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Jos Sarney
Ministro da Educao
Carlos Sant'Anna
Secretrio-Geral
Ubirajara Pereira de Brito
Secretrio de Ensino de 2? Grau
Joo Ferreira Azevedo
Secretrio Adjunto
Clio da Cunha
Coordenador de Articulao com Estados e Municpios
Nabiha Gebrim de Souza
F I L O S O F I A
AUTOR:
Mrio
srgio
cortella
MINISTRIO DA EDUCAO
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
Reviso Curricular da Habilitao Magistrio
NCLEO COMUM
F
* Apresentao -------------------------------------------- p . 02
* O Lugar da Filosofia no Ncleo Comum ------------------- p. 06
. Filosofia: a optativa obrigatria ?
. Filosofia: a busca do sentido
. 0 lugar da Filosofia e sua contribuio
. 0 ensino de Filosofia e os riscos da ideologizao
* Um possvel Programa: Justificativa -------------------- p. 16
. As tendncias descartadas
. A tarefa atual do ensino de Filosofia
* Um possivel Programa: Proposta ------------------------- p. 21
. Introduo
A organizao dos contedos
. 0 desenvolvimento dos contedos
. A avaliao
* Um possivel Programa: Detalhamento ---------------------- p. 29
. Programa
. Unidade Temtica I: Mito e Razo -------------------- p. 31
. Ementas
. Textos
.
Avaliao
. Unidade Temtica II: Razo e Verdade ----------------- p. 44
. Ementas
. Textos
.
Avaliao
. Unidade Temtica III: Verdade e Poder ----------------- p. 59
. Ementas
. Textos
.
Avaliao
. Bibliografia Especfica ------------------------ : --- p- 73
* Bibliografia Geral -------------------------------------- p. 75
A P R E S E N T A O
" Porque esta obsesso que nos obriga a debruar sobre escritos alheios e, durante semanas, meses, anos, articular palavra com palavra a fira de construir um edifcio de pensamento, onde possamos caminhar como se cortssemos uma cidade estranha e fa
miliar ? 0 que nos leva a gastar grande parte de
nossas vidas junto a uma escrivaninha, elaborando o
nosso discurso por meio do discurso do outro ? 0 ro
mancista emprega seu tempo para criar ura mundo imaginrio; seus personagens adquirem independncia a
ponto de cobrar do autor o direito de ousarem viver
seu drama ate o fim. Mas tudo isso sao fintas de es
critor, que marca os personagens independentes com
sua prpria assinatura. 0 filosofo, entretanto, parece consumir filosofias alheias que, contudo, nao
sao destrudas por esse consumo, j que por ele sobrevivem. Suporte do discurso alheio, o filosofo em
presta sua voz fiel e deformante aos textos chamati
vos do passado, com o intuito de elaborar um novo
discurso que foge de sua subjetividade para apresen
tar-se
como
um
pensamento
objetivo.
Nesse
informaes,
competem
entre
si
acirrada-
mente, esgotando seu empuxo no enorme esforo de manter de p essa sociabilidade fantstica ".
( GIANNOTTI, Filosofia Mida, Por que filosofo? )
Encontrar um caminho produtivo para um estranhamento atvico ! Esse mote o que conduz nossa ( dos professores de Filosofia ) contnua perplexidade quando fazem referncia inutilidade do
ensino filosfico ou, condescendentemente, aceitam nossa presena no
meio de outros cientistas ( veja-se que quase no choca mais quando
nos consideramos cientistas... ).
Alguma vez a Filosofia deixou de ser produtiva ? Quando
deixou ela de colaborar no tecer coletivo da existncia ? Haveria ,
de fato, um limite preciso partir do qual se pudesse dizer: Aqui, a
Filosofia nunca se intrometeu ! Nao; nos nos intrometemos em tudo,
principalmente sem sermos chamados...
Assim, mais uma vez, l vamos ns atrs desse caminho ,
s que agora ( de novo ) dentro da grade curricular do Ncleo Comum
do ensino de 29 Grau.
0 assunto deste material exatamente uma reflexo sobre as razes dessa nossa nova intromisso; mas, petulantemente, ele
contem tambm uma proposta de como essa intromisso deve ser feita e
quais as ferramentas a utilizar.
Nao vou descrev-lo; basta, claro, ler o ndice. Lendo-o, vai-se notar que ele no contm nenhum item sobre "como introduzir a Filosofia em si para o aluno "..Nao contm mesmo. Isso por
demais particular em cada professor; afinal, como dizer a algum sobre como falar a respeito de sua paixo ? Nisso, vale a idiossincrasia e.
UBI VERITAS ?
"
nao
formulado
do
pensamento
que
",
tradicionalmente,
fazer
uma
anlise
do
onde
vem
esse
? Tributo
misterioso
ao passado
encanto
ou
fatal
pe-
filial
essa
( pelo ape-go
temeroso:
supor
evidente
que
que
ha
muito
Filosofia
seja,
disso
em
tudo,
si
mas
mesma,
algo
mais
necessria
ou
perigosa.
Se fizermos um levantamento de esteretipos, veremos que
essa qualificao indevida deve-se a alguns equvocos:
a) A Filosofia ensino a pensar !
. Ora, pensar e um atributo evolutivo da espcie ;
nao pode ser ensinado e nem preciso. Esta presente
nesse equvoco a suposio de que o pensamento uma
c a p a c i d a d e exclusiva e privilegiada, nem sempre ao
alcance de todos.
b) A F i l os o fi a ensina o pensar q u e s ti o na do r !
, A atitude de questionamento nao p r i va t iv a da
Filosofia; toda e q u a l q u e r Cincia a tem por base e
, inclusive, sua condio de existncia. 0
crtico
na
Ao
hist-ria,
contrrio;
prestou-se
muitas
ao
vezes
dogmatismo,
a
ao
manifestam
muito
menos
uma
crena
na
capacidade p r p r i a da Filosofia ( o que, fragilmente, serviria pa ra valoriz-la ) e mais uma dificuldade em lidar com o pensamento crtico
dentro da Escola.
