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A PERSPECTIVA BIOPOLTICA DE AGAMBEN: ALGUNS CONCEITOS PARA SE

(RE)PENSAR O DIREITO ATUAL

AGAMBENS BIOPOLITICS PERSPECTIVE: SOME CONCEPTS TO (RE) THINK


THE CURRENT RIGHT
Helder Flix Pereira de Souza1
Sumrio: Introduo; 1 Breves distines: biopoltica, o poder soberano e a vida
nua; 2 O Homo Sacer e o campo como paradigma; Consideraes Finais;
Referncias das Fontes Citadas.
Resumo
O tema central deste artigo expor algumas ideias sobre a biopoltica de Agamben,
considerando os conceitos de poder soberano, estado de exceo, vida nua, homo
sacer e o campo como paradigma biopoltico atual. Para isso, sero percorridos, de
maneira breve, alguns autores como Michel Foucault, Hannah Arendt, Carl Schmitt e
Walter Benjamin, que influenciaram o autor italiano na elaborao de suas
concepes filosficas e polticas. Possibilitando assim, a utilizao dessas noes
agambenianas como instrumentos para (re)pensar criticamente o Direito atual,
sobretudo
o discurso dos Direitos Humanos e Fundamentais que flertam
paradoxalmente com o paradigma da biopoltica contempornea.
Palavras-chave: Biopoltica; Agamben; Direitos.

Abstract
The central theme of this article is to present some ideas on biopolitics in Agamben,
considering the concepts of sovereign power, state of exception, bare life, homo
sacer and the field as current biopolitical paradigm. For this will be covered, briefly,
some authors such as Michel Foucault, Hannah Arendt, Carl Schmitt and Walter
Benjamin, who influenced the italian author in the preparation of their philosophical
politics. Thus, making possible the use of such agambenianas notions as tools to (re)
think critically about the contemporary Right, especially the discourse of Human and
Fundamental Rights which paradoxically flirts with the paradigm of contemporary
biopolitics.
Keywords: Biopolitics; Agamben; Rights.

Doutorando do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas pela


Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Mestre em Direito pela UFSC e Bacharel em Direito
pela Universidade Estadual de Maring (UEM). Graduando em Filosofia pela UFSC. Florianpolis
SC. E-mail: helderfps@hotmail.com

Introduo
[...] Apagam-se as luzes todas
Com violncia de tormenta,
Cai a cortina funrea
Sobre as formas palpitantes.
E os anjos, plidos, dizem
Que a pea chamou-se O homem
E que o heri principal
Foi o verme vencedor.
(Edgar Alan Poe Ligeia)

O presente artigo abordar a ideia de biopoltica e alguns de seus importantes


e derivados conceitos utilizados por Giorgio Agamben em suas diversas obras,
diferenciando-a da concepo de biopoltica foucaultiana cujo advento se inicia em
meados do sculo XVIII e que para o pensador italiano, em contrapartida, tal
conceito representa algo inerente poltica desde a antiguidade.
Ou seja, desde a Grcia antiga havia uma diferenciao no conceito de vida,
como zo, a mera vida biolgica, caracterstica da vida privada e que administrava o
lar, e a bos, a vida qualificada que lidava, por exemplo, com a poltica e a questo
pblica. Uma mudana acontece quando, na modernidade, ocorre uma completa
indiferenciao entre essas formas de vida, fazendo com o que antes era externo
poltica torne-se dominantemente interno, e a poltica passa a se ocupar da vida
como mero fato biolgico.
Deste modo, Agamben faz uma releitura do conceito de biopoltica
foucaultiana inserindo algumas anlises de Hannah Arendt e outros autores.
Ampliando assim a concepo da biopoltica como uma tecnologia do poder inerente
ao poder soberano que desde as suas origens tem como caracterstica essencial a
deciso sobre o estado de exceo, ou seja: estar ao mesmo tempo dentro e fora da
lei. Alm de destacar a influncia das ideias de Hannah Arendt nas concepes
agambenianas, sobretudo na questo das distines de formas de vida e campo
como paradigma biopoltico contemporneo.
Destarte, em um primeiro momento ser abordado o conceito de biopoltica e
a diferena com a concepo de Foucault, da mesma forma em que ser destacado
o conceito agambeniano de poder soberano juntamente com o conceito de vida nua,
como a sobrevida biolgica do ser humano. Posteriormente destaca-se a concepo
de Homo sacer, como aquele cuja vida insacrificvel, porm matvel, e o campo

como paradigma da atualidade. Um espao onde todos so Homo sacer, cuja vida
nua matvel, mesmo sendo insacrificvel, pois protegida pelos Direitos Humanos.
Por fim, em uma longa considerao final, destaca-se a importncia de tais
conceitos como instrumentos para se (re)pensar o Direito atual, possibilitando uma
leitura crtica dos discursos e das prticas dos Direitos Humanos e Fundamentais.

1 Breves distines: biopoltica, o poder soberano e a vida nua


(...)
Por me ostentar assim, to orgulhoso
De ser no eu, mas artigo industrial,
Peo que meu nome retifiquem.
J no me convm o ttulo de homem.
Meu nome novo Coisa.
Eu sou a Coisa, coisamente.
(Drummond de Andrade - Eu Etiqueta.)

