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INTRODUCCIN 2
La poesa mapuche desde la dcada de los noventa a la fecha no solo se ha
ido consolidando en el espacio de la literatura chilena por su calidad esttica, avalada por los premios a sus creadores y el reconocimiento que la
crtica acadmica hace a sus obras, tambin este discurso ha ido adquiriendo un progresivo estatus epistemolgico para la propia cultura, particularmente cuando la reflexin potica aborda temas asociados a las pasadas y
actuales relaciones intertnicas e interculturales que histricamente este
pueblo ha debido mantener con la sociedad chilena-occidental.
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El presente trabajo forma parte del Proyecto FONDECYT 1030274 sobre Poesa
Mapuche: discurso pblico de resistencia tnico-cultural?, cuyo equipo de trabajo est
formado por el Investigador Responsable, profesor Hugo Carrasco, y las coinvestigadoras
profesoras Vernica Contreras, Teresa Poblete y la autora.
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Este artculo profundiza las reflexiones iniciales que en torno al tema de la resistencia
cultural en el discurso potico mapuche he realizado en presentaciones a Congresos (IV
Jornadas de Literatura Latinoamericana (JALLA), Lima, 2004; XI Jornadas de Lengua y
Literatura Mapuche, Temuco, 2004), publicaciones de artculos (La narrativa de la nacin
en el discurso potico mapuche; Temas de resistencia cultural: oratorio al seor de
Pucatrihue de Csar Millahueique, ambos en proceso de edicin), y adems, particularmente
la investigacin que me demand el trabajo realizado en el Seminario Teoras crticas
postcoloniales el 2004, como estudiante del Doctorado en Filosofa con mencin en Esttica
y Teora del Arte, de la Universidad de Chile.
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Esta direccin del actual discurso potico mapuche nos pone frente a
algunas de las interrogantes fundamentales que se hacen hoy las sociedades multiculturales como la nuestra cuando revisan el significado que han
tenido las relaciones entre occidente y sus otros, lo que Edward Said
en su libro Cultura e Imperialismo (2001) ha llamado acertadamente temas de resistencia cultural. Con ello se refiere este autor a las actividades, reflexiones y revisiones anticolonialistas que actualmente los pueblos subordinados realizan sobre el devenir de su historia y las condiciones de imposicin a las que fueron sometidos, invirtiendo as el relato que
se ha legitimado sobre la penetracin histrica, y exigiendo a los pueblos
occidentales que se vean a s mismos como representantes de culturas, e
incluso razas, acusadas de represin, violencia y de crmenes de conciencia.
El debate sobre esta forma histrica de establecer una relacin desde la
asimetra, ha sido impulsado principalmente por la insistencia terica y
prctica que pone en evidencia el otro, reformulando una historia de
violentacin hegemnica; donde la construccin conceptual que hace sobre el colonialismo integra no solo la reflexin hacia su propia historia
como pueblo sometido, tambin evala la tica implicada sobre este tipo
de contacto cultural, sealando que este proceso descivilizatorio ha degradado adems al colonizador, despertando la codicia, la violencia, el odio
racial y el relativismo moral (Cfr. Csaire, A. 1993: 308).
En esta doble repercusin de los acontecimientos, la compleja situacin
de habernos formado en la fisura de lo que el occidente-europeo nos leg y
del otro, los pueblos originarios que hemos invisibilizado, habra que
plantearse cmo el recorrido de nuestra propia subalternidad en la huella
del colonialismo hegemnico que ha operado como conciencia occidental
soberana (Said, E. 1990: 26), ha intervenido en la formacin de nuestra
identidad cultural y nacional, resitandonos a la posicin de una cultura
avasalladora desde la fundacin del Estado-nacin, al reproducir consciente o inconscientemente esta conciencia y sus representaciones hacia otras
comunidades culturales bajo la misma lgica.
