ampliar la mirada y ensanchar el corazn. Y
esto solo se puede lograr siguiendo la misma
va del Seor: el camino del abajamiento y de la
humildad, tomando la forma del siervo. Por ello,
te pido, por favor, que recibas esta designacin
con un corazn sencillo y humilde. Y aunque
debas hacerlo con alegra y con gozo, hazlo
tambin de modo que estos sentimientos se
alejen de cualquier expresin de mundanidad,
de cualquier festejo externo al espritu evanglico de austeridad, sobriedad y pobreza.

Y para ulterior confirmacin del espritu y la

letra que ha impreso Francisco a sus primeros
nombramientos cardenalicios, dos nombres
ms, significativos donde los haya. Son los de
los arzobispos ya jubilados Loris Francesco Capovilla (1915) y Fernando Sebastin Aguilar. El
primero es el custodio de la memoria de Juan
XXIII, el Papa del cambio, el Papa del Concilio
Vaticano II. El segundo, Fernando Sebastin
(1929), es bien conocido y querido por parte de
la Iglesia catlica en Espaa. Su nombramiento
es magnfico. Nos alegra y honra y alegra y
honra a nuestra Iglesia. Sus servicios prestados,
desde al menos 1970 y todava despus de su
jubilacin en 2007, han sido y siguen extraordinarios. Es una figura eclesial clave, todo un referente. Muchas felicidades, querido don Fernando!

El primer consistorio de Francisco lleva su sello, su marchamo, tanto en el espritu como en

la letra. Y este consistorio quiere ser el de la
renovacin que tanto impulsa el Santo Padre: la
renovacin del corazn, de las actitudes, de los
modos y de los sentimientos.
Espritu decimos y tambin letra... Nos
explicaremos mejor. Francisco no ha ampliado
el colegio cardenalicio ms all de 120 cardenales menores de 80 aos. Francisco conceder la
prpura a los altos curiales imprescindibles (el
secretario de Estado, el secretario general del Snodo de los Obispos y los dos prefectos de
Congregaciones todava no cardenales). Francisco, que no quiere una Iglesia europocntrica,
ha designado solo dos cardenales con sede
episcopal en el viejo continente (Westminster y
Perugia) y no ha respondido a mecanismos o
automatismos de los que podemos entender
por sedes cardenalicias, sin que ello signifique
que algunas de estas sedes hayan de perder

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Con todo ello, se potencia la identidad y misin de los cardenales desde claves evanglicas
y evangelizadoras, se desplaza el epicentro, se
busca la recuperacin de figuras del pasado reciente, se pretende mayor comunin e inclusin,
se centra la Iglesia y se subrayan las periferias
y los pobres. Es una eleccin, la del Papa, muy
medida, equilibrada, acertada, con renovacin
pero sin rupturas, llena de atisbos, de pistas y
de sugerencias de la direccin por la que l camina y por la quiere que se camine.

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Opinin

Evangelii gaudium,
una clara afirmacin del lugar
de los pobres en la evangelizacin
Vicente Altaba
Delegado episcopal de Critas Espaola

Todas estas preocupaciou avance tan claro,

nes y propuestas han tenido
tan hondo y signifiuna feliz, luminosa y sobreacativo el que se da
bundante respuesta en la exentre los documentos oficiahortacin de Francisco. Los
les preparatorios del ltimo
pobres estn presentes de
Snodo sobre La nueva evanmanera transversal en todos
gelizacin para la transmisin
los captulos. Cuanto en ellos
de la fe y la exhortacin Evanafirma pone de manifiesto
gelii gaudium que tras el Sque nunca el Papa olvida la
nodo nos acaba de regalar el
realidad de los pobres, bien
Papa Francisco! Avance en
hable de la necesidad de conmuchas cosas, en forma y en
versin en la Iglesia, de la
contenidos, en estilo y en esrealidad social y la economa
pritu, en desiertos y patios
de mercado, del ncleo del
de los gentiles donde hay
mensaje o de la vida cultual y
que hacer presente la buena
Existe un vnculo inseparable entre nuestra fe y los pobres (EG 48).
sacramental de la comunidad
noticia del Evangelio y en los
cristiana.
centros de atencin y de obliSu mirada aparece siempre
gada referencia que se apuncientemente considerado como elemenatenta a la realidad de la pobreza y la
tan en la nueva evangelizacin.
to constitutivo de la evangelizacin.
inequidad, y sus odos bien abiertos al
La exhortacin apostlica del Papa
Ante tan relevante vaco, Caritas Inclamor de los excluidos y de los pueFrancisco resulta un verdadero motivo
ternatinalis pidi con fuerza a los pablos ms explotados y empobrecidos.
de gozo cuando la leemos situndonos
dres sinodales que no olvidaran la opComo l mismo dice, no deben quedar
en diferentes campos de la experiencia
cin preferencial de Jess por los podudas ni caben explicaciones que debicristiana como discpulos del Seor y
bres y les record que uno de los
liten este mensaje tan claro. Hoy y siempartcipes de su tarea evangelizadora,
desiertos donde la palabra del Evanpre, los pobres son los destinatarios
pero cuando resulta ms sorprendente
gelio se hace hoy ms necesaria, ms
privilegiados del Evangelio y la evangey gozosa es cuando la leemos desde el
audible y creble era el de la pobreza y
lizacin dirigida gratuitamente a ellos es
lugar de los pobres.
la exclusin social. En esta clave de una
signo del Reino que Jess vino a traer.
Los pobres aparecen en todos los
diacona de la fe que no es diferente de
Hay que decir sin vueltas que existe un
captulos en un lugar central de la mirala diacona de la caridad, manifest que
vnculo inseparable entre nuestra fe y
da, la reflexin y la accin a la que estalos pobres deban ser considerados
los pobres. Nunca los dejaremos solos
mos llamados en la nueva evangelizacomo destinatarios preferenciales de la
(n. 48).
cin. Atrs quedaron las referencias disevangelizacin y tambin como sujetos
Pero adems de las referencias perpersas y difusas que los documentos
activos de la misma. Desde ah se aposmanentes a los pobres en los diferenpresinodales Lineamenta e Instrumentaba por una Iglesia que evangeliza en
tes captulos, para que no queden dutum laboris hacan a la caridad. Unos
lo social y desde lo social y se peda que
das del lugar que estos ocupan en la
documentos en los que, como manifesfuera el servicio de la caridad el centro y
nueva evangelizacin, dedica todo un
t Caritas Internationalis, el ejercicio de
motor de la visin y la misin en la
captulo, el cuarto, a La dimensin sola caridad estaba prcticamente ausente
nueva evangelizacin.
cial de la evangelizacin. Es claro, lo
y el servicio a los pobres no era sufi-

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Opinin

dice el mismo Francisco, que no estamos ante un documento social, pero

resulta a todas luces evidente que esta
exhortacin est escrita desde una
profunda sensibilidad de Pastor por los
problemas sociales de su pueblo y que
la evangelizacin no se entiende hoy al
margen de los pobres.
Por todo ello, queremos manifestar
desde Critas nuestra ms sincera gratitud a Francisco:
Gracias por preferir una Iglesia herida y manchada que enferma por encierro y comodidad y pedirnos que nos
mueva ms el temor a encerrarnos que
el temor a equivocarnos (n. 49).
Gracias por invitarnos y animarnos
a vivir y anunciar el gozo del Evangelio
en lo social y desde lo social (n. 178).
Gracias por recordarnos que de la
naturaleza misma de la Iglesia brota la
caridad efectiva, la compasin que comprende, asiste y promueve (n. 179).
Gracias por abrir nuestros odos al
clamor de los pobres y llamarnos a ser
instrumentos de Dios para su liberacin
y promocin (n. 187) y testigos de misericordia (n. 193)
Gracias por recordarnos que un
signo de credibilidad que no puede faltar en la evangelizacin es la opcin por
los ltimos, por aquellos que la sociedad descarta y desecha (n. 195).
Gracias por recordarnos que la
opcin por los pobres es una categora
teolgica antes que cultural, sociolgica,
poltica o filosfica (n. 198).
Gracias por advertirnos que nuestro compromiso social no consiste exclusivamente en acciones y programas,
sino en la atencin amante y la cercana
real y cordial al pobre (n. 199).
Gracias por invitarnos con urgencia a resolver las causas estructurales de
la pobreza y decirnos que los planes
asistenciales solo deberan pensarse
como respuestas pasajeras (n. 202).
Gracias por poner a los pobres
en el centro de la nueva evangelizacin
(n. 198).
Gracias, en fin, Santidad, por toda
la frescura, claridad y novedad con que
nos hace llegar la alegra del Evangelio.
Con usted pedimos a Mara que, como
ella, a la vez que alabamos al Dios que
derriba a los poderosos y despide vacos a los ricos (Cfr. Lc 1, 52.53), sepamos creer en la fuerza revolucionaria
de la ternura y el cario (n. 288).

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El impreso
del expediente
matrimonial
del arzobispado de Madrid
Rosa Corazn
Doctora en derecho,
abogada especializada en Matrimonio y nulidades matrimoniales

Es opinable? S,
de
conversaciones
desde luego. Pero, incon los dos novios
dudablemente,
ser
juntos y con cada uno
una opinin ms funde ellos en los que se
dada esperar a ponerlo
habla con sinceridad y
en prctica durante
confianza y, despus,
unos cuantos aos, acen el momento oportuando con buena votuno, cuando estn
luntad.
preparados, el cuesPor qu con buena
tionario y el juramenvoluntad? Porque se
to. Incluso puede serbusca ayudar, ayudar a
vir para darse cuenta
que los novios se cade lo importante y
sen bien y a que los
trascendente que es el
prrocos ayuden a los
matrimonio, que van a
novios a conseguirlo. Y
contraer.
porque hay que poner
Y que la entrevista
medios para evitar que
sea con ellos por sepasea tan fcil y comn
rado no es presuponer
casarse mal. Y un me- Los prrocos deben ayudar a que que van a mentir? No,
los novios se casen bien, pues en
dio es este.
no tiene por qu.
muchos casos lo comn es
Pero tienen resY no sera mejor
casarse mal, y eso debe evitarse.
ponsabilidad los pque la entrevista sea
rrocos? La mayor resdel prroco con los
ponsabilidad la tienen
dos novios juntos,
los contrayentes porpuesto que juntos van
que, al ser adultos y
a estar el resto de sus
maduros, responden de sus propias ac- vidas, en vez de separados?
ciones. Pero los prrocos, como pastoSalvando las distancias, en latn
res que son, tienen mucha responsabili- mutatis mutando, sera algo parecido a
dad.
decir: como se quieren mucho, mucho y
El empezar exigiendo que juren son sinceros, que se confiesen juntos...
Pedir ayuda al cielo y poner en prcque van a decir la verdad no quita
toda intimidad, toda posibilidad de tica el cuestionario del expediente matrihacer labor pastoral? No, el juramento monial del arzobispado de Madrid, acno es lo primero como el cuestionario tuando con buena voluntad y... Dios nos
no es lo primero, puede ser despus ayudar.

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Espaa

Ha100do un mundo mejor

Vdeo de la CEE con motivo de los cien aos de la Jornada Mundial de las Migraciones
a Conferencia Episcopal Espaola
(CEE) present el viernes 10 de
enero la Campaa Ha 100 do un
mundo mejor, con motivo de la Jornada Mundial de las Migraciones, de este
domingo 19 de enero, con el ttulo general Emigrantes y refugiados: hacia un
mundo mejor.
El presidente de la Comisin Episcopal de Migraciones, monseor Ciriaco
Benavente Mateos, obispo de Albacete,
presidi la presentacin de la campaa.
En la imagen que acompaa esta informacin aparece el prelado durante dicho acto y detrs una reproduccin del
siempre emblemtico Cristo de San Damin. En esa presentacin, la Comisin
Episcopal de Migraciones reiter sus
conocidos planteamientos contrarios a
la lamentable valla de Melilla, los CIE
(Centros de Internamiento de Extranjeros) y la restriccin de los derechos sanitarios de los inmigrantes, quienes son
no un peligro sino una oportunidad
para hacer un mundo mejor.
En estos das, precisamente, las delegaciones diocesanas, que desempean
una gran labor durante todo el ao, tienen en toda Espaa numerosos actos
en torno a la Jornada. En 1915, durante
el pontificado de Benedicto XV, tuvo
lugar la primera Jornada Mundial de
Migraciones. Precisamente, en esta ocasin, y para celebrar el centenario, la
CEE ha querido presentar la Jornada de
manera especial.

mente entre otros el Servicio Audiovisual Diocesano del arzobispado de

Valencia, el Programa de Atencin Social y Pastoral de Critas Diocesana de

Un solo corazn
El vdeo, titulado Un solo corazn,
se grab en la playa de la Malvarrosa
de Valencia el pasado 14 de diciembre.
La idea original y el guin son de Isidro
Catela; la grabacin y el montaje, de
Pablo Hernndez y Alejandro Gimnez; la msica, de Santos Uras; y la
produccin, de la Oficina de Informacin de la CEE, EDICE y la Comisin
Episcopal de Migraciones. En su realizacin han colaborado desinteresada-

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Valencia, y varias parroquias y congregaciones religiosas, sacerdotes, religiosos y laicos de esta dicesis.
Puede verse en www.conferenciaepiscopal.es/unsolocorazon y en l se interpela brevemente, con un juego de
palabras, sobre la idea, en ocasiones extendida socialmente, de que los emigrantes son un peligro. Estas palabras,
con la colaboracin de los participantes
en el vdeo que representan distintas
edades, razas y procedencias, con un
sacerdote y algunas religiosas, incluidos se convierten despus en la leyenda: Los ignorantes son un peligro.
Se necesita en palabras del Papa
Francisco, que aparecen al final del vdeo el paso de una actitud defensiva y
recelosa, de desinters o de marginacin, que, al final, corresponde a la
cultura del rechazo a una actitud que
ponga como fundamento la cultura del
encuentro, la nica capaz de construir
un mundo ms justo y fraterno, un
mundo mejor.

Monseor Vives, en Tierra Santa

representando a la CEE
l arzobispo de Urgell, monseor Joan-Enric Vives Siclia, ha representado,
un ao ms, a la CEE en el encuentro organizado por la Coordinacin de
las Conferencias Episcopales para la Iglesia en Tierra Santa y por la Asamblea de Obispos Catlicos de Tierra Santa, Holy Land Co-ordination (HLC). En
total, participaron unas treinta personas entre obispos y representantes de las
conferencias episcopales y organismos eclesiales de Europa y Amrica del Norte.
Esta 14 reunin ha tenido lugar del 11 al 16 de enero con el objetivo de acercarse a la realidad eclesial, social y poltica de Tierra Santa, y conocer el trabajo
in situ de las agencias catlicas.
Las sesiones de trabajo se han desarrollado en Gaza, Tel Aviv, Beln, Ramala y
Jerusaln. Los participantes en la reunin han visitado parroquias, escuelas, universidades y hospitales cristianos para mostrarles su apoyo. Adems, se han tenido sesiones informativas con la agencia oficial de la Comunidad Catlica de los
Estados Unidos para ayuda humanitaria internacional (CRS) y el Consejo de Iglesias de Oriente Medio (MECC). Y se han encontrado con autoridades, diplomticos y obispos y ha habido una reunin de carcter ecumnico y contactos interreligiosos, amn de celebraciones litrgicas. Ampliaremos informacin en un
prximo nmero.

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Espaa

En el ltimo ao, hubo 112.390 abortos

Segn datos del Informe El aborto en Espaa hoy (1985-2012) publicado a finales de 2013

Mientras contina un agrio debate sobre el anteproyecto de ley de reforma del aborto, presentado por el Gobierno
espaol el 20 de diciembre pasado, el PSOE y la Izquierda extreman sus crticas y descalificaciones a cualquier
reforma al respecto y en el PP surgen discrepancias e incoherencias varias, los datos indican que el aborto sigue
siendo una praxis, lamentablemente, de notable ejercicio en Espaa.
egn datos oficiales, en
2012, ltimo ao registrado, se practicaron un total
de 112.390 abortos, apenas
6.000 menos que en 2011, cifra
que hizo que en Espaa superase la barrera del milln
ochocientos mil abortos acumulados (1.805.576) desde
1985.
Espaa es, tras Francia y
Reino Unido, el pas con ms
abortos en toda la Unin Europea (UE). Uno de cada cinco
embarazos termina en aborto,
lo que es lo mismo, cada da
se realizan 308 abortos en
nuestro pas, uno cada 4,7 minutos y trece cada hora. Esto
refleja el orden y la magnitud
que tiene este problema y debemos darnos cuenta de su
importancia. No podemos seguir mirando para otro lado sin abordar este drama desde su origen, afirma Hertfelder,
que incide en la gravedad de que el
aborto se siga usando como un mtodo
anticonceptivo ms, ya que en 2012 creci de nuevo el porcentaje de mujeres
que haban abortado con anterioridad
(36,16%). Por autonomas, Andaluca, Catalua y Madrid fueron las comunidades
con mayor nmero de abortos, siendo la
Comunidad de Madrid donde la tasa de
abortos fue ms alta. Por el contrario,
Cantabria, La Rioja y Navarra fueron las
comunidades con menos abortos, siendo Navarra la que present la menor
tasa de abortos de Espaa.
El aborto sigue siendo la principal
causa de mortalidad en un pas cuya tasa
de natalidad sigue en cada libre y que ya
empieza a sufrir los problemas derivados
del invierno demogrfico.

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Una elocuente manifestacin a favor de la vida.

Opinin del Instituto

de Poltica Familiar (IPF)
Si hubiesen podido nacer los nios
abortados en 2012 se hubiese reducido a
la mitad el dficit de natalidad que sufre
Espaa y que se calcula en 250.000 nacimientos al ao. As se expresa el presidente del IPF, Eduardo Hertfelder, para
quien estos datos confirman que las
polticas de las distintas administraciones
siguen siendo un fracaso. No podemos
hacer la poltica del bombero-pirmano,
de manera que, por una parte asustarnos del bajo ndice de natalidad en Espaa y sus efectos en la demografa, y por
otra parte, impulsar y/o permitir que ao
tras ao el aborto se mantenga como la
principal causa de mortalidad.
En este contexto el Gobierno ha presentado un anteproyecto de ley que, de
llegar a aprobarse en los trminos anun-

Nmero 3.710

ciados, y aunque eliminar el

aborto libre como derecho,
lo consolidar como aborto
libre de hecho, ya que permitir el coladero del aborto por
riesgo psicolgico de la madre. Asimismo, y aunque el
texto acabar con el aborto
eugensico, por otro lado lo
permitir como riesgo psicolgico para la madre, por lo
que su efecto ser casi nulo.
En definitiva, y aunque a nivel
cualitativo se ha dado un
avance eliminando el aborto
como derecho, sin embargo, a
nivel cuantitativo esta ley no
supondr grandes cambios y
el nmero de abortos seguir
estando por encima de los
100.000 abortos anuales, segn el IPF.
Se volvera a la ley del aborto de
1985, en la que se poda abortar aduciendo dao para la vida o salud fsica o psquica para la madre, malformacin del
beb y en los casos de violacin, pero
con algunos pequeos matices que no
evitarn los coladeros, que permitan
que, en la prctica, casi la totalidad de los
abortos fuesen realizados amparados en
el supuesto de riesgo psquico, prosigue
Hertfelder. Por ello, es necesario que las
administraciones realicen una verdadera
poltica de prevencin basada en el incremento de ayudas sociales, incluidas las
econmicas, para la mujer embarazada.
Se han, pues, de implementar verdaderas polticas de apoyo a la maternidad, as como una poltica de formacin e informacin preventiva que incluya las alternativas que existen al
aborto y las consecuencias del mismo
para la mujer.