Giorgio Agamben, filsofo italiano da atualidade e ainda em atividade, autor


de diversas obras, sendo uma de suas principais, Homo Sacer, o poder soberano e
a vida nua

faz uma leitura contempornea da problemtica poltica do sc. XX e

tambm do sc. XXI. O pensador dialoga com obras de Michel Foucault, destacando
suas anlises sobre a biopoltica, a vida e o poder soberano, mas tambm com as
obras de Hannah Arendt, tomando aspectos do totalitarismo, do campo de
concentrao e de extermnio.3
De maneira descontnua, Agamben reativa o pensamento daqueles autores
ampliando com a leitura de outros, como Carl Schmitt e Walter Benjamin, relendo
seus conceitos com maestria e originalidade, buscando algumas sadas para os
problemas deixados por Foucault e Arendt.
Portanto, h em comum entres esses trs pensadores (Agamben, Foucault e
Arendt) o fato de que algo importante e curioso vem ocorrendo com o que se pensa
e pensou sobre vida e poltica desde a antiguidade, desdobrando-se na
modernidade, chegando at os dias atuais. E o ponto de interseco entre os
2

AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a.
3
Curiosamente, Foucault deixou em suas pesquisas alguns problemas abertos, como a questo de
no ter emparelhado diretamente sua concepo de biopoltica com anlises mais profundas sobre a
experincia do totalitarismo. Em contrapartida, Hannah Arendt, que se aprofundou nas estruturas dos
Estados totalitrios e as peculiares transformaes da vida nos campos de concentrao, no
concebeu a mudana da poltica em biopoltica, pois para a pensadora alem isto deixaria de ser
poltica (2011).

pensadores, que permite Agamben 4, no somente superar, mas dar continuidade de


uma forma descontnua aos trabalhos daqueles filsofos, o conceito de vida nua e
a vida sacra do Homo sacer. 5
Enfim, Agamben um pensador atual que consolida em suas obras uma
leitura destemida do que entendemos sobre a poltica, movimentando com destreza
seus pensamentos a nveis extremos, tais como suas discusses sobre o campo
de concentrao ou o estado de exceo, e, sobretudo falando da biopoltica como
luta da vida e das formas da vida contra o poder, que procura submet-las a seus
fins por meios muitas vezes ilegtimos. 6.
Desta forma, comeando por Foucault e o tema da biopoltica, Agamben
retomar este conceito foucaultiano diferenciando-o claramente de algumas de suas
concluses. Pois h uma sria distino entre esses dois pensadores que o autor
italiano, logo no incio de sua obra Homo sacer, O poder soberano e a vida nua 7,
esclarece afirmando a inexistncia na biopoltica de um rompimento com a questo
da soberania, dizendo que aquela forma de tecnologia do poder uma contribuio
original do poder soberano:

Pode-se dizer, alis, que a produo de um corpo biopoltico seja a


contribuio original do poder soberano. A biopoltica , nesse
sentido, pelo menos to antiga quanto a exceo soberana.
Colocando a vida biolgica no centro de seus clculos, o Estado
moderno no faz mais, portanto, do que reconduzir luz o vnculo
secreto que une o poder vida nua, reatando assim (segundo uma
tenaz correspondncia entre moderno e arcaico que nos dado
verificar nos mbitos mais diversos) com o mais imemorial dos
arcana imperii.8

No entanto, a questo do poder soberano para Foucault havia perdido o seu


sentido de ser desde o incio da modernidade, pois outra tecnologia de poder passou
a ocupar o seu lugar: o biopoder. Este, para o pensador francs, se manifesta
atravs do poder disciplinar e tambm do biopoltico, preocupando-se diretamente
em promover com eficincia a vida, em fazer viver ou deixar morrer, caracterizando
4

AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a, p.117.
5
Conceitos estes que sero desenvolvidos no decorrer deste ponto e na segunda parte do artigo.
6
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. Traduo: Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2010c,
p.7.
7
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a.
8
Idem, Ibidem, p.14.

o Estado-governo moderno, diferentemente do antigo Estado-soberano, que


dispunha da vida como um bem ou uma riqueza, tendo direito de vida ou morte
sobre ela, ou seja, podendo fazer morrer ou deixar viver 9.
J para Agamben, no h tal ruptura entre biopoder e poder soberano, ou
mais especificamente entre a biopoltica e o poder soberano, pois a estrutura
originria deste poder tem uma relao profunda e peculiar com a vida, cuja relao
mais prxima a da exceo (que ser abordada mais frente).
Pois a soberania, para o pensador italiano, significa sempre a exposio da
vida violncia, consequentemente, ao poder da morte; e o exerccio do poder
soberano implica em um jogo de incluso e excluso, caracterstico do estado de
exceo que intrnseco a todo exerccio de soberania.
Neste caso, a exceo funciona como um dispositivo de captura entre o
direito e a vida sob a deciso do poder soberano. Dispositivo que, no sentido de
Agamben, mais ampliado e genrico do que o conceituado por Foucault:

Generalizando posteriormente a j bastante ampla classe dos


dispositivos foucaultianos, chamarei literalmente de dispositivo
qualquer coisa que tenha de algum modo a capacidade de capturar,
orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os
gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres viventes.
[...] temos assim duas grandes classes, os seres viventes (ou as
substncias) e os dispositivos. E, entre os dois, como terceiro, os
sujeitos.10

Assim, o dispositivo generalizado de uma forma tal que coincide com toda
tecnologia ou mecanismo capaz de governar a vida. Deste modo, no rol
exemplificativo de dispositivos ingressam, no somente o panptico destacado por
Foucault

11

, ou as prises, escolas, fbricas, disciplinas, decises jurdicas, mas

ingressam tambm coisas mais simples e comuns como os aparelhos celulares,


computadores, a caneta, a filosofia, o direito, a linguagem como (talvez) o dispositivo
mais antigo de todos, etc., distinguindo, por fim, duas classes gerais dos seres: os
dispositivos e os seres viventes, encontrando-se no meio desta relao os sujeitos.

FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade. V. 1. A vontade de saber. Ed. So Paulo: Graal,


2010.
10
AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo? E outros ensaios. Chapec SC: Editora Argos,
2010d, p.40-41.
11
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 3. Ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1984.