Caricaturalmente, poderamos imaginar: os alunos pre-sam
estudar
Filosofia
centificistas,
um
pouco
utilitaristas,
s,
no
consumistas,
),
seno
ortodoxos,
ficam
muito
especialis-
tas, etc, etc, etc. Ou, ao contrario, os alunos nao precisam estu dar
Filosofia,
seno
ficam
muito
rebeldes,
desadaptados,
romnticos,
do
R e n as c im e nt o e, d e s d e l ( como diz B e r t r a n d RUSSEL ) veio-se fazendo era " cincia dos resduos ", isto t mal um conhecimento ad
quire alguma o b j e t i v i d a d e e preciso, perde o nome de Filosofia e
passa a ser uma cincia p ar t i cu l ar . 0 que sobra, e do qual a i n d a nao
se da conta, continua sendo Filosofia.
A Filosofia vem sendo essas e muitas outras coisas , mas
ha
algo
que
tem
permanecido
historicamente,
d e s pe i to
dessas
do sentido ( em
da
existncia
humana;
nem
melhor
nem
mais
conservadora/revolucionaria, etc.
A sua n e c e s s id a d e manifesta-se na contnua e .processual
colocao da pergunta p e l o sentido das Coisas,do Mundo, do Ho-mem, e do
Conhecimento.
3. 0 lugar da F i l o s o f i a e sua c o n t r ib u i o
em
contato
mais
estreito
com
um
conjunto
de
conhecimentos
ou a dis posio
teoria,
histrico
principalmente
bastante
fica
fixista
reclusa
ou,
quando
dentro
muito,
de
de
um
"
determinismo
ns
piraoes
consequentemente,
elaborao
de
idia
conhecimentos,
de
transformao
adquire
um
da
sentido
realidade
quase
ou
de
mgico
ou
transcendental.
Por isso, um esforo que cabe ao ensino de Filosofia, no 2 Grau, o de "
relativizar
"
peso
dos"
conhecimentos
as
conquistas
tecnolgicas
seria
abstruso
historicizao
mas'
como
um
rico
veio
para
possibilitar
sem
que,
necessariamente,
desponte
p e r g u n ta
pelo
sentido
uma
no
cabe
exercer
um
papel
de
guardi
da
liberdade e da i g u a l d a d e e, em nome d e s s a g u a r d a , p o l i c i a r o t r a b a
lho desenvolvido pelas outras cincias.
A melhor c o n t r i b u i o que a F i l o s o f i a pode dar a compreenso do s e n t i d o
ideolgico
sentido
dentro
da
prpria
Filosofia,
retirando
aura
de
"
4. 0 ensino de F i l o s o f i a e os r i s c o s da i d e o l o g i z a o
em
fazer
desfilar
um
rol
de
teorias
que,
pela
sua
forma
de
e x p o s i o e q u a l i d a d e do c o n te do , conduzam uma i d e o l o g i a fi x i s t a
e conservadora.
entender
da
filosofa
brasileira
Marilena
CHAU,
ideologia e
sociais
existentes,
dando
elas
um
carter
de
fixidez
aparente.
(1) CHAU, Marilena de Souza. " Ideologia e Educao .", Revista Educao c Socie
dade, So Paulo, CEDES/Cortez, 5 : -4, Janeiro, 1980.
(2) idem, p. 24
(3) ibidem, p. 25
ideologia , ou
1. As tendncias d e s ca r ta da s
uma
constante
nas
grades
curriculares
das
escolas
publi-cas
brasileiras, seja por injunes polticas especificas ( retirada violenta durante governos autoritrios ) , seja em funo de re
organizao das grades visando atender interesses imediatistas da poltica
econmica dos governos.
Uma rpida aproximao dos contedos que foram ensina dos em
Filosofia no 2 Grau durante este sculo permite, independentemente das
oscilaes e freqncia da presena da disciplina , a percepo de duas
tendncias
suplementares;
uma
clssica/tradi-cio
nal
outra
ou
se
ensina
Histria
da
Filosofia
se
aponta,
em
cada
unicamente,
redundar
em
uma
espcie
de
"
cardpio
"
pro-
Se o ensino de Filosofia cumpriu, no decorrer dos ltimos anos, uma funo quase sempre idealista ou apaziguadora das
situaes opressivas que a sociedade brasileira vivenciou ( funcio
nando, em muitas escolas, como o " destampatrio do discurso " reprimido ), * necessrio, agora, pensar um programa que busque resgatar a positividade encontrada nas duas tendncias descartadas.
Essa " sntese " no pode ser, evidentemente, uma somatria dos aspectos positivos de cada uma delas; temos que levar
em conta o conjunto das propostas de reorganizao da grade curricular do Ncleo Comum do ensino de 2 Grau, a fim de detectarmos a
tarefa complementar qual a Filosofia deva dedicar-se.
Cada vez mais a escola publica de 2 9 Grau dirige suas
propostas de contedo em direo busca de sua especificidade como
fornecedora de solida base cientfica e formao crtica de cidadania; as disciplinas que, tradicionalmente, eram consideradas _a
mide como meras transmissoras de informaes cientficas passam a
ter um papel mais esclarecedor na formao global do aluno. Percebe-se uma inteno explcita de muitos professores ( das mais dife_
rentes reas ) de transmutar suas disciplinas em contedos que,sem
decurar da transmisso de teorias e analises, redundem em conhecimentos que possam ser apropriados pelo aluno de forma crtica e
significativa.
As discusses sobre o cotidiano, a problematizao da
vida social, o recurso ao conhecimento que o aluno absorve no
seu
dia-a-dia, vem sendo pareados com a comunicao cientfica; ocupase um espao que, contingencialmente, vinha pertencendo Filosofia, Sociologia ou Psicologia.