Esta condicin en la definicin identitaria de nuestra nacionalidad y sus
consecuencias en las relaciones culturales que se establecen entre el Estado-nacin chileno y los pueblos originarios, hoy puede ser examinada desde variadas perspectivas, abordando dismiles problemticas; sin embargo,
aqu me interesa puntualmente establecer en el nivel de las construcciones discursivas un nexo en el cual dos pueblos histricamente conflictuados
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En este tema, cfr. Daz Mesa, A. 1907; Azcar, A. 1998, 2000; Casanova, H. 1998;
Colipn, B. 2003; Lienhard, M. 1998; Pinto, J. 1998, 2003; cuyos estudios se toman como
referencia para este trabajo.
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Los autores han desarrollado un trabajo de investigacin sistemtica sobre la nocin
de discurso pblico mapuche referida a sus caractersticas y funcionalidad como discurso
intercultural. Otros trabajos que aportan lucidez terica al respecto son de los profesores
Orietta Geeregat 2000; Maritza Malvestitti 2000; Jaime Otazo 2000, 2002; y las tesis de
Pregrado y Postgrado dirigidas por el equipo de investigacin FONDECYT.
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Como una forma de avanzar en los estudios ya realizados en este campo, se establece en este trabajo la relacin entre ambos discursos a partir
de las estrategias sobre las cuales el actual discurso potico mapuche
estructura sus respuestas a las representaciones estereotipadas que el discurso hegemnico europeo y luego nacional realiza sobre el indgena, donde, desde la distancia histrica, con una nueva visin sobre los acontecimientos del pasado, pone en cuestionamiento el proceder tico de los sujetos y de la cultura ajena, y revalida su ethos cultural.
El actual discurso potico mapuche es un discurso que ha sido estudiado con un nfasis que desborda los criterios puramente estticos 5, examinndose particularmente en la relacin que establece con las problemticas
de ndole sociopolticas y antropolgicas del mbito intercultural y, en este
mismo sentido tambin, con otras formas discursivas que la cultura mapuche
ha tomado como prstamo de la cultura occidental, como el discurso poltico y el discurso pblico, a partir de la funcin crtico-deliberativa con
que estos discursos promueven opinin pblica, y la orientacin que adoptan stos en torno a los procesos de resistencia y reivindicacin cultural
(Garca B., M. 2000b, Carrasco, H. 2002).
Profundizando esta segunda lnea de investigacin, este trabajo se sostiene en la hiptesis de que toda respuesta en este discurso a las representaciones del discurso hegemnico se realiza como mecanismo de inscripcin a un sentido dialgico que mantiene con el otro desde la distancia
histrica, donde la respuesta se propone en funcin de intervenir la escena
comunicativa originada en el discurso colonial a partir de la conciencia
histrica que este pueblo adquiere de s, asumiendo su derecho de decir
y decidir, testimoniar y denunciar, ya que las aseveraciones realizadas han sido vistas como una interpelacin, directa o indirecta, a su ser
cultural.
Cfr. con la orientacin de una tradicin de trabajos iniciados por el profesor Ivn
Carrasco y continuados en esta misma lnea por Hugo Carrasco, Vernica Contreras, Sonia
Montecinos, Rolf Foerster, Claudia Rodrguez, J. M. Fierro, Orietta Geeregat, y la autora,
donde se adscriben las tesis de J.A.Moens, Maribel Mora Curriao, Paulina Barrenechea
Vergara, Jacqueline Caniguan, entre otras, y tambin se suman los comentarios de los poetas
mapuches Elicura Chihuailaf, Jaime Huenn, Bernardo Colipn, Juan Paulo Huirimilla,
Leonel Lienlaf.
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quien, al igual que Coln y los colonizadores que vinieron despus, transita de una imagen idlica del indgena, o a lo menos conciliadora con los
intereses de la conquista, a la de su opuesto, en la medida en que operaba el
proceso de resistencia, cuestionando el centro del poder.
La visin heroica del extraordinario guerrero, defensor de su tierra y
de su libertad, fue quedando atrs al tiempo que se reafirm la imagen del
brbaro, estereotipo cargado de connotaciones peyorativas y que terminara por presidir el complejo mundo de las relaciones hispano-indgenas.
Brbaros, bestiales, indmitos, quienes as visualizaron al mapuche, dejaron la imagen de un sujeto irracional, o con muy poca razn, con el cual
slo caba entenderse a travs de la fuerza militar (Casanova 1998: 62).