Percebe-se que a funo bsica dos dispositivos a subjetivao e


dessubjetivao dos viventes capturados e tornado sujeitos, e no capitalismo atual,
com o excesso de dispositivos, estes processos [...] parecem tornar-se indiferentes
e no do lugar a recomposio de um novo sujeito, a no ser de forma larvar e, por
assim dizer, espectral. 12.
Portanto, o dispositivo da exceo, ou seja, o estado de exceo um
dispositivo que atua com o poder soberano de um modo indissocivel, constituindo
entre si um intercmbio conjunto de violncia e Direito, que se orienta para capturar
a vida:

[...] a exceo o dispositivo original graas ao qual o direito se


refere vida e a inclui em si por meio de sua prpria suspenso, uma
teoria do estado de exceo , ento, condio preliminar para se
definir a relao que liga e, ao mesmo tempo, abandona o vivente ao
direito.13

O poder soberano em estado de exceo, quando captura a vida, passa a ser


a condio preliminar que une o vivente ao direito, ao mesmo tempo em que o
abandona, mantendo com base na deciso do soberano uma relao com a vida,
que ao mesmo tempo de excluso e incluso.
Deste modo, o pensamento de Agamben se caracteriza pela constatao
desse paradoxo do poder soberano que ao relacionar-se diretamente com a vida,
exclui incluindo-a em sua deciso, como no caso elementar de fazer viver e deixar
morrer, ao mesmo tempo em que isto se estabelece tambm como forma essencial
poltica. Isso faz com que o pensador italiano se afaste da concepo foucaultiana
de poder soberano, que no admite a ideia de uma natureza poltica, pois aceita
uma formao histrica das coisas com incio e fim datados.
Consequentemente, a biopoltica, ou seja, a vida inserida na poltica para
Agamben assume uma amplitude ontolgica, pois a vida torna-se inseparvel da
experincia poltica ao menos no ocidente, em que desde suas origens constata-se
sua inerncia s relaes de poder poltico. De outro lado, Foucault

12

14

afasta

AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo? E outros ensaios. Chapec SC: Editora Argos,
2010d, p.47.
13
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. 2 ed. So Paulo: Boitempo, 2011a, p.12.
14
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade. V. 1. A vontade de saber. Ed. So Paulo: Graal,
2010.

qualquer tipo de metafsica em suas pesquisas e a biopoltica surge historicamente a


partir do sc. XVIII.
Por isso, Agamben adota uma postura que exige a necessidade de [...]
repensar todas as categorias de nossa tradio poltica luz da relao entre poder
soberano e a vida nua.

15

. Desta maneira, o Estado moderno reconduz ao foco de

suas discusses o lao oculto que liga a manifestao do poder vida nua,
religando a correspondncia entre o moderno e o arcaico presente nos mbitos mais
diversos onde se manifesta as relaes de poder. Convergindo diretamente no
ponto oculto da interseco entre o modelo jurdico-institucional e o modelo
biopoltico do poder. 16.
Assim, seguindo as pistas de Carl Schmitt, especificamente na sua tese sobre
a relao do estado de exceo e poder soberano presente em sua obra Teologia
Poltica

17

, Agamben afirma que Na biopoltica moderna, soberano aquele que

decide sobre o valor ou sobre o desvalor da vida enquanto tal.

18

, e esta vida, j

anteriormente inserida nesta lgica de poder, como atravs das declaraes dos
Direitos, torna-se agora ela mesma, o lugar dessa deciso soberana.
neste sentido que, nas discusses travadas por Walter Benjamin e Carl
Schmitt, possvel constatar a existncia de uma zona de indistino entre violncia
e Direito que cede espao ao paradoxo da soberania, mas que atualmente supera
todas as relaes espao-temporais, tornando-se uma extenso comum ao estado
de Direito 19.
Fazendo com que o pensador italiano conceba a soberania no como externa
ordem jurdica, mas sim interna, sendo uma estrutura original na qual o Direito
pode referir-se vida incluindo-a em si, mesmo quando seu ordenamento est
suspenso. Por este motivo, Agamben intitula de bando a relao de soberania, pois
se refere tanto vida excluda da comunidade, quanto sob a tutela do soberano.
Consequentemente, est o soberano dentro e fora da lei. Neste paradoxo,
ele enquanto manifestao de violncia que pe o Direito, tal como o poder
15

AGAMBEN, Giorgio. Medios sin fin. Notas sobre la poltica. Traduccin: Antonio Gimeno
Cuspinera. Valncia: Pre texto, 2001, p.10.
16
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a, p.14.
17
SCHMITT, Carl. Teologia e Poltica. Belo Horizonte: Del Rey, 2006.
18
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a, p.138.
19
CASTRO, Edgardo. Introduo a Giorgio Agamben. Uma arqueologia da potncia. Traduo:
Beatriz de Almeida Magalhes. Belo Horizonte: Autntica, 2012.

constituinte de uma nova constituio, e ele mesmo tambm quem o mantm


enquanto violncia. Esse paradoxo evidenciado por Walter Benjamin ao indicar
que Se a primeira funo da violncia passa a ser a instituio do direito, a sua
segunda funo pode ser chamada de manuteno do direito. 20.
A complementaridade jurdico-institucional junto ao modelo biopoltico do
poder soberano ocorre no momento em que o discurso moderno insere a vida
biolgica, vida nua, na poltica, e o poder soberano passa a decidir sobre o seu valor
e desvalor, atribuindo elevada importncia a este tipo de vida como nica forma
possvel de existncia. Assim, percebe-se que o soberano entra em simbiose cada
vez mais ntima no s com o jurista, mas tambm com o mdico, com o cientista,
com o perito (...)