18 de enero de 2014

Espaa

Es que Cristo est dividido? (1 Cor 1, 1-17)

Mensaje de los obispos de la Comisin Episcopal de Relaciones Interconfesionales
con motivo de la Semana de Oracin por la Unidad de los Cristianos 2014

os materiales para la
Semana de Oracin por
la Unidad de los Cristianos 2014 han sido preparados inicialmente por un grupo ecumnico de Canad,
procedentes de varias partes
del pas y pertenecientes a
distintas Iglesias y comunidades eclesiales, a saber, la
Iglesia Unida de Canad, la
bautista, la presbiteriana, la
ortodoxa y la catlica. Este
grupo se reuni por invitacin del Centro Canadiense
para el Ecumenismo y el
Centro para el Ecumenismo
La Prairie y su propuesta fue
estudiada, adaptada y aprobada por el Comit Internacional nombrado por la Comisin Fe y Constitucin del
Consejo Mundial de Iglesias
y el Pontificio Consejo para
la Promocin de la Unidad
de los Cristianos, para que
pudiera servir a los cristianos del mundo entero para
orar por la unidad visible de
todos los creyentes en Cristo. Este modo de proceder,
que parte de una propuesta
elaborada por un grupo
ecumnico local, se viene siguiendo desde 1975 y nos
permite enriquecernos con
las aportaciones que surgen
de un determinado contexto
socio-cultural y eclesial, haciendo nuestros sus anhelos
y preocupaciones, pero tambin sus dones espirituales y
ecumnicos. As, el ao pasado, los materiales nos invitaban a orar por la unidad
teniendo presente la situacin de la India con la injusticia social tan terrible hacia

10

los dalits, que constituyen la gran mayora de la poblacin cristiana del

pas. Este ao es la
riqueza natural y
cultural de Canad
la que da el tono a
la Semana de Oracin por la Unidad
de los Cristianos.
Canad es el segundo estado ms
grande del mundo,
extendindose desde Estados Unidos
hasta el Polo Norte,
y desde el ocano
Atlntico al Pacfico.
Es un pas rico en
recursos naturales y
poblado por gentes
diversas, desde los
pueblos indgenas y
los descendientes
de los primeros colonos franceses e
ingleses hasta los
inmigrantes actuales provenientes de todas las partes
del mundo. Esta riqueza natural, social y cultural que
caracteriza a Canad, cuyas
ciudades son entre las ms
multiculturales y multirreligiosas del mundo, se manifiesta tambin en las distintas expresiones de la fe cristiana, y es el punto de
partida para los materiales
de este ao. En ellos se nos
invita a apreciar, agradecer y
recibir los dones espirituales
y de fe presentes en otras
Iglesias y comunidades eclesiales, incluso ahora en medio de nuestras divisiones, y
a seguir trabajando y oran-

Nmero 3.710

do juntos por la unidad visible de los cristianos.

El texto bblico elegido
est tomado de la primera
carta de San Pablo a los Corintios: 1 Cor 1, 1-17. En este
texto, el apstol habla de la
comunidad cristiana que se
rene en esa ciudad como
autntica Iglesia de Dios,
plena expresin del nico
pueblo de Dios y no una
porcin local de l, pero que
est unida a todos los que
en cualquier lugar invocan
el nombre de Jesucristo, Seor suyo y nuestro (1 Cor
1, 2). Pablo da gracias a Dios
por los muchos dones con
los que ha enriquecido so-

18 de enero de 2014

bremanera a los
cristianos de esa
comunidad y los
invita a la concordia, a recuperar la
armona pensando
y sintiendo lo mismo (cf. 1 Cor 1,
10). Los de Cloe,
ejerciendo una funcin de denuncia
proftica,
haban
informado al apstol de divisiones en
la comunidad, y Pablo exhorta a los
cristianos a darse
cuenta de lo que
los hace tales, que
es su comn-unin
con Cristo, con su
cruz, a travs del
bautismo. Por lo
tanto, como se afirma en la introduccin al tema de este
ao en los materiales, enraizados en
Cristo, estamos llamados a
dar gracias por los dones de
Dios que otros fuera de
nuestro grupo aportan a la
misin comn de la Iglesia.
Honrar los dones de los dems nos acerca en la fe y la
misin y nos conduce hacia
esa unidad por la que rez
Cristo, con respeto hacia
una autntica diversidad de
adoracin y vida.
Un acontecimiento ecumnico de primer orden que
ha tenido lugar el ao pasado ha sido la X Asamblea
del Consejo Mundial de
Iglesias, celebrada en Busn,
Repblica de Corea, del 30
de octubre al 8 de noviem-

62

Espaa

bre 2013 bajo el lema Dios

de vida, condcenos a la
justicia y la paz. Este organismo, surgido en msterdam en 1948, que se autodefine como una comunidad
de
Iglesias
que
confiesan al Seor Jesucristo como Dios y Salvador,
agrupa actualmente a 349
de ellas y es la expresin
ms importante del movimiento ecumnico, ya que
todas ellas persiguen a travs de l la unidad visible
en una sola fe y una comunin eucarstica. La Iglesia
catlica no es miembro del
Consejo Mundial de Iglesias
por motivos eclesiolgicos y
prcticos de momento insalvables, pero mantiene
con l estrechas relaciones y
participa en todas sus reuniones y organismos. A lo
largo de esta X Asamblea se
ha renovado el Comit Central y se ha elegido su moderador, que por primera
vez es una mujer oriunda de
frica, en la persona de la
Dra. Agnes Abuom, de la
Iglesia anglicana de Kenia. A
ella expresamos nuestro
sincero reconocimiento y
deseo de trabajar juntos por
la unidad de los cristianos.
En esta Asamblea tambin
se han aprobado importantes declaraciones; entre ellas
una sobre la misin que lleva por ttulo Juntos por la
Vida: misin y evangelizacin en contextos cambiantes. Este documento, que
est llamado a orientar la
labor misionera de las Iglesias pertenecientes a este
Consejo durante los prximos aos, invita a discernir
la accin del Espritu dador
de vida en el mundo y a
unirse a esta accin reconociendo el protagonismo del
Seor en la obra evangelizadora de la Iglesia. Propone
adems un nuevo paradigma para la misin, que ya

63

no sera hacia los mrgenes, o en los mrgenes,

sino desde los mrgenes.
Las asambleas del Consejo
mundial de Iglesias que se
celebran cada siete u ocho
aos siempre han constituido momentos importantes
en el camino hacia la unidad
de los cristianos y oramos
para que esto sea as tambin para la que acaba de
tener lugar en Corea.
En esta X Asamblea del
Consejo Mundial de Iglesias
tambin se ha puesto de relieve la importancia del dilogo interreligioso desde la
perspectiva ecumnica y misionera. En esta lnea, se edit el ao pasado por parte
de EDICE, a peticin de la
Comisin Episcopal para las
Relaciones Interconfesionales de la CEE, el documento
Testimonio cristiano en un
mundo multirreligioso: recomendaciones de conducta,
que ha sido elaborado conjuntamente por el Pontificio
Consejo para el Dilogo Interreligioso, el Consejo Mundial de Iglesias y la Alianza
Mundial Evanglica. Recomendamos que se d la mayor difusin posible a estas
tiles y sencillas orientaciones de conducta que la gran
mayora de Iglesias y comunidades eclesiales nos hemos dado para llevar a cabo
nuestra misin evangelizadora. Tambin se ha vuelto a
editar el ao pasado el Directorio para la aplicacin de los
principios y normas sobre el
ecumenismo, cuya edicin
anterior se haba agotado.
Los obispos de esta Comisin Episcopal confiamos en
que la edicin de estos importantes documentos ayude a los catlicos espaoles
a proseguir en el compromiso ecumnico por la unidad
de todos los cristianos y en
el empeo por un dilogo
interreligioso sincero.

Dentro del mbito del

dilogo interreligioso, se celebr en Madrid en el mes
de octubre del ao pasado
un importante encuentro
entre la Iglesia catlica y la
comunidad juda internacional, la XXII Reunin del Comit de Enlace Judeo-Catlico, que es el rgano oficial
de contacto entre la Iglesia y
el mundo judo surgido a
raz de la declaracin conciliar Nostra aetate. Estas reuniones, junto a lo que significan para el dilogo entre la
Iglesia y el pueblo de la
alianza, constituyen tambin
una oportunidad para renovar las relaciones de amistad con la comunidad juda
internacional y local. En relacin a esto, la visita que se
realiz el ltimo da a la
sede de la Comunidad Juda
de Madrid y a su sinagoga
fue uno de los momentos
ms significativos de este
encuentro.
A finales de noviembre
del ao pasado se clausuraba el Ao de la fe, convocado por Benedicto XVI con la
Carta Apstolica Porta fidei
y ratificado por el Papa
Francisco. A lo largo de este
ao hemos tenido ocasin
de rehacer el camino de la
fe, de profundizar en el acto
de creer y en sus contenidos. Comenz el 11 de octubre de 2012, 50 aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, y todos
sabemos lo que ha significado este acontecimiento
eclesial para el ecumenismo
y el dilogo interreligioso.
Tendremos ocasin en este
ao y el siguiente de celebrar el aniversario de los
documentos conciliares fundamentales
relacionados
con la labor de esta Comisin Episcopal, como son el
decreto sobre el ecumenismo Unitatis redintegratio
(21-XI-1964), el decreto so-

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18 de enero de 2014

bre las religiones no cristianas Nostra aetate (28-X1965), y el dedicado a la libertad religiosa Dignitatis
humanae
(7-XII-1965),
como tambin recordaremos el encuentro de Pablo
VI con el patriarca Atengoras y la creacin del Secretariado para los no cristianos
en enero y mayo de 1964
respectivamente. Han sido
acontecimientos de gracia y
el hacer memoria de ellos
nos da fuerzas para seguir
sin resignarnos en la senda
que sealaron a toda la
Iglesia.
En la Carta Apostlica
Porta fidei se haca mencin
del motivo que llevaba a
convocar el Ao de la Fe,
que no era otro que la profunda crisis de fe que vive
nuestra sociedad. Esta crisis,
que hace mella tambin
dentro de nuestras comunidades, debe llevarnos a las
Iglesias y comunidades eclesiales a unirnos ms, tambin para combatir los efectos tan nefastos de la secularizacin y para defender
los valores fundamentales
que compartimos, como los
relacionados con la familia,
la vida y la justicia social y
ecolgica. Nos alegra mucho que esto ya est teniendo lugar con algunas Iglesias como la del Patriarcado
de Mosc, al que tambin
nos une el gran testimonio
de fe que dieron los mrtires del siglo pasado. Esta
defensa y promocin de los
valores fundamentales tambin debemos hacerla junto
con los miembros de otras
religiones que comparten
nuestra preocupacin por la
paz, la justicia y la salvaguardia de la creacin.
En este ao que comienza tambin nos llegan noticias de una posible visita del
Papa Francisco a Tierra Santa y de un encuentro con el

11

Espaa

Patriarca Ecumnico y quizs con el de Mosc. Nos

alegramos mucho de ello y
rezamos para que todo esto
pueda dar mucho fruto para
la unidad de los cristianos y
la comprensin y colaboracin entre las religiones.
Los obispos de la Comisin de Relaciones Interconfesionales queremos terminar este mensaje para la Semana de Oracin por la
Unidad de los Cristianos
2014, como ya hicimos el
ao pasado, manifestando
nuestra cercana a los muchos cristianos que por
causa de su fe sufren persecucin y discriminacin en
todo el mundo, especialmente en Oriente Medio,
frica y Asia. A la larga lista
de pases en los que no se
respeta el derecho fundamental a la libertad religiosa,
varios de mayora musulmana, como Pakistn, Nigeria, Sudn, etc., se ha unido
en este ao Siria, donde la
guerra civil est causando
verdaderos estragos en las
comunidades cristianas, con
muchos hermanos nuestros
obligados a dejar sus casas
y trabajos. Tambin nos
preocupa mucho la situacin de los cristianos en Irak
y Egipto. Estos hechos no
nos pueden dejar indiferentes. Que la Semana de Oracin por la Unidad de los
Cristianos 2014, junto a impulsar a todos los cristianos
hacia la unidad visible tan
deseada por el Seor, nos
lleve tambin a una solidaridad efectiva y afectiva con
los hermanos nuestros que
sufren persecucin a causa
de su fe y a comprometernos con ellos por la libertad
y la paz!
Los Obispos
de la Comisin Episcopal
de Relaciones
Interconfesionales

12

Un mundo mejor y ms justo

para inmigrantes y refugiados
Mensaje de los obispos
de la Comisin Episcopal de Migraciones
en el centenario de la Jornada Mundial del Emigrante
y del Refugiado, 19 de de enero de 2014
1. Cien aos
al servicio
de las migraciones
En el ao 1914, durante el
pontificado de Benedicto XV, se celebraba la primera Jornada Mundial de Migraciones. El Papa Francisco,
al igual que sus predecesores, nos alumbra y estimula
para la Jornada de este ao
2014, que hace el nmero
cien, con un mensaje de
aliento y de esperanza titulado: Emigrantes y refugiados: hacia un mundo mejor.
En Espaa hemos querido
resaltar dicha efemrides y el
servicio que ha prestado y
sigue prestando al respecto
nuestra Iglesia con la frase:
Con los emigrantes y refugiados: hacia un mundo mejor. Con ellos y al servicio de
ellos ha estado nuestra Iglesia durante estos cien aos.
Y con ellos queremos seguir
estando, compartiendo sus
gozos y esperanzas, sus tristezas y angustias, acogiendo
sus dones, ofrecindoles el
amor y el dinamismo liberador que nacen de Jesucristo
y de su Evangelio.
El Papa Francisco va delante y nos estimula en
nuestro empeo no solo con
sus luminosas palabras, sino
con el testimonio de su vida.
Fue muy significativo que
una de sus primeras salidas
del Vaticano fuera para visi-

Nmero 3.710

tar la isla de Lampedusa, ese

lugar que es el icono ms
expresivo de la reiterada tragedia de tantos emigrantes
que dejan su vida en el mar
o en los caminos. A la vez
que elevaba su oracin por
los fallecidos, quiso, con su
palabra y sus gestos, tan significativos, sacudir la conciencia de Europa y de toda
la humanidad.
Las costas del sur de Espaa saben tambin de esas
tragedias, como lo saben el
desierto del Sahara, Arizona
y tantos otros lugares donde
van quedando enterradas
tantas esperanzas, las esperanzas de los ms pobres y
sus luchas por la supervivencia. No es extrao que la
compasin y la misericordia
se conviertan, con frecuencia,
en gritos de indignacin y
vergenza ante tales tragedias. En un mundo rico, que
se defiende impidiendo la
entrada de los pobres, se necesitan, ms que las vallas,
la solidaridad, la acogida, la
fraternidad y la comprensin. Emigrantes y refugiados no son peones sobre el
tablero de la humanidad. Se
trata de nios, mujeres y
hombres que abandonan o
son obligados a abandonar
sus casas por muchas razones, que comparten el mismo deseo legtimo de conocer, de tener, pero sobre
todo de ser algo ms.

18 de enero de 2014

2. La emigracin,
realidad global
y dinmica
La transformacin de
nuestra tierra en la aldea
global tendra que ser la
manifestacin ms elocuente del avance de los
pueblos en camino para
constituir, ms all de sus
mltiples identidades y riquezas culturales, la gran
familia de los hijos de Dios:
Todos unidos formando
un solo pueblo, el pueblo
que en la Pascua naci,
dice la cancin. Pero para
ello nuestro mundo tendra
que estructurarse en claves
de solidaridad y de bien comn. La lgica egosta del
inters tendra que ir dejando paso a la lgica de la
comunin y del don. Sin
embargo, las cosas no discurren as. A los inmigrantes les abrimos las puertas
cuando los necesitamos y
se las cerramos cuando su
presencia choca con nuestros intereses. Da la impresin de que incluso en la
Unin Europea, la adelantada de los derechos humanos, las polticas migratorias ponen el acento en el
control de fronteras con
medidas de proteccin y
seguridad cada vez ms
duras y costosas. Las vallas
cortantes, que en otros Gobiernos fueron presentadas

64

Espaa

como elementos disuasorios para la inmigracin ilegal, han vuelto a estar de

actualidad. En este mundo
de la globalizacin, caeremos en la globalizacin de
la indiferencia, como dijo
el Papa en Lampedusa?
No estamos por una inmigracin
incontrolada.
Pero las solas medidas de
control no estn dando resultados. Como deca un
inmigrante rescatado de las
aguas, el hambre no conoce fronteras. Sabemos que
la solucin al fenmeno
migratorio es muy compleja. Permtasenos abogar por
las medidas ms generosas
posibles y, sobre todo, por
un compromiso de los pases desarrollados en favor
de los pases pobres, con
los que, en no pocos casos,
ha habido vnculos histricos fuertes.

mediante diversas congregaciones religiosas y otras

instituciones, como Critas,
Justicia y Paz , etc., reitera la
denuncia de esta indigna
explotacin de las personas
e invita a sus fieles y a sus
organizaciones a seguir trabajando en este empeo y
denunciando estas lamentables situaciones. Publicaciones como la reciente
gua pedaggica para la
educacin y prevencin de
esta esclavitud el siglo XXI
que es la prostitucin pueden ser un buen medio
para sensibilizar y prevenir.

4. Del recelo
a la acogida
Se ha avanzado mucho
en las actitudes de los ciu-

dadanos ante la inmigracin. Cada vez son ms

numerosas las personas
conscientes de la aportacin que los inmigrantes
han supuesto y siguen suponiendo para nuestro
pas. Bastara fijarse en
quines son los cuidadores
de muchos de nuestros
ancianos. Sin embargo, en
situaciones como la actual,
de un paro tan fuerte, no
es raro que haya ciudadanos que vean a los inmigrantes como un problema, los que nos quitan el
trabajo, y que ello pueda
dar lugar a que afloren actitudes racistas o xenfobas. La misma denominacin de ilegales no favorece una actitud positiva
hacia los inmigrantes. La
Doctrina Social de la Igle-

5. La emigracin,
ocasin
para la nueva
evangelizacin
Las migraciones dice
el Papa Francisco, pueden
dar lugar a posibilidades de
nueva evangelizacin, a
abrir espacios para que
crezca una nueva humanidad, preanunciada en el
misterio pascual, una humanidad para la cual cada
tierra extranjera es patria y
cada patria es tierra extranjera.
Este ao, de nuevo, un
buen nmero de agentes
pastorales, religiosos y
obispos pudimos hacer
una Peregrinacin entre
las dos orillas del Estrecho. En Marruecos pudimos comprobar el ejemplar trabajo de la Iglesia
con muchos de los hermanos migrantes que suean con venir a Espaa a
pesar de nuestra crisis. El
testimonio de estas Iglesias fortalece nuestros
empeos y nuestras esperanzas para como quiere
el Papa ayudar a los
otros a ver en el emigran-

3. Las migraciones
y las nuevas
formas de
esclavitud
Es un hecho evidente la
relacin de la emigracin
con la pobreza en sus mltiples manifestaciones. El
Santo Padre, al hacerse eco
de esta realidad, manifiesta
la relacin con las nuevas
formas de esclavitud humana, que empujan especialmente a mujeres y nios a
la prostitucin y al trabajo
ilegal. La emigracin no
tendra por qu discurrir en
ningn caso por estos derroteros, pero la pobreza y
los engaos de quienes
aprovechan la pobreza
para traficar con las personas son hoy, como dice el
Papa, moneda corriente.
Es este otro frente ante el
que ha de sensibilizarse la
sociedad. Nuestra Iglesia,
presente en este campo

65

sia, que nos recuerda los

mltiples rostros de la
emigracin, refugiados, familias, menores, nos invita
a ir ms all de una visin
puramente
economicista
de la persona humana. Se
necesita en palabras del
Papa, el paso de una actitud defensiva y recelosa,
de desinters o de marginacin que, al final, corresponde a la cultura del
rechazo a una actitud
que ponga como fundamento la cultura del encuentro, la nica capaz de
construir un mundo ms
justo y fraterno, un mundo
mejor.