Alem do mais, a prpria modernizao da sociedade bra
sileira, com a conseqente urbanizao acelerada e acumulao de
tenses sociais aflorantes, carrega uma carga de provocaes cotidianas que trazem a tona ( principalmente,por intermdio dos meios
encontravam na e s c o l a
( e em uma ou o u t r a
dis
c i p l i n a ) seu e s p a o de g e s t a o .
Por isso, hoje cabe menos F i l o s o f i a lidar com aqui-* lo
que " f a l t a v a " na e s c o l a ( e que est r e d i s t r i b u d o pelo tecido social
ou' por' o u t r a s d i s c ip l in as curriculares ) e mais uma aten o e s p e c i a l
p r p r i a produo do conhecimento.
Partindo do su p o st o de q u e
sofia no N c l e o
o papel da d i s c i p l i n a
Filo
de
um
curso
de
Histria
da
Filosofia,
tal
como
habi-
assim
tomar a H i s t r i a
es-
ou i d i a
estudamos
algo,
podemos
identificar
melhor
o que
" Os filsofos nao brotara da terra como cogumelos , eles sao frutos de seu tempo, de seu povo, cujas foras mais sutis e mais ocultas se
traduzem era idias filosficas. O mesmo esprito fabrica as teorias filosficas na mente dos
filsofos e constri estradas de ferro com as
mos dos operrios. A filosofia nao exterior
ao mundo ".
( K. MARX, Kolnische Zeitung, 1842 )
nao
Conhecimento
pretaes
mas,
sobre
exemplo:
expor
na
novamente,
essa
Unidade
contedos
trazer
relao
Temtica
estritos
que
ficam
da
tona
Razo
Lgica
alguns
mais
ou
Verdade
da
Teoria
exemplos
assimilveis
de
a
do
inter-
quando
sao
de
coisas,
e/ou
Razo
conceitos
Verdade
ou
nao
termos,
so
evidenciando
descobertas
que,
entre
progressi
outras
vas
mas
analise
estudar
isso
tangencialmente.
Toda
a Unidade
visa expor
aceita
sua
ligao
ou
afastamento
do
poder
de
cada
textos
uma
de
das
Unidades
pensadores
Temticas
textos
originais
escolha
e
nao
de
de
05
co-
provocao
( ou pretexto ), sem
perder de vista a insuficincia que um tre cho de obra sempre carrega mas
d e s ta c an d o sua suficincia para os propsitos de uma programao que
tem seus limites evidentes -de car ga horria na grade curricular e de
p r e c a r i e d a d e na fundamentao an terior dos alunos.
cada
uma
das
trs
unidades
temticas
obedeceu
um
critrio,
deve
ser
alterada
por
cada
pr o f es s or
de
acordo
com
seus
critrios prprios ( p. ex., interesse dos alunos, f a c i l i d a d e em lidar com alguns pensadores e nao com outros, i n t e g r a o circunstancial
com outras d is c i pl i na s , levantamento de a l t e r n a t i v a s
mais adequadas
sua
mecnica
frag mentao
"
de
exagerada
funcionamento
),
que
ne cessita
restrinja
u-tilizar-se
ao
de uma "
i-n e v i t v e l
seus
"
uma u n i d a de
principal
pelo
( qualitativa
e q u a n t i t at i v a m e n t e
no
seu decorrer
no
conjunto.
Uma forma que pode diminuir b a s t a n t e os citados atrapalhadores "tratar cada Unidade Temtica ( e os seus itens/provoca -oes
internos ) de um modo semelhante para o desenvolvimento das au-Ias;
por exemplo, fazer uma i n t r o d u o ao contexto h i s t r i c o que en volve o
fragmento
ser
estudado,
expor
sinteticamente
sobre
as
ligaes
do
fragmento
com
os
alunos,
elaborar
uma
sntese
que
em al gumas
partes;
c i a l i d a d e indesejavel.
4. A avaliao
Alm de todas a q u e l a s pequenas avaliaes episdicas usadas por todos ns para f a c i l i t a r o processo de ensino ( participa-
prova,
quando
bem
elaborada,
configura
uma
desse
privilgio
tem
sido
es p e rd i a d o
quando
situao
no entanto,
o
professor
a p l i c a uma prova que visa captar o que os alunos nao sabem, favorecendo
uma m compreenso do que seja a apropriao do conheci -mento. Os alunos
no tem " tendncia natural
induzimos
isso
ao
criarmos
provas
que
do
nfase
na
recurso
memorizao.
Em uma prova de Filosofia, importa muito pouco que o a-luno
saiba o que " disse algum sobre tal coisa " ; o que importa , de fato,
que ele saiba utilizar a compreenso que teve para apli-c-la em outras
analises. Evidentemente, nao possivel apropriar -se adequadamente de
um contedo sem que este fique bem compreendido; porm, o professor pode
p e r c e b e r o grau dessa compreensao e sua ca-pacidade de transferi-la sem
que constranja o aluno a decorar contedos .
Por isso, consideramos muito acessrio que uma prova se_ ja
feita sem consulta alguma ao material disponvel ao aluno; se o professor
produz
um
enunciado
que
vise
investigar
a p r o p ri a o
tornar
temas
consulta.
cuja
resposta
encontre-se
P os s i bi l it a r
inteligentemente
com
a
o
consulta
enunciado
imediatamente
permite
proposto,
ao
no
m_a
aluno
fazendo
terial
lidar
do
de
mais
m ate r i al
P R O G R A M A
MITO E RAZO
RAZO E VERDADE
. PLATO, R e p b l ic a, VII
. TOMAS DE AQUINO, Questes d i s c u t i d a s sobre a V e r d a d e , IVo,TI
. BACON, Novum Organon, Livro I, I-XII
. KANT, Crtica da Razo Pura, Introduo, I
. JAPIASSU, O Mito da N e u t r a l i d a d e Cientfica, Introduo
VERDADE E PODER
PLATO
427aC-347aC
que,
no
contexto
da
discute
distribuio,
pelos
deuses-
das
V,
AGOSTINHO
354-430
que,
no
contexto
do
Estado
sua
adeso
obedincia
Igreja,
1596-1650
transformaes
nascimento
que,
no
contexto
p o l i ti c o/ ec o n om i co / cu lt u r ai s
seus
desdobramentos,
indica
do
a
das
Re-
duvida
inglesas
Liberalismo,
refora
para
a
implantao
noo
de
do
iderio
formao
do
do
Estado
mitos
"
interpretao
contemporneos,
a problemtica
emancipao feminina.
