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Abstract
The central theme of this article is to present some ideas on biopolitics in Agamben,
considering the concepts of sovereign power, state of exception, bare life, homo
sacer and the field as current biopolitical paradigm. For this will be covered, briefly,
some authors such as Michel Foucault, Hannah Arendt, Carl Schmitt and Walter
Benjamin, who influenced the italian author in the preparation of their philosophical
politics. Thus, making possible the use of such agambenianas notions as tools to (re)
think critically about the contemporary Right, especially the discourse of Human and
Fundamental Rights which paradoxically flirts with the paradigm of contemporary
biopolitics.
Keywords: Biopolitics; Agamben; Rights.
Introduo
[...] Apagam-se as luzes todas
Com violncia de tormenta,
Cai a cortina funrea
Sobre as formas palpitantes.
E os anjos, plidos, dizem
Que a pea chamou-se O homem
E que o heri principal
Foi o verme vencedor.
(Edgar Alan Poe Ligeia)
como paradigma da atualidade. Um espao onde todos so Homo sacer, cuja vida
nua matvel, mesmo sendo insacrificvel, pois protegida pelos Direitos Humanos.
Por fim, em uma longa considerao final, destaca-se a importncia de tais
conceitos como instrumentos para se (re)pensar o Direito atual, possibilitando uma
leitura crtica dos discursos e das prticas dos Direitos Humanos e Fundamentais.
tambm do sc. XXI. O pensador dialoga com obras de Michel Foucault, destacando
suas anlises sobre a biopoltica, a vida e o poder soberano, mas tambm com as
obras de Hannah Arendt, tomando aspectos do totalitarismo, do campo de
concentrao e de extermnio.3
De maneira descontnua, Agamben reativa o pensamento daqueles autores
ampliando com a leitura de outros, como Carl Schmitt e Walter Benjamin, relendo
seus conceitos com maestria e originalidade, buscando algumas sadas para os
problemas deixados por Foucault e Arendt.
Portanto, h em comum entres esses trs pensadores (Agamben, Foucault e
Arendt) o fato de que algo importante e curioso vem ocorrendo com o que se pensa
e pensou sobre vida e poltica desde a antiguidade, desdobrando-se na
modernidade, chegando at os dias atuais. E o ponto de interseco entre os
2
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a.
3
Curiosamente, Foucault deixou em suas pesquisas alguns problemas abertos, como a questo de
no ter emparelhado diretamente sua concepo de biopoltica com anlises mais profundas sobre a
experincia do totalitarismo. Em contrapartida, Hannah Arendt, que se aprofundou nas estruturas dos
Estados totalitrios e as peculiares transformaes da vida nos campos de concentrao, no
concebeu a mudana da poltica em biopoltica, pois para a pensadora alem isto deixaria de ser
poltica (2011).
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a, p.117.
5
Conceitos estes que sero desenvolvidos no decorrer deste ponto e na segunda parte do artigo.
6
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. Traduo: Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2010c,
p.7.
7
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a.
8
Idem, Ibidem, p.14.
Assim, o dispositivo generalizado de uma forma tal que coincide com toda
tecnologia ou mecanismo capaz de governar a vida. Deste modo, no rol
exemplificativo de dispositivos ingressam, no somente o panptico destacado por
Foucault
11
12
14
afasta
AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo? E outros ensaios. Chapec SC: Editora Argos,
2010d, p.47.
13
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. 2 ed. So Paulo: Boitempo, 2011a, p.12.
14
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade. V. 1. A vontade de saber. Ed. So Paulo: Graal,
2010.
15
suas discusses o lao oculto que liga a manifestao do poder vida nua,
religando a correspondncia entre o moderno e o arcaico presente nos mbitos mais
diversos onde se manifesta as relaes de poder. Convergindo diretamente no
ponto oculto da interseco entre o modelo jurdico-institucional e o modelo
biopoltico do poder. 16.
Assim, seguindo as pistas de Carl Schmitt, especificamente na sua tese sobre
a relao do estado de exceo e poder soberano presente em sua obra Teologia
Poltica
17
18
, e esta vida, j
anteriormente inserida nesta lgica de poder, como atravs das declaraes dos
Direitos, torna-se agora ela mesma, o lugar dessa deciso soberana.
neste sentido que, nas discusses travadas por Walter Benjamin e Carl
Schmitt, possvel constatar a existncia de uma zona de indistino entre violncia
e Direito que cede espao ao paradoxo da soberania, mas que atualmente supera
todas as relaes espao-temporais, tornando-se uma extenso comum ao estado
de Direito 19.