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18 de enero de 2014

13

Espaa

te y en el refugiado no
solo un problema que
debe ser afrontado, sino
un hermano y una hermana que deben ser acogidos, respetados y amados,
una ocasin que la Providencia nos ofrece para
contribuir a la construccin de una sociedad ms
justa, una democracia ms
plena, un pas ms solidario, un mundo ms fraterno y una comunidad cristiana ms abierta, de
acuerdo con el Evangelio.
Lo mejor que puede
ofrecer nuestra Iglesia a los
hombres es Jesucristo y su
Evangelio. En unas ocasiones lo har con un lenguaje explcito. En otras, tendr
que dejar que hable el
amor, que, cuando es verdadero, habla siempre de
Dios, y, por eso, es evangelizador.
El plan de Dios para la
humanidad es un plan de
comunin. Deseamos que
palabras como integracin
o comunin no sean unas
palabras ms. Ofrecemos,
por eso, algunas sugerencias para avanzar por este
surco prometedor.

6. Vas de comunin
Que nuestras parroquias procuren la existencia de grupos interculturales para que el que viene
de fuera pueda ser acompaado respetuosamente
en su proceso de adaptacin, primero, y de comunin e integracin, despus. Una comunidad
identificada con Cristo,
misionera y creativa, no
excluye a nadie; es ms
cercana a los que tienen
ms difcil la integracin.
Los espacios comunes
como la escuela, el barrio
o las asociaciones son

14

unos mbitos cotidianos

que ningn cristiano debe
desaprovechar.
El mbito parroquial,
el de la vida religiosa, el de
los movimientos y cofradas son mbitos muy
adecuados para la acogida
de personas incluso
dentro de sus propios espacios y para la integracin armnica no solo de
expresiones devocionales
nuevas, sino sobre todo
para la fraternidad. El conocimiento de la Doctrina
Social de la Iglesia es un
medio muy importante
para afinar la sensibilidad,
promover la corresponsabilidad y velar por la proteccin de los derechos de
las personas (trabajo, sanidad, vivienda , etc.), as
como para denunciar, si
fuera necesario, la violacin de los mismos. Como
dijo el beato Juan Pablo II:
La catolicidad no se manifiesta solamente en la
comunin fraterna de los
bautizados, sino tambin
en la hospitalidad brindada al extranjero, cualquiera que sea su pertenencia
religiosa, en el rechazo de
toda exclusin o discriminacin racial, y en el reconocimiento de la dignidad
personal de cada uno, con
el consiguiente compromiso de promover sus derechos inalienables (Juan
Pablo II, Mensaje en la Jornada Mudiual del Emigrante y del refugiado
1999, 2 de febrero de
1999, n. 6).
Que la sociedad espaola contribuya con el
Gobierno a la promocin
de acciones de cooperacin y desarrollo, de paz y
de democracia, en los pases de donde provienen
muchos de nuestros inmigrantes. La solidaridad de
Europa puede ser decisiva

Nmero 3.710

para la mejora social y

poltica en los pases de
origen de los inmigrantes.
Construir una sociedad mejor en nuestro territorio es solo una parte
de la solucin. Se ha de
trabajar por un orden
econmico internacional
que no genere pobreza
sobre pobreza, sino que
ayude a superarla. Ello implica invertir con sentido
social en el sur, especialmente en frica, para
crear medios de vida all, y
no solo para lograr beneficios a su costa aqu.
Seguir
abogando
para que no se niegue el
auxilio y la asistencia a los
inmigrantes en situaciones
de peligro para la vida,
para que no se llegue a
penalizar la asistencia humanitaria a los mismos,
para que sean tratados
siempre con el debido respeto, para que nunca se
den detenciones arbitrarias, para que se busquen
alternativas ms dignas a
los Centros de Internamiento, y para que los internos gocen de la atencin social y religiosa necesaria.
Que aquellos espaoles, que ahora se ven

18 de enero de 2014

obligados a emigrar por la

falta de trabajo, sepan
que encontrarn siempre
abiertas las puertas de
nuestras misiones catlicas en Europa, como lo
hicieron en otros momentos.

7. Con Mara,
nuestra Madre
Reconozcamos en los
emigrantes, aunque hablen otro idioma, sean de
otro color o tengan otros
rasgos faciales, el rostro
de Cristo, el rostro de un
hermano. Que la pluralidad de sus identidades
culturales no sea motivo
de divisin, sino de enriquecimiento para nuestra
sociedad y para nuestra
Iglesia, que deseamos que
sea, cada vez ms, lugar
de acogida y comunin
para los mil rostros de
Cristo. Y que Mara, emigrante forzosa en Egipto,
nos ayude a hacerlo realidad e interceda por nosotros.
Los obispos
de la Comisin Episcopal
de Migraciones

66

Espaa

EL GOBIERNO DE POLONIA ha otorgado

la Medalla al
Mrito de la Cultura, la ms alta
distincin
que
concede a personas extranjeras
en el mbito de
la Cultura, a las
espaolas Beln
Yuste y Sonnia
L. Rivas Caballero, colaboradoras de ECCLESIA, por su extraordinaria trayectoria en la difusin de la vida y la obra de destacados personajes de la Historia, entre los que destacan Santa Teresa
de Jess y la polaca Mara Sklodowska-Curie.
LA SOMBRA DE SAN JOS (CUENTOS E HISTORIAS)
(Ed. Liber Factory) es un libro del carmelita descalzo Rafael
Rey Gordillo, en el que, a travs de breves y sugerentes relatos, ofrece sencillos, interesantes y hermosos argumentos
para incrementar el culto y la devocin a San Jos.
OBISPOS Y DIRECTORES de las comisiones episcopales
de Migraciones de las Conferencias Episcopales de Europa
mantuvieron en Malta, del 2 al 4 de diciembre, su encuentro anual. El cuidado pastoral de los migrantes y refugiados en Europa: una propuesta de comunin fue el tema de
la reunin. El enfoque de las migraciones en Europa se ve
afectada por una especie de esquizofrenia. Mientras que la
UE reconoce cada vez ms derechos a los inmigrantes regulares, la Europa fortaleza sigue haciendo frente a la movilidad humana como si fuera una cuestin puramente econmica. Los migrantes no son mercanca que se puede importar y exportar a voluntad. Las anteriores afirmaciones
fueron algunas de las conclusiones del encuentro.
PATRICIO VARA MATEO, sacerdote diocesano de Astorga, de 82 aos, prroco durante medio siglo de San Pedro, en el barrio astorgano de Rectiva, se ha jubilado y ha
sido objeto de un homenaje de parte de sus feligreses, que
destacaron su capacidad de entrega y de servicio para con
todos Ha destacado por su celo pastoral, cercana y disponibilidad para acometer incluso trabajos materiales en pro
del templo y de sus parroquianos, informa nuestro colaborador Alfonso del Ro Snchez.
ALEJANDRO CIFRES GIMNEZ, sacerdote diocesano
de Valencia, ha sido nombrado recientemente jefe de ofici-

67

na de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en la que

lleva trabajando cerca de dos dcadas. Cifres naci en Valencia el 27 de diciembre de 1960 y recibi la ordenacin
sacerdotal el 28 de junio de 1986. Sirvi en la pastoral parroquial en su archidicesis natal y despus march a
Roma a ampliar estudios. Desde 2009 es prelado de honor
del Papa. Ha dirigido el archivo del dicasterio citado.
A OTROS DOS ESPAOLES, a travs de la Congregacin para las Causas de los Santos, el Papa Francisco ha
reconocido la heroicidad de sus virtudes, con el consiguiente tratamiento de venerables. Se trata de Mara Rosa
Teresa Gay Tibau, fundadora de las Religiosas de San Jos
de Gerona, y de Manuel Herranz Establs, fundador de
las Religiosas Esclavas de la Virgen Dolorosa. La primera
naci en Llagostera (Gerona) el 24 de octubre de 1813 y
muri en Gerona el 18 de marzo de 1884. Por su parte,
Manuel Herranz, sacerdote diocesano de Sigenza, primero, y despus de Madrid, naci en Campillo de Dueas
(Guadalajara) el 1 de enero de de 1880 y muri en Madrid
el 29 de junio de 1968. Ambos quedan ahora a la espera
del reconocimiento de un milagro para su beatificacin.
Los correspondientes decretos pontificios se emanaron los
das 9 y 17 de diciembre, respectivamente.
NUESTRO REDACTOR-JEFE en las dos ltimas dcadas, el sacerdote, periodista, escritor y poeta Miguel de
Santiago Rodrguez (Fuentes de Nava, 1948) se acoge, a
efectos de 1 de enero de 2014, a la jubilacin laboral, tanto
en nuestro semanario como en el programa Ultimas preguntas de TVE-2, al que se incorpor en 1985 y del que ha
sido adjunto a la direccin desde 1992. Miguel de Santiago
trabaj tambin en el diario Informaciones y en la Junta de
Castilla y Len. Fue premio internacional de poesa mstica
Fernando Rielo y es autor de numerosas publicaciones, entre las que destaca El camino del alma hacia el Amor (Obra
potica y comentarios). Es uno de los ms destacados poetas religiosos contemporneos. Tras tres dcadas en ECCLESIA, esta seguir siendo su casa. De hecho, mantendr en
nuestra revista la
pgina semanal de
Cultura y sabemos
que siempre estar disponible para
lo que sea necesario. Gracias, querido Miguel, muchas gracias, y, de
un modo u otro,
seguimos contando contigo.

Nmero 3.710

18 de enero de 2014

15

Cultura

los libros
Pilar Cabaas,
profesora de Historia del Arte Contemporneo de la
Universidad Complutense de Madrid, que ya haba
estudiado la pintura de Joan Mir en
una obra del ao
2000, da ahora a la
luz el libro Joan
Mir: el camino del
arte (Ed. Encuentro). En este ltimo
aborda el tema de
la creacin artstica
tomando
como
pretexto o justificacin el pensamiento del artista cataln, manifestado a
travs de su correspondencia y recogido de declaraciones y entrevistas. A travs de estas p-

ginas conocemos
la personalidad de
Joan Mir fallecido hace exactamente
treinta
aos, pero, sobre
todo, tenemos una
oportunidad excelente para reflexionar acerca del misterio de la creacin
artstica y el enriquecimiento personal que dicha tarea,
dolorosa y abierta
a la transcendencia
y alejada del utilitarismo inmediato y
de la fama, supone
tanto para el propio creador como
para quien se acerca a las creaciones
artsticas. Hay temas sobre los caminos del arte que aparecen en testimo-

nios de Mir y que la profesora Pilar

Cabaas enriquece y nos deja para la
reflexin. Nos hallamos ante aspectos
interesantes de la esttica, tales como
el hecho de que el artista se plantee la
necesidad de encontrarse consigo
mismo en el silencio y la oscuridad, en
la soledad y el abandono incluso en
la indiferencia de los otros y la de
hallar el verdadero sentido oculto en
la naturaleza y en las cosas que nos
rodean. Vemos el modo de entender
las fuentes de inspiracin artstica en
continua vibracin espiritual y el papel
exigente de la tcnica y el perfeccionamiento en el arte, cosa no fcil. Hay
consideraciones acerca de cmo practicar una asctica y un esfuerzo de depuracin formal que elimine lo superfluo y busque radicalmente lo esencial
plantendose una especie de camino
de perfeccin y tensin espiritual en la
expresin artstica, que modelen y fortalezcan al creador. Al fin y al cabo, el
arte alimenta el espritu, es fuente de
conocimiento y desvelador de misterios, por lo que se entiende perfectamente que el hombre hace la obra de
arte y que esta haga al hombre.
Miguel de Santiago

Noticias de nuevos misalitos mensuales, noticias de poesa y de cine y caridad

espus de un tiempo de destierro y olvido de los clD
sicos misales para los fieles, generalmente bilinges, a
raz de la utilizacin de la lengua verncula en las celebraciones eucarsticas, posterior al Concilio Vaticano II, volvi
hace unos aos a ponerse de moda el rescate de una especie de misal, pues no puede considerarse como tal este
tipo de publicaciones. Quiz el precedente y desde hace
unos aos proyecto pionero es la publicacin mensual
Magnificat. Ahora, desde el mes de enero de 2014, la Editorial San Pablo lanza unos libritos de bolsillo, que tendrn tambin periodicidad mensual bajo, el ttulo de Misal
diario (La Palabra da a da). Como es lgico, cada librito
recoge los textos de la liturgia de la Palabra proclamada
en la celebracin eucarstica de cada da del mes correspondiente. Est pensado tambin para que quienes no tienen posibilidad de acudir a la misa puedan seguir y participar a su modo en la meditacin y la oracin comunitaria de la Iglesia siguiendo el ritmo del ao litrgico. Va
acompaado del ordinario de la misa, de una breve reflexin sobre el evangelio de cada da, y se incluyen tambin

16

Nmero 3.710

las oraciones de la misa, adems de resear el santoral y

las jornadas eclesiales, entre otras cosas.
El poeta granadino Jos Ganivet, nacido en 1942, ha
sido galardonado con el XXXIII Premio Mundial Fernando
Rielo de Poesa Mstica por su poemario Hablan de ti las
rosas. Al premio, dotado con 7.000 euros, concurrieron
264 obras de Amrica, frica y Europa. Resultaron finalistas los poemarios firmados por el boliviano Gabriel Chvez, el argentino Hugo Rivella, el colombiano Rafael Gmez y el argentino Fernando R. Matiussi.
La delegacin episcopal de Cultura del arzobispado de
Madrid organiz del 10 al 14 de diciembre un ciclo denominado Cine y Encuentros, con diversas intervenciones en
torno al tema La caridad. Amor y verdad para el hombre. Algunas de las pelculas que se proyectaron fueron
No llores por m Sudn y Una vida sencilla. Algunos aspectos de la caridad que se abordaron fueron La mayor
riqueza de la Iglesia, El amor que cambia el mundo, El
verdadero poder es el servicio y Desarrollo para los pobres.

18 de enero de 2014

68

Mundo

Madagascar: Fin de la crisis?

Hery Rajaonarimampianina ha ganado la segunda vuelta de las elecciones presidenciales
ontra todo pronstico, Hery
Rajaonarimampianina ha resultado vencedor de las elecciones
presidenciales de Madagascar. El ex ministro de Economa en el gobierno provisional que ha gobernado el pas durante los ltimos cuatro aos, obtuvo el
53,5% de los votos en la segunda vuelta disputada el 20 de diciembre. As lo
indic la Junta Electoral el pasado 5 de
enero. Su rival, el ex ministro de Sanidad Jean-Louis Robinson, se qued en
un sorprendente 46,5%. En la primera
vuelta, celebrada el 25 de octubre, haba
ganado ampliamente Robinson, con un
30,8%, por un 14,7% de Rajaonarimampianina. La abstencin fue de un 34%
en la primera ronda, y de un 50% en la
segunda. Estaban llamados a las urnas
ocho de los 22,5 millones de habitantes
que tiene el pas, y se presentaron, en
total, 33 candidaturas, siendo las de Robinson y Rajaonarimampianina las ms
votadas.
El primero, del partido Avana (Arcoiris) estaba apoyado por el ex presidente Marc Ravalomanana, mientras
que el segundo, lder de Hery Vavaoo
hoan'i Madagasikara (Fuerza Nueva),
era el candidato del ex presidente
Andry Rajoelina. Estas eran las primeras elecciones libres que se celebraban en la isla desde el golpe de Estado de 2009, que acab con la presidencia de Ravalomanana (hoy exiliado
en Sudfrica) y coloc en su lugar a
Rajoelina.

de 2008 la gran isla roja vive una crisis

poltica que ha provocado una precariedad econmica y social sin precedentes.
Edoany Govin, un pastor protestante de 47 aos, subray la importancia
de la vuelta a la senda constitucional
con estas palabras: Queremos salir de
la crisis, necesitamos un Presidente elegido democrticamente que desarrolle
el pas. Y la presidenta de la Comisin
Electoral Nacional Independiente de la
Transicin (CENI-T), Batrice Atallah,
seal que ahora Madagascar debe
volver al concierto de las naciones, para
que el pueblo pueda vivir en paz y serenidad.

Mensajes episcopales
Con motivo de la celebracin de los
75 aos de la traduccin de la Biblia catlica al malgache, la Conferencia Episcopal se reuni despus de la primera

Vuelta a la senda
democrtica
En Madagascar, el 92% de la poblacin sobrevive con dos dlares al da.
Para todos ellos, las elecciones representaban no solo un paso hacia la democracia, sino tambin y sobre todo
hacia el desbloqueo de los fondos de
los pases donantes y la anulacin de
las medidas punitivas adoptadas despus del golpe. Y es que desde finales

69

Hery Rajaonarimampianina, vencedor de las

elecciones presidenciales en Madagascar.

Nmero 3.710

vuelta electoral para denunciar la degradacin de la vida de la gente y la utilizacin abusiva del dinero durante la
campaa presidencial.
En contra de lo esperado por muchos, los obispos no tomaron posicin
oficial sobre los primeros resultados.
Las causas tnicas y el poder del dinero han sido muy importantes durante la
campaa. La poblacin rural miraba
con impotencia la exposicin de riqueza, con los coches de lujo y los helicpteros que nunca llegan, declar monseor Benjamin Ramaroson, vicepresidente de la institucin y obispo de
Farafangana.
La declaracin episcopal denuncia
tambin la degradacin de las condiciones sociales en la vida cotidiana, la inseguridad y la incapacidad del Estado
para proteger a la poblacin, la ley del
ms fuerte que se instala poco a poco,
y la proliferacin de los raptos de nios
y el trfico de rganos. Se quiere instaurar el poder del dinero y por eso
ocurren estas cosas. Actualmente, los
derechos humanos y los valores malgaches son despreciados, dijo el prelado.
No vendan la patria. No hagis de
los malgaches un simple medio para
ampararse del poder y luego olvidarlos
para ocuparse de la familia y los amigos, dijeron los obispos a los candidatos a las elecciones. Y adieron, dirigindose al pueblo: Vosotros tenis el
poder. La justicia popular y los saqueos
no son la solucin. Vamos a construir
juntos el futuro del pas.
La presencia del cristianismo en Madagascar es muy importante. El 50% de
los malgaches creen en Jesucristo. La
Iglesia catlica cuenta con cerca de seis
millones de fieles, distribuidos en 22 dicesis, con 660 sacerdotes diocesanos,
1.300 religiosos, 4.800 religiosas, 15.000
catequistas y ms de mil seminaristas.
Los musulmanes son un 2%, mientras
que los seguidores de la religin tradicional africana representan el 48%.

18 de enero de 2014

Juan Manuel Prez Charln

17

Mundo

Papa Francisco: Hay que salir

al encuentro del migrante
En 2013, al menos 2.360 personas fallecieron intentando alcanzar una vida mejor: siete diarias
e necesita un cambio de actitud hacia los inmigrantes y
los refugiados, el paso de una
actitud defensiva y recelosa, de desinters o de marginacin que, al final, corresponde a una cultura del
rechazo a una actitud que ponga
como fundamento la cultura del encuentro, la nica capaz de construir
un mundo ms justo y fraterno, un
mundo mejor. Esta es una de las
afirmaciones que hace el Papa Francisco en su mensaje para la Jornada
Mundial del Emigrante y del Refugiado que la Iglesia celebra este 19 de
enero. (El texto ntegro de ese mensaje
lo publicamos en las pginas 30 y 31 de
este nmero. El de la Comisin de Migraciones de la CEE, en las 12, 13 y 14).
El llamamiento papal no puede llegar
en mejor momento, pues las informaciones sobre la desesperacin y el sufrimiento de quienes solo persiguen el
sueo de una vida mejor se suceden
por todos lados. El ao pasado, 2.360
inmigrantes se dejaron la vida en el mar
o en el desierto tratando de hacer realidad ese sueo, segn la Organizacin
Internacional para las Migraciones
(OIM). Siete muertos cada da. Una barbaridad. El director general de esta
agencia de la ONU, William Swing, ha
precisado, adems, que el nmero real
de vctimas es seguramente mayor.
Nunca sabremos a ciencia cierta la cifra
total, puesto que muchos migrantes fallecieron annimamente, afirma.
La gran tragedia de la inmigracin en
los ltimos tiempos tuvo lugar el pasado mes de octubre en la isla italiana de
Lampedusa, a la que en el ltimo ao
han llegado alrededor de 10.000 personas de manera irregular. El naufragio de
una embarcacin atestada de hombres
y mujeres, la mayora de nacionalidad
eritrea, cost la vida a 360 personas. El
Papa Francisco habl entonces de vergenza. Unos meses antes, en julio,

18

haba denunciado en su visita a esa

simblica isla la globalizacin de la indiferencia en nuestras acomodadas
sociedades.
El clamor general suscitado entonces
no ha impedido que se sigan repitiendo
tragedias similares. El 27 de noviembre,
se hunda en el Mar Caribe un velero en
el que viajaban centenar y medio de
haitianos que trataban de llegar a las
Bahamas. 30 de ellos perecieron ahogados. Y en diciembre, 87 africanos 7
hombres, 32 mujeres y 48 nios moran de sed en el desierto del Shara al
tratar de llegar a Argelia y, desde all, a
la soada y prspera Europa. En el lugar desde el que haban partido, en el
norte de Nger, unas 5.000 personas esperaban para contratar a un gua y emprender, ellos tambin, su particular periplo en busca de El Dorado.