recorrendo
de
um
vis
na
falso
sua
da
MITO
R A Z O
Provocaes
1. PLATO, Protgoras, 320c-322d
2. AGOSTINHO, De Civ. Dei, XIX, 17
3. DESCARTES, Discurso do Mtodo, IV4. LOCKE, Segundo Tratado sobre o Governo, VII
5. BARTHES, Mitologias, " A Clarividente "
nossa
e
criado
res de amizade.
verdadeiro e sumo.
Em sua viagem a cidade celeste usa tambm da paz terrena e das
coisas necessrias relacionadas com a condio atual dos homens. Proteje e deseja o
acordo de vontades entre os homens, quanto possvel deixando a salvo a piedade e a
religio, e ministra a paz terrena paz celeste, verdadeira paz...
Tendo Deus feito o homem criatura tal que, conforme julgava, nao
seria conveniente para o prprio homem ficar s, colocou-o sob fortes obrigaes de
necessidade, convenincia e inclinao para arrast-lo sociedade, provendo-o igualmente de entendimento e linguagem para que continuasse a goz-la.(..,)
A sociedade conjugai forma-se mediante pacto voluntrio entre homem e mulher; e embora consista principalmente na comunho e direito ao corpo um de
outro, como e necessrio ao fira principal a procriao , traz, entretanto, consi
go o sustento e a assistncia mtuos bem como comunho de interesses, necessrios
nao so para unir-lhes o cuidado e o afeto, mas tambm em prol da prognie comum, que
tem o direito de ser alimentada e mantida por eles ate ser capaz de prover s prprias necessidades.
Nao sendo o objetivo da unio entre macho e fmea simplesmente a
procriao, mas a continuao da espcie, tal unio deve durar, mesmo depois da pro
criao, tanto quanto necessrio para alimentao e sustento dos filhos que tera de
ser mantidos pelos que os geraram, ate que fiquem capazes de mover-se e prover as pr
prias necessidades. Verificamos que as criaturas inferiores obedecem fielmente a
es_ ta regra que o Autor infinitamente sbio formulou para as obras de suas mos.
Nos animais vivparos que se alimentam de gramneas, a unio entre macho e fmea nao
du ra mais do que o prprio ato de cpula, porque, sendo o ubre da fmea suficiente
pa ra a alimentao da cria at que seja capaz de alimentar-se pastando, o macho
soraen te procria, mas nao se preocupa com a fmea ouja cria, para cujo sustento
em nada pode contribuir. Mas nos animais de presa a unio dura mais tempo porque a
fmea , no sendo capaz de sustentar bem a si e numerosa progenie somente pelo que
apresa, maneira mais trabalhosa e mais perigosa de viver do que alimentando-se de
gramneas, o auxlio do macho torna-se necessrio para a manuteno da famlia
comum, que nao pode subsistir at que se torne capaz de apresar para si. O mesmo se
observa em todos os pssaros exceto algumas aves domsticas, entre as quais o
excesso de 'alimentos dispensa o macho de alimentar e cuidar da prognie , cujos
filhos precisando de alimento no ninho, o macho e a fmea continuam companheiros ate
que os filhos fiquem capazes de usar as prprias asas e prover as suas necessidades.
E nisto, penso eu, se encontra a principal razo, seno a nica ,
de permanecerem o macho e a fmea na raa humana mais tempo unidos do que outras
criaturas, isto , porque a fmea capaz de conceber e de fato fica de grvida e
d a luz a mais um filho muito antes que o primeiro se encontre livre de dependen cia para sustento de parte dos pais e fique capaz de fazer por si, tendo todo o auxlio dos pais que lhe devido: enquanto o pai, que tem a obrigao de zelar pelos
que procriou, fica sob a obrigao de continuar em sociedade conjugai com a mesma
mulher por mais tempo que outras criaturas cujos filhos, sendo capazes de subsistir
por si antes que de novo volte a poca da procriaao, o lao conjugai dissolve-se de
per si ficando macho e fmea em liberdade, at que volte novamente a poca em que
tero de escolher novos companheiros. No que nao se pode deixar de admirar a sabedoria do grande Criador, que, tendo dado ao homem previso e capacidade de-guardar pa
ra o futuro, bem como de suprir a necessidade presente, tornou necessrio fosse a
sociedade de homem e mulher mais duradoura do que a de macho e fmea entre outras
criaturas, de sorte que assim se lhes estimulasse a industria e melhor se unisse o
interesse de ambos no sentido de fazer proviso e acumular bens para a descendncia
comuto ,que ficaria grandemente perturbada pela combinao incerta ou por solues fces e freqentes da sociedade conjugai.
( LOCKE; " Os Pensadores ", Saci Paulo, Abril Cultural, 1983 ).
homem
contra
as
agresses
ou
os
abandonos
do
homem
pretendem
conseguir
A V A L I A O
PLATO
427aC-347aC
que,
no
contexto
da
nas
aparncias
essncias
como
imateriais
fonte
de
re_
conhecimento,
jeita
ou
as
seja,
da
Baixa
Idade
Media,
retoma
uma
verdades
neste
inteligncia
mundo
humana
material,
mas
criadas
a-tingidas
pela
pela
inteligncia
divina.