Fazendo com que o pensador italiano conceba a soberania no como externa
ordem jurdica, mas sim interna, sendo uma estrutura original na qual o Direito
pode referir-se vida incluindo-a em si, mesmo quando seu ordenamento est
suspenso. Por este motivo, Agamben intitula de bando a relao de soberania, pois
se refere tanto vida excluda da comunidade, quanto sob a tutela do soberano.
Consequentemente, est o soberano dentro e fora da lei. Neste paradoxo,
ele enquanto manifestao de violncia que pe o Direito, tal como o poder
15
AGAMBEN, Giorgio. Medios sin fin. Notas sobre la poltica. Traduccin: Antonio Gimeno
Cuspinera. Valncia: Pre texto, 2001, p.10.
16
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a, p.14.
17
SCHMITT, Carl. Teologia e Poltica. Belo Horizonte: Del Rey, 2006.
18
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a, p.138.
19
CASTRO, Edgardo. Introduo a Giorgio Agamben. Uma arqueologia da potncia. Traduo:
Beatriz de Almeida Magalhes. Belo Horizonte: Autntica, 2012.
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para diretamente trat-la, regul-la e manipul-la. Pois, pode-se dizer que somente
neste esquema normalizador possvel tratar objetivamente a vida: capturando-a e
a convertendo em uma uniformidade padro, reduzindo ao mximo suas variveis
mutveis, para poder apreend-la em uma nica totalidade.
Com isso, fica mais evidente uma questo elementar no pensamento
biopoltico de Agamben, cuja mera vida, a vida nua, tornou-se o local por excelncia
das decises polticas do soberano, ou seja, do Estado-governo moderno, pois sua
forma simples de vida a de mais fcil apreenso. Deste modo, com a sua
converso aos padres regulamentadores do modelo jurdico-institucional, em que o
poder soberano manifesta capilarmente atravs do juiz, legislador, administrador,
perito, cientista, etc., possvel, de uma maneira objetiva e instrumentalizadora,
decidir sobre a vida e a morte de quaisquer pessoas, podendo at mesmo medi-las,
avali-las e atribuir valores, inclusive, s partes do corpo.
Portanto, como toda e qualquer forma de vida foi reduzida a uma nica forma
de vida, a simples vida nua, ela pode ser no s gerida, controlada, mas tambm
medida, valorada, determinada de acordo com o melhor discurso, ou o mais til,
aceito pela deciso soberana. Conferindo vida, em uma poca regida pelo sistema
capitalista de valorizao do consumo, cujos membros da sociedade de
consumidores so eles prprios como mercadorias de consumo, a caracterstica de
ser mercadoria de consumo, pois:
20
23
Assim, a vida nua confunde-se com o significado de zo, como uma vida que
biologicamente vive. Algo como uma vida desnudada, despida de suas qualidades;
como veremos mais adiante, assemelha-se a vida matvel e insacrificvel do homo
sacer. 25
neste ponto que h outra pequena diferena entre Foucault e Agamben,
pois para este o biopoder contemporneo j no mais se incumbe somente de fazer
viver ou de fazer morrer, mas agora ele se preocupa em fazer sobreviver.
22
BAUMAN, Zygmunt. Vida para consumo. Rio de Janeiro: Zahar, 2008, p.20.
Idem, Ibidem.
24
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a, p.9-12.
25
Idem, Ibidem.
23
conforme
sua
utilidade,
necessidade
funo;
hierarquiz-los,
26
PELBART, Peter Pl. Vida Capital: ensaios de biopoltica. So Paulo: Iluminuras, 2011.
AGAMBEN, Giorgio. Deus no morreu. Ele tornou-se dinheiro. Entrevista com Giorgio
Agamben. In.: Instituto Humanitas Unisinos IHU online, notcias, 30Ago.2012. Disponvel em:
<http://www.ihu.unisinos.br/noticias/512966-giorgio-agamben>. Acesso: 20/12/2012.
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Mas a grande questo se deu com a incluso exclusiva desse fato externo
vida poltica, ou seja, o espao da vida nua, que ficava margem da organizao
poltica, acaba por assemelhar-se ao espao poltico, criando uma grande zona de
indiferenciao, onde exterior e interior, excluso e incluso, bos e zo, vida pblica
e vida privada, confundem-se de modo a entrarem em uma profunda indistino.