Israel y Marruecos
Marruecos es otra de las puertas de
entrada a Europa. Este pas siempre ha
sido un lugar de paso, no de destino
final. Este mes de enero, sin embargo,
el Gobierno de Rabat ha puesto en
marcha una campaa para regularizar
a entre 40.000 y 50.000 inmigrantes, la
mayora procedentes del frica Subsa-

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18 de enero de 2014

hariana. La medida ha sido bien recibida por las organizaciones de derechos humanos. No obstante, las
condiciones que se exigen para conseguir los papeles son bastante duras: haber residido por lo menos
cinco aos en territorio marroqu,
haber desempeado un trabajo remunerado durante dos aos o probar que se ha convivido con un marroqu desde al menos dos aos
atrs.
Israel es otro pas que tambin
acaba de legislar en materia de inmigracin, y no precisamente para bien.
El pasado 13 de diciembre entr all en
vigor una ley que recompensa con
entre 1.500 y 3.500 dlares a aquellos
inmigrantes indocumentados que accedan voluntariamente a volver a sus pases de origen, pero que castiga con la
reclusin durante un ao en centros de
acogida (de los que no podrn alejarse,
teniendo que presentarse tres veces al
da a las autoridades) a quienes sigan
en el pas en situacin irregular, una vez
sean detenidos. Se calcula que en Israel
hay ms de 50.000 inmigrantes y solicitantes de asilo en situacin irregular, la
mayora sudaneses y eritreos.
La Unin Europea tampoco est
siendo generosa en materia de inmigracin. Amnista Internacional present en
diciembre un informe titulado Fortaleza
Europa en el que denuncia que la Comisin Europea ha destinado en los
dos ltimos aos 228 millones de euros
a reforzar los controles fronterizos,
mientras que solo ha asignado 20 millones al Fondo Europeo para los Refugiados, que se dedica precisamente a
acoger a estas personas. Europa que
celebra elecciones en junio tiene previsto gastarse hasta 2020 ms de 3.500
millones de euros en reforzar sus fronteras exteriores.
Jos Ignacio Rivars

70

Mundo

Veintids agentes de pastoral

fueron asesinados en 2013
Casi el doble que el ao anterior

egn el informe anual que elaboLa agencia de la Congregacin para

ra la agencia Fides, publicacin de
la Evangelizacin de los Pueblos exprela Congregacin para la Evangelisa tambin su preocupacin por la
zacin de los Pueblos, un total de 23
suerte de otros agentes de pastoral secuestrados o desaparecidos hace tiemagentes de pastoral fueron asesinados
po, como los tres sacerdotes congolea lo largo de 2013 en todo el mundo,
os Agustinos de la Asuncin que fuecasi el doble que el ao anterior, en el
ron secuestrados en Kivu Norte,
que hubo trece homicidios. La inmensa
Repblica Democrtica del Congo, en
mayora de vctimas (19) son sacerdooctubre de 2012; otro sacerdote desates. Completan la lista una religiosa y
parecido en Colombia hace tres meses;
dos laicos.
y el jesuita italiano Paolo DallOglio,
Un ao ms, y ya van cinco consecutivos, Amrica Latina se lleva la pallos dos obispos metropolitanos de
ma en cuanto al nmero de vctimas.
Aleppo Boulos al-Yazigi, greco-ortoDe los 19 sacerdotes, quince perdieron
doxo, y Gregorios Yohanna Ibrahim,
siro-ortodoxo y las religiosas ortodoviolentamente la vida en este continenxas del monasterio de Santa Tecla, tote. Colombia (con siete presbteros asedos ellos secuestrados en Siria.
sinados) y Mxico (con otros cuatro)
encabezan un ranking que completan
Brasil, Venezuela, Panam y Hait, con
Nuevo vicepresidente
un homicidio en cada uno de ellos.
En frica, fueron asesinados un sade la USG
cerdote en Tanzania, una religiosa en
Madagascar y una laica en Nigeria; en
Por otra parte, la Unin de SuperioAsia, un sacerdote en India, otro en Sires Generales (USG), el organismo que
ria y un laico en Filipinas; y en Europa
agrupa a las congregaciones e instituun sacerdote en Italia.
tos de vida consagrada, tiene nuevo viFides recuerda que en su lista incluye
cepresidente. Se trata del fraile capuchino solo a los misioneros ad gentes en
no Mauro Jhri, de 66 aos y naciosentido estricto, sino a todos los agennalidad suiza, quien es ministro general
tes de pastoral que son asesinados de
de su Orden desde 2006.
forma violenta, y explica que la mayora
El presidente de la USG es el espaol
de las vctimas perecieAdolfo Nicols (prepron en intentos de rubo
sito general de los jeo hurtos.
suitas), quien asumi el
Todos vivan en concargo despus de que
textos de pobreza ecoen abril de 2013 el tamnmica y cultural, que
bin espaol fray Jos
generan desprecio por
Rodrguez
Carballo
la vida humana, y reali(franciscano)
fuese
zaban la misin de pronombrado por el Papa
clamar el mensaje del
Francisco
arzobispo
Evangelio sin hacer acsecretario de la Congretos sensacionales, sino
gacin para los Institudando testimonio de su
tos de Vida Consagrada
fe en la humildad de la
y las Sociedades de
P. Mauro Jhri.
vida cotidiana, subraya.
Vida Apostlica.

71

Nmero 3.710

20.000 jvenes
en el encuentro
de Taiz
eintemil jvenes participaron en
el trigesimosexto encuentro euroV
peo de jvenes animado por la comunidad de Taiz, que tuvo lugar en
Estrasburgo (Francia) del 28 diciembre al 1 enero. Si bien la mayora de
participantes procedan de las regiones anfitrionas de Alsacia (Francia) y
Ortenau en Baden (Alemania), 2.500
de ellos llegaron de Ucrania, siendo
la de este pas una de las delegaciones ms numerosas. Unas 10.000 familias de la zona abrieron las puertas
de sus casas para acoger a los asistentes, hecho que ha sido subrayado
en un mensaje de agradecimiento
por el hermano Alois, prior de la comunidad.
En el encuentro de Estrasburgo,
que fue preparado conjuntamente
por las Iglesias catlicas, protestantes
y ortodoxas, hubo talleres sobre diversos temas (sociales, de vida interior, Europa, arte), vigilias de oracin
y muchos momentos de comunin.
El hermano Alois hizo pblicas las
Propuestas 2014, que tienen como
tema Buscar la comunin visible detodos los que aman a Dios.
El prximo encuentro europeo de
jvenes animado por Taiz tendr lugar en Praga del 29 de diciembre de
2014 al 2 de enero de 2015. En este
ltimo ao se conmemorarn los
cien aos del nacimiento del hermano Roger (el fundador, asesinado en
2005) y el 75 aniversario de la propia
comunidad.

18 de enero de 2014

19

Reportaje

ENTREVISTA AL HISTORIADOR PABLO MARTN

DE SANTAOLALLA SOBRE SU LTIMO LIBRO
an pasado treinta y cinco aos
desde la transicin espaola a
la democracia. Fue un periodo
de luces indudables, que todava ha
de planear sobre Espaa. La Iglesia
desempe un relevante papel. El Rey
Juan Carlos I fue el motor de todo
esto. Y sobre estos argumentos el joven historiador madrileo Pablo
Martn de Santaolalla Saludes ha
escrito un nuevo libro, editado por Silex, sobre el que conversamos con l.

PREGUNTA: No me equivoco si
digo que esta no es tu primera publicacin sobre este tema. Qu nmero hace ya y entonces cul es el
porqu de su publicacin?
RESPUESTA: Como libro, se trata ya del cuarto, si bien es el primero que aborda la etapa de la Transicin a la democracia. Su publicacin
ha tenido dos objetivos fundamentales: primero, dar a conocer la manera en que fueron negociados los
actuales acuerdos Iglesia-Estado; y
la segunda, poner de relieve el papel
clave de la Iglesia en la construccin
de la democracia en Espaa.
P: Cmo y por qu entras a investigar en estos temas? Apenas habas nacido.
R: Si tengo que ser sincero, la
investigacin fue un poco fruto de

20

bre este tema: los ltimos aos del

franquismo eran ya bien conocidos, pero no as los primeros de
nuestra democracia, y por ello
consider conveniente realizar una
primera aportacin sobre el tema
que seguro ser completada con
nuevas investigaciones en los prximos aos.

la casualidad. Yo estaba realizando

mi tesis doctoral, que vers sobre
las relaciones Iglesia-Estado en la
ltima dcada del franquismo, y
entre la documentacin me encontr tambin la correspondiente a
los primeros aos de la Transicin,
que es en lo que se centra este libro. Respecto a las razones que
me llevaron a realizar esta investigacin, me percat del importante
vaco historiogrfico que haba so-

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18 de enero de 2014

P: Cules son las fuentes imprescindibles para saber en verdad

lo que ocurri en la transicin?
R: Yo siempre he credo fundamental la documentacin de archivo,
si esta se encuentra disponible. No
quiero decir con ello que no se pueda realizar una investigacin histrica si no se dispone de esta fuente,
pero s es cierto que, si tienes al alcance de tu mano la documentacin
original, entonces cuentas con lo
fundamental para escribir acerca del
pasado. A partir de ah, podemos
utilizar, y as lo hemos hecho en este
libro, fuentes secundarias, tales
como libros, artculos de investigacin, documentos oficiales, prensa,
etc.

72

Reportaje

P: De la transicin de Espaa a
la democracia da la impresin que
est todo dicho. Es as? Qu nos
falta por saber?
R: Desde luego, en el tema de la
Iglesia no solo no est todo dicho,
sino que falta la mayor parte de la
informacin. Por sugerir algunos temas, seguimos sin tener una buena
monografa sobre la influencia de
los democratacristianos en la Transicin. Tampoco conocemos bien el
tema educativo, y eso que fue durante la Transicin cuando se aprob la LOECE, por la que se regulaba
el estatuto de los centros escolares,
un tema central para una institucin,
la Iglesia, con muy importante presencia en el campo educativo. Y
tampoco conocemos prcticamente
nada sobre el catolicismo de base,
as como sobre los nuevos movimientos eclesiales. Por tanto, lo que
yo espero es que esta investigacin
anime a nuevas aportaciones sobre un campo no suficientemente trabajado.

nueva etapa que se estaba abriendo,

a travs de su clebre homila en la
Misa del Espritu Santo que tuvo lugar en la iglesia de San Jernimo el
Real. A partir de ah, la Iglesia colabor en todo momento en el proceso de transicin democrtica, animando a la participacin poltica
desde una estricta posicin de neutralidad que le llev, entre otras cosas, a no apoyar la creacin de un
partido confesional, a diferencia de
lo sucedido durante la II Repblica.
P: Cundo y por qu tuvo claro
la Iglesia su misin al respecto?
R: Fue un proceso paulatino
cuyo punto de partida es el Concilio
Vaticano II, donde se afirm la independencia de la Iglesia con respecto
al poder poltico. La Iglesia haba
sido clave en la creacin y consolidacin del Rgimen surgido del levantamiento militar de julio de 1936,

P: Por qu era tan importante y tan decisivo el

papel de la Iglesia catlica?
R: A pesar del importante proceso secularizador
que vena de los aos sesenta, la Iglesia era, en el
momento de morir el general Franco, una institucin
con mucha influencia. En
ese sentido, el cardenal Tarancn se apercibi de la
debilidad del nuevo Jefe del
Estado, Juan Carlos I, y le
brind pblicamente su
apoyo nada ms iniciarse la

pero con el tiempo comprob que

ello le restaba independencia y no le
permita la libertad necesaria para
algo tan fundamental como, por
ejemplo, nombrar obispos. De ah
que, tras el Concilio, la Iglesia fuera
dndose cuenta de que su emancipacin del Rgimen era clave para
funcionar con autonoma, aun a sabiendas de que ello supona perder
privilegios de los que haba disfrutado en el pasado reciente.
P: Siempre se atribuye al cardenal Tarancn el papel de piloto de
este recorrido. Es correcto, se ha
mitificado su papel? Hay, ha habido
quien ha podido pretender minimizar este protagonismo del cardenal
Tarancn?
R: Yo creo que Tarancn es un
elemento fundamental en todo este
proceso histrico, pero, ms que por
su concepto personal sobre cmo
deban ser las relaciones
Iglesia-Estado, yo destaco
su capacidad de liderazgo
de una generacin episcopal plenamente posconciliar y de mentalidad
abierta al cambio. Sobre si
se ha querido minimizar
su papel, creo que en realidad este es un problema
de los historiadores, quienes, a pesar de haber
transcurrido casi veinte
aos de la muerte de este
insigne purpurado, no hemos sido capaces de publicar una biografa en
condiciones sobre su figura. Este es precisamente
uno de los retos que debe
abordar la historiografa
especializada en el tema:
una biografa sobre el
cardenal Tarancn.
P: Quines junto al cardenal Tarancn resultaron
decisivos en el citado papel de la Iglesia en la transicin?
R: Yo destacara en primer lugar al nuncio Luigi

En la pgina anterior, Pablo Martn

de Santaolalla y la portada de su
libro. Junto a estas lneas, el
cardenal Tarancn.

73

Nmero 3.710

18 de enero de 2014

21

Reportaje

Dadaglio, que fue en realidad el mejor aliado de Tarancn en todo el proceso

de cambio de las relaciones Iglesia-Estado. A pesar
de las dificultades que
todo este tema conllev,
yo no he encontrado en
ningn momento una falta
de sintona entre ambos,
sino todo lo contrario.
Tambin destacara al cardenal Jubany, por su relevancia entre los catalanes;
a Jos Mara Bueno
Monreal, Elas Yanes,
Jos Mara Cirarda y Gabino Daz Merchn, como
miembros ms destacados
del episcopado durante
aquellos aos; y, por ltimo, a la mano derecha
de Tarancn, el jesuita
Jos Mara Martn Patino, as como al idelogo
de todo este cambio, que
creo que fue el entonces
rector de la Universidad
Pontificia de Salamanca,
Fernando Sebastin.

Arriba, Adolfo Surez y Pablo VI.

Abajo, Juan Pablo II junto al
cardenal Vicente Enrique y
Tarancn. En la pgina siguiente,
de nuevo Pablo VI con el rey don
Juan Carlos, y el nuncio en
Espaa Luigi Dadaglio. En la
ltima pgina, el Rey Juan Carlos
durante su discurso de la pasada
Nochebuena.

P: El Papa Pablo VI
fue clave, tan clave en todo
ello? Cmo desde Italia,
desde la universalidad de
la misin y del gobierno
de la Iglesia, un Papa, en este caso
Pablo VI, pudo tener un inters tan
especial y una responsabilidad tan
directa?
R: Pablo VI tena muy claro que
Espaa, como Italia, eran las reservas espirituales de Occidente, y que
por tanto la Iglesia no poda permitirse un alejamiento de los fieles por
no haber actuado como instrumento de reconciliacin entre todos los
espaoles. Por ello, siempre se mantuvo firme en su apoyo tanto al
nuncio Dadaglio como al cardenal
Tarancn, y no hay mejor prueba de
ello que el hecho de que permitiera
que la negociacin de los acuerdos
Iglesia-Estado se llevara a cabo directamente en Madrid, a diferencia
de los ltimos aos del franquismo,

22

en que los rganos centrales de la

diplomacia vaticana (Casaroli) fueron los que negociaron con la embajada espaola en Roma.
P: Ctanos algunos hechos, algunos hitos, algunos acontecimientos que resultaron fundamentales
para apuntalar este papel de la Iglesia.
R: El primero y ms importante
es uno que ya hemos apuntado, me
refiero a la misa en San Jernimo el
Real donde el cardenal Tarancn,
entonces presidente de la Conferencia Episcopal Espaola, pidi pblicamente a Don Juan Carlos que fuera el Rey de todos los espaoles.
Tambin destacara la Nota sobre
participacin poltica de febrero de

Nmero 3.710

18 de enero de 2014

1977, donde los obispos

dejaron claro que no apoyaran ningn partido poltico en concreto y al mismo
tiempo animaron a todos
los espaoles a participar,
sea cual fuera su eleccin
final, en las elecciones que
se celebraran en junio de
ese ao, las primeras democrticas desde febrero
de 1936. Y, por ltimo, el
apoyo a la Constitucin de
1978, donde la Iglesia lograba esa independencia a
travs de esa frmula que
se denominara aconfesionalidad dentro de la necesaria cooperacin con el Estado.
P: Cules eran los criterios, las
ideas centrales de este papel de la
Iglesia?
R: En primer lugar, funcionar
con autonoma e independencia,
para lo cual result clave la firma, el
28 de julio de 1976, del Acuerdo Bsico, por el que la Iglesia recuperaba
la libertad para nombrar los obispos
residenciales a cambio de perder el
Fuero eclesistico, que le proporcionaba inmunidad legal. En segundo
lugar, buscar la cooperacin con los
poderes pblicos en la idea de que
ambos tenan intereses comunes,
como eran la enseanza o la cultura.
Y en tercer lugar, intentar acabar con

74

Reportaje

el monolitismo ideolgico que haba

imperado en la Iglesia, algo que ciertamente se logr, como pusieron de
manifiesto las elecciones de octubre
de 1982: si el socialismo logr casi el
50% de los votos (48,8, exactamente), ello quiere decir que un buen nmero de catlicos votaron a una formacin de izquierdas. La Iglesia ya
no era patrimonio exclusivo de la
derecha, sino que podan encontrarse catlicos en formaciones liberales,
socialistas o sindicales, e incluso en
el comunismo, por paradjico que
llegara a resultar.
P: Cmo fueron las relaciones
de la CEE con los Gobiernos de Adolfo Surez?
R: Fueron buenas durante la mayor parte de la
Transicin, lo que por otra
parte era lgico, dado que
dentro de este partido haba hombres muy cercanos a la Iglesia, como el
ministro de Asuntos Exteriores (Marcelino Oreja),
de Justicia (Landelino Lavilla) o Educacin (igo
Cavero). Sin embargo, a
partir de septiembre de
1980, cuando el liderazgo
de Surez queda fuertemente deteriorado y un
socialdemcrata (Francisco Fernndez Ordez)
se hace con la cartera de Justicia. El
inters de Fernndez Ordez por
hacer un ley de divorcio lo ms lesiva posible para los intereses de la
Iglesia llevar a que las hasta entonces muy cordiales relaciones IglesiaEstado se resientan, aunque nunca
hubo ruptura con el proceso de
transicin democrtica.

entre ambos. Por otra parte, deban

ante todo ser prcticos, y que cada
problema concreto fuera resuelto remitindose al acuerdo que lo regulaba, frente a aquel Concordato de
1953 que representaba un todo muy
solemne y muy rimbombante, pero
muy poco efectivo a la hora de resolver los conflictos Iglesia-Estado.
Respecto a sus artfices, por parte
estatal yo destacara el papel de Miguel Solano, entonces subsecretario
de Asuntos Exteriores, y de Jess
Ezquerra, director de Relaciones con
la Santa Sede. Por parte eclesial, los
hombres clave fueron el nuncio Dadaglio y el cardenal Tarancn, quie-

P: Fueron fciles o complejas

estas negociaciones?
R: Fueron ms complejas de lo
que se cree, aunque su dificultad fue
claramente menor si lo comparamos, por ejemplo, con la negociacin sobre el problema territorial. Y
fueron complejas porque, por un
lado, la Iglesia espaola saba lo que
quera dejar atrs (la rgida confesionalidad del franquismo), pero
tampoco quera una radical separacin Iglesia-Estado, de ah que la
frmula de la aconfesionalidad, aunque laxa e imprecisa, fuera una hbil solucin. Por otra parte, debemos recordar que el
Gobierno de Surez manifestaba la diversidad ideolgica que corresponda a
un partido como era la
Unin de Centro Democrtico (UCD), donde convivan opciones tan distintas
como las que representaban los democratacristianos, socialdemcratas y los
liberales. Cada opcin tena
una visin diferente de las
relaciones Iglesia-Estado, y
en el libro se plasman, por
ejemplo, las tensiones entre
un democratacristiano (Marcelino
Oreja) y un socialdemcrata (Francisco Fernndez Ordez).
P: Son acuerdos nacidos, sancionados, despus de la aprobacin
de la Constitucin de 1978. Esto
otorga a los Acuerdos Iglesia-Estado de 1979 un plus aadido?
R: Los acuerdos fueron negociados teniendo siempre presente el
marco constitucional que en aquel
momento se estaba elaborando, y
por tanto desde el primer momento
qued claro que, a pesar de haber
sido firmados tan solo un mes despus de quedar aprobada en referndum la Constitucin, estos eran
plenamente constitucionales. Por

P: Mientras tanto, la Iglesia y el

Estado negociaban los Acuerdos vigentes de cooperacin entre ambas
instituciones. Cules fueron los criterios que inspiraron los Acuerdos y
quines fueron sus artfices?
R: Los acuerdos deban buscar
ante todo la separacin Iglesia-Estado dentro de la mutua cooperacin

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nes negociaron sobre la base de un

trabajo previo realizado por un equipo a las rdenes de la nunciatura.