. Provocao 3 : fragmento de texto do pensador ingls dos -sculos XVI e
XVII,
BACON
1561-1626
transformaes
Renascimento
que,
no
contexto
das
politico/economico/culturais
e
seus
desdobramentos,
do
desenvolve
um
de
base
ao
Iluminismo,
re-p o s ic i on a
partir
da crena
de
que
homem
nasce
com
"
mitificao
final
interpretao
de
que
sculo
alienante
Cincia
XX,
que
investe
a
ela
vera
padecendo
contra
atribui
essa
uma
R A Z O
V E R D A D E
Provocaes
1. PLATO, Repblica, VII
2. TOMAS DE AQUINO, Questes discutidas sobre a
Verdade,IV
3. BACON, Novum Organon, Livro I, I-XIII
4. KANT, Crtica da Razo Pura, Introduo, I
5. JAPIASSU, 0 Mito da Neutralidade Cientfica, Introduo
Ora, nao achas que, ao se lembrar de sua primeira morada, da sabedoria que l se processa, e dos seus antigos companheiros de priso, ele no se
rejubilaria com a mudana e lastimaria estes ltimos ?
Sim, creio.
E se eles, ento, se concedessem honras e louvor . entre si, se
outorgassem recompensas aquele que captasse com olhar mais vivo a passagem das sombras, que tivesse melhor memria das que costumavam vir em primeiro lugar ou em ultimo, ou concomitantemente, e que, por isso, fosse o mais capaz de fazer conjeturas,
a partir dessas observaes, sobre o que deveria acontecer, achas que esse homem li
berto sentiria cimes dessas distines e alimentaria inveja dos que, entre os prisioneiros, fossem honrados e poderosos ? Ou ento, como o heri de Homero, nao preferiria muito mais " ser apenas um servente de charrua a servio de um pobre lavrador ", e sofrer tudo no mundo a voltar a suas antigas iluses, a pensar como pensava, a viver como vivia ?
Como tu, acho que ele preferiria sofrer tudo a viver dessa maneira.
Supe que este homem retornasse a caverna e se sentasse em seu
antigo lugar; nao teria ele os olhos cegados pelas trevas, ao vir subitamente do
pleno sol ?
Seguramente, disse ele.
E se, para julgar essas sombras, tivesse de entrar de novo em
competio com os prisioneiros que nao abandonaram as correntes, no momento em que
ainda estivesse com a vista confusa e antes que se tivesse reacostumado, nao provocaria risos ? Nao diriam eles que sua ascenso lhe causara a runa da vista e que,
portanto, nao valeria a pena tentar subir at l ? E se algum tentasse libert-los
e conduzi-los ate o alto, nao achas que se eles pudessem peg-lo e mat-lo, no o
fariam ?
Incontestavelmente, disse ele.
Essa imagem, caro Glauco, ter* de ser inteiramente aplicada ao
que dissemos mais acima, comparando o que a vista nos revela com a morada da priso
e, por outro lado, a luz do fogo que ilumina o interior da priso com a ao do sol;
em seguida, se admitires que a ascenso para o alto e a contemplao do que l exis
te representam o caminho da alma era sua ascenso ao inteligvel; nao te ....enganaras
sobre o objeto de minha esperana, visto que tens vontade de te instrures nesse as_
sunto. E Deus sabe, sem dvida, se ele verdadeiro ! Eis, em todo caso, como a evi
dencia disto se me apresenta: na regio do cognoscvel, a idia do Bem e a que se
v por ltimo e a muito custo, mas que, uma vez contemplada, se apresenta ao raciocnio como sendo, em definitivo, a causa universal de toda a retido e de toda a be_
leza; no mundo visvel, ela e a geradora da luz e do soberano da luz, sendo ela pro
pria soberana, no inteligvel, dispensadora de verdade e inteligncia; ao que eu acrescentaria ser necessrio ve-la se se quer agir com sabedoria tanto na vida priva
da quanto na pblica.
(HUISMAN & VERCEZ, Historia dos Filsofos..., RJ,Freitas Bastos;
1984 )
Tal como as cincias, de que ora dispomos, sao inteis para a inveno de novas obras, do mesmo modo, a nossa lgica atual intil para o incremc
to das cincias.
A lgica tal como hoje e usada mais vale para consolidar e perpe
tuar erros, fundados em noes vulgares, que para a indagaao da verdade, de sort
que mais danosa que til.
( BACON, " Os Pensadores ", SP, Abril Cultural,1973 )
Ho h dvida da que todo o nosso conhecimento comea com a experincia; do contrario, por meio de que deveria o poder de conhecimento ser desperta
do para o exerccio seno atravs de objetos que impressionam os nossos sentidos e
em parte produzem por si prprios representaes, em parte pem em movimento a atividade do nosso entendimento a fim de compar-las, conect-las ou separa-las, e des_
te modo trabalhar a matria bruta das impresses sensveis com vistas a um conhecimento dos objetos que se chama experincia ? Segundo o tempo, portanto, nenhum co
nhecimento precede em nos a experincia, e todo o conhecimento comea com ela.
Mas, embora todo o nosso conhecimento comece com a experincia ,
nem por isso se origina todo ele justamente da experincia. Pois bem poderia aconte_
cer que mesmo o nosso conhecimento de experincia seja um composto do que recebemos
por meio de impresses e do que o nosso prprio poder de conhecimento ( apenas provocado por impresses sensveis ), fornece de si mesmo cujo aditamento nao distin
guimos daquela matria-prima , at que um longo exerccio nos tenha chamado a aten
ao para ele e nos tenha tornado capazes de abstra-lo.
E, portanto, uma questo que requer pelo menos uma investigao
mais pormenorizada e nao pode resolver-se a primeira vista, a saber, se existe um
tal conhecimento independente da experincia e inclusive de todas as impresses dos
sentidos. Tais conhecimentos denominam-se a priori e distinguem-se dos conhecimentos
empricos
, que possuem as suas fontes a posteriori , ou seja, na experincia.