21

que passam a eleger uma nica forma de vida como normal

para diretamente trat-la, regul-la e manipul-la. Pois, pode-se dizer que somente
neste esquema normalizador possvel tratar objetivamente a vida: capturando-a e
a convertendo em uma uniformidade padro, reduzindo ao mximo suas variveis
mutveis, para poder apreend-la em uma nica totalidade.
Com isso, fica mais evidente uma questo elementar no pensamento
biopoltico de Agamben, cuja mera vida, a vida nua, tornou-se o local por excelncia
das decises polticas do soberano, ou seja, do Estado-governo moderno, pois sua
forma simples de vida a de mais fcil apreenso. Deste modo, com a sua
converso aos padres regulamentadores do modelo jurdico-institucional, em que o
poder soberano manifesta capilarmente atravs do juiz, legislador, administrador,
perito, cientista, etc., possvel, de uma maneira objetiva e instrumentalizadora,
decidir sobre a vida e a morte de quaisquer pessoas, podendo at mesmo medi-las,
avali-las e atribuir valores, inclusive, s partes do corpo.
Portanto, como toda e qualquer forma de vida foi reduzida a uma nica forma
de vida, a simples vida nua, ela pode ser no s gerida, controlada, mas tambm
medida, valorada, determinada de acordo com o melhor discurso, ou o mais til,
aceito pela deciso soberana. Conferindo vida, em uma poca regida pelo sistema
capitalista de valorizao do consumo, cujos membros da sociedade de
consumidores so eles prprios como mercadorias de consumo, a caracterstica de
ser mercadoria de consumo, pois:
20

BENJAMIN, Walter. Documentos de cultura. Documentos de barbrie. Escritos escolhidos. So


Paulo: Cultrix, 1986, p165.
21
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a, p.119.

Na sociedade de consumidores, ningum pode se tornar sujeito sem


primeiro virar mercadoria, e ningum pode manter segura sua
subjetividade sem reanimar, ressuscitar e recarregar de maneira
perptua as capacidades esperadas e exigidas de uma mercadoria
vendvel.22

Assim, retomando tais ideias do socilogo polons Zygmunt Bauman, em sua


obra Vidas para Consumo

23

, nada mais condizente com esta era do consumismo e

do fetiche da mercadoria do que valorar a vida em termos financeiros, contrariando


em princpio o discurso dos Direitos Humanos, cuja vida digna , ao menos nestes
termos, invalorvel.
No entanto, retomando a questo da vida nua sob a tica da biopoltica e o
jugo soberano moderno, Agamben nos diz algo mais sobre esta forma de vida. Ao
resgatar o entendimento dos antigos gregos sobre a palavra vida e inspirado nas
ideias de Hannah Arendt, retomando o pensamento de Aristteles, o pensador
italiano ir utiliz-las para clarear ainda mais o conceito:

Os gregos no possuam um termo nico para exprimir o que ns


queremos dizer com a palavra vida. Serviam-se de dois termos,
semntica e morfologicamente distintos, ainda que reportveis a um
timo comum: zo, que exprimia o simples fato de viver comum a
todos os seres vivos (animais, homens ou deuses) e bos, que
indicava a forma ou maneira de viver prpria de um indivduo ou de
um grupo. (...) O ingresso da zo da pols, a politizao da vida nua
como tal constitui o evento decisivo da modernidade, que assinala
uma transformao radical das categorias poltico-filosficas do
pensamento clssico.24

Assim, a vida nua confunde-se com o significado de zo, como uma vida que
biologicamente vive. Algo como uma vida desnudada, despida de suas qualidades;
como veremos mais adiante, assemelha-se a vida matvel e insacrificvel do homo
sacer. 25
neste ponto que h outra pequena diferena entre Foucault e Agamben,
pois para este o biopoder contemporneo j no mais se incumbe somente de fazer
viver ou de fazer morrer, mas agora ele se preocupa em fazer sobreviver.
22

BAUMAN, Zygmunt. Vida para consumo. Rio de Janeiro: Zahar, 2008, p.20.
Idem, Ibidem.
24
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a, p.9-12.
25
Idem, Ibidem.
23

No se investe na vida, nem na morte, mas cria-se e gere sobreviventes,


produzindo a sobrevida. Desta forma, o poder faz sobreviver produzindo um estado
de sobrevida biolgica, reduzindo o homem a uma dimenso residual, no humana,
vida vegetativa tal qual, por um lado, um prisioneiro de um campo de concentrao,
e por outro, um paciente em coma profundo. Semelhante s anlises arendtianas
sobre a experincia do domnio total obtidos com a realizao dos campos de
concentrao.
Assim, a sobrevida a vida humana reduzida a seu mnimo biolgico, sua
total nudez, sem forma, reduzida ao mero fato da vida que Agamben chama de vida
nua. 26
A vida nua, portanto, confunde-se com um tipo de vida biolgica
desqualificada, reduzida; uma sobrevida, disforme, descartvel. Com isso,
facilmente possvel manipul-la de forma racional, objetiva, instrumentaliz-la
como coisa, suprflua. Fica muito fcil medi-la, orden-la, atribuir qualquer valor ou
nenhum valor a ela, assim como dividir suas partes, recortar pedaos do corpo e
separ-los

conforme

sua

utilidade,

necessidade

funo;

hierarquiz-los,

estabelecendo objetivamente unidades de valor em moeda, como se faz com


produtos disponveis no mercado.
Em um momento extremo de nossa poca, em que se tornou possvel medir a
vida em termos de mercado, Agamben afirma, em uma entrevista concedida
Peppe Salv e publicada por Ragusa News em agosto de 2012, que o capitalismo
uma religio e que Deus no morreu, mas tornou-se dinheiro nos tempos atuais.27
Enfim, a simples vida, ou seja, a vida nua que se tornou modelo para todo o
ser vivente, implica na destituio de todo o aspecto do homem enquanto homem
que na poltica haveria de diferenci-lo da mera zo e qualific-lo como uma
existncia caracterstica da bos, como ocorria na antiguidade sob o conceito
aristotlico de vida. Neste sentido, como dito anteriormente, a incluso da zo na
plis algo em si mesmo j bem antigo, pois havia uma clara distino entre os que
faziam poltica e os que no podiam fazer a poltica, do mesmo modo que inserir a

26

PELBART, Peter Pl. Vida Capital: ensaios de biopoltica. So Paulo: Iluminuras, 2011.
AGAMBEN, Giorgio. Deus no morreu. Ele tornou-se dinheiro. Entrevista com Giorgio
Agamben. In.: Instituto Humanitas Unisinos IHU online, notcias, 30Ago.2012. Disponvel em:
<http://www.ihu.unisinos.br/noticias/512966-giorgio-agamben>. Acesso: 20/12/2012.
27

vida em clculos ou projetos do poder estatal no era peculiaridade da modernidade.