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23

Reportaje

ello, no resulta de extraar que,

al igual que la Constitucin de
1978 ha estado vigente hasta
nuestros das, haya sucedido lo
mismo con los acuerdos Iglesia-Estado negociados en la
Transicin.
P: El Rey tuvo algn papel
en los Acuerdos?
R: S que lo tuvo, y muy importante, de ah que hayamos
escogido el ttulo que hemos escogido. El monarca es, a nuestro juicio,
decisivo en el proceso negociador,
ya que, aunque no interviene en lo
que es la elaboracin de los mismos, tena en sus manos un elemento clave para el desbloqueo de
las relaciones Iglesia-Estado, y era
renunciar al privilegio de presentacin de obispos que, como Jefe del
Estado, haba heredado del general
Franco. Y en el libro yo recuerdo
que esta decisin del Rey fue una
iniciativa personal suya que la Iglesia no esperaba en ese momento y
que responda a una poltica de legitimacin de su figura a cambio de
renunciar a una parte muy sustancial del poder que haba recibido de
su antecesor en la jefatura del Estado. Adems, tambin hay que recordar que Don Juan Carlos es recibido
por Pablo VI en pleno proceso negociador, y que en aquella histrica
reunin en Roma se puso una vez
ms de manifiesto el apoyo de la
Iglesia al monarca como smbolo de
la nueva etapa histrica que se estaba abriendo en Espaa.
P: Treinta y cinco aos despus,
cmo han funcionado y funcionan
los Acuerdos?
R: Yo creo que en conjunto bastante bien. La poltica de nombramientos episcopales por parte de la
Santa Sede, haciendo valer la libertad recuperada a travs del Acuerdo
Bsico, apenas ha generado problemas. Se han firmado numerosos
acuerdos Iglesia-Estado de cara a la
preservacin del patrimonio histrico-artstico de la Iglesia, que tan importante es para los numerosos tu-

24

pone de manifiesto es la prdida de valores que tenan en el

cristianismo un punto de apoyo
fundamental. Estoy de acuerdo
en ese sentido con lo dicho por
el actual presidente de la Conferencia Episcopal, el cardenal
Rouco, en el sentido de que la
crisis actual es, ante todo, una
crisis moral y de valores.
ristas que vienen a vernos. Y en el
campo de la Educacin, Iglesia y Estado se han ayudado mutuamente a
travs del sistema de los conciertos
educativos. Sigue habiendo una
asignatura pendiente, que es el tema
de la autofinanciacin, pero con el
acuerdo complementario de diciembre de 2006 caminamos en la buena
direccin.
P: Habra que pensar en revisarlo? O no es necesario al ser un
marco por su naturaleza altamente
poltica de confrontacin poltica?
R: Yo creo que no, sobre todo
porque estos acuerdos hicieron posible todo un hito histrico, como
fue enterrar definitivamente la llamada cuestin religiosa. Adems, si
hay algo en lo que derecha e izquierda en Espaa coinciden es la
pervivencia de estos acuerdos, no
en vano el PSOE, a pesar de sus cclicas amenazas de denunciar los
acuerdos, ha sido quien ms ha reforzado los mismos: habiendo gobernado ms de veinte aos en dos
etapas diferentes, no solo ha permitido su pervivencia, sino que el
acuerdo de 2006 supuso todo un
reforzamiento de los mismos.
P: En medio de la actual crisis,
que tambin sacude a las instituciones, no se siente nostalgia al evocar
la transicin?
R: En cierto modo, s. Quiz lo
que se eche ms en falta es una mayor presencia pblica de la Iglesia.
Los catlicos nos hemos retirado
demasiado a la esfera privada, y precisamente la crisis actual, con todos
los escndalos de corrupcin, lo que

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P: Qu debera aprender
nuestra sociedad actual de los aos
de la transicin, del espritu de la
transicin?
R: Yo creo que, por encima de
todo, el espritu de colaboracin. Si
hay algo que se pone de manifiesto
en la Transicin es que todas las
fuerzas polticas y sociales, en un
marco de grave crisis econmica y
social, ponen de su parte y renuncian a una parte sustancial de sus
objetivos con tal de lograr el fin fundamental de aquel cambio poltico:
la convivencia pacfica de todos los
espaoles.
P: La historia es la maestra de la
vida, segn escribi Cicern: qu
nos ensean estas pginas de la
historia reciente: a la sociedad, a la
Iglesia, a todos?
R: Que cuando todos colaboramos, entonces todo es ms fcil, y
ello porque la unin nos hace a todos ms fuertes. La Transicin es un
triunfo colectivo de la sociedad espaola, que asume su mayora de
edad y demuestra que somos capaces de convivir en paz y armona. Si
queremos superar la profunda crisis
que asola nuestro pas desde hace
aos, entonces deberemos fijarnos
en aquella generacin de espaoles
que supo crear y consolidar una democracia en un momento histrico
probablemente ms complejo y difcil que el actual. Por ello, cuanto ms
nos fijemos en ellos, mejor combatiremos una crisis de la que seguro
saldremos en algn momento, esperemos que ms pronto que tarde. El
tiempo lo dir.
Manuel Muoz

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Documentacin

Dar un testimonio comn

para difundir el mensaje de la salvacin
Mensaje del Papa Francisco a Su Santidad Bartolom I, arzobispo de Constantinopla
y Patriarca Ecumnico, con ocasin de la fiesta de San Andrs (30-11-2013)
A los hermanos, paz, amor y fe de
parte de Dios Padre y del Seor Jesucristo (Ef 6, 23).
ras recibir con alegra a la Delegacin que Vuestra Santidad envi a
Roma con ocasin de la fiesta de
los santos Pedro y Pablo, con esa misma alegra os transmito, mediante el
presente mensaje que encomiendo al
cardenal Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Promocin de la
Unidad de los Cristianos, mi cercana
espiritual en la festividad de San Andrs,
hermano de Pedro y santo patrono del
Patriarcado Ecumnico. Con el afecto
sincero que se reserva a los hermanos
ms queridos, formulo en la oracin
mis mejores votos por Vuestra Santidad, por los miembros del Santo Snodo, por el clero, por los monjes y por
todos los fieles, y, junto con mis hermanos y hermanas catlicos, me uno a
vuestra propia oracin en tan festiva
circunstancia.
Santidad, amado hermano en el Seor: Por vez primera me dirijo a vos con
ocasin de la fiesta del apstol San Andrs, el primero al que el Seor llam.
Aprovecho la presente ocasin para
aseguraros mi intencin de proseguir
las relaciones fraternales entre la Iglesia
de Roma y el Patriarcado Ecumnico. Es
para m motivo de gran consuelo reflexionar sobre la profundidad y la autenticidad de los lazos existentes entre nosotros, fruto de un camino lleno de gracia por el que el Seor ha guiado a
nuestras Iglesias desde el histrico encuentro en Jerusaln entre el Papa Pablo VI y el Patriarca Atengoras, encuentro cuyo quincuagsimo aniversario pronto celebraremos. Dios, fuente
de toda paz y de todo amor, nos ha enseado durante estos aos a conside-

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rarnos miembros de una misma familia.

Y, en efecto, tenemos un solo Seor y
un solo Salvador, al que pertenecemos
mediante el don de la Buena Nueva de
la salvacin que nos transmitieron los
Apstoles, mediante un solo bautismo
en el nombre de la Santa Trinidad y mediante el sagrado ministerio. Por eso,
unidos en Cristo, experimentamos ya la
alegra propia de unos hermanos verdaderos en Cristo, aun siendo plenamente conscientes de no haber alcanzado an el objetivo de la plena comunin. Mientras esperamos el da en que
por fin compartamos el banquete eucarstico, los cristianos tenemos la obligacin de prepararnos a recibir ese don
de Dios por medio de la oracin, de la
conversin interior, de la renovacin de
nuestra vida y del dilogo fraterno.
La alegra de celebrar la fiesta del
apstol Andrs no debe apartar nuestra
mirada de la dramtica situacin de las
muchas personas que estn sufriendo
debido a la violencia y a la guerra, al
hambre, a la pobreza y a graves desastres naturales. Soy consciente de vuestra
honda preocupacin por la situacin de
los cristianos en el Oriente Medio y por
su derecho a permanecer en sus respectivas tierras natales. El dilogo, el
perdn y la reconciliacin son los nicos medios viables para lograr la resolucin del conflicto. Que se eleve incesante nuestra oracin a Dios todopoderoso y misericordioso por la paz en
aquella regin, y que sigamos trabajando por la reconciliacin y por un reconocimiento justo de los derechos de los
pueblos.
Santidad: La conmemoracin del
martirio del apstol San Andrs tambin nos lleva a pensar en los numerosos cristianos de todas las Iglesias y Comunidades eclesiales que, en muchas

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regiones del mundo, sufren discriminacin y, en ocasiones, pagan con su propia sangre el precio de su profesin de
fe. En este momento, estamos conmemorando el 1700. aniversario del Edicto de Constantino, que puso fin a la
persecucin religiosa en el Imperio Romano, tanto en Occidente como en
Oriente, y que abri nuevas vas para la
difusin del Evangelio. Hoy, al igual que
entonces, los cristianos de Oriente y de
Occidente debemos dar un testimonio
comn para poder as, fortalecidos por
el Espritu de Cristo resucitado, difundir
el mensaje de salvacin en el mundo
entero. Urge tambin una cooperacin
eficaz y comprometida entre los cristianos con vistas a salvaguardar en todas
partes el derecho a expresar pblicamente la propia fe y a recibir un trato
equitativo al promover la contribucin
que el cristianismo sigue aportando a la
sociedad y a la cultura contemporneas.
Con sentimientos de profunda estima y de amistad cordial en Cristo, invoco abundantes bendiciones sobre
Vuestra Santidad y sobre todos los fieles del Patriarcado Ecumnico, por intercesin de la Virgen Madre de Dios y de
los santos apstoles y mrtires Pedro y
Andrs. Con estos mismos sentimientos, reitero mis ms cordiales felicitaciones e intercambio con vos un abrazo
fraterno de paz.
Vaticano, 25 de noviembre de 2013

(Original ingls procedente del archivo informtico de la Santa Sede; traduccin de ECCLESIA)

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Documentacin

Fomentar la amistad y el respeto

en el dilogo interreligioso
Discurso del Papa Francisco
a la Plenaria del Pontificio Consejo para el Dilogo Interreligioso (28-11-2013)
Seores cardenales, queridos hermanos en el episcopado, queridos hermanos
y hermanas:

Dialogar no significa renunciar a la propia identidad al salir al encuentro del

otro, ni tampoco ceder a
componendas sobre la fe y
la moral cristianas. Al connte todo, me disculpo
trario, la verdadera apertupor el retraso: las aura implica mantenerse firme
diencias se han retraen las propias convicciones
sado; os doy las gracias por
ms hondas, con una idenvuestra paciencia. Me alegra
tidad clara y gozosa (ibd.,
reunirme con vosotros en el
n. 251) y, por consiguiente,
marco de vuestra Asamblea
abierta a comprender las
Plenaria: os doy mi ms
razones del otro; capaz de
cordial bienvenida a cada
relaciones humanas respeuno de vosotros y agradeztuosas; convencida de que
co al cardenal Jean-Louis
el encuentro con quien es
Tauran las palabras que me
ha dirigido tambin en El cardenal Jean-Louis Tauran, presidente del Pontificio Consejo para distinto de nosotros puede
el Dilogo Interreligioso. El Papa Francisco afirm ante la Plenaria de
ser ocasin de crecimiento
vuestro nombre.
dicho dicasterio pontificio que dialogar no significa renunciar a la
en
la fraternidad, de enriLa Iglesia catlica es
propia identidad al salir al encuentro del otro, ni tampoco ceder a
quecimiento y de testimoconsciente del valor que encomponendas sobre la fe y la moral cristianas.
nio. Por este motivo, dilocierra el fomento de la
go interreligioso y evangeliamistad y del respeto entre
zacin, lejos de excluirse, se
hombres y mujeres de difealimentan recprocamente.
rentes tradiciones religiosas.
dad y en el amor debe caracterizar el No imponemos nada, no utilizamos
Cada vez entendemos ms su impordilogo con los creyentes de las reli- ninguna estrategia artera para atraer
tancia, tanto porque el mundo se ha
giones no cristianas, a pesar de los fieles, sino que testimoniamos con
vuelto, en cierto sentido, ms pequevarios obstculos y dificultades, par- alegra, con sencillez, aquello en lo
o, como porque el fenmeno de las
ticularmente los fundamentalismos que creemos y lo que somos. Y es
migraciones aumenta los contactos
de ambas partes (n. 250). En efecto, que un encuentro en el que cada uno
entre personas y comunidades de dino faltan en el mundo contextos en pusiera a un lado aquello en lo que
ferentes tradiciones, culturas y religiolos que la convivencia se revela dif- cree, fingiendo renunciar a lo ms
nes. Este fenmeno se plantea a nuescil: frecuentemente, motivos polticos
querido que tiene, no sera, ciertatra conciencia de cristianos: es un reto
o econmicos se superponen a las
mente, una relacin autntica: en ese
para la comprensin de la fe y para la
diferencias culturales y religiosas,
caso, podra hablarse de una fraternivida concreta de las Iglesias locales,
haciendo palanca tambin en in- dad fingida. Como discpulos de Jede las parroquias, de muchsimos crecomprensiones y en equivocaciones ss, debemos esforzarnos por vencer
yentes.
del pasado; todo ello amenaza con el miedo, estar siempre dispuestos a
Resulta, pues, particularmente acgenerar miedo y desconfianza. Solo dar el primer paso, sin dejar que difitual el tema que habis escogido
hay un camino para vencer ese mie- cultades e incomprensiones nos depara vuestro encuentro: Miembros
do, y es el del dilogo, el del en- sanimen.
de diferentes tradiciones religiosas
cuentro caracterizado por amistad y
en la sociedad. Como he afirmado
El dilogo constructivo entre perrespeto. Por este camino se avanza sonas de diferentes tradiciones relien la exhortacin Evangelii gaudium,
humanamente.
una actitud de apertura en la vergiosas sirve tambin para superar

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Documentacin

otro miedo, que por desgracia vemos

aumentar en las sociedades ms
fuertemente secularizadas: el miedo a
las diferentes tradiciones religiosas y
a la dimensin religiosa en s. Se considera la religin algo intil, o incluso
peligroso; a veces se pretende que
los cristianos renuncien a sus propias
convicciones religiosas y morales en
el ejercicio de su profesin (cf. Benedicto XVI, Discurso al Cuerpo Diplomtico, 10-1-2011: ECCLESIA 3.554
[2011/I], pg. 118). Est extendida la
opinin segn la cual la convivencia
solo sera posible si se oculta la propia pertenencia religiosa, para encontrarnos en una suerte de espacio
neutro, falto de referencias a la transcendencia. Pero ah tambin vale lo
dicho: Cmo sera posible crear relaciones verdaderas, construir una
sociedad que sea autntica casa comn, obligando a poner a un lado lo
que cada uno considera que forma
parte ntima del propio ser? No es
posible pensar en una fraternidad de
laboratorio. Ciertamente es necesario que todo se realice respetando las
convicciones ajenas tambin las de
quien no cree, pero debemos tener
el valor y la paciencia de salir, tal
como somos, cada uno al encuentro
del otro. El futuro est en la convivencia respetuosa de las diversidades, no en la homologacin segn
un pensamiento nico tericamente
neutral. Hemos tenido durante mucho tiempo la ocasin de ver la historia, la tragedia de los pensamientos
nicos. Resulta, por lo tanto, imprescindible el reconocimiento del derecho fundamental a la libertad religiosa, en todas sus dimensiones. Sobre
ello el magisterio de la Iglesia se ha
expresado, durante los ltimos decenios, con gran diligencia. Estamos
convencidos de que la edificacin de
la paz en el mundo pasa por este camino.
Agradezco al Pontificio Consejo
para el Dilogo Interreligioso el valioso servicio que presta, e invoco sobre
cada uno de vosotros abundantes
bendiciones del Seor. Gracias.
(Original italiano procedente del archivo informtico de la Santa Sede;
traduccin de ECCLESIA)

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La vida de los cristianos

y el poder civil
Mensaje del Papa Francisco al cardenal Kurt Koch,
presidente del Pontificio Consejo para la Promocin
de la Unidad de los Cristianos, con ocasin
del XIII Simposio Intercristiano (Miln, 28/30-8-2013)

Venerado hermano:
e he enterado con particular
alegra de la iniciativa de los
Simposios Intercristianos, organizados cada dos aos por el Instituto Franciscano de Espiritualidad Antonianum y por el Departamento de
Teologa de la Facultad Teolgica Ortodoxa de la Universidad Aristteles de
Salnica, con el fin de profundizar en el
conocimiento de las tradiciones teolgicas y espirituales de Oriente y de Occidente y de cultivar relaciones fraternas de amistad y de estudio entre los
miembros de estas dos instituciones
acadmicas.
Deseo, por lo tanto, dirigir mi saludo
cordial a los organizadores, a los ponentes y a todos los participantes en la
XIII edicin de tan benemrita iniciativa, que se celebra este ao en Miln,
con la colaboracin de la Universidad
Catlica del Sagrado Corazn, sobre el
tema: La vida de los cristianos y el poder civil. Cuestiones histricas y perspectivas actuales en Oriente y Occidente. Dicho argumento se inserta adecuadamente en el marco de las
numerosas iniciativas que pretenden
conmemorar el XVII centenario del
Edicto constantiniano; iniciativas que
en Miln han tenido momentos de especial relieve, como la visita del Patriarca Ecumnico Bartolom I a la Iglesia
ambrosiana y a la ciudad.
La histrica decisin con la que se
decretaba la libertad religiosa a favor
de los cristianos abri nuevos caminos
a la difusin del Evangelio y contribuy
de manera determinante al nacimiento
de la civilizacin europea. La memoria

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de aquel acontecimiento brinda al presente Simposio la ocasin de reflexionar sobre la evolucin de las modalidades con las que el mundo cristiano
se ha relacionado con la sociedad civil
y con la autoridad que la preside. Tales
modalidades se han desplegado a lo
largo de la historia en contextos muy
diferentes, registrando modificaciones
significativas en Oriente y en Occidente.
Al mismo tiempo, han conservado algunos rasgos fundamentales comunes,
como la conviccin de que el poder civil tiene su lmite en la ley de Dios; la
reivindicacin de un justo espacio de
autonoma para la conciencia; la concienciacin de que la autoridad eclesistica y el poder civil estn llamados
a colaborar por el bien integral de la
comunidad humana.
Mientras hago votos por que los trabajos del Simposio produzcan frutos
abundantes para el avance de la investigacin histrica y del conocimiento recproco entre las diferentes tradiciones,
aseguro mi recuerdo en la oracin e invoco cordialmente la bendicin apostlica sobre quienes han contribuido a la
organizacin de este Congreso y sobre
cuantos en l participan.
Vaticano, 19 de agosto de 2013

(Original italiano procedente del archivo informtico de la Santa Sede; traduccin de ECCLESIA)

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Documentacin

Un cristiano no puede ser antisemita!