Todavia, aquela expresso nao ainda suficientemente determinada
para designar de modo adequado o sentido completo da questo proposta. Com efeito ,
costuma-se dizer, a respeito de muito conhecimento derivado de fontes da experincia, que somos capazes ou participantes dele a priori, porque o derivamos nao imediatamente da experincia, mas de uma regra geral, que nao obstante tomamos emprestada da experincia. Assim, diz-se de algum que solapou os fundamentos da sua casa:
ele podia saber a priori que a casa desmoronaria, quer dizer, nao precisava espe_ rar
pela experincia do seu desmoronamento efetivo. Ele nao podia, contudo, sabe-lo
inteiramente a priori, pois o fato de os corpos serem pesados e de eles, portanto,
carem quando lhes sao tirados os sustentculos devia ser-lhe conhecido antes pela
experincia.
Por conhecimentos a priori, entenderemos, portanto, no que se segue, no os que se realizam independentemente desta ou daquela experincia, mas absolutamente independentes de toda a experincia. Opem-se a eles os conhecimentos
empricos ou aqueles quo sao possveis apenas a posteriori , isto , por meio da cx
periencia. Dos conhecimentos a priori denominam-se, porem, puros aqueles aos quais no
se mescla nada de emprico. Assim , por exemplo, a proposio: cada mudana tem
sua causa; uma proposio a priori. , porem nao pura, porque mudana um conceito
que s pode ser tirado da experincia.
( KANT, " Os Pensadores ", Sao Paulo, Abril Cultural.1973 )
O que a cincia ? A questo parece banal. As respostas, porem , sao complexas e difceis.
(...)
Uma coisa nos parece certa: nao existe definio objetiva
nem
muito menos neutra, daquilo que e ou nao a cincia, Esta tanto pode ser uma procura metdica do saber, quanto um
modo de interpretar a realidade; tanto pode ser uma instituio, com seus grupos de presso, seus preconceitos, suas
recompensas oficiais, quanto um metie subordinado a instncias administrativas, polticas ou ideolgicas; tanto uma
aventura intelectual conduzindo a um conhecimento terico ( pesqui sa ), quanto um saber realizado ou tecnicizado.
'Se
cincia,
sobre
compreender
sao
seu
homem
produzidos
inegvel
os
da
a
produto
humano,
quer
queiram
apelo,
"
"
autnoma
"
cientista
somente
das
se
tas
trabalho,
constataremos
histrica.
Suas
da
examinarmos
normas
que
no
tm
que
esse
quer
nao,
como
",
leva
se
fosse
subjetividade
sua
"
Razo
pessoal,
atividade
"
cientfica
alguma
de
tericos,
termos,
somos
nao
crer
objetivo,
isen
das
influencias
condies
imutvel.
invarincia.
concre
Ela
Tampouco
muda.
foram
historicamente
que,
jamais-pode
do
que
em
dizer-se
seja
condicionadas.
matria
de
neutro,
cincia.
a
A
Enquanto
cincia,
nao
no
tais,
evoluem
objetividade
ser
por
ingenuidade
objetividade
que
podemos
di
de
se
absoluta.
ou
cin
privilgio
levados
suas
e
,
obje
do
tambm
em
uma
filosficos,
nao
gozar
racional
mas
real,
que
por
conhecimentos
possivel
inteiramente
em
da
de
scio-histrico
os
outros
reais
banhadas
pressupostos
Em
funcionamento
fenmenos
condies
esto
Espontaneamente,
saber
garantia
as
que
explicitados.
*',
de
os
enquadramento
produto,
em
a
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explicar
racionalizados,
cujo
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nosso
concepo
perturbaes
Contudo,
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facilmente
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indivduo
sociais.
de
imaculada
um
lado,
maneira
objetivos
"
nao-se-sabe-que
nao
perceberemos
sempre
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mundo,
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axiolgicos
cia
que
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ou
outro
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scio-poltico-cultural.
cincia
ideolgicos
no
por
social,
conhecimentos
atmosfera
fazendo
tivos
perguntarmos,
papel
por
alteram.
Tambm
uma
reconhecer-lhe,,
no
Isso
o
concepo
pode
sig
cientista
ser
mtica
con
elaboram,
de
forma
alguma
pode
ser
confundida
com
uma
fotogrfico da realidade tal como ela percebida. De uma forma ou de outra, ela e
espcie
de
instantneo
sempre uma interpretao.Se ha objetividade na cincia, no sentido em que o discurso cientfico nao engaja, pelo menos diretamente, a situao existencial do cien
tista. A imagem que dele temos a de um indivduo ao abrigo das ideologias, dos
desvios passionais e das tomadas de posio subjetivas ou valorativas. No entanto,
trata-se apenas de uma imagem. Procuraremos descobrir o que se oculta por trs dela.
Nao se pode ignorar que a cincia e ao mesmo tempo um poder material e"espiritual. Nao " essa procura desinteressada de uma verdade absoluta, racio
nal e universal, independente do tempo e do espao, que se distinguiria dos outros
modos de conhecimento pela objetividade de seus teoremas, pela universalidade de
suas leis e pela racionalidade de seus resultados experimentais, cuidadosamente estabelecidos e verificados, e, portanto, eficazes. A produo cientfica se faz numa
sociedade determinada que condiciona seus objetivos, seus agentes e seu modo de fun
cionamento. " profundamente marcada pela cultura em que se insere. Carrega em si os
traos da sociedade que a engendra, reflete suas contradies, tanto em sua organizao interna quanto em suas aplicaes; Talvez nao seja exagero dizermos que o
" poder do conhecimento " esta transformando-se rapidamente em " conhecimento do po_
der ". Nesse sentido, a cincia contempornea, herdeira experimental das religies
" alienantes ", esta impondo-se, atravs da " inteligncia ", da " racionalidade ",
da " objetividade " e das " tcnicas " de seus especialistas, como uma espcie de
compensao da " estupidez " humana. Ela " canta " em cifras e em clculos a grande
za do gnero humano, como se pudesse representar o somatrio organizado e racionali
zado de nossas ignorncias e alienaes. Veremos como essa mentalidade conduz facil_
mente a mistificao.