Si bien, en el inicio de la fundacin del Estado-nacin chileno, en algn
momento esta relacin con el pueblo mapuche pudo haber tenido otro curso, sobre todo cuando se aspiraba a consolidar las caractersticas de una
identidad nacional, incluyndose ciertos rasgos del mapuche como su valenta y apego a la libertad, apenas transcurridas unas dcadas, la crisis
poltica y econmica por la que atravesaba la naciente repblica plante
un segundo descubrimiento y conquista de los territorios del sur, visualizndose como zona de recursos inagotables, la parte ms rica del territorio, alentndose la ocupacin de la Araucana (cfr. Pinto 2003:139).
En este proceso, seala Pinto, el discurso de prensa no solo colabora a
justificar la ocupacin sino que la impulsa, representando los intereses de
inversionistas chilenos.
Los hombres se deca en un artculo publicado en El Mercurio de
Valparaso en 1859 no nacieron para vivir intilmente y como los animales selvticos, sin provecho del jnero humano; y una asociacin de brbaros, tan brbaros como los pampas o como los araucanos, no es ms que
una horda de fieras, que es urjente encadenar o destruir en el inters de la
humanidad y en el bien de la civilizacin (Pinto, J. 1998:90).
Discurso que inicia el proceso de exclusin del mapuche del proyecto
nacional, condenndolo a su marginacin desde el racionalismo positivista
que lo deja al lado de lo otro del mundo civilizado, y al que se suman los
argumentos de representantes del gobierno, del poder poltico y tambin
militar, como se puede confirmar, por ejemplo, en el discurso que pronunci en 1868 Vicua Mackenna, al sealar que la historia haba demostrado que el indio no era sino un bruto indomable, enemigo de la civilizacin, porque slo adora los vicios en que vive sumergido, la ociosidad, la
embriaguez, la mentira, la traicin y todo ese conjunto de abominaciones
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Mientras el primero habla de un mundo primordial en estado casi primigneo, regulado por un estado de equilibrio csmico en el que todo fluye
pleno de vida y armona, en el segundo, se introduce la visin de lo siniestro como una fuerza que avanza trasgrediendo la plenitud de un cosmos
anterior y superior a la obra humana, fuerza que es respaldada por la accin
del hombre sustentada en una tica deshumanizante, donde la codicia, el
poder y el dominio se convierten en coadyuvantes de lo que metafricamente podramos llamar el tiempo del wekufe:
Negros nubarrones de viento norte
su presagio de muerte traen.
El convulsionado mar
tres carabelas arroja
asolando valles y montaas.
Codiciosa lava ardiente
oro, poder, dominio,
arrolla y esclaviza
las morenas semillas
de los hijos de la tierra.
Aterciopeladas manos imperiales
negros caones empuan
rajan tu vientre madre tierra.
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para la cultura, en cuyo recuerdo se posiciona con rabia y dolor para responder designando a su vez: usurpador, enemigo, huinca opresor,
estableciendo la simetra de la voz, del ejercicio del poder y del derecho a
ejercer colectivamente su libertad.
Frente a frente, el conflicto se resuelve en la derrota de Valdivia y la
restauracin del orden primordial; aspiracin de una narracin que en el
discurso potico de Rayeh Kvyeh se actualiza bajo un movimiento iterativo,
toda vez que se establece el conflicto desde la dominacin, la sojuzgacin
y el despojo, como lo testimonian sus textos Reico en Verano, BoBo, Araucaria Prisionera, antologados en el libro Lunas y Cometas
(1998).
Deconstruir la crnica
La intervencin discursiva del discurso historiogrfico del colonizador, una
de las estrategias recurrentes en la obra potica Arco de Interrogaciones 6
(s/p) de Bernardo Colipn, tiene como funcin deconstruir la versin del
cronista, revirtiendo a travs de variados procedimientos la narracin histrica oficial. De Chilensibus, el texto inscrito en esta estrategia y que ha
sido parcialmente publicado, es un poemario articulado, seala el autor, a
partir de las notas realizadas por Georgius Marcgravius en 1648 sobre los
mapuches huilliches, es rediscursivizado por Colipn con la intencin de
recuperar una de las tantas lecturas que hizo el mundo europeo sobre las
culturas indgenas americanas.