Esse paradoxo da biopoltica moderna deixa evidente que a noo de
soberano inseparvel da sua condio original de exceo, cuja ordem jurdica
suspensa tornou-se a regra, e no mais o contedo da lei passa a ser
preponderante, mas sim a deciso como pura fora-de-lei, sem lei. 29
nesse paradoxo que Agamben alerta para a indistino entre a experincia
totalitria, seja do nazismo ou stalinismo, e a experincia democrtica, assim como o
atual discurso dos Direitos Humanos como universais, com intuito de formar uma
nova ordem mundial. Pois o autor, quando pensa a histria do poder, constata uma
crescente afirmao da biopoltica, consequentemente, da deciso sobre a vida nua.
Colhendo ideias sobre o totalitarismo em Hannah Arendt, Agamben percebe
que este no implica em ditadura ou tirania, mas sim em um movimento total
preocupado em dominar todo o mbito da vida, reduzindo-a a mero fato biolgico.
Tornando-se um tipo de poder que decide diretamente sobre a vida nua, sobre o seu
valor ou desvalor, caracterstica, tambm, do poder soberano na biopoltica.
Se o paradigma da biopoltica no contexto atual o da reduo total da vida
dos sujeitos vida nua, ou seja, uma sobrevida, desqualificada, coisificada, possvel
de ser medida racionalmente, ainda mais pelo poder soberano em valores
monetrios, como fica a multiplicidade, a diversidade, a singularidade, dos sujeitos
sob o jugo desta tecnologia do poder? A singularidade destes sujeitos, quando
inseridos nesta perversa lgica do poder, perde a sua existncia e razo de existir,
pois sob o olhar uniformizador, redutor, racional-objetivo, no h espao para a
subjetividade individual, tudo se coisifica, se torna objeto, para melhor gerir, controlar
e instrumentalizar.
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Os homens no melhoram
e matam-se como percevejos.
Os percevejos hericos renascem.
Inabitvel, o mundo cada vez mais
habitado.
E se os olhos reaprendessem a chorar seria
um segundo dilvio.
(Carlos Drummond de Andrade)
30
Expresso esta
resgatada pelo autor italiano de um antigo termo do direito romano, cuja vida
humana includa no ordenamento jurdico unicamente sob a forma de excluso,
afirmando a sua absoluta matabilidade.
Desta forma, no direito romano os termos sagrado ou religioso remetiam a
coisas que pertenciam ao mbito divino que no estavam disposio livre dos
homens. Mas quando algum desses itens consagrados (ou seja, algo retirado do
mbito dos direitos humanos) era profanado (devolvido ao uso comum e propriedade
dos homens), ocorria uma transgresso denominada sacrilgio.
O evento que permitia tornar algo sagrado era o sacrifcio, e, por outro lado, a
profanao constitua em um rito que devolvia as coisas ao uso comum dos
homens.31
No caso do termo sacer, de homo sacer, Agamben aponta para uma
peculiaridade daquela expresso, pois o adjetivo parece designar um indivduo que,
tendo sido excludo da comunidade, pode ser morto impunemente, mas no pode
ser sacrificado aos deuses.
32
30
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a, p.16.
31
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. Traduo: Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2010c.
32
Idem, Ibidem, p.69.
Neste sentido, este homem sagrado insacrificvel, pois sua vida j pertence
aos deuses, haja vista ele ter passado pelo ritual de sacrifcio e tendo, contudo,
sobrevivido. Todavia, sua condio profana entre os demais homens o expe
possibilidade de uma morte violenta, ou seja, uma matabilidade impunvel para
quem a realizar.
Assim, o homo sacer caracteriza a figura de um indivduo que se situa no
limiar entre a sacralidade e a bestialidade, entre o sagrado e o profano, entre a
pureza e a impureza; tratava-se de um homem que o povo julgou por um crime e,
apesar de no ser permitido sacrific-lo sob o jugo da lei, quem o matasse no
cometeria homicdio, ficando impune.
Deste modo, a vida do homo sacer se encontra em uma zona fora da lei dos
homens e fora da lei dos deuses, como uma [...] dupla excluso em que se encontra
preso e da violncia qual se encontra exposto.