( JAPIASSU, Hilton. 0 Mito da Neutralidade Cientfica, Rio
Janeiro, lmago Editora, 1975", pp. 9-12 ).
de
A V A L I A O
e da
Reforma Protestante,
d e f e n de
sendo
por
isso
executado
na
fogueira,
de
sua
condenao
sero,
no
fundamen-tal,
1798-1857
que,
no
contexto
das
mais
incentivo
ao
progresso
capitalista,
absorve
uma
absolutamente
participado
teoria
contraria
de
a na r q ui s ta
a
ordem
inmeras
movimentos p o p u l ar e s p o r
da
vida
existente
rebelies,
boa
parte
social,
;
tendo
revoltas,
da E u r o p a foi
p r e so e e x i l a d o m u i t a s vezes.
Provocao 5 : fragmento de t e x to do pen s a do r b ra s il e i ro do scuIo
XX,
lvaro
VIEIRA
PINTO
1909-1987
que,
no
c
V E R D A D E
P O D E R
Provocaes
1. ARISTTELES, Poltica, Livro I, Cap. II
2. GIORDANO BRUNO, Sobre o Infinito.., Prembulo e Dil.III
3. COMTE, Discurso sobre o Esprito Positivo, 2 Parte, X
4. BAKUNIN, Deus e o Estado, " 0 que autoridade "
5. VIEIRA PINTO, Cincia e Existncia, Cap. XIII
onde
uma
pluralidade
de
partes,
seja
contnua
ou
descontnua,
combinada para constituir um todo nico, sempre se vera algum que manda e algum
que obedece, e esta peculiaridade dos seres vivos se acha presente neles como uma
decorrncia da natureza em seu todo, pois mesmo onde nao h vida existe ura principio
tas partes a primeira por natureza dominante e a segunda dominada. Para descobrir o que natural devemos conduzir as nossas investigaes de preferencia para
as coisas em seu estado natural, e nao para as deterioradas. Consequentemente, ao
estudar o homem cumpre-nos considerar aquele que esta nas melhores condies possveis de corpo e alma; nele aparecera claramente o princpio por nos enunciado, pois
naqueles que sao maus ou esto em ms condies pode-se ser levado a pensar que o
corpo muitas vezes comanda a alma por causa de suas condies deterioradas ou contra a natureza.
De conformidade com o que dissemos, e num ser vivo que se pode
discernir a natureza do comando do senhor e do estadista: a alma domina o corpo com
a prepotncia de um senhor, e a inteligncia domina os desejos com a autoridade de
um estadista ou rei; estes exemplos evidenciam que para o corpo natural e conveniente ser governado pela alma, e para a parte emocional ser governada pela inteligncia - a parte dotada de razo, enquanto para as duas partes estar em igualdade ou
cm posies contrarias e nocivo em todos os casos.
(...)
FILTEO , pois, um s o cu, um o espao imenso, uma a abbada,
um o continente universal, uma a regio etrea pela qual tudo passa e tudo se movimenta, A podem ser observados sensivelmente inmeras estrelas, astros, globos,sois
e terras e, com razo, chega-se a conjeturar que so infinitos. 0 universo imenso e
infinito o composto que resulta de tal espao e de tantos corpos nele contidos.
ELPINO Tanto que nao existem esferas de superfcie cncava e
convexa, nem os diferentes orbes; mas tudo e um s campo, tudo e um receptaculo geral.
FILTEO - Exatamente.
ELPINO 0 que levou, portanto, a imaginar os diversos cus foram os -diversos movimentos astrais, porque se via ura cu repleto de estrelas girar
em volta da terra, sem que fosse possivel, de modo algum, perceber uma daquelas luzes afastar-se da outra, mas, mantendo sempre a mesma distncia e relao, juntamente com uma certa ordem, evolurem em torno da terra a maneira de uma roda, em cujos
aros estivessem pregados inmeros espelhos, e que girasse em torno do prprio eixo.
Julga-se, ento, muito evidente, devido ao sentido da vista, que
aqueles corpos luminosos nao possuem movimento prprio, pelo qual possam deslocarse no ar, como as aves; mas, pela revoluo dos mundos, em que esto fixos, revoluo esta produzida pelo impulso divino de alguma inteligncia.
FILTEO Assim comumente se cr; mas esta fantasia uma vez que
seja compreendido o movimento deste mundo onde moramos, o qual, sem estar afixado
em qualquer outro mundo, se movimenta atravs do espaoso campo geral pelo princ pio intrnseco, por sua alma e natureza prprias, gira ao redor do sol e se volta
em torno do prprio centro devera desaparecer: assim ficara livre o caminho da in
teligncia para os verdadeiros princpios da natureza e a passos largos poderemos
percorrer o caminho da verdade. Verdade que, escondida sob os vus de tao srdidas,
e ignorantes fantasias, permaneceu at o presente oculta pela injria do tempo e pe
Ias vicissitudes das circunstancias, depois que a luz dos antigos sbios sucedeu a
treva dos temerrios sofistas. (...)
ELPINO Certamente, nao ha dvida alguma de que todas aquelas
fantasias sobre as estrelas, os lumes, os eixos, a derivao de um mundo do outro ,
os epiciclos, e muitas outras crenas, nao se originam de algum outro princpio a
no ser da pura imaginao, que nos d a iluso de ser a nossa terra o centro do universo, e que, estando so ela fixa e imvel, tudo o mais se move ao redor dela.