Siempre andan descalzos.
Excepto en sus das de fiestas
en que algunos se han visto con sandalias.
Y no obstante creer en algunos hechos sobrenaturales
vemos con admiracin que ignoran / el uso de los zapatos.
Tienen cabezas grandes y anchas.
Creen que llueve cuando el estero
suena ms fuerte de lo acostumbrado.
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La obra indita Arco de Interrogaciones recoge las publicaciones dispersas del autor y
ha sido facilitada por ste. Este poemario se encuentra actualmente en proceso de publicacin
por Ediciones LOM, Santiago, Chile.
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saber-poder en las redes del espacio pblico. As, la lectura de los textos
oficiales desde un sistema educativo que impone verticalmente una versin
de los acontecimientos, es inscrita en una respuesta que revierte la visin
universalista y unvoca de la historia, por una concepcin interpretativa
heterognea, parcial y fragmentada de sta.
Por aos estuvo en boca de muchos / maestros de escuela,
puzzles
y varias calles an
llevan hoy su nombre.
Todo lo aprendido
con buena razn fue olvidado.
La historia es un ojo
sumergido en la noche,
palabras
para no ser dichas
sino para mirarnos en ellas
como si fueran
un espejo roto.
Y fue difcil leer el lenguaje
Oculto
detrs de lo nombrado.
Hoy,
bailamos Purrn al medioda
sobre nosotros
vuelo circular de gaviotas.
Maana
tendremos respuesta
de cartas enviadas a parientes lejanos.
Nuevamente
se hablar del Sptimo de Lnea.
El silencio
ser lo ms a mano que se tenga.
Tambin en los territorios del vaco
se juega su sentido la palabra. ( )
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Se agrega a pie de texto: Nota: Hasta yo puedo recordar / el da en que los historiadores dejaron en blanco sus pginas / por todas aquellas cosas que ignoraban. E.
Pound.
Ese difcil oficio de leer a Encina es el contrapunto que tiene lugar sobre
las pginas del libro de historia, entre la historia difundida en el espacio
pblico y el silencio de los que no han tenido voz, como otro modo de
proponer sentido a la palabra; entre el relato nacionalista inscrito como
registro y verdad histrica y la vitalidad de una cultura que no ha necesitado de la escritura oficial.
La historia recolecta monedas falsas o El spero sueo del cronista,
junto a los anteriores poemas son, en la conciencia escritural de Bernardo
Colipn, la otra crnica, escritas para permanecer de pie en esta vida. La
escritura necesaria para dar respuesta o si no revertir lo ya escrito, previendo el olvido, previendo la fragilidad de la memoria, el acto vital del registro
al temor de presenciar una cultura recordada en el museo. En esta visin
del cronista, del discurso potico mapuche, el tpico que orienta el discurso es finalmente fijar la memoria, resistiendo as a la versin histrica del
colonizador.
Documentar el despojo. La inversin del procedimiento de la reduccin
El actual discurso potico mapuche parece acentuar, consciente o inconscientemente, la inversin de aquellos mecanismos que suscitaron la
invisibilidad ontolgica del sujeto amerindio, el silenciamiento de su
voz como idioma y palabra, la negacin de su historia como olvido y
suplantacin epistmica. Las estrategias escriturales buscan revertir la prctica de la reduccin descrita por Lienhard, a travs de los mismos procedimientos que le dieron lugar; surge as la bsqueda del relato-testimonio
en el lugar ms prximo al sujeto de la enunciacin, poniendo al descubierto lo visto y lo acontecido mediante recursos que surgen, por una parte, de
una comunicacin cultural cimentada en los mecanismos que devienen de
una prctica oral y, por otra, de su aprendizaje en la situacin de contacto
cultural con la sociedad occidental, los que se inscriben ahora en una nueva
manera de proponer la textualidad.