Discurso del Papa Francisco a la delegacin de la Comunidad Juda de Roma,
con ocasin del LXX aniversario de la deportacin de los judos de Roma (11-10-2013)

Queridos amigos de la Comunidad

Juda de Roma: Shalom!
e alegra recibirlos y tener as
la posibilidad de profundizar
y de ampliar el primer encuentro que tuve con algunos representantes de ustedes el pasado 20 de
marzo. A todos los saludo con afecto,
especialmente al rabino jefe, doctor
Riccardo Di Segni, a quien le doy las
gracias por las palabras que me ha
dirigido, y tambin por su recuerdo
de la valenta de nuestro padre Abrahn cuando luchaba con el Seor
para salvar a Sodoma y Gomorra: Y
si hubiera treinta, y si hubiera veinticinco, y si hubiera veinte.... Es lo que
se dice una oracin valiente elevada al
Seor. Gracias. Saludo tambin al presidente de la Comunidad Juda de
Roma, doctor Riccardo Pacifici, y al
presidente de la Unin de Comunidades Judas Italianas, doctor Renzo
Grattegna.
Como Obispo de Roma, siento particularmente cercana la vida de la comunidad juda de la Urbe, y s que
esta, con sus ms de dos mil aos de
presencia ininterrumpida, puede preciarse de ser la ms antigua de la Europa occidental. Hace, pues, muchos
siglos que la comunidad juda y la
Iglesia de Roma conviven en esta ciudad nuestra, con una historia que,
como bien sabemos, se vio atravesada a menudo por incomprensiones e
incluso por autnticas injusticias. Pero
se trata de una historia que, con la
ayuda de Dios, ha conocido desde
hace ya muchos decenios el desarrollo de unas relaciones amistosas y fraternales. A este cambio de mentalidad
ha contribuido ciertamente, por parte
catlica, la reflexin del Concilio Vaticano II, pero no es menor la aportacin procedente de la vida y de la accin, por ambas partes, de hombres

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sabios y generosos, capaces de reconocer la llamada del Seor y de emprender con valenta nuevas sendas
de encuentro y de dilogo.
Paradjicamente, la comn tragedia
de la guerra nos ha enseado a caminar juntos. Dentro de pocos das recordaremos el LXX aniversario de la
deportacin de los judos de Roma.
Haremos memoria y rezaremos por
tantas vctimas inocentes de la barbarie humana y por sus familias. Ser
tambin una buena ocasin para
mantener siempre alerta nuestra atencin para que no recobren vida, bajo
ningn pretexto, formas de intolerancia y de antisemitismo, ni en Roma ni
en el resto del mundo. Lo he dicho
otras veces y me gusta repetirlo ahora: es una contradiccin que un cristiano sea antisemita, pues sus races
son, en parte, judas. Un cristiano no
puede ser antisemita! Que el antisemitismo quede desterrado del corazn y de la vida de todo hombre y de
toda mujer!
Este aniversario tambin nos permitir recordar cmo, en la hora de
las tinieblas, la comunidad cristiana de
esta ciudad supo tender la mano al
hermano en dificultad. Es sabido que
numerosos institutos religiosos, monasterios, y las propias baslicas papales, interpretando la voluntad del
Papa, abrieron sus puertas para una
acogida fraternal, y que muchos cristianos de a pie brindaron la ayuda,
grande o pequea, que pudieron dar.
En su gran mayora, no estaban,
desde luego, enterados de la necesidad de actualizar la comprensin cristiana del judasmo, y tal vez conocan
muy poco de la vida misma de la comunidad juda. Pero tuvieron el valor
de hacer lo que en aquel momento
era lo justo: proteger al hermano que
corra peligro. Me gusta subrayar este

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aspecto, porque, si es verdad que importa profundizar, por ambas partes,

en la reflexin teolgica a travs del
dilogo, es verdad tambin que existe
un dilogo vital, el de la experiencia
diaria, que no resulta menos fundamental. Es ms: sin este, sin una cultura autntica y concreta del encuentro,
que desemboca en unas relaciones
autnticas, sin prejuicios ni sospechas,
de poco servira la accin en el mbito intelectual. Aqu tambin, como me
gusta subrayar con frecuencia, el Pueblo de Dios tiene su propio olfato, e
intuye la senda que Dios le pide que
recorra: en este caso, la senda de la
amistad, de la cercana, de la fraternidad.
Espero contribuir aqu en Roma,
como obispo, a esta cercana y amistad, al igual que tuve la gracia porque de una gracia se trat de hacer
con la comunidad juda de Buenos Aires. Entre las muchas cosas que pueden aunarnos figura el testimonio a la
verdad de las diez palabras, del Declogo, como fundamento slido y
fuente de vida tambin para nuestra
sociedad, tan desorientada por un
pluralismo extremo de opciones y de
orientaciones, y marcada por un relativismo que provoca la prdida de
puntos de referencia firmes y seguros
(cf. Benedicto XVI, Discurso en la Sinagoga de Roma, 17-1-2010, nn. 5-6: ECCLESIA 3.502 [2010/I], pgs. 129-130).
Queridos amigos: Les agradezco su
visita e invoco junto con ustedes la
proteccin y la bendicin del Altsimo
para este nuestro camino comn de
amistad y de confianza. Que l, en su
benevolencia, otorgue su paz a nuestros das. Gracias.
(Original italiano procedente del archivo informtico de la Santa Sede;
traduccin de ECCLESIA)

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Documentacin

El ecumenismo espiritual,
alma del camino hacia la plena comunin
Discurso del Papa Francisco a una Delegacin de la Federacin Luterana Mundial
y a los miembros de la Comisin para la Unidad Luterano-Catlica (21-10-2013)

Queridos hermanos y hermanas luteranos y queridos hermanos catlicos:

s doy de todo corazn mi bienvenida a todos vosotros, Delegacin de la Federacin Luterana
Mundial y representantes de la Comisin para la Unidad Luterano-Catlica.
El presente encuentro es la continuacin del muy cordial y grato que tuve
con usted, estimado obispo Younan, y
con el secretario de la Federacin Luterana Mundial, reverendo Junge, con
ocasin de la celebracin del inicio de
mi ministerio como Obispo de Roma.
Considero con sentido de honda
gratitud hacia el Seor Jesucristo los
numerosos pasos que las relaciones
entre luteranos y catlicos han dado
en los ltimos decenios, y ello no solo
a travs del dilogo teolgico, sino
tambin mediante la colaboracin fraternal en numerosos campos pastorales y, sobre todo, en el compromiso
de progresar en el ecumenismo espiritual. Este ltimo constituye, en cierto
sentido, el alma de nuestro camino
hacia la plena comunin, y nos permite saborear por adelantado, ya desde
ahora, alguno de sus frutos, aun
cuando imperfecto: en la medida en
que nos acerquemos con humildad de
espritu a nuestro Seor Jesucristo,
estamos seguros de que nos acercaremos tambin entre nosotros, y en la
medida en que pidamos al Seor el
don de la unidad estamos seguros de
que l nos tomar de la mano y ser
nuestro gua. Hay que dejarse tomar
de las manos por el Seor Jesucristo.
Este ao, como resultado del dilogo teolgico que cumple ya cincuenta aos, y con vistas a la con-

81

El reverendo Martin Junge, secretario de la

Federacin Luterana Mundial.

memoracin del V centenario de la

Reforma, se ha publicado un testo de
la Comisin para la Unidad LuteranoCatlico cuyo ttulo reza significativamente: Del conflicto a la comunin.
La interpretacin luterano-catlica de
la Reforma en 2017. Considero realmente importante para todos el esfuerzo de confrontarse dialogando
sobre el fenmeno histrico de la Reforma, sobre sus consecuencias y sobre las respuestas que se le dieron.
Catlicos y luteranos pueden pedir
perdn por el mal que se causaron
unos a otros y por las culpas que ante
Dios cometieron, y al mismo tiempo
gozar por la nostalgia de unidad que
el Seor ha despertado en nuestros
corazones y que nos permite contemplar el futuro con una mirada de esperanza.

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A la luz del camino realizado durante estos decenios y de los muchos

ejemplos de comunin fraterna entre
luteranos y catlicos de los que hemos sido testigos, y confortados por
la confianza en la gracia que en el Seor Jesucristo nos es dada, estoy seguro de que sabremos llevar adelante
nuestro camino de dilogo y de comunin, afrontando tambin las cuestiones fundamentales, as como en las
divergencias que surgen en los mbitos antropolgico y tico. Ciertamente
no faltan ni faltarn dificultades, que
seguirn requiriendo paciencia, dilogo, comprensin recproca, pero no
nos asustemos! Sabemos bien como
nos ha recordado en varias ocasiones
Benedicto XVI que la unidad no es,
en primer lugar, fruto de nuestro esfuerzo, sino de la accin del Espritu
Santo, al que hemos de abrir nuestros
corazones con confianza para que
nos gue por los caminos de la reconciliacin y de la comunin.
El beato Juan Pablo II se preguntaba: Cmo anunciar el Evangelio de
la reconciliacin sin comprometerse al
mismo tiempo en la obra de la reconciliacin de los cristianos? (Carta enc.
Ut unum sint, n. 98: ECCLESIA 2.740
[1995/I], pg. 875). Que la oracin fiel
y constante en nuestras comunidades
pueda sustentar el dilogo teolgico,
la renovacin de la vida y la conversin de los corazones, para que, con
la ayuda del Dios Uno y Trino, podamos caminar hacia el cumplimiento
del deseo del Hijo Jesucristo de que
todos sean uno. Gracias.
(Original italiano procedente del archivo informtico de la Santa Sede;
traduccin de ECCLESIA)

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Documentacin

Emigrantes y refugiados:
hacia un mundo mejor
Mensaje del Papa Francisco para la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado 2014

Queridos hermanos y hermanas:

uestras sociedades estn experimentando, como nunca
antes haba sucedido en la historia, procesos de mutua
interdependencia e interaccin a nivel global, que, si
bien es verdad que comportan elementos problemticos o
negativos, tienen el objetivo de mejorar las condiciones de
vida de la familia humana, no solo en el aspecto econmico,
sino tambin en el poltico y cultural. Toda persona pertenece
a la humanidad y comparte con la entera familia de los pueblos la esperanza de un futuro mejor. De esta constatacin
nace el tema que he elegido para la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado de este ao: Emigrantes y refugiados:
hacia un mundo mejor.
Entre los resultados de los cambios modernos, el creciente
fenmeno de la movilidad humana emerge como un signo
de los tiempos; as lo ha definido el Papa Benedicto XVI (cf.
Mensaje para la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado 2006). Si, por un lado, las migraciones ponen de manifiesto frecuentemente las carencias y lagunas de los Estados y de
la comunidad internacional, por otro, revelan tambin las aspiraciones de la humanidad de vivir la unidad en el respeto de
las diferencias, la acogida y la hospitalidad que hacen posible
la equitativa distribucin de los bienes de la tierra, la tutela y
la promocin de la dignidad y la centralidad de todo ser humano.
Desde el punto de vista cristiano, tambin en los fenmenos migratorios, al igual que en otras realidades humanas, se
verifica la tensin entre la belleza de la creacin, marcada por
la gracia y la redencin, y el misterio del pecado. El rechazo, la
discriminacin y el trfico de la explotacin, el dolor y la
muerte se contraponen a la solidaridad y la acogida, a los
gestos de fraternidad y de comprensin. Despiertan una gran
preocupacin sobre todo las situaciones en las que la migracin no es solo forzada, sino que se realiza incluso a travs de
varias modalidades de trata de personas y de reduccin a la
esclavitud. El trabajo esclavo es hoy moneda corriente. Sin
embargo, y a pesar de los problemas, los riesgos y las dificultades que se deben afrontar, lo que anima a tantos emigrantes y refugiados es el binomio confianza y esperanza; ellos llevan en el corazn el deseo de un futuro mejor, no solo para
ellos, sino tambin para sus familias y personas queridas.
Qu supone la creacin de un mundo mejor? Esta expresin no alude ingenuamente a concepciones abstractas o
a realidades inalcanzables, sino que orienta ms bien a buscar
un desarrollo autntico e integral, a trabajar para que haya

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condiciones de vida dignas para todos, para que sea respetada, custodiada y cultivada la creacin que Dios nos ha entregado. El venerable Pablo VI describa con estas palabras las
aspiraciones de los hombres de hoy: Verse libres de la miseria, hallar con ms seguridad la propia subsistencia, la salud,
una ocupacin estable; participar todava ms en las responsabilidades, fuera de toda opresin y al abrigo de situaciones
que ofenden su dignidad de hombres; ser ms instruidos; en
una palabra, hacer, conocer y tener ms para ser ms (Populorum progressio, 26 marzo 1967, 6).
Nuestro corazn desea algo ms, que no es simplemente
un conocer ms o tener ms, sino que es sobre todo un ser
ms. No se puede reducir el desarrollo al mero crecimiento
econmico, obtenido con frecuencia sin tener en cuenta a las
personas ms dbiles e indefensas. El mundo solo puede mejorar si la atencin primaria est dirigida a la persona, si la
promocin de la persona es integral, en todas sus dimensiones, incluida la espiritual; si no se abandona a nadie, comprendidos los pobres, los enfermos, los presos, los necesitados, los forasteros (cf. Mt 25, 31-46); si somos capaces de pasar de una cultura del rechazo a una cultura del encuentro y
de la acogida.
Emigrantes y refugiados no son peones sobre el tablero de
la humanidad. Se trata de nios, mujeres y hombres que
abandonan o son obligados a abandonar sus casas por muchas razones, que comparten el mismo deseo legtimo de conocer, de tener, pero sobre todo de ser algo ms. Es impresionante el nmero de personas que emigra de un continente a otro, as como de aquellos que se desplazan dentro de
sus propios pases y de las propias zonas geogrficas. Los
flujos migratorios contemporneos constituyen el ms vasto
movimiento de personas, incluso de pueblos, de todos los
tiempos. La Iglesia, en camino con los emigrantes y los refugiados, se compromete a comprender las causas de las migraciones, pero tambin a trabajar para superar sus efectos
negativos y valorizar los positivos en las comunidades de origen, trnsito y destino de los movimientos migratorios.
Al mismo tiempo que animamos el progreso hacia un
mundo mejor, no podemos dejar de denunciar por desgracia el escndalo de la pobreza en sus diversas dimensiones.
Violencia, explotacin, discriminacin, marginacin, planteamientos restrictivos de las libertades fundamentales, tanto
de los individuos como de los colectivos, son algunos de
los principales elementos de pobreza que se deben superar.
Precisamente estos aspectos caracterizan muchas veces los
movimientos migratorios, unen migracin y pobreza. Para

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Documentacin

huir de situaciones de miseria o de persecucin, buscando

mejores posibilidades o salvar su vida, millones de personas
comienzan un viaje migratorio y, mientras esperan cumplir
sus expectativas, encuentran frecuentemente desconfianza,
cerrazn y exclusin, y son golpeados por otras desventuras, con frecuencia muy graves y que hieren su dignidad
humana.
La realidad de las migraciones, con las dimensiones que alcanza en nuestra poca de globalizacin, pide ser afrontada y
gestionada de un modo nuevo, equitativo y eficaz, que exige
en primer lugar una cooperacin internacional y un espritu
de profunda solidaridad y compasin. Es importante la colaboracin a varios niveles, con la adopcin, por parte de todos,
de los instrumentos normativos que tutelen y promuevan a la
persona humana. El Papa Benedicto XVI traz las coordenadas afirmando que: Esta poltica hay que desarrollarla partiendo de una estrecha colaboracin entre los pases de procedencia y de destino de los emigrantes; ha de ir acompaada de adecuadas normativas internacionales capaces de
armonizar los diversos ordenamientos legislativos, con vistas
a salvaguardar las exigencias y los derechos de las personas y
de las familias emigrantes, as como las de las sociedades de
destino (Caritas in veritate, 19 junio 2009, 62). Trabajar juntos
por un mundo mejor exige la ayuda recproca entre los pases,
con disponibilidad y confianza, sin levantar barreras infranqueables. Una buena sinergia animar a los gobernantes a
afrontar los desequilibrios socioeconmicos y la globalizacin
sin reglas, que estn entre las causas de las migraciones, en
las que las personas no son tanto protagonistas como vctimas. Ningn pas puede afrontar por s solo las dificultades
unidas a este fenmeno que, siendo tan amplio, afecta en este
momento a todos los continentes en el doble movimiento de
inmigracin y emigracin.
Es importante subrayar adems cmo esta colaboracin
comienza ya con el esfuerzo que cada pas debera hacer para
crear mejores condiciones econmicas y sociales en su patria,
de modo que la emigracin no sea la nica opcin para quien
busca paz, justicia, seguridad y pleno respeto de la dignidad
humana. Crear oportunidades de trabajo en las economas locales, evitar tambin la separacin de las familias y garantizar condiciones de estabilidad y serenidad para los individuos y las colectividades.
Por ltimo, mirando a la realidad de los emigrantes y refugiados, quisiera subrayar un tercer elemento en la construccin de un mundo mejor, y es el de la superacin de los prejuicios y preconcepciones en la evaluacin de las migraciones.
De hecho, la llegada de emigrantes, de prfugos, de los que
piden asilo o de refugiados, suscita en las poblaciones locales
con frecuencia sospechas y hostilidad. Nace el miedo de que
se produzcan convulsiones en la paz social, que se corra el
riesgo de perder la identidad o cultura, que se alimente la
competencia en el mercado laboral o, incluso, que se introduzcan nuevos factores de criminalidad. Los medios de comunicacin social, en este campo, tienen un papel de gran
responsabilidad: a ellos compete, en efecto, desenmascarar
estereotipos y ofrecer informaciones correctas, en las que habr que denunciar los errores de algunos, pero tambin describir la honestidad, rectitud y grandeza de nimo de la ma-

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yora. En esto se necesita por parte de todos un cambio de actitud hacia los inmigrantes y los refugiados, el paso de una
actitud defensiva y recelosa, de desinters o de marginacin
que, al final, corresponde a la cultura del rechazo a una
actitud que ponga como fundamento la cultura del encuentro, la nica capaz de construir un mundo ms justo y fraterno, un mundo mejor. Tambin los medios de comunicacin
estn llamados a entrar en esta conversin de las actitudes y
a favorecer este cambio de comportamiento hacia los emigrantes y refugiados.
Pienso tambin en cmo la Sagrada Familia de Nazaret ha
tenido que vivir la experiencia del rechazo al inicio de su camino: Mara dio a luz a su hijo primognito, lo envolvi en
paales y lo recost en un pesebre, porque no haba sitio
para ellos en la posada (Lc 2, 7). Es ms, Jess, Mara y Jos
han experimentado lo que significa dejar su propia tierra y ser
emigrantes: amenazados por el poder de Herodes, fueron
obligados a huir y a refugiarse en Egipto (cf. Mt 2, 13-14). Pero
el corazn materno de Mara y el corazn atento de Jos,
Custodio de la Sagrada Familia, han conservado siempre la
confianza en que Dios nunca los abandonar. Que por su intercesin, esta misma certeza est siempre firme en el corazn
del emigrante y el refugiado.
La Iglesia, respondiendo al mandato de Cristo Id y haced
discpulos a todos los pueblos, est llamada a ser el Pueblo
de Dios que abraza a todos los pueblos, y lleva a todos los
pueblos el anuncio del Evangelio, porque en el rostro de
cada persona est impreso el rostro de Cristo. Aqu se encuentra la raz ms profunda de la dignidad del ser humano,
que debe ser respetada y tutelada siempre. El fundamento de
la dignidad de la persona no est en los criterios de eficiencia, de productividad, de clase social, de pertenencia a una
etnia o grupo religioso, sino en el ser creados a imagen y semejanza de Dios (cf. Gen 1, 26-27) y, ms an, en el ser hijos de Dios; cada ser humano es hijo de Dios. En l est impresa la imagen de Cristo. Se trata, entonces, de que nosotros seamos los primeros en verlo y as podamos ayudar a
los otros a ver en el emigrante y en el refugiado no solo un
problema que debe ser afrontado, sino un hermano y una
hermana que deben ser acogidos, respetados y amados, una
ocasin que la Providencia nos ofrece para contribuir a la
construccin de una sociedad ms justa, una democracia
ms plena, un pas ms solidario, un mundo ms fraterno y
una comunidad cristiana ms abierta, de acuerdo con el
Evangelio. Las migraciones pueden dar lugar a posibilidades
de nueva evangelizacin, a abrir espacios para que crezca
una nueva humanidad, preanunciada en el misterio pascual,
una humanidad para la cual cada tierra extranjera es patria y
cada patria es tierra extranjera.
Queridos emigrantes y refugiados. No perdis la esperanza
de que tambin para vosotros est reservado un futuro ms
seguro, que en vuestras sendas podis encontrar una mano
tendida, que podis experimentar la solidaridad fraterna y el
calor de la amistad. A todos vosotros y a aquellos que gastan
sus vidas y sus energas a vuestro lado os aseguro mi oracin
y os imparto de corazn la bendicin apostlica.