33
vida nua, desqualificada de valor e que pode ser aniquilada sem a necessidade de
oferec-la a algum deus em sacrifcio ou eliminada sem tipificar um crime,
denotando uma profunda correlao entre o poder soberano e a vida nua, pois:
Ou seja, a vida nua confunde-se com a vida sacra do homo sacer: uma vida
insacrificvel e, todavia, matvel. A vida, ao mesmo tempo em que considerada
sagrada, inviolvel, inscrita formalmente nos Direitos Fundamentais (e tambm os
Direitos Humanos e dos Homens e dos Cidados), paradoxalmente matvel.
Esta a mesma condio do bandido (fora-da-lei), do homem-lobo, que no
so nem homens e nem bestas, pois habitam os dois mundos (a cidade e fora da
cidade) sem pertencer a nenhuma delas. Da mesma forma, assemelha-se a imagem
33
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a, p.84.
34
Idem, Ibidem, p.85.
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mesmo que temporria, dos Direitos, est formado um espao que permanece fora
da normalidade legal. Assim, neste mbito em que no h Direito, emerge a
possibilidade da violncia, consequentemente, em seu interior tudo possvel, tal
como os campos de concentrao nazista.
Local este em que todos os indivduos inseridos perdem o status poltico e
jurdico, ficando reduzidos vida nua. Por isso o campo funciona como um
paradigma do espao biopoltico no momento em que poltica se converte em
biopoltica e o homo sacer confunde-se virtualmente com o cidado
43
.O poder de
deciso, seja o de vida e morte pela manifestao do poder soberano, cada vez
mais ordinrio e cotidiano, atingindo desta forma a todos. De modo que no espao
do campo, onde a vida se encontra constantemente exposta aos riscos, desqualificase em vida nua, passando a transitar como em um limbo, entre a vida e a no-vida.
abre a terceira parte do livro sobre o totalitarismo da obra de Hannah Arendt O Sistema Totalitario
(1978, p. 389).
40
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a, p.171.
41
ARENDT, Hannah. O sistema totalitrio. Traduo de Roberto Raposo. Lisboa: Dom Quixote,
1978, p.389.
42
AGAMBEN, Giorgio. Medios sin fin. Notas sobre la poltica. Traduccin: Antonio Gimeno
Cuspinera. Valncia: Pre texto, 2001, p.38.
43
Idem, Ibidem, p.40.
O que temos hoje diante dos olhos , de fato, uma vida exposta
como tal a uma violncia sem precedentes, mas precisamente nas
formas mais profanas e banais. O nosso tempo aquele em que um
week-end de feriado produz mais vtimas nas auto-estradas da
Europa do que uma campanha blica (...) Se hoje no existe uma
figura predeterminvel do homem sacro, , talvez, porque somos
todos virtualmente homines sacri.45
44
DUARTE, Andr de Macedo. Sobre a Biopoltica: de Foucault ao Sculo XXI. Revista Cintica,
v.1, p.1-16, 2008. Disponvel: <http://www.revistacinetica.com.br/cep/andre_duarte.pdf>. Acesso:
05/07/2011.
45
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010a, p.113.
O fato que a mortalidade aumenta cada vez mais por causa dessas
situaes de risco banais e previsveis, em que a vida est exposta (ao ponto de o
poder soberano estatal, manifestado pelo juiz, ter que valorar monetariamente a vida
para pagar as indenizaes), ao mesmo tempo em que, contraditoriamente, est
presente o discurso de proteo vida atravs dos Direitos Fundamentais e
Humanos. Conclui-se que a vida, sendo insacrificvel, porm matvel, pode ser
tambm, em alguns casos, indenizvel.
Consideraes Finais
46
, em
sua releitura de uma poltica no mais sobre a vida, mas da vida. Partilhando das
concepes sobre afetao de Spinoza e as vitalistas de Canguilhem como pistas
para uma potncia da vida. Mas tambm Pelbart
47
46
ESPOSITO, Roberto. Bios. Biopoltica e Filosofia. Traduo de M. Freitas da Costa. Lisboa: Ed.
70, 2010.
47
PELBART, Peter Pl. Vida Capital: ensaios de biopoltica. So Paulo: Iluminuras, 2011, p.51.
48
49
AGAMBEN, Giorgio. O Aberto. O Homem e o Animal. Lisboa: Editora 70, 2011b, p.95.
AGAMBEN, Giorgio. La potencia del pensamiento. Traduo de Flvia Costa e Edgardo Castro.
Barcelona: Anagrama, 2008.
50
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. 2 ed. So Paulo: Boitempo, 2011a.
49