Algunos de estos procedimientos, sobre todo los de carcter formal,
por ejemplo, han sido sealados por Ivn Carrasco (1992; 2003) como la
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doble codificacin y sus variantes, el doble registro y el collage etnolingstico en la poesa de Leonel Lienlaf y Elicura Chihuailaf; los que
podemos notar son de una utilizacin cada vez ms autoexigida por el discurso potico mapuche y que indica en el espacio textual un lugar para
legitimar la forma directa del decir y aumentar la capacidad de control
sobre su propio discurso, revirtiendo el secuestro del discurso indgena,
como ha llamado Lienhard a su adaptacin a los diferentes cdigos en uso
en la cultura letrada del momento (1998: 20).
Otros mecanismos relacionados con evidenciar la pervivencia del ser
cultural en el tiempo y otorgar visibilidad en la situacin de violentacin
histrica pasada y presente, son: la evocacin de la figura y la voz del
antepasado como respaldo de una verdad cultural, el testimonio de la gente
de la comunidad, el registro documentado de acontecimientos sobre la base
de fuentes formales (peridicos y crnicas), la legitimacin de la pertenencia cultural a travs de reafirmar un linaje ancestral (Carrasco, H. 1998,
2002); procedimientos todos ellos relacionados con la construccin de
una narrativa de la historia mapuche (Contreras, V. 2002), a travs del
recurso mnmico de apelacin al tiempo de la memoria (Foerster, R.
2000; Fierro, J. M. 2000; Contreras, V. 2001; Fierro y Geeregat 2004),
como categoras amplias desde donde convergen hacia el presente
enunciativo los elementos de la experiencia cultural relacionada con la
cosmovisin de la cultura tradicional.
Esta necesidad de visibilidad para s y para los otros es reclamada en el
discurso potico a travs de un emisor que busca reconstruir su historia
individual y colectiva, dando cuenta en la textualidad de un complejo y
doloroso proceso identitario. Es justamente en este proceso donde adquiere
sentido el proyecto escritural de la poetisa mapuche Graciela Huinao con
su obra Walinto (2001), ttulo autoexegtico que remite al origen identitario
del sujeto del discurso y desde donde fluye toda otra posible localizacin,
convirtindose en espacio simblico de orientacin del s mismo, en tanto s y como otro, la alteridad, desplazndose en lo reminiscente como
va de exploracin.
La voz de mi padre es el anclaje de una potica que declara el modo
del decir de la palabra, surgida de la huella que le imprime lo ancestral, y
de la conciencia del quehacer esttico-potico en situacin de sojuzgacin,
demarcando con ello sincrticamente el territorio simblico de su poetizar:
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NUNCA FUIMOS
EL PUEBLO SEALADO
PERO NOS MATAN
EN SEAL DE LA CRUZ
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Como en La noche boca arriba, los versos que introducen el discurso instalan una imbricada construccin narrativa que va alternando la mirada en
y desde la prctica de la cultura ancestral y, dialogando con sta, otra mirada como contrahistoria a travs de revertir todo procedimiento textual anterior desde el proceso de la transculturacin:
La lluvia se desnuda deja que le bese los senos.
En mi ojo de acrlico se ve la lluvia.
La tierra se refleja en mi ojo de pantalla computarizada.
Obsesin por el ojo,
el acrlico forma parte de la visiones. (Kie, 10)
Un trazado escritural complejo que hace difuso el lmite que separa una y
otra perspectiva, homologando lo que es la condicin del ser y estar en
la nomada cultural como experiencia vital, y que en su resolucin textual
surge como lo extrao, resultado de una hibridez forzada, que finalmente
textualiza simblicamente el devenir de un pueblo y una cultura obligada a
un trnsito histrico que la pone en la condicin de una identidad heterognea
y fragmentada.
Mientras la primera aproximacin al mundo ancestral es un intento de
reterritorializacin simblica de la cultura, instauracin de un espacio y
tiempo que se extiende sin lmites desde la atemporalidad propia de la relacin mito, rito y sueo; se conjura all el devenir histrico del pueblo como
presente inmanente en el cual todo acontecimiento de sojuzgacin es actualizacin iterativa. Desde este punto de vista, la ofrenda y rogativa en el
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sin destino.