28

Mas a grande questo se deu com a incluso exclusiva desse fato externo
vida poltica, ou seja, o espao da vida nua, que ficava margem da organizao
poltica, acaba por assemelhar-se ao espao poltico, criando uma grande zona de
indiferenciao, onde exterior e interior, excluso e incluso, bos e zo, vida pblica
e vida privada, confundem-se de modo a entrarem em uma profunda indistino.
Esse paradoxo da biopoltica moderna deixa evidente que a noo de
soberano inseparvel da sua condio original de exceo, cuja ordem jurdica
suspensa tornou-se a regra, e no mais o contedo da lei passa a ser
preponderante, mas sim a deciso como pura fora-de-lei, sem lei. 29
nesse paradoxo que Agamben alerta para a indistino entre a experincia
totalitria, seja do nazismo ou stalinismo, e a experincia democrtica, assim como o
atual discurso dos Direitos Humanos como universais, com intuito de formar uma
nova ordem mundial. Pois o autor, quando pensa a histria do poder, constata uma
crescente afirmao da biopoltica, consequentemente, da deciso sobre a vida nua.
Colhendo ideias sobre o totalitarismo em Hannah Arendt, Agamben percebe
que este no implica em ditadura ou tirania, mas sim em um movimento total
preocupado em dominar todo o mbito da vida, reduzindo-a a mero fato biolgico.
Tornando-se um tipo de poder que decide diretamente sobre a vida nua, sobre o seu
valor ou desvalor, caracterstica, tambm, do poder soberano na biopoltica.
Se o paradigma da biopoltica no contexto atual o da reduo total da vida
dos sujeitos vida nua, ou seja, uma sobrevida, desqualificada, coisificada, possvel
de ser medida racionalmente, ainda mais pelo poder soberano em valores
monetrios, como fica a multiplicidade, a diversidade, a singularidade, dos sujeitos
sob o jugo desta tecnologia do poder? A singularidade destes sujeitos, quando
inseridos nesta perversa lgica do poder, perde a sua existncia e razo de existir,
pois sob o olhar uniformizador, redutor, racional-objetivo, no h espao para a
subjetividade individual, tudo se coisifica, se torna objeto, para melhor gerir, controlar
e instrumentalizar.

28

CASTRO, Edgardo. Introduo a Giorgio Agamben. Uma arqueologia da potncia. Traduo:


Beatriz de Almeida Magalhes. Belo Horizonte: Autntica, 2012.
29
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. 2 ed. So Paulo: Boitempo, 2011a.

2 O Homo Sacer e o campo como paradigma

Os homens no melhoram
e matam-se como percevejos.
Os percevejos hericos renascem.
Inabitvel, o mundo cada vez mais
habitado.
E se os olhos reaprendessem a chorar seria
um segundo dilvio.
(Carlos Drummond de Andrade)

Retomando a ideia exposta anteriormente, a vida humana para Agamben, em


um contexto moderno da biopoltica no qual o poder soberano produz vidas nuas,
representa a vida matvel e insacrificvel do homo sacer

30

Expresso esta

resgatada pelo autor italiano de um antigo termo do direito romano, cuja vida
humana includa no ordenamento jurdico unicamente sob a forma de excluso,
afirmando a sua absoluta matabilidade.
Desta forma, no direito romano os termos sagrado ou religioso remetiam a
coisas que pertenciam ao mbito divino que no estavam disposio livre dos
homens. Mas quando algum desses itens consagrados (ou seja, algo retirado do
mbito dos direitos humanos) era profanado (devolvido ao uso comum e propriedade
dos homens), ocorria uma transgresso denominada sacrilgio.
O evento que permitia tornar algo sagrado era o sacrifcio, e, por outro lado, a
profanao constitua em um rito que devolvia as coisas ao uso comum dos
homens.31
No caso do termo sacer, de homo sacer, Agamben aponta para uma
peculiaridade daquela expresso, pois o adjetivo parece designar um indivduo que,
tendo sido excludo da comunidade, pode ser morto impunemente, mas no pode
ser sacrificado aos deuses.

32

. Equivale dizer, neste caso, que um homem, no

intuito de se tornar sagrado pelos rituais, sobreviveu ao ritual de sacrifcio que


haveria de sacraliz-lo e consagr-lo aos deuses separando-o da esfera comum dos
outros homens e, no entanto, continua existindo juntamente com os homens atravs
de uma existncia profana.

30

AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a, p.16.
31
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. Traduo: Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2010c.
32
Idem, Ibidem, p.69.

Neste sentido, este homem sagrado insacrificvel, pois sua vida j pertence
aos deuses, haja vista ele ter passado pelo ritual de sacrifcio e tendo, contudo,
sobrevivido. Todavia, sua condio profana entre os demais homens o expe
possibilidade de uma morte violenta, ou seja, uma matabilidade impunvel para
quem a realizar.
Assim, o homo sacer caracteriza a figura de um indivduo que se situa no
limiar entre a sacralidade e a bestialidade, entre o sagrado e o profano, entre a
pureza e a impureza; tratava-se de um homem que o povo julgou por um crime e,
apesar de no ser permitido sacrific-lo sob o jugo da lei, quem o matasse no
cometeria homicdio, ficando impune.
Deste modo, a vida do homo sacer se encontra em uma zona fora da lei dos
homens e fora da lei dos deuses, como uma [...] dupla excluso em que se encontra
preso e da violncia qual se encontra exposto.