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Vaticano, 5 de agosto de 2013

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Documentacin

Despertar la memoria
de nuestro bautismo
Audiencia general del Papa Francisco del mircoles 8 de enero de 2014

Queridos hermanos y hermanas: Buenos das!

fecha de su bautismo? Que levante la mano! Importa conocer el da en el que fui sumeroy iniciamos una serie
gido precisamente en esa code catequesis sobre los
rriente de salvacin de Jess. Y
sacramentos, y la primeme permito daros un consejo;
ra trata del bautismo. Por feliz
bueno, ms que un consejo,
coincidencia, el domingo que
una tarea para hoy. Hoy, en
viene se celebra precisamente
casa, buscad, preguntad la fela fiesta del Bautismo del Secha de vuestro bautismo, y as
or.
conoceris bien el da tan hermoso de vuestro bautismo.
1. El bautismo es el sacraConocer la fecha de nuestro
mento en el que se basa
bautismo es conocer una fenuestra propia fe y que nos
cha feliz. El riesgo de no sainserta como miembros vivos
berla
es perder la memoria de
El Papa Francisco recibe en sus espaldas el cordero del beln
en Cristo y en su Iglesia. Junlo que el Seor ha hecho en
viviente de una parroquia de Roma, que visit en la tarde del
to con la eucarista y la confirnosotros, la memoria del don
da 6 de enero, visita de la que ya informbamos la pasada
macin forma lo que se denoque hemos recibido. Entonces
semana con otra fotografa. Es la imagen del Buen Pastor.
mina iniciacin cristiana, que
acabamos
considerndolo
constituye una especie de nisolo como un acontecimiento
co y gran acontecimiento saque tuvo lugar en el pasado
cramental que nos configura
y ni siquiera por voluntad
profundamente a nuestra existencia.
con el Seor y hace de nosotros un
nuestra, sino de nuestros padres,
No es lo mismo un nio bautizado
signo vivo de su presencia y de su
por lo que ya no influye en modo alque un nio no bautizado. No es lo
amor.
guno en el presente. Debemos desmismo una persona bautizada que
Puede surgir en nosotros una prepertar la memoria de nuestro bautisuna persona no bautizada. Nosotros,
gunta: Es realmente necesario el baumo. Estamos llamados a vivir nuestro
con el bautismo, nos vemos sumergitismo para vivir como cristianos y
bautismo cada da, como realidad acdos en esa fuente inagotable de vida
para seguir a Jess? No es, en el fontual en nuestra existencia. Si logramos
que es la muerte de Jess, el mayor
do, un simple rito, un acto formal de
seguir a Jess y permanecer en la
acto de amor de toda la historia; y
la Iglesia para imponer un nombre al
Iglesia aun con nuestros lmites, con
gracias a ese amor podemos vivir una
nio o a la nia? Puede surgir esta
nuestras fragilidades y con nuestros
vida nueva: ya no a la merced del mal,
pregunta. Y a este respecto resulta especados, es precisamente gracias al
del pecado y de la muerte, sino en la
clarecedor lo que escribe el apstol
sacramento con el que nos converticomunin con Dios y con los hermaPablo: Es que no sabis que cuantos
mos en criaturas nuevas y fuimos renos.
fuimos bautizados en Cristo Jess fuivestidos de Cristo. En efecto, en virtud
mos bautizados en su muerte? Por el
del bautismo, liberados del pecado
2. Muchos de nosotros no tene- original, somos insertados en la relabautismo fuimos sepultados con l en
mos ni el ms mnimo recuerdo de la
la muerte, para que, lo mismo que
cin de Jess con Dios Padre; somos
celebracin de este sacramento, lo
Cristo resucit de entre los muertos
portadores de una esperanza nueva,
cual resulta obvio si fuimos bautizapor la gloria del Padre, as tambin
porque el bautismo nos da esta espedos al poco de nacer. He hecho esta
nosotros andemos en una vida nueranza nueva: la esperanza de caminar
pregunta dos o tres veces aqu, en
va (Rom 6, 3-4). No es, por lo tanto,
por la senda de la salvacin toda la
esta plaza: Quin de vosotros sabe la
una formalidad! Es un acto que afecta
vida. Y esta esperanza nada ni nadie

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Documentacin

pueden extinguirla, porque la esperanza no defrauda. Recordadlo: la esperanza del Seor no defrauda nunca. Gracias al bautismo, somos capaces de perdonar y de amar incluso a
quien nos ofende y nos hace dao;
logramos reconocer en los ltimos y
en los pobres el rostro del Seor que
nos visita y que se acerca a nosotros.
El bautismo nos ayuda a reconocer
en el rostro de las personas necesitadas, en quienes sufren tambin en el
rostro de nuestro prjimo, el rostro
de Jess. Todo ello es posible en virtud del poder del bautismo!

3. Un ltimo elemento, que resulta

importante. Y hago la pregunta: Una

persona puede bautizarse a s misma?
Nadie puede bautizarse a s mismo!
Nadie. Podemos pedirlo, desearlo,
pero necesitamos siempre a alguien
que nos confiera este sacramento en
el nombre del Seor. Porque el bautismo es un don que se otorga en un
contexto de desvelo y de comparticin
fraterna. Siempre, a lo largo de la historia, uno bautiza a otro, este a otro,
este a otro... es una cadena. Una cadena de gracia. Por eso no me puedo
bautizar a m mismo: el bautismo tengo que pedrselo a otro. Es un acto de
hermandad, un acto de filiacin a la
Iglesia. En la celebracin del bautismo
podemos reconocer los rasgos ms
genuinos de la Iglesia, la cual, como
una madre, sigue generando nuevos
hijos en Cristo, con la fecundidad del
Espritu Santo.
Pidamos, pues, de corazn al Seor
poder experimentar cada vez ms, en
la vida de cada da, esa gracia que recibimos con el bautismo. Que, al encontrarse con nosotros, nuestros hermanos puedan encontrarse con autnticos hijos de Dios, con autnticos
hermanos y hermanas de Jesucristo,
con autnticos miembros de la iglesia.
Y no olvidis la tarea de hoy: buscar,
preguntar la fecha del propio bautismo. Lo mismo que conozco la fecha
de mi nacimiento, tengo que conocer
tambin la fecha de mi bautismo, porque es un da de fiesta.
(Original italiano procedente del archivo
informtico de la Santa Sede;
traduccin de ECCLESIA)

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Nuestra fuerza est en las

aguas profundas de Dios
Homila del Papa Francisco en la misa de accin de gracias
por la canonizacin de San Pedro Fabro, en la Iglesia del
Santsimo Nombre de Jess (Ges) de Roma (3-1-2014)

an Pablo nos dice, como hemos

odo: Tened entre vosotros los
sentimientos propios de Cristo
Jess. El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual
a Dios; al contrario, se despoj de s
mismo tomando la condicin de esclavo (Flp 2, 5). Nosotros, los jesuitas,
queremos honrarnos con el nombre
de Jess, militar bajo el estandarte de
su cruz, y esto significa tener los mismos sentimientos de Cristo. Significa
pensar como l, amar como l, ver
como l, caminar como l. Significa
hacer lo que hizo l y con sus mismos
sentimientos, con los sentimientos de
su corazn.
El corazn de Cristo es el corazn
de un Dios que, por amor, se despoj. Cada uno de nosotros, los jesuitas, que seguimos a Jess, debera
estar dispuesto a despojarse de s
mismo. Estamos llamados a este abajamiento: a ser unos despojados.
Ser hombres que no han de vivir centrados en s mismos, porque el centro de la Compaa es Cristo y su
Iglesia. Y Dios es el Deus semper
maior, el Dios que siempre nos sorprende. Y si el Dios de las sorpresas
no est en el centro, la Compaa se
desorienta. Por eso ser jesuita significa ser una persona de pensamiento
incompleto, de pensamiento abierto:
porque piensa siempre mirando ese
horizonte que es la gloria de Dios
cada vez mayor, que nos sorprende
incesantemente. Y esta es la inquietud de nuestro abismo. Esta santa y
hermosa inquietud!
Pero, como somos pecadores, podemos preguntarnos si nuestro corazn ha conservado la inquietud de la

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bsqueda, o si, por el contrario, se ha

atrofiado; si nuestro corazn sigue
estando siempre en tensin: un corazn que no se apoltrona, que no se
encierra en s mismo, sino que late al
comps de un camino que hay que
recorrer junto con todo el pueblo fiel
de Dios. Hay que buscar a Dios para
encontrarlo, y encontrarlo para seguir buscndolo, una y otra vez. Solo
esta inquietud da paz al corazn de
un jesuita; una inquietud que es tambin apostlica, pues no nos debe
cansar anunciar el krygma, evangelizar con valenta. Es la inquietud la
que nos prepara a recibir el don de la
fecundidad apostlica. Sin inquietud,
somos estriles.
Esta es la inquietud que tena Pedro
Fabro, hombre de grandes deseos, un
segundo Daniel. Fabro era un hombre modesto, sensible, de profunda
vida interior y dotado del don de entablar relaciones de amistad con personas de todo tipo (Benedicto XVI,
Discurso a los jesuitas, 22-4-2006).
Pero era tambin un espritu inquieto,
indeciso, jams satisfecho. Guiado por
San Ignacio, aprendi a aunar su sensibilidad inquieta, pero tambin dulce, e incluso dira exquisita a la capacidad de tomar decisiones. Era un
hombre de grandes deseos; se hizo
cargo de sus deseos, los reconoci. Es
ms: para Fabro, precisamente cuando se proponen cosas difciles se manifiesta el verdadero espritu que impulsa a la accin (cf. Memorial, 301).
Una fe autntica implica siempre un
hondo deseo de cambiar el mundo.
Esta es la pregunta que hemos de
plantearnos: Tenemos nosotros tambin grandes visiones e impulso? So-

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Documentacin

nos: esa fascinacin del Seor que

deseos presentados a Dios
impulsaba a Pedro a cometer todas
nuestro Seor (Constituciones,
aquellas locuras apostlicas.
638).
Fabro abrigaba el deseo auNosotros somos hombres en tentntico y profundo de dilatarsin; somos tambin hombres contrase en Dios: estaba completadictorios e incoherentes, pecadores,
mente centrado en Dios, y por
todos. Pero hombres que quieren caeso poda ir, en espritu de
minar bajo la mirada de Jess. Somos
obediencia frecuentemente
pequeos, somos pecadores, pero
queremos militar bajo el estandarte de
incluso a pie por toda Europa, dialogando con todos con
la cruz en la Compaa que se honra
con el nombre de Jess. Nosotros,
dulzura y anunciando el Evanque somos egostas, queremos, sin
gelio. Me acude al pensamiento la tentacin que tal vez
embargo, vivir una vida agitada por
grandes deseos.
podamos tener nosotros, y
que tantos tienen de conectar
Renovemos, pues, nuestra oblacin
al Eterno Seor del universo, para que,
el anuncio del Evangelio a fuscon el auxilio de su Madre gloriosa,
tigaciones inquisitoriales, de
condena. No: el Evangelio se
podamos querer, desear y vivir los
sentimientos de Cristo, que se despoanuncia con dulzura, con fraternidad, con amor. Su familiaj a s mismo. Como escriba San Peridad con Dios haca entender
dro Fabro, no busquemos para noa Fabro que la experiencia insotros otro nombre, en esta vida, que
terior y la vida apostlica van
no sea el nombre de Jess (Memosiempre juntas. Escribe en su
rial, 205). Y pidamos a la Virgen que
Memorial que el primer movinos ponga junto a su Hijo.
miento del corazn debe consistir en desear lo primero y
(Original italiano procedente del archivo
principal: que el cuidado priEl Papa Francisco, jesuita, en la sede de la iglesia
mero de mi alma sea buscar a
informtico de la Santa Sede;
jesutica del Ges de Roma, revestido con la casulla
Dios nuestro Seor (Memotraduccin de ECCLESIA)
de gala de la Compaa de Jess, en la misa del 3 de
rial, 63). Fabro
enero, fiesta del Santsimo Nombre de Jess y
siente el deseo de
eucarista de accin de gracias por la canonizacin
del jesuita de primersima hora Pedro Fabro.
dejar que Cristo
ocupe el centro
del corazn (Memorial, 68). Solo
si se est centrado
mos nosotros tambin audaces?
en Dios es posible ir haNuestro sueo vuela alto? Nos decia las periferias del
vora el celo (cf. Sal 69, 10)? O bien
mundo! Y Fabro viaj sin
somos mediocres y nos conformamos
descanso tambin a las
con nuestras programaciones apostfronteras
geogrficas,
licas de laboratorio? Recordmoslo
hasta el punto de que se
siempre: la fuerza de la Iglesia no resideca de l: Parece hade en s misma ni en su capacidad orber nacido para no esganizativa, sino que se oculta en las
tarse quieto en ningn
aguas profundas de Dios. Y estas lado (MI, Epistol, I,
aguas agitan nuestros deseos, y los 362). Lo devoraba el dedeseos ensanchan el corazn. Es lo seo intenso de comunique dice San Agustn: orar para de- car al Seor. Si no teneEl Papa Francisco deposita incienso en un pebetero
sear y desear para ensanchar el coramos su mismo deseo,
instalado en la iglesia de Ges de Roma ante la nueva
zn. Precisamente en sus deseos ponecesitamos permanecer
imagen de San Pedro Fabro. Fue en la misa del 3 de enero.
da Fabro discernir la voz de Dios. Sin
en oracin y, con fervor
En esta cntrica iglesia romana se veneran asimismo las
deseos no se va a ninguna parte: por
silencioso, pedir al Sereliquias de San Ignacio de Loyola, el fundador de los
eso hay que ofrecer los propios deor, por intercesin de
jesuitas, y de San Francisco Javier. Los dos, junto a Fabro,
seos al Seor. En las Constituciones se
nuestro hermano Pedro,
fueron los iniciadores de la Compaa de Jess.
dice que se ayuda al prjimo con los
que vuelva a fascinar-

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Vaticano

Los primeros 19 cardenales de Francisco

El Papa crea 16 cardenales menores de 80 aos y tres octogenarios, entre ellos quien fuera
secretario de Juan XXIII y a Fernando Sebastin Aguilar, arzobispo emrito de Pamplona

s cardenales del Sur

regin filipina castigada redel mundo y menos
cientemente por el tifn, en
Norte: es el primer
la regin de Mindanao, teaviso en la primera ampliarritorio con gran mayora
cin del colegio de cardenamusulmana.
Se mantiene uno de los
les decidida por el Papa
ms llamativos contrastes en
Francisco, anunciada el dola composicin del colegio
mingo 12 de enero, durante
cardenalicio si se tiene en
el rezo del ngelus, y que se
cuenta que es al mismo tiemhar efectiva el prximo 22
po el colegio de electores de
de febrero. A ello se une la
un Papa. Y as, el continente
carta que el Papa ha enviado
con mayor nmero de catlia cada uno de los nuevos
cos del mundo, Amrica,
cardenales, hecha pblica el
cuenta ahora con 34 cardepasado 13 de enero, en la
nales electores frente a los 61
que les recuerda que el careuropeos, 13 africanos, 13
denalato no significa una
asiticos y uno de Oceana.
promocin, ni un honor, ni
Cordial encuentro, en septiembre pasado, entre el Papa Francisco y uno
Contraste
an ms acusado
una decoracin, simplemente
de sus primeros cardenales electos, el espaol Fernando Sebastin.
entre pases como Brasil, con
es un servicio que exige amNuestro comentario editorial de hoy est dedicado al tema.
5 cardenales electores e Italia,
pliar la mirada y ensanchar el
con 29. Ciertamente, los critecorazn. Y ms todava:
rios geogrficos no han peFrancisco les pide, por fanizacin del Papa Juan XXIII, el prximo
sado en la eleccin de los ltimos pontvor, que reciban esta designacin con
27 de abril, al igual que lo har quien
fices, y si ha sido elegido, finalmente, un
un corazn sencillo y humilde, lejos de
fuera secretario de Juan Pablo II, el acPapa no europeo, se debe no a la mayor
cualquier expresin de mundanidad, de
tual arzobispo de Cracovia, cardenal
representatividad americana, por nmero
cualquier festejo ajeno al espritu evanStanislaw Dziwisz.
de catlicos, sino a las condiciones perglico de austeridad, sobriedad y pobreTan solo cuatro altos curiales recibirn
sonales del candidato. Sin embargo, en
za.
el capelo: el nuevo secretario de Estado,
este punto, Francisco ha dado un pequePor lo dems, el Papa argentino se ha
Pietro Parolin; el secretario general del
o pero significativo paso, al designar a
ceido a las normas marcadas por Pablo
Snodo de los Obispos, Lorenzo Baldisnueve cardenales del hemisferio Sur, el
VI, confirmadas por Juan Pablo II, y
seri, en un claro gesto de potenciacin
de los pases mayoritariamente pobres,
aunque ha superado la barrera de los
de este organismo de colegialidad; el
frente a tres del Norte, el hemisferio de
122 cardenales electores, este nmero
prefecto de la Congregacin para la
los pases ms ricos. De los nuevos cardescender a 120 en marzo, al cumplir
Doctrina de la Fe, Gerhard Ludwig Mdenales que tienen derecho a voto, la
80 aos dos purpurados, y en meses suller; y el prefecto de la Congregacin del
mayora absoluta (9 de 16) procede de
cesivos otros ocho de modo que 2014
Clero, Beniamino Stella. Excepto Mller,
Amrica Latina, Asia y frica.
acabar con, al menos, ocho vacantes.
los otros tres prelados son italianos.
Comenzando por los nuevos cardeLa distancia entre el Sur y el Norte del
Sin embargo, Francisco repite una
nales con ms de 80 aos, que no parmundo aumenta si se consideran solaorientacin ya introducida por el beato
ticiparn en un eventual cnclave, y que
mente los cardenales con menos de
Juan Pablo II, aunque no siempre sesuponen solo un reconocimiento a su
ochenta aos que no forman parte de la
guida por este ltimo: no elevar necelabor en la Iglesia, destacan el espaol
Curia. El Papa contina con el proceso
sariamente al cardenalato a los titulares
Fernando Sebastin Aguilar, emrito
que haba comenzado Benedicto XVI,
de las sedes tradicionalmente cardenalide Pamplona y Tudela, as como el tamquien en su ltima creacin de cardenacias. Y as, al menos en esta ocasin, la
bin arzobispo Loris Francesco Capoles (7 cardenales electores extraeuropeos
lista incluye a dos sedes no tradicionalvilla, de 98 aos, que fue secretario pery extracuriales) haba pretendido corregir
mente cardenalicias, como son las de
sonal de Juan XXIII y que, as, podr
la composicin fuertemente desequiliPerugia, en Italia, y la de Cotabato, en la
participar, como purpurado, en la canobrada del Colegio Cardenalicio.