( GIORDANO BRUNO, " Os Pensadores ", SP, Abril Cultural, 1983 )
mento de discrdias, individuais ou nacionais, incapaz, a partir de agora, de conter as divagaes subversivas de seus prprios adeptos. Atacando a desordem atual
em sua verdadeira fonte, necessariamente mental, constitui to profundamente quanto
possvel,
harmonia
lgica,
regenerando,
de
incio,
os
mtodos, antes
das
doutrinas, por uma tripla converso simultnea da natureza das questes dominantes,
da maneira de trat-las e das condies prvias de sua elaborao. Demonstra, com
efeito,
de
uma
parte,
que
as
principais
dificuldades
sociais
nao
sao
hoje
essencialmente polticas, mas sobretudo morais, de sorte que sua soluo possivel
depende realmente das opinies e dos costumes, muito mais do que das instituies, o
que tende a extinguir uma atividade perturbadora, transformando a agitao poltica
em movimento filosfico. Sob outro aspecto, considera sempre o estado presente como
resultado
necessrio
do
conjunto
da
evoluo
anterior,
de
modo
fazer
humanos
que
lo
go
afasta
as
tendncias
puramente
crticas,
institui
uma
verdadeira
disciplina
mental,
apropriada
melhorar
de
entendimentos
lgicas
desenvolvidas
pela
sao,
mal
organizados
alias,
apreciao
logo
em
cientfica
ou
mal
seguida
preparados
plenamente
propriamente
dita,
Essas
grandes
confirmadas
que,
diante
e
dos
pateiro, nem o arquiteto nem o sbio imponham sua autoridade sobre mim. Ouo-os
livremente e com o respeito que a sua inteligncia e o seu carter me merecem, reservando~me, no entanto, o direito incontestado de criticar e censurar o que disserem. Nao me contento em consultar uma s autoridade: consulto varias, comparo as
suas opinies e escolho aquela que me parecer mais sensata. Mas nao reconheo qualquer autoridade infalvel, mesmo em determinados assuntos; consequentemente, seja
qual for o respeito que eu possa ter pela honestidade e a sinceridade de tal ou
qual indivduo, ningum merece a minha confiana absoluta. Tal confiana seria fatal para a minha razo, minha liberdade e mesmo para o sucesso dos meus empreendimentos: ela me transformaria imediatamente num escravo estpido, num instrumento da
vontade e do interesse de outros.
Se me inclino diante da autoridade dos especialistas e reconheo
minha disposio para seguir, ate certo ponto e por tanto tempo quanto me > parecer
necessrio, suas indicaes e ate mesmo suas ordens, e porque sua autoridade nao me
e imposta por quem quer que seja nem pelos homens, nem por Deus. De outro modo eu
a repeliria com horror e convidaria o diabo a aceitar seus conselhos, seus servios
e suas ordens certo de que me faria pagar, com a perda da minha liberdade e do
meu respeito prprio, por cada fragmento de verdade envolto numa multido de mentiras que acaso me pudesse dar.
Inclino-me diante da autoridade de certos homens porque minha razo assim ordena que eu faa. Tenho plena conscincia da minha incapacidade para apreender, em todas as suas mincias, grandes reas do conhecimento humano. Mesmo a
maior das inteligncias nao teria condies de apreender o todo. Da vera,a necessidade de uma diviso na tarefa de abranger vrios aspectos do conhecimento, relativos tanto cincia quanto indstria. Dar e receber tal e a vida humana. Cada
um de nos ordena e, por sua vez, recebe ordens. Nao h, portanto, nenhuma autoridade
que possa ser fixa e constante mas sim uma troca contnua, mtua, temporria e
acima de tudo voluntria de autoridade e subordinao.
( WOODCOCK, George. Anarquistas, P.Alegre, L&PM, 1981, pp.286-289 )
por
isso
particular
na
sua
gnese.
menos
que
pas
da
vassala
gem
pedaggica,
faz-se
imperioso
que
seus
cientistas
compreendam que lhes compete nao apenas saber a cincia criada, mas saber como
cria-la.
cincia
torna-se
universal
ao descobrir
propriedades
da
realidade
didaticamente,
pode
levar
esprito
menos
avisado
esquecer
particularidade de sua produo, que sempre feita por a_l guem, pertencente a uma
sociedade em certo grau de adiantamento, que se defronta com desafios especficos. A
superao da alienao internacional do trabalho cientfico tem de ser obra de
pesquisadores e pensadores, das reas subdesenvolvidas, quando conseguirem alcanar
um nvel de capacitao crtica, que os faa participar iva-mente do processo
social e poltico da sua realidade e, a partir desta, e em funo desta, se voltarem
para a totalidade da realidade circunstante. Enquanto acreditarem que lhes cumpre
por imitao absorver, repetir o que os mais adiantados fizeram, nao conseguiro
seno
correr
atras
deles,
nao
passaro
de
eternos
aprendizes,
sero
sempre
A V A L I A A O
as
Bibliografia Especifica
Bibliografia Especfica
a) Para o estudo de PLATO, AGOSTINHO, DESCARTES, LOCKE (
Unidade T e m ti c a I ); PLATO, TOMS DE AQUINO, BACON, KANT ( Unida de
Temtica II ) e ARISTTELES, GIORDANO BRUNO, COMTE ( U n i d a d e lema tica
III ), deve-se, sem duvida, consultar os r e s p e c t i v o s
volumes
so bre
B i bl i og r af i a
introduo,
Geral
),
chamada V i d a
Em
cada
um
desses
volumes
sem
pre
uma
v-lida no
de BARTHES,
saber
um
pouco
sobre
lvaro
VIEIRA
PINTO,o
mais
sobre Educao de
II
encontra-se
ensinando
na
PUC-RJ
dedica-se
e s t u do s
de
B I B L I O G R A F I A
G E R A L
Bibliografia Geral
obra de
quase todos os mais importantes e significativos pensadores identais tem sido a Coleo Os Pensadores, da Editora Abril Cultural de
Sao Paulo, j em sua 4 edio ( agora pela Nova Cultural acompahada de fascculos que traduzem a obra espanhola Histria dos Pensamento , completada por artigos de filsofos brasileiros ). Alem de
uma seleo de textos fundamentais dos pensadores, em tradues qua
se sempre muito boas, as informaes adicionais, as introdues, ro
daps e bio-bibliografias, so valiosssimas para um estudo da historia do pensamento calcado na histria social e poltica.
Belo
EPU/EDUSP, 1977.
16. VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Pensamento entre os Gregos,
Paulo; DIFEL, 1973.
Sao