33

. Essa vida do homo sacer a

vida nua, desqualificada de valor e que pode ser aniquilada sem a necessidade de
oferec-la a algum deus em sacrifcio ou eliminada sem tipificar um crime,
denotando uma profunda correlao entre o poder soberano e a vida nua, pois:

Soberana a esfera na qual se pode matar sem cometer homicdio e


sem celebrar um sacrifcio, e sacra, isto , matvel e insacrificvel,
a vida que foi capturada nesta esfera. [...] Aquilo que capturado no
bando soberano uma vida matvel e insacrificvel: o homo
sacer.[...] Sacra, isto , matvel e insacrificvel, originariamente a
vida no bando soberano, e a produo da vida nua , neste sentido,
o prstimo original da soberania. A sacralidade da vida, que se
desejaria hoje fazer valer contra o poder soberano como um direito
humano em todos os sentidos fundamental, exprime, ao contrrio,
em sua origem, justamente a sujeio da vida a um poder de morte,
a sua irreparvel exposio na relao de abandono. 34

Ou seja, a vida nua confunde-se com a vida sacra do homo sacer: uma vida
insacrificvel e, todavia, matvel. A vida, ao mesmo tempo em que considerada
sagrada, inviolvel, inscrita formalmente nos Direitos Fundamentais (e tambm os
Direitos Humanos e dos Homens e dos Cidados), paradoxalmente matvel.
Esta a mesma condio do bandido (fora-da-lei), do homem-lobo, que no
so nem homens e nem bestas, pois habitam os dois mundos (a cidade e fora da
cidade) sem pertencer a nenhuma delas. Da mesma forma, assemelha-se a imagem
33

AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a, p.84.
34
Idem, Ibidem, p.85.

hobbesiana do estado de natureza em que o homem o lobo do homem, sendo a


sua condio natural de [...] uma guerra que de todos os homens contra todos os
homens.. 35
Destarte, o que caracteriza o homo sacer de Agamben, no contexto atual,
toda pessoa que tenha sua vida como um bem a ser protegido ao mesmo tempo em
que ela, a qualquer momento, pode ser aniquilada; como algum que est dentro e
fora da lei, simultaneamente. Assim, o homo sacer tem a sua vida pautada por uma
ambivalncia em que vigoram a impunidade de sua morte e o veto do seu sacrifcio.
Ou seja, o homo sacer possui uma vida sacra, que implica em ser matvel,
porm insacrificvel quando disposto na esfera soberana, e caso venha a ser morto
no se configuraria um homicdio ou sacrifcio. 36
Assim, para Agamben, este estado de natureza similar ao estado de
exceo, pois remete violncia original do poder soberano que se aplica sobre a
vida nua. Isto refuta todo o contratualismo moderno, como teoria poltica originria,
que marca a conveno contratual como passagem do estado de natureza ao
Estado, pois no mais um contrato o que funda um Estado, mas sim a violncia
soberana, com a dinmica da incluso excluso da vida nua no Estado.
Deste modo, o homo sacer, que se identifica com o sujeito da vida nua e a
vida sacra, est diretamente vinculado ao poder soberano, como aquele que traa e
decide entre a vida protegida e a vida exposta morte, em tal simetria [...] no
sentido de que soberano aquele em relao ao qual todos os homens so
potencialmente homines sacri e homo sacer aquele em relao ao qual todos os
homens agem como soberanos..37
Nesse paradigma proposto por Agamben, o local em que se d a infuso do
homo sacer o campo, no sentido de campo de concentrao exposto por Hannah
Arendt, em seu livro O Sistema Totalitrio

38

. Um local em que a vida nua est

inserida no espao onde atua o estado de exceo soberano, no possuindo uma


nica localizao definida, mas sendo um lugar onde tudo possvel
35

39

HOBBES, Thomas de M. Leviat ou Matria, Forma e Poder de um Estado Eclesistico e Civil.


Traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Nova cultural, 1999,
p.109.
36
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a.
37
Idem, Ibidem, p.86.
38
ARENDT, Hannah. O sistema totalitrio. Traduo de Roberto Raposo. Lisboa: Dom Quixote,
1978.
39
Remete-se frase de David Rousset: Os homens normais no sabem que tudo possvel, que

A um ordenamento sem localizao (o estado de exceo, no qual a


lei suspensa) corresponde agora uma localizao sem
ordenamento (o campo, como espao permanente de exceo). O
sistema poltico no ordena mais formas de vida e normas jurdicas
em um espao determinado, mas contm em seu interior uma
localizao deslocante que o excede, na qual toda forma de vida e
toda norma podem virtualmente ser capturadas. O campo como
localizao deslocante a matriz oculta da poltica em que ainda
vivemos, que devemos aprender a reconhecer atravs de todas as
suas metamorfoses, nas zones dattente de nossos aeroportos bem
como em certas periferias de nossas cidades.40

Confirma-se, portanto, a colocao Arendtiana de que tudo possvel

41

utilizada em um universo totalitrio e destacada por Agamben como caracterstica


fundamental do estado de exceo. Esta a noo que se apresenta no mundo de
hoje e que, ao menos em parte, caracteriza o campo como paradigma
contemporneo.
Neste sentido, o campo [...] o espao que se abre quando o estado de
exceo comea a converter-se em regra.

42

. Pois quando h uma suspenso,

mesmo que temporria, dos Direitos, est formado um espao que permanece fora
da normalidade legal. Assim, neste mbito em que no h Direito, emerge a
possibilidade da violncia, consequentemente, em seu interior tudo possvel, tal
como os campos de concentrao nazista.
Local este em que todos os indivduos inseridos perdem o status poltico e
jurdico, ficando reduzidos vida nua. Por isso o campo funciona como um
paradigma do espao biopoltico no momento em que poltica se converte em
biopoltica e o homo sacer confunde-se virtualmente com o cidado

43

.O poder de

deciso, seja o de vida e morte pela manifestao do poder soberano, cada vez
mais ordinrio e cotidiano, atingindo desta forma a todos. De modo que no espao
do campo, onde a vida se encontra constantemente exposta aos riscos, desqualificase em vida nua, passando a transitar como em um limbo, entre a vida e a no-vida.

abre a terceira parte do livro sobre o totalitarismo da obra de Hannah Arendt O Sistema Totalitario
(1978, p. 389).
40
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a, p.171.
41
ARENDT, Hannah. O sistema totalitrio. Traduo de Roberto Raposo. Lisboa: Dom Quixote,
1978, p.389.
42
AGAMBEN, Giorgio. Medios sin fin. Notas sobre la poltica. Traduccin: Antonio Gimeno
Cuspinera. Valncia: Pre texto, 2001, p.38.
43
Idem, Ibidem, p.40.

Em suma, retomando a discusso inicial foucaultiana sobre a biopoltica,


pode-se afirmar que Agamben, ao analisar esta tecnologia do poder nos contextos
atuais, percebe sua mxima predominncia no entrecruzamento de quatro conceitos
diretivos da poltica ocidental: poder soberano, vida nua, homo sacer, estado de
exceo e campo de concentrao.44 E ao expor estas informaes, o pensador
italiano afirma, noutra passagem, que o modelo atual vigente o do paradigma do
campo:

O que temos hoje diante dos olhos , de fato, uma vida exposta
como tal a uma violncia sem precedentes, mas precisamente nas
formas mais profanas e banais. O nosso tempo aquele em que um
week-end de feriado produz mais vtimas nas auto-estradas da
Europa do que uma campanha blica (...) Se hoje no existe uma
figura predeterminvel do homem sacro, , talvez, porque somos
todos virtualmente homines sacri.45

Agamben nos remete a um estado de coisas cuja vida est constantemente


exposta a diversos riscos, mostrando uma contradio na qual a biopoltica, ao
mesmo tempo em que inclui a vida para melhor geri-la, para fazer vida, pode,
tambm, cruelmente, ou violentamente, deix-la morrer.
Essa lgica da biopoltica atual pressupe que todos ns estamos expostos a
um tipo de violncia ou risco, como, por exemplo, os acidentes das auto-estradas,
que matam mais do que as guerras. Assim, possvel concluir que toda a vida est
inserida em um campo sem limites e que a qualquer momento ela pode ser
aniquilada, mesmo estando sob a proteo sagrada dos Direitos Fundamentais do
Estado.
No Brasil, facilmente podemos constatar tal situao. Hoje, qualquer um pode
ser vtima de balas perdidas, ou de erro mdico, ou de acidentes automobilsticos,
etc. Tais fenmenos repercutem no judicirio, refletindo o aumento do nmero de
casos de pessoas exigindo indenizaes por danos irreparveis, seja por
negligncia do estado e da polcia, seja por erro mdico, seja por responsabilidade
do condutor de veculo, ou de empresas, etc.

44

DUARTE, Andr de Macedo. Sobre a Biopoltica: de Foucault ao Sculo XXI. Revista Cintica,
v.1, p.1-16, 2008. Disponvel: <http://www.revistacinetica.com.br/cep/andre_duarte.pdf>. Acesso:
05/07/2011.
45
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a, p.113.

O fato que a mortalidade aumenta cada vez mais por causa dessas
situaes de risco banais e previsveis, em que a vida est exposta (ao ponto de o
poder soberano estatal, manifestado pelo juiz, ter que valorar monetariamente a vida
para pagar as indenizaes), ao mesmo tempo em que, contraditoriamente, est
presente o discurso de proteo vida atravs dos Direitos Fundamentais e
Humanos. Conclui-se que a vida, sendo insacrificvel, porm matvel, pode ser
tambm, em alguns casos, indenizvel.

Consideraes Finais

O dispositivo da exceo, ou seja, a tecnologia de governo do poder soberano


que funciona como estado de exceo, tem o seu fundamento na elementaridade
biopoltica da modernidade, mas tambm em uma metafsica existencial jurdica e
poltica. Implicando isso em uma marca essencial e caracterstica de um tipo de
poder que suspende a ordem, tornando dentro e fora, ou seja, lei e vida,
indiferenciveis. O que desde a modernidade emergiu como um mecanismo de
excluso-inclusiva da vida nua na poltica e nos regulamentos do Direito.
Portanto, a simples vida, ou mera vida biolgica, e mais radicalmente a
sobrevida, que se referem particularmente vida nua de Agamben, tornou-se
principal e at mesmo o nico objeto da poltica e, consequentemente, do Direito em
um estado de exceo que vigora como regra, mesmo que no declarada. O
Estado-governo volta-se, ento, para um agenciamento total da vida biolgica
populacional, empenhado na sua administrao, regulao, produo e formatao
desta vida atravs de uma deciso que diz categoricamente o seu valor ou desvalor.
A figura do Homo sacer, principal personagem do estado de exceo, um tipo
de vivente cuja vida matvel, porm insacrificvel, carrega consigo o emblema da
vida nua. Habita hoje em dia nos campos deslocantes, como nas zonas de favelas,
zonas de deteno dos aeroportos internacionais, estradas e autoestradas,
remetendo a uma exposio total da vida violncia capaz de ceif-la, lanando-a a
morte. Ao mesmo tempo em que, quando a lei ativada, agindo nestes casos,
reafirma-se a vida nua no momento em que o poder soberano captura novamente a
vida atravs do dispositivo jurdico, medindo e atribuindo valor em dinheiro s partes
lesadas e at mesmo morte da vtima atravs das indenizaes.

Esta perspectiva revela a contradio que h nos Discursos dos Direitos


Humanos e Fundamentais que, numa sociedade marcada pela gesto do poder
sobre a vida e seus dispositivos, paradoxalmente podem tornar a vida de qualquer
um que exista neste espao como sobrevidas: vidas insacrificveis, porm matveis,
e, em alguns casos, indenizveis.
Pode parecer uma afirmao exagerada, mas tudo indica que a vida tornouse alvo do funcionamento biopoltico, em um lugar onde o Direito suspenso, e que
a vida nua produzida em srie, ao mesmo tempo em que cadveres so
fabricados em massa. Este o modelo que constitui a poltica e o Direito
contemporneos.
Pois a nossa poca atual, sob a perspectiva dos dispositivos biopolticos, de
uma possvel indeterminao entre vida nua e poltica, ainda mais sob o prognstico
pessimista de Agamben: em que na biopoltica atual o modelo do estado de
exceo como regra, que inclui a vida nua ao mesmo tempo em que a exclui do
ordenamento; que a protege, ao mesmo tempo em que pode elimin-la ou exp-la a
riscos. Paradoxo cada vez mais presente e generalizado.
No entanto, h alguma sada para este reducionismo do poder sobre a vida,
ou seja, do biopoder caracterstico da biopoltica atual?
Uma chance de resistncia frente ao poder sobre a vida, caracterstica da
biopoltica atual, talvez seja o poder da vida, como indica Roberto Esposito

46

, em

sua releitura de uma poltica no mais sobre a vida, mas da vida. Partilhando das
concepes sobre afetao de Spinoza e as vitalistas de Canguilhem como pistas
para uma potncia da vida. Mas tambm Pelbart

47

, em suas anlises sugeridas a

partir de indicaes de Foucault, Agamben e Deleuze: no mesmo domnio sobre o


qual hoje incide o poder biopoltico, isto , a vida, reduzida assim vida nua, trata-se
de reencontrar aquela uma vida, tanto em sua beatitude quanto na capacidade nela
embutida de fazer variar suas formas..
deste modo que a biopoltica pode significar no s uma extenso do
biopoder, ou seja, do poder sobre a vida. Deixando de indicar um sentido negativo
de uma ordem disciplinar, de domnio e controle, possibilitando uma migrao para

46

ESPOSITO, Roberto. Bios. Biopoltica e Filosofia. Traduo de M. Freitas da Costa. Lisboa: Ed.
70, 2010.
47
PELBART, Peter Pl. Vida Capital: ensaios de biopoltica. So Paulo: Iluminuras, 2011, p.51.

um sentido positivo, implicando em poder da vida no sentido de potncia da vida,


resistiva, inovadora das formas de vida.
Como na ideia da [...] potncia do no, de uma impotncia, na medida em
que pode somente a partir de um poder no, de uma desativao das possibilidades
factcias especficas singulares.

48

. Pensamento este, indicado pelo prprio

Agamben ao tomar emprestado o exemplo do escrevente Bartleby, personagem


literrio de Herman Mellville que, em sua postura excntrica e aparentemente
indiferente com sua realidade, resiste com foras o estabelecido e afirma a sua
forma peculiar de vida dizendo e agindo com base em sua mxima: Preferiria no!.
Agamben, em sua atitude messinica, aponta para uma filosofia que vem
partindo do conceito de vida, seguindo as trilhas de Foucault e Deleuze, mas que
superam a noo mdico-cientfica, a partir de um conceito filosfico-polticoteolgico

49

. O que fora uma reviso de nossas tradicionais categorias filosficas,

polticas, jurdicas, etc.


Neste sentido, podemos pensar, tambm, na possibilidade de um Direito que
vem. Uma nova forma de Direito, no mais como dispositivo de captura e
uniformizao da vida nua, mas como potencializador constitutivo de formas de vida.
Para isso, o pensador italiano pede que olhemos o Direito em sua no relao com a
vida e a vida em sua no relao com o Direito, com o intuito de reabrir entre eles o
espao da poltica que se diferencie da violncia. 50
Talvez, essa abertura para um novo Direito esteja relacionada diretamente
com a condio humana e sua existncia trgica, cuja premissa bsica o vir-a-ser
da forma de vida como obra de arte, consequentemente, o vir-a-ser da forma Direito
como obra-de-arte e ao potencializadora e afirmadora das formas de vida.

REFERNCIAS DAS FONTES CITADAS


AGAMBEN, Giorgio. Deus no morreu. Ele tornou-se dinheiro. Entrevista com
Giorgio Agamben. In.: Instituto Humanitas Unisinos IHU online, notcias,
30Ago.2012. Disponvel em: <http://www.ihu.unisinos.br/noticias/512966-giorgioagamben>. Acesso: 20/12/2012.
48

AGAMBEN, Giorgio. O Aberto. O Homem e o Animal. Lisboa: Editora 70, 2011b, p.95.
AGAMBEN, Giorgio. La potencia del pensamiento. Traduo de Flvia Costa e Edgardo Castro.
Barcelona: Anagrama, 2008.
50
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. 2 ed. So Paulo: Boitempo, 2011a.
49

AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. 2 ed. So Paulo: Boitempo, 2011a.


AGAMBEN, Giorgio. O Aberto. O Homem e o Animal. Lisboa: Editora 70, 2011b.
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de
Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a.
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. Traduo: Selvino J. Assmann. So Paulo:
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AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo? E outros ensaios. Chapec SC:
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AGAMBEN, Giorgio. Medios sin fin. Notas sobre la poltica. Traduccin: Antonio
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BAUMAN, Zygmunt. Vida para consumo. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
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PELBART, Peter Pl. Vida Capital: ensaios de biopoltica. So Paulo: Iluminuras,


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