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Vaticano

Las vas para equilibrar este contraste

pueden ser la creacin de ms cardenales del Sur sobre los del Norte, como
ahora ha ocurrido, as como la desvinculacin de la prpura cardenalicia respecto a los cargos de la Curia, aparte de una
revisin de la estructura de las dicesis
italianas, con criterios ms pastorales y
menos histricos, que podran dar lugar
a menos sedes tradicionalmente cardenalicias. Las prefecturas y presidencias de
dicasterios vaticanos que en el pasado
dependan de un cardenal debern acostumbrarse a la idea de que sern colaboradores del Papa sin entrar a formar parte del Colegio cardenalicio.
En cuanto a los criterios para elegir a
los nuevos cardenales, parece destacar
ms no solo la redistribucin geogrfica
sino tambin el ejercicio pastoral sobre el
meramente teolgico o administrativo
diocesano. Muchos de los nuevos purpurados con derecho a voto, antes de
ser nombrados obispos, fueron prrocos
durante largos periodos de sus vidas.
Son los caso, sobre todo, del burkins
Philippe Oudraogo y del arzobispo de
Sel, Andrew Yeom Soo-Jung, descendiente de uno de los mrtires coreanos.
El salesiano chileno Ricardo Ezzati Andrello y el cistercense brasileo Orani
Joo Tempesta desplegaron una intensa
actividad durante mucho tiempo en las
realidades pastorales y de educacin relacionadas con las respectivas congregaciones. El nico telogo profesional es el
alemn Mller. Caso excepcional el del
espaol Fernando Sebastin, gran telogo y excelente pastor.
Francisco ha respetado escrupulosamente las reglas cannicas, pero ha
aprovechado completamente el amplio
margen de discrecionalidad que compete al Obispo de Roma en la eleccin
de sus colaboradores cardenales. Desde ella se comprende el nombramiento
de Chibly Langlois (1948) como primer cardenal de Hait, isla paradigma
de todas las contradicciones y sufrimientos del continente latinoamericano, o el del segundo cardenal elector
de Filipinas en el actual Colegio, Orlando Quevedo, procedente de la devastada regin de Cotabato. La prpura
otorgada a una dicesis italiana no tradicionalmente cardenalicia, en la persona del arzobispo de Perugia, Gualtiero
Bassetti, es un aviso para navegantes
de cara al episcopado italiano.

36

Imagen de la tradicional recepcin de

comienzos de ao del Papa a los
embajadores ante la Santa Sede.
Francisco rechaz, una vez ms, el aborto.

El Papa ausculta el mundo

El Papa Francisco dirigi, el lunes 13
de enero, el tradicional discurso al
Cuerpo Diplomtico acreditado ante la
Santa Sede. En l pas revista a la situacin internacional y record el sentido del Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, dedicada este ao a la
fraternidad como fundamento de la
paz. Esta, la paz, es una aspiracin que
los hechos, por desgracia, cuestionan
porque aumenta el numero de familias divididas y laceradas, no solo por
la frgil conciencia del sentido de pertenencia que marca el mundo actual,
sino tambin por las condiciones difciles en las que muchos de ellos se ven
forzados a vivir, sin medios de subsistencias, lo que hace necesario polticas apropiadas que sostengan, favorezcan y consoliden a la familia.
Francisco lamenta tanto dolor y tanta desesperacin que acaban tomando
rostro de envidia, egosmo, rivalidad,
sed de poder y de dinero, y ello frente al

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mensaje de la Navidad, que infunde en

los cristianos la certeza de que la ultima y definitiva palabra pertenece al
Prncipe de la Paz, que muda las espadas en azadones y las lanzas en podaderas, transformando el egosmo en
don de s, y la venganza en perdn.
En su discurso, el Pontfice se muestra ansioso porque finalmente termine
el conflicto en Siria, y ha aplaudido las
iniciativas de los pases, autoridades pblicas y personas de buena voluntad
asociadas a las iniciativas de paz en dicho pas, que requiere una renovada
voluntad poltica comn para poner fin
al conflicto, y en este sentido confa en
que Conferencia Ginebra 2, convocada
para el 22 de enero sea el inicio del deseado camino de pacificacin. Francisco, adems, considera inaceptable que
sean golpeadas las poblaciones civiles
indefensas, sobre todo los nios, auspiciando la necesaria y urgente asistencia
de gran parte de la poblacin sin olvidar
el encomiable esfuerzo de pases que el
Lbano y Jordania que con generosidad
han acogido en el propio territorio a
numerosos prfugos sirios.
En similares trminos se ha referido
el Papa a la situacin de inestabilidad en
otros pases del mundo, especialmente
en Medio Oriente, como el Lbano,
Egipto, Irak, y aplaude el dialogo entre
Irn y el Grupo-5+1 sobre el problema
nuclear. Tambin hace votos por el dialogo entre israeles y palestinos, en pro
de una solucin justa y duradera y la
deseada reconciliacin entre ambas Coreas. Preocupa tambin al Papa el xodo
de cristianos del Medio Oriente y del
norte de Africa, que aspiran a seguir
contribuyendo al bien comn de las
sociedades en las cuales quieren estar
plenamente integrados, como artfices
de paz y reconciliacin, y ello frente a
los actos de intolerancia, as como la
emergencia humanitaria en Mali, Sudn
del Sur y Centrofrica.
El Papa deplor situaciones que niegan la dignidad humana: No pueden
dejarnos indiferentes los rostros de
cuantos sufren hambre, sobre todo los
nios, si pensamos en tantos alimentos
que se derrochan cada da en muchas
partes del mundo inmersas en la cultura del desecho, bienes superfluos, pero
a menudo los mismos seres humanos
son tratados como desecho. En este
sentido, el Papa manifest que causa

88

Vaticano

horror el solo pensamiento de que haya

nios que jams podrn ver la luz, vctimas del aborto, o aquellos que son utilizados como soldados, violentados y
asesinados en los conflictos armados, o
hechos objetos de mercado, en aquellas
tremendas formas de esclavitud, o en el
comercio de seres humanos, que es un
delito contra la humanidad. Tampoco
podemos mostrarnos insensibles ante
el drama de las multitudes forzadas a
huir de la caresta y de la violencia y los
abusos, como sucede en el Cuerno de
Africa y en las regiones de los Grandes
Lagos, y a concentrarse en campos de
refugiados, donde no son consideradas personas sino cifras, sin esperanza
de una vida mejor, o bien los que a la
bsqueda de una vida mejor perecen
trgicamente, en varias partes del mundo, aunque el Pontfice cit sus vivencias
personales en Lampedusa as como las
vctimas en el Mediterrneo.
Finalmente, el Papa Francisco denunci otra herida a la paz que surge
de la avidez con que se explotan los
recursos ambientales. La naturaleza
est a nuestra disposicin pero demasiado a menudo no la respetamos
y no la consideramos como don gratuito que cuidar y poner al servicio de
los hermanos, comprendidas las generaciones futuras.

Entierro de un mendigo,
menos monseores y
San Pedro Fabro
De l solo sabemos su nombre,
Alessandro; su edad, 63 aos; que tena orgenes familiares en Polonia; y que
muri donde viva: en la calle, sin techo
y sin hogar. Falleci en los alrededores
de la Universidad Urbaniana de Roma,
muy cerca, pues, del Vaticano. Unos estudiantes de dicha universidad lo encontraron muerto y pidieron a sus superiores un funeral por l en la capilla
de la Urbaniana. As fue. Asisiti el gran
canciller de la universidad, cardenal Fernando Filoni, prefecto de la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos. Presidi la misa el arzobispo limosnero del Papa Konrad Krajewski, a
quien Francisco eligi para que fuese su
obispo de la calle, entre los pobres y
necesitados. Ms de 200 universitarios
asistieron al funeral. Francisco, que se
mostr muy apesadumbrado al conocer
la muerte de Alessandro, estuvo informado de todo lo sucedido y logr que
esta vez s fuera noticia la muerte en la
calle de un indigente.
Otro gesto lleno de significado: Francisco ha decidido que el nico ttulo honorfico que los obispos podrn solicitar para sacerdotes diocesanos es solo

el de capelln de Su Santidad y solo

para sacerdotes mayores de 65 aos.
Ello significa que de ahora en adelante
no se conferirn ttulos de protonotarios apostlicos ni de prelados de honor. Con ello, el Papa pretende eliminar
el carrerismo en la Iglesia y la vana ostentacin. Lgicamente, la medida no
tiene carcter retroactivo. Con respecto
a las concesiones de las distinciones
pontificias a los religiosos y los laicos,
todo proceder, sin variacin alguna,
como hasta ahora. Ya en 1968, Pablo VI
redujo de trece a tres las distinciones
honorficas al clero diocesano. A partir
de ahora, solo una: capelln de Su Santidad que contina conllevando el tratamiento de monseor y para sacerdotes de ms de 65 aos.
La Santa Sede ha estipulado que el 2
de agosto sea la memoria libre del nuevo santo de la Compaa de Jess: San
Pedro Fabro (1506-1546). En las pginas 33 y 34 de este mismo nmero de
ECCLESIA, ofrecemos la homila ntegra
del Papa Francisco en la misa de accin
de gracias por su canonizacin, en la
iglesia jesutica del Ges de Roma, donde reposa sus restos desde 1569.
Miguel ngel Agea
Ciudad del Vaticano

El Papa bautiza 32 nios, entre ellos la hija de un matrimonio civil

l domingo 12 de enero, festividad del Bautismo de Jess en
el Jordn, el Papa Francisco
presidi la eucarista, en la Capilla
Sixtina, en el curso de la cual administr el sacramento del Bautismo a
un grupo de 32 nios, siguiendo
una tradicin practicada por Juan
Pablo II y Benedicto XVI. Es la primera vez que lo hace en un acto
pblico, aunque en estos meses ya
haba bautizado a otros, en privado. Entre los nefitos del
12 de enero figur una nia de siete meses, Giulia, hija de
dos militares italianos, casados por lo civil. El Papa atendi,
as, una peticin que los padres de la nia le formularon el
25 de septiembre, durante la audiencia general de los mircoles, que el Papa acept de muy buen grado. Siendo obispo y luego cardenal arzobispo, el Papa presidi en Buenos
Aires bautizos de nios de padres casados por lo civil o de
madres solteras.

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Ustedes tienen el deber de

transmitir la fe a estos nios, y es la
herencia ms hermosa que les dejarn, manifest el Papa, en su brevsima homila, quien explic que
Jess no tena la necesidad de ser
bautizado, pero los primeros telogos dicen que con su cuerpo y su
divinidad bendijo todas las aguas
para que tuvieran el poder de dar el
bautismo. Francisco concluy diciendo que hoy canta el coro, pero el coro ms hermoso
es el de los nios que lloran porque estn incmodos o
porque tienen hambre Si tienen hambre, mams, denles
de comer!. Para esta celebracin no se utiliz el altar mvil
que se dirige hacia el pueblo (usado para la primera misa
del Pontfice tras su eleccin). Francisco celebr en el antiguo altar de la Sixtina, empotrado en la pared cubierta por
el magnfico fresco del Juicio Universal del gran Miguel
ngel.

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Mara Teresa Compte Grau

Fundacin Pablo VI-UPSAM

a presentacin del Anteproyecto de

Ley de proteccin de los derechos
del concebido y de la mujer embarazada ha provocado un debate acalorado en los medios de comunicacin.
No debera escandalizarnos que entre
los protagonistas de este debate figuren
destacados miembros del Partido Popular. Es verdad que ellos forman parte de
un partido poltico que haba incluido
esta reforma en su programa, lo que les
obligara a obedecer o a marcharse,
pero no es menos cierto que, dada la
escasa inteligencia de los argumentos
esgrimidos, sus intervenciones van a
quedar reducidas a meras ancdotas.
Lo verdaderamente relevante no es,
por lo tanto, que destacados dirigentes
y cargos pblicos del PP hayan reaccionado en contra del Anteproyecto de Ley
presentado desde el Ministerio de Justicia, sino que su titular, el ministro Alberto Ruiz Gallardn, haya conseguido poner el dedo en la llaga.
La actual legislacin espaola en materia de aborto fue establecida por la
Ley de salud sexual y reproductiva y de
la interrupcin voluntaria del embarazo
presentada por el Gobierno de Jos
Luis Rodrguez Zapatero y promulgada con fecha de tres de marzo de 2010.
Esta Ley comprende la decisin de tener hijos y cundo tenerlos como un
mbito esencial de la autodeterminacin individual.
Desde esta perspectiva, que es la
misma que el Gobierno Zapatero llev
a la Ley de modificacin del Cdigo Civil y la Ley de Enjuiciamiento Civil en
materia de separacin y divorcio (8-72005), la libertad individual se entiende

38

A propsito del
Anteproyecto Gallardn
como independencia respecto a toda
obligacin o condicin impuesta, ya sea
por la naturaleza, o por la voluntad de
otro.
Las reformas del Gobierno Zapatero
y las voces que de manera ms o menos consciente y elaborada se han pronunciado en contra del Anteproyecto
presentado desde el Ministerio de Justicia participan de la idea segn la cual la
verdadera libertad se expresa y se reali-

za plenamente en la medida en la que el

individuo elige y decide hacer algo o
comprometerse con algo o con alguien.
De este modo de comprender la libertad se deduce, para la cuestin que
nos ocupa, la conviccin de que el embarazo y el ser humano que se desarrolla en el vientre materno no vinculan per
se sino en la medida en que la madre
gestante decide vincularse. De lo contrario, la decisin de tener hijos y cundo tenerlos no sera realmente libre
porque se vera sometida a una condicin u obligacin impuesta por la pro-

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pia naturaleza de las cosas y por el ser

humano que se desarrolla en el vientre
materno. As de duro, pero as de real.

Clave antropolgica
Este debate, que evidencia la dimensin sociopoltica de la vida humana y,
por lo tanto, del derecho a la vida, nos
obliga debatir sobre la naturaleza de la
ley, del Estado de Derecho, de la Democracia y de los Derechos Humanos.
Tal es hoy este estado de cosas que
estoy absolutamente convencida de que
la lgica de los derechos del hombre
que est en la base de la democracia liberal representativa y del Estado de Derecho es hoy una herencia que se disputan dos familias. La una, heredera del
Espritu del 48. La otra, heredera del Espritu existencialista del 68. La primera,
pese a las diferencias, acepta que su herencia procede de un testamento. La segunda, con un grado mayor de homogeneidad doctrinal, lo niega. Lamentablemente, creo que no hay dilogo
posible entre estas dos lgicas. Y no lo
hay porque quienes participan de esta
segunda tesis, ya procedan del pragmatismo liberal, ya lo hagan del dogmatismo progresista, conciben la vida en comn como simple suma de intereses de
parte o como una coartada para la satisfaccin de los mismos.
La antropologa que subyace a esta
visin absolutiza la lgica de los derechos, y sostiene que lejos de la armona
y de la necesaria concordia, los valores
morales, en tanto que propios, por creados, no tienen por qu caminar hacia el
acuerdo, sino hacia la confrontacin.
Este, y no otro, es, en mi modesta
opinin, el nudo gordiano del asunto.
Nudo que, dicho de paso, debe deshacerse, o cortarse.

90

El domingo,
pan de la palabra
III DOMINGO
DEL TIEMPO
ORDINARIO
(26 enero de 2014)
Primera lectura: Is 8, 23b
9, 3. (En la Galilea de los
gentiles, el pueblo vio una luz
grande).
Salmo responsorial: 26.
(El Seor es mi luz y mi
salvacin).
Segunda lectura: 1 Cor 1, 1013.17. (Poneos de acuerdo y no
andis divididos).
Evangelio: Mt 4, 12-23. (Se
estableci en Cafarnan. As se
cumpli lo que haba dicho
Isaas).
Dejando Nazaret se
estableci en Cafarnan, junto
al mar, en el territorio de
Zabuln y Neftal, para que se
cumpliera lo dicho por medio
del profeta Isaas: Tierra de
Zabuln y tierra de Neftal,
camino del mar, al otro lado
del Jordn, Galilea de los
gentiles. El pueblo que
habitaba en tinieblas vio una
luz grande; a los que
habitaban en tinieblas y en
sombra de muerte, una luz les
brill.

19 de enero:
JORNADA MUNDIAL
DE LAS MIGRACIONES

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Contempladlo
y quedaris radiantes
o se puede vivir
sin luz. Los seres
humanos
enloquecemos si permanecemos
mucho
tiempo sin ningn tipo
de luz. La vida nos
resulta insoportable
cuando tenemos que
vivir permanentemente
en la oscuridad. La luz
nos despierta, nos llena de vida, nos ayuda
a abrirnos a las otras personas y a las
tareas de cada da. Nos aporta equilibrio y contribuye enormemente al bienestar.
La luz tiene un efecto muy beneficioso. Esto sirve para cada rayo que llega
hasta nosotros. Y sirve tambin para todas aquellas formas de luminosidad
que podemos encontrar en nuestra
vida: la amistad, la acogida, la bondad...;
tambin sirve para Jesucristo, la luz en
persona. Por eso, anunciando su llegada el profeta Isaas deca que es la gran
luz que brilla sobre el pueblo que se encuentra en tinieblas y en sombra de
muerte.
Llama la atencin que el evangelista
Mateo en el evangelio de hoy una esa
presentacin de Jesucristo como luz
con la llamada a la conversin. Esto
quiere decir en primer lugar que la luz
de Cristo no nos fuerza, no nos arrolla
ni avasalla. Pide nuestro consentimiento,
nuestra colaboracin. Pero con ello el
evangelista quiere mostrarnos tambin
el sentido de la conversin. Convertirse
quiere decir ponerse bajo la luz.
Pero cmo podemos llegar a la luz?
Cmo ponerse bajo su cobijo? La primera indicacin que podemos encon-

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trar en las palabras de

Jess para responder
a esta pregunta es:
evitar pensamientos
oscuros. Pensamientos
oscuros son pensamientos dominados
por la tristeza, la desesperanza; llenos de
ambicin y de codicia;
pensamientos destructivos... All donde dominan tales pensamientos se envenenan los sentimientos
y el estado de nimo. La oscuridad del
pensamiento es la causa de enfrentamientos, rencores, divisiones, guerras
pequeas y grandes.
Otro camino para llegar a la luz nos
lo dan los salmos: Contempladlo y
quedaris radiantes, vuestro rostro no
se avergonzar (Sal 34, 6). Es una llamada a la oracin, que siempre es una
carretera que termina en lo eterno. Es
un puente hacia un Tu amoroso que
habita en el cielo. Por eso, la oracin tiene una fuerza transformadora por encima de cualquier poder humano. La oracin puede cambiar en alegra un corazn triste; uno dbil en fuerte; el
cinismo y la hipocresa en autenticidad
y sinceridad. La oracin trae toda la
grandeza de Dios a nuestra pequea
vida.
Aquel que llena su pensamiento con
la luz de Dios y en la oracin contempla
a quien hace radiante su rostro, no podr menos de llevar tambin la luz al
mundo que lo rodea. Una pequea luz
puede alumbrar una estancia grande
que permaneca en la oscuridad.

18 de enero de 2014

Ricardo de Luis Carballada, OP

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