(Epu. 11)
Si, por otra parte, los recursos de la contrahistoria como autoconciencia del
desarraigo se estrategizan desde una visin del sueo entrelazada con cdigos visuales surgidos de la modernidad occidental tecnologizada, la serie
de oposiciones al lenguaje y a la experiencia ancestral estructura una narrativa de lo mismo: el despojo, observado a travs del lente-cmara, extensin y exterioridad de un cuerpo ausente homologando el estado anterior
del sueo, y que reitera la denuncia ms all de la ajenidad, anclando su
sentido ms profundo en el estatuto que se le concede a la memoria cultural, la que de este modo declara su pervivencia ms all de toda intervencin de dominacin y de un poder institucionalizado.
Los gallos de pelea sangran en otras imgenes
el ulular de la unidad coronaria mvil circula en los ojos del homicida...
Juan Agustn Figueroa desempolva las antiguas carabinas y desde un tren en marcha dispara hacia esos campos
hacia esas tierras...
imprime su matasello en el crculo trazado en un mapa y lee el Canto General en
voz alta...
(Mari regle...39)
Esta convergencia de lo otro en el centro del espacio del rito es suspensin y distanciamiento en y desde otra realidad que impregna el acontecimiento como un registro documental, probando la veracidad del suceso:
Al ritmo de una ranchera camos ahora apualados; en
el vrtigo recordamos al mundo tridimensional y a
Micaela Marrian Millalican escapando del tiro de gracia.
Tefilo Grob an cabalga a balazos de carabina...
galopa en esta noche le sigo en un paneo suave y la
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Se hilvana as en el texto la inscripcin de la vivencia urbana con sus experiencias de desarraigo, la urbe como el otro territorio donde fue arrojado a
emigrar gran parte del pueblo mapuche-williche, cuya vivencia se traduce
en la tensin de la adaptacin de los mltiples cdigos de lo forneo y la
aoranza por el espacio ancestral, reiterando el tpico de la ciudad opresiva y de la marginalidad urbana que desarrolla el discurso potico mapuche (Cfr. Mo 1999).
El trasfondo de esta narrativa del despojo, que se debate entre versiones
de lo mismo, es la interrogacin por la realidad y lo verdadero, en
correspondencia al ser mapuche, lo mapuche, escindido entre dos culturas; la interrogacin por un mundo arcaico que asoma sus vestigios todava
en las prcticas ms ancestrales, o por el mundo en el que lo mapuche
como plena esencialidad ha sido arrojado a una nueva forma de ser y estar
en la mediacin continua, que es el margen de los rastros de la modernidad.
En este sueo el chaman sube el volumen del televisor y
grita hasta caer junto a las imgenes espejeadas en el
horizonte... soy una meretriz se dice y busca el cuchillo
ceremonial y lanza tajos sobre aquellas imgenes abre su
vientre y cae lacerado a fuego de carabinas...
Somos animitas de estos cerros, la aparicin de los
montes bailamos bajo la lluvia con nuestros harapos... (Kayu, 23)
Sin embargo, lo tranversal en la narracin de ambas perspectivas es la resistencia de la cultura en tanto prctica que trasciende los eventos histricos, resistencia que se articula en la textualidad desde la estrategia de poner
en evidencia al otro como el usurpador, imagen que recoge en su codificacin histrica al que est al acecho, una sombra constante, los tahres
que marcan las cartas y se reparten nuestras presas, la presencia del
otro que recuerda la codicia por las tierras del sur, el hombre de la carabina dando orden de fuego. En este proceso de reafirmar la negativa imagen
histrica del otro, se reconstituye como lo mejor de s, como colectivo y
cultura en su espacio ancestral, haciendo evidente la marca de la inocencia
y de un orden establecido que solo es trasgredido por la intervencin de lo
forneo.
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CLAVE:
This work studies the discursive and rhetorical strategies adopted by the current Mapuche
poetical discourse deriving from a process of cultural resistance, by examining them in the
works of Rayen Kuyen, Bernardo Colipn, Graciela Huinao, and Csar Millahuaique.
It posits that these strategies are inscribed in the Mapuche discourse as an answer to a
continued dialogue maintained by the cultural memory and the hegemonic discourse of the
western culture, and whose origin dates back to the colonial discourse.
KEY WORDS: Poetry, mapuche, cultural resistance, colonialism